现代日本年轻人就职意识论文

第4节与工作有关的意识

今后的人口迅速减少,经济全球化的发展中,为了维持我国的经济社会的活力,并且,在于塑造年轻人自身的希望,为了生存,充分发挥年轻人的能力,这才是关键。另一方面,围绕年轻人对围绕雇佣情况来看,达到完全失业率、非正式职位劳动者的比率不高,但是由于就业环境问题需要改善的问题,依然存在困难。该节上,将以这些年轻人和工作的现状,年轻人的意识为中心,各国概观这一课题展开,并开始思考。

1、年轻人与工作

（1）刚毕业者的就职环境

年轻人的人口在减少,一方面,高学历化会进行,新毕业就业者在,1966年(昭和41岁)年达到160万人,到2012(平成24岁)年减少到约66万名。还有近年来,新毕业就业者一半以上的大学毕业者的悲剧。从应届大学毕业生的就业率来看,大学毕业还有高中毕业,在泡沫经济时有3倍左右，但后来下降,2000年代前半期的景气恢复带来的上升,随着2008(平成20)年秋天的雷曼兄弟破产带来的下降,2014(平成26岁)年3月大学即将毕业的大学生,求人倍率为1.28倍,在2013(平成25年)3月对于高校毕业生招聘率也仅达1.37倍,仍然偏低,年轻人的雇佣情况并不乐观。然而,学校和政府的联手，进行各种支援就业对策的效果是，大学毕业生就业内定率2011(平成23年）毕业的历史最低水平。

从大学毕业生的就业率来看,超过300人的中小企业的求人倍率为下降趋势。但是，2014年3月毕业预定者的求人倍率为3 . 26倍,而且聘用热度不减。另外,1000人以上的大企业的情况是,2014年3月毕业预定者的求人倍率为0.7比1比1。准备求职者占整个中小企业的比率上升，相反，1000多名在大企业就业的期待者的比率是下降趋势,所以可以看出学生的大企业就业意愿。关于学生的大企业就业意愿依然能产生误区，另外,在这种情况下,,企业和学生之间的工作,为提高就业率,中小企业的魅力的学生发送信息的同时,学生的就业意识改革和促进职业教育的内容是非常重要的。

1）专栏

实习，学生一定期间企业等实际场所进行的就业体验。单纯的职场参观是对于特定的职业关于项目计划进行了解。这次，熊本的实践性见习生活动。为了熊本产业活力化，担负着未来的年轻人的力量是不可或缺的。熊本市大学9所学校的4年级大学生们，都是年轻人。但是，令人遗憾的是熊本的企业不知道这样的学生有很多。这次活动，其中半数是县外企业与学生之间的桥梁，企业进行学生的潜力了解，学生是熊本企业的魅力，“フミダス”是被设立了的。顺便说一句，“フミダス”这个名字的由来是“挑战与支持”，这里的实习，和熊本实践工作实习命名一样，学生们的课题解决和新项目等作为负责人实践性致力于的东西。也就是说，不是被动参加的，而是学生主体进行的课题的解决的挑战，社会环境千变万化中，企业业面临很多课题。另一方面，学生自己能做些什么的，或者，工作事情的意思不明白的。通过实习，学生们能成功改变自身在现实社会的体验，企业自己是不能解决的课题。因此，一般的实习在1～2周左右，这里的实习是短暂的一个半月，长的也在6个月。对于东日本大地震这样的大灾害，学生们赶赴现场直接受灾地进行了解与救援，并且思考自己还能干什么。认真考虑后，对当地受灾企业进行支援。某企业，面向学生的免费招聘信息为了杂志读者人数问题而烦恼。于是，某学生接受后，致力于这课题解决了。首先确定学生需要的信息是什么，关于对企业期刊载期待的是什么的问卷调查被实施了。数百件问卷调查的结果，提供了学生以及企业所需要的情报。可以看到，它以信息为基础，“为了学生打工的特

辑”信息在报纸上刊登，作为读者就获得新的连接了。在那里,参加该活动的学生说：“带头行动将赋予了物质以上的东西,然后,自己也有值得炫耀的成果。自己依靠实习也能帮助增长自信。”

毕业生就业的人员中,占过半人数的大学毕业生就业问题升级。(以下简称“未就业者”)的人数和毕业生中所占比重来看,所谓的“就业冰河期”被称为2000年(即平成12年)左右的高水平,以后的景气复苏,随着2003(平成15年)以后有所下降,但受到2008年秋天雷曼兄弟破产的影响，到2009(平成21年以后重新呈现出上涨趋势。2012年就业者在10.6万人左右,达19.0%的高水平。毕业时未就业形势受到经济因素影响趋势较大。

由于应届一揽子公开聘用活动，企业通常在4月招收应届大学毕业生,并把企业内部增长作为惯例,因此,应届大学毕业生的劳动市场已过剩了。和职业直接相关的技能没有应届大学毕业生,在学校毕业后, 可能会失业。另外,日本年轻人完全失业率在国际上相对较低的水平上。另一方面,由于应届一揽子公开聘用的规则,有着某种原因毕业时,形成了没有找到工作的人与普通劳动市场中有工作经验的人之间的竞争,随着成为正式员工,就业竞争率产生困难,也就是说会产生问题。另外,应届毕业生就业,将会受到经济危机的影响。经济景气时,新毕业生们依然一直过着艰苦的生活，在全体职业就业不利的问题,将更加变得困难。因此,2010(平成22年),对《应届一揽子公开聘用和不让工作岗位对策法》和《青少年雇用机会确保指南》进行修改,雇主应该研究的措施,从学校毕业后最少3年作为毕业生是可以应征的措施，2012年,超过六成企业新毕业者招聘规模,招聘往届毕业生毕业的经过的时间也逐渐扩大。

另外，在这样的背景下，图表2 - 4 - 7所表示的那样，新的大学毕业生的就职率在2011年毕业以后在上升，大学毕业生就业活动可见，在严峻的就业环境下也不放弃。从学校到工作顺利过渡，毕业后3年内的已毕业者作为一名应届毕业生的处理事情的同时，对未内定就职的学生“不放弃就职”进行支援是非常重要的事。

图表2 - 4 - 8、新毕业就业者的就业后3年内的离职率来看,高中毕业的大学毕业生,全部都在泡沫经济崩溃后,2004年(平成16岁)年3月毕业以后下降趋势,但在2009年3月的高中毕业为35.7%,大学毕业28.8%,依然处于较高的水平。

这样的早期离职，在年轻时代为了寻找自己的能力、适合的职业进行职业探索是很常见的，应该被认为是普遍问题。实际，关于青年期的跳槽，离职评价者占压倒性多数。另一方面，学校毕业时的就业环境严峻，非本意的就业工作导致离职也值得考虑。无论如何，首次职位作为就正式职员就业，，得到良好的社会的评价在初期职业生涯的形成阶段离职时期，正式职员再就业难变为简单的离职，之后带来负面影响。关于这件事认识的同时，企业对年轻人的初期形成支援，经历早期离职对以后的发展前景是必要的。

近年来，随着互联网成为国民生活的重要信息来源，就职活动动也有很大的影响。从新职员就业活动中利用的信息源的变化来看（图表2 - 4 - 9），利用了网络企业主页和就业相关网站，公司说明会和采用指南手册的人的比例增加的趋势，其水平约8 ~ 9成提高了。另一方面，“学校的招聘网站”利用者的比例在2011年度以后的上升。近年来的就职活动，一般通过互联网企业开始发展，学生从网络上得到的信息和企业发出的第一手情报的基础上决定就业状况可见一斑。就职活动中，从网上获取情报，通过广泛的信息的效率得到一切对企业的应募机会，拥有均等给与的优点的同时，弥补了比起大量大企业集中应聘面试不到学生的缺点。从学校到工作顺利过渡，为了适应周围适，关于各种各样的信息多面性的讨论与取舍的决定也很重要，作为就职活动方法相关课题之一值得考虑。

2）专栏

第148届直木奖（平成24年度下半年），朝井辽氏的《什么人》获奖了。平成元年出生，23岁时获得直木奖的朝井氏是战后最年轻获奖作家。“小学生的时候，每天提交的日记，老师红笔批改后感想解读的还给我是最快乐的。有一天，老师的“你的日记，简直就像是在看小说的那样。”和感想，让我写了一百张左右稿纸的小说。从老师的信纸三张关于《漂亮的黑色文字》的读后感，看了老师，面对自己在一个人之间。写文章的时候，想想和自己不同想法的人，面对的是我自己。可怕的武器到手了。”这个是朝井氏开始写小说的原点。求职生的经验，进公司第1年写的第6作品的小说“什么人”，“自己也非常重要的书”，而不是“自己的决意包含了很多书”，朝井先生这样说。

《什么人》，是就职活动的信息交换为契机集聚了的5人的大学生的故事。求职是很痛苦的。这样说的理由有两个。一个是当然，考试失败被拒绝的感觉是痛苦的。另一方面，那么不是什么了不起的自己，了不起的话不继续是不可能的。”“探讨求职本身意义没有找到。什么都在同一时间自我分析什么开始就不行？自我分析是什么？为了谁的东西？我有什么吸引力呢”大学生在就职活动描绘的样子。主人公们，却没有得到就业内定，两个取得了企业内定的大学生说。“我啊，只是擅长求职而已了。”“但是，找工作顺利，就像那人长得很漂亮一样，求职以外的事什么都能演好，好像被那什么吧”这样，只是求职很不擅长的人吧。尽管如此，找工作不顺利，感觉整个人都不行”朝井先生回头看自己的就职活动，“那个期间，感觉包括自己在内周围的人有点扭曲的。”

为什么就职，就职活动是必须的，为什么不能得到内定？等等是苦闷的求职生的心声，朝井先生包含着求职生加油的心情。在故事的最后，内定得不到的主人公，在推特上对伙伴们的就职活动偷偷地进行批判。“你一直笑我吧，是吧？”“你是谁，成为了自己不想成为的人，那样的没什么意思啊”然后，主人公第一次面对自己成就了朝井先生求职题材的小说，不过，真的想写的事，求职而焚烧出来的各种各样的毒包含着一样的东西。那个毒药一样的东西写的人，是人们为了生存而必要的事，其根本的东西提取的话就好了。”。今后的梦想是，继续写作出书，关于《什么人》，通过读者，书中发现是愉快的事情感到明白了。今后暴露人心情写下去的。”朝井先生这样说道。

2、年轻人的意识到快乐的生活而工作，长期雇佣的下形成的志向

新员工的工作的目的是，经济的富裕，快乐的生活，年轻人在严峻的就业形势下，对工作你是怎么想的。从新员工的工作的目的的变化来看，2000（平成12年）以后，“快乐的生活”的人的比例上升到2012年（平成24）年度最高比例，相反的“经济上富裕”的人的比例呈降低趋势。最近的年轻人的意识，在对于精神和物质上幸福的追求比率就知道了。另外，“自己的能力的考验的生活方式”的人的比例，开始了调查1970年代比例占了最高的，但长期降低倾向的另一方面，“社会的初次做贡献”的年轻人的比例，2000年以后有上升的倾向，通过工作，社会贡献，我想年轻人应该得到更多的关注。

其次，新职员的公司的选择理由的变化来看，“公司的将来性考虑”的人的比例，长期降低倾向，另一方面，“自己的能力、个性活用”的人的比例上升倾向推移，2012年度占着最高比例。另外，“工作很有趣”的人的比例，90年代以后，上升倾向推移，2012年度占着第2高比例。先比比工作的目的的其中“自己能力的考验的生活方式”降低的倾向的事，通过工作，挑战什么想法比过去下降的话，担心形成长期的职业能力的。然而，这个其他的随着越来越多的选择题相对低下认为，公司的选择作为理由，“自己的能力、个性活用”的人的比例最高了，年轻工作的过程中，能力形成能否这一点被认为是最重视。劳动政策研究·研修机构“勤劳生活相关调查”结果（1999年，2011年）说，希望形成相关年轻人的意识是1999年（平成11年）到2011（平成23年）期间，20多岁时，（一个

在企业长期工作的希望者的比例上升，另一方面，“多数企业职业”（复数的企业经验的形成）希望者的比例下降着。此外，新员工为对象的问卷调查中，2008年（平成20）年度以后，“在同一家公司工作”的人的比例的方式，“自己不适合的话马上跳槽了”的人的比例更高的*。这样，在严峻的就业形势持续中，希望在一个企业长期工作的职业生涯的年轻人数在增加着。

在这里，内阁府“第8届世界青年意识调查”结果（2009年）的基础上，18～24岁的年轻人对工作的意识日、韩、美国、英、法国的5个国家间比较的话，日本的年轻人在选择工作时的重视点，“工作内容”和“职场的气氛”的比例相对地高，“收入”和“劳动时间”的比例相对较低的事特征*。根据国际比较，日本的年轻人，与现在的物质，经济上的相比，更重视每天都很充实的工作是否。

另外，该调查结果的基础上，从跳槽的看法来看，日本的年轻人，其他的4个国家相比，“一生一个职场应该持续工作。”及“强烈不满的话，跳槽也不得已”的比例很高，另一方面，“职场不满的话，跳槽比较好”及“有效利用而积极跳槽比较好”的比例低，希望长期雇佣的倾向强知道。这样，年轻人对工作的意识，是经济的富裕生活更快乐的工作，因为重视，另外，公司的选择能力、个性的发挥，寻求长期雇佣的下形成志向的倾向。年轻人的采用的路线是全部任用新人的东西非常多，今后，企业认识到数十年支持核心人才培养，是为了企业的重要作用很有必要。

经济的长期低迷和全球化中保持竞争力，因此企业新的附加价值的创造的要求，今后，必要去考虑挑战精神人才越来越被认为是重要的。另外，今后，企业，是青年人才的配置，育成之际，长期教育训练也该被重视。因此，企业中，实施对年轻员工长期计划性的教育训练，拥有挑战精神的企业经营担负将来的事能的人才会被期待。日本企业在海外生产比例上升等，经济全球化，寻求着企业在全球的活跃的人才。

另一方面，年轻人的海外工作积极性，内阁府“劳动者的国际移动関舆论调查”（2010年）来看，20 ~ 30岁的年轻人中，在国外的工作，“如果要说哪个关心”的回答者约4成了“。如果要说哪个不关心”的回答者（约6成）开始减少的。

企业，是需要着全球的活跃的人才，强化企业的国际竞争力。通过日本的经济活性化，期待着年轻人的活跃。

3、非本意的非正规雇佣劳动者的比率的增加

近年来，青年层中，非正规雇佣劳动者的比率有很大的上升着。

在这里，20岁和30多岁的年轻人非正规雇佣选择的理由来看，男性，是20～24岁是“自己的方便的时间工作”的积极的理由最多了，25 ~ 39岁中，“作为正式职员工作的公司因为没”只好选择了这样的理由最多。非正规雇佣工人方面，正式员工之间工资差距产生的，教育训练的实施情况以外，社会保险等的适用状况方面差距产生的。

非正规雇佣，雇佣不稳定，工资低，缺乏能力开发的机会等各种各样的课题，另外还有，正社员的转换，希望者那满足希望有困难的情况也有。人口减少社会下，将来有梦和希望的同时，放心能生活下去，是因为非正规雇佣工人“人才”全社会培育，附加值高的待遇改善等连接起来的事。

因此，首先，希望年轻人首次作为正社员的工作，能得到学校到工作的顺利过渡的支援是必要的，而且，已经非正规雇佣工人和变成的年轻人正社员的转换，希望的情况下，顺利转换帮助也是有必要的。

3）专栏

厚生劳动省，对自由职业者正规雇佣的就职支援，加强2012（平成24年）4月至县府所在的公共职业安定所为中心，设置了“我可能的支援”，除此之外的职业“我可能的支援窗口”。

并且，2012年10月1日，年轻人的就业支援的专业性地进行据点，东京、爱知、大阪的三处可能的公共职业安定所开设，强化了正规雇用就业为目标的年轻人的职业咨询专业设施。在这里，介绍东京可能的工作。

该设施是涩谷站东口步行5分钟，便利性很好，繁华街也相当近，采访的时候在傍晚，有很多休闲的服装的年轻人，非常热闹。从街口远望，首先映入眼帘的，正面设置的职业相谈，从隐私考虑，建成分区被隔开的商量氛围。职业相谈室的一角，在新宿的“东京新毕业生加油职业”的卫星与“新毕业生加油角”已成为一个穿西装的学生热情地说话的样子看起来。左手深处各种研讨会召开研讨会室，模拟面试和迷你面试会等进行个别相谈展位，右手企业信息为了调查的PC，职业的招聘信息检索招聘搜索角，自己的职业适性的专用软件诊断诊断角，格式可以适当的职业只是打进履历书等作成可以应募文件作成角设立的。另外，就职活动也有用的书籍和资料放着，自由阅览。担当者施设利用状况拜访了。作为目标的是①②年度的毕业学生大概35岁以下的年轻人，一天的来所者约有150人～200人，其中职业咨询窗口使用的人约100人。另外，现状的利用者的平均年龄在25，6岁，在东京都内居住者约75%，开始也利用近邻地区。另外，学生的情况，大企业家族业志向根深蒂固，中小企业的有效招聘倍率相比大企业的有效招聘倍率相对较低，因此也是不匹配的主要原因之一。恐怕，最近的年轻人利用网络的信息收集作为擅长的相对，中小企业的招聘信息网络等怎么也不能得到也是一个原因吧。为了消除这种不协调，中小企业的招聘信息中心，就业有用的信息，根据每个人的根据情况适当提供，稍微的后背上就业连接，如果能说。这个设施的特色，是初回登录时就职支援领航员就业活动的方向性一起考虑，基本上专属的就职支援领航员一贯支援吧。支持中，踏踏实实地职业相谈时间采取，专属的就职支援领航员个别支援。另外，“希望工种明确了而已”，“就业急躁强”者，对于集团工作和交流会，通过就业向动机提高“作业俱乐部”（集团支援个别支援组合为目标的求职就业支援塾）参加劝。其他，就职情报各种研讨会，面试风景视频拍摄进行回顾模拟面试，长期化的就职活动感觉陷入了僵局的求职者対心理关怀心理士顾问进行心理咨询也每周一次举行的。

并且，设施内的个别咨询展位使用的迷你面试会等也积极地进行着。这样的取组，从10月开设的时候从2月末为止的就业人数已经上升着381名。

今后，更潜在的未就职的方向推动为了宣传的方法工夫想负责人说。找到就职的方法，不知道就职活动的迟迟没有什么联系等工作这样烦恼的年轻人，积极利用这样的设施，也许打开新的道路。

在这里，从将来日本人力资本积累的观点出发，特别是，対非正规雇佣工人教育训练。企业非正规雇佣工人対教育训练实施状况，图表2 - 4 - 19的那样，有计划性的职场，OFF - JT 的关于哪个，正社员实施状况相比一半左右。非正规雇佣对劳动者的培训机会相对较少的原因，在聘用期短者和有期合同很多，短时间内的离职的可能性很高，所以企业方教育训练投资奖励的工作很难，不会考虑和正式员工以外的劳动者给与的业务需要教育训练内容。

但是，今后，非正式员工的活用在方重新考虑的企业约有2成。其中，具体事项，重新作为“非正社员対教育训练的强化”列举的比例最高，特别是38.4 %，员工占非正式员工的比例高的企业，其比例越高的倾向。

非正规雇佣工人的工龄增长了，骨干性的作用，也有人认为，图表2 - 4 - 20表示的那样，非正规雇佣劳动者的积极使用的企业加强教育训练。

非正规雇佣劳动职业训练听讲的生产性的提高被指出的，非正规雇佣劳动者发挥能力，企业的生产性的提高，企业的教育训练恰当实施的事被期待的。在这种情况下，非正规雇佣工人的情绪，期望着增强形成的路线是明确的事。

另一方面，非正规雇佣劳动职业训练，职业训练而掌握的能力的信息传达劳动市场很难被状况可见一斑，所以职业训练得到的经验和能力，适当的评价机制的普及也值得必要考虑。

4、女性生活阶段就业支援

女性就业的持续高涨，生育退休后的再就业的在内，约8成的国民，支持女性再就业。

然而，从年龄阶级来看，再就业及生育退休后的再就业支持比例，20多岁的人30岁至60岁的支持的比例。这是因为青年对就业继续抱着不安感的缘故。实际上，女性的就业问题，结婚、生育、育儿等生活活动的影响等原因，仍然在生育后的就业率很低，女性管理人员的比率低。

关于这一点，在（劳动政策研究·研修机构“男女正式员工的职业和两立支援调査结果（2013年）的基础上，从女性劳动者晋升希望的状况来看，与男性相比，晋升希望的比例低，女性一般员工（股长）?主任在内。不管哪个年代都不到两成。另外，女性一般员工晋升不被期望的理由，“工作和家庭兼顾困难”的比例最高了，接着，“自己没有能力”“责任重”等个人原因，并且“四周没有同性的管理人员”的雇佣管理原因是有很高比例的。这样的同时，管理层的女性候补者为对象的研修，女性的就业可能性进行整备，男女劳动者之间的事实上的差距的解除为目标的取组的积极推动工作也很重要。同时，女性再就业，为了两立支援对策也很重要。另外，不希望女性升职的理由，考虑到“四周没有管理层的女性”也是存在的。

并且，女性管理人员，男性管理人员相比，女性员工的培训计划积极的行动的调查结果，也有女性管理人员的诞生，女职员的存在，产生了提高企业活性化的良好循环。

图表2 - 4 - 25所表示的那样，第一个孩子出生前后的妻子的就业经历来看，怀孕前就业的妻子的比例，1980年代后半的61.4 %至2000年代后半的70.7 %。然而，怀孕前就业了妻子的是比例100的情况，生育后也继续就业的妻子的比例，1980年代后半39.0 %到2000年代后半为38.0 %依然低的情况下，，怀孕前就业了女性的约6成，第一个孩子出生前后退休的状况。另外，生产后也继续就业的女性中，育儿休假利用者的比例高涨，育儿休假继续就业做贡献的情况也是存在的。

另外，从幼子的妊娠、分娩的契机退休的理由来看，员工“为了家务、育儿、专心学习而主动辞职”的比例最高，但“工作时间长，工作时间不规律”，“工作单位的两立支援制度不够了”等继并存的困难而退休的人也多的事是明白的。另外，能看出，非正式员工，“家务、育儿、为了专心学习，主动辞职的”约有半数以上，生孩子后，专心家务、育儿的想法的人也很多。

原文: 多様化するライフコース翻译：钱磊

日本人集团意识

日本語学部日本語学科 卒業論文 題名日本人の集団意識について論文作成者張賽箭 指導教官任猶龍 日付２００６年４月２８日 三江学院 毕业设计（论文）报告 题目论日本人的集团意识 日语系日语专业 学号 B02111070 学生姓名张赛箭 指导老师任犹龙 起讫日期2006年3月— 2006年4月

设计地点三江学院 中文摘要 日本人拥有一颗团结的心---日本人的集团主义。日本人把自己看成是属于某个集团的意识，即``集团志向``很强。集团意识可以说是日本人最具特点的国民性,这种集团意识起源于其稻作文化. 在日本人的集团意识中,内外有别又是重要的心理特征,又体现出日本人强烈的依赖心理. 日本的集团意识属于一种思想理念.它与集团的行为相结合,会产生强大的物质力量----无论是积极进步的行为还是消极甚至反动的行为、他们的这种集团意识之所以值得我们借鉴,是因为我们在祖国的现代化建设事业中,尤其需要增强国家意识,大局意识,团结一心,忘我奋斗,在国家和民族的发展进步中体现个人价值,实现个人追求. 关键词: 日本人集团意识经济集团内部集团外部侵略战争 日本語概要 日本人が団結な心を持っていることである。即ち日本人の集団主義。日本人は自分がある集団に属しているという意識、つまり集団志向が強い。集団意識が日本人のもっとも独特な国民性といえる、この集団意識の源は稲作文化の影響にある。 日本人の集団意識の中で内外に別あることも重要な心理的特色の一つである。また日本人の強い依頼心理か表れている。 いずれにしても、日本の集団意識が一種思想理念に属し、集団行為と結びついて、強い力を生み出すーーー積極的な進歩行為であろうと、消極的反動的行為であろうと、この集団意識は参考になる値打ちがある、われわれは祖国の現代化建設事業の中で、特に国家意識、大局意識、団結の心、努力奮闘する精神をもって、国家と民族の発展進歩中で個人の価値を実現させる。

日本人的国民性

日本人的国民性 摘要：所谓国民性就是由于一个民族在其特定的生存环境当中为了生存而演化培养出来的与自然环境相协调的民族心理习惯，并以一种文化形态加以定格，成为民族行为方式的具有道德约束的异化同时又内在化的力量。 双面日本人_________矛盾的性格 关键字：日本人国民性间人主义自我意识羞耻 每个国家都有每个国家的民族特点。美国社会重视自我，所以美国人大都个性较强，有点 儿个人英雄主义的味道。英国社会也很崇尚礼仪道德，所以有英国绅士之说。德国社会最 讲规则，所以德国人循规蹈矩世界著名。日本社会重视协调一致，讲究团队精神，所以日 本人随大流者居多，人为己为，人云亦云，这是日本人的天生秉性。 从日本国内外学者的研究成果中，我们不难发现日本民族所具有的一些共同的显著特点，具体如下： 美国文化人类学者R.Benedict于1946年发表了著名的『菊と刀』一书，1948 年由长古川松治翻译成日文在日本出版发行，一度成为畅销书。书中与美国的“罪恶文化”相对比，提出了日本文化为“羞耻文化”。所谓“罪恶文化”，是说美国人用罪恶感来约束自己的行为，行事之前会考虑自己的行为是否是犯罪。所谓“羞耻文化”，是指日本人很重视羞耻二字，在意他人对自己行为的评价，所以自身的言行往往会受到外界的影响和左右，甚至会丧失自我，根据他人的标准来决定自己的行动。和日本人接触过的人都有感觉，觉得日本人说话吞吞吐吐，办事思前想后，顾虑重重，不痛快，其实都是源于顾虑羞耻。羞耻之心限定了日本人的思维和行为，具体表现在自我意识薄弱，不突出表现自己，喜欢随声附和、随波逐流，保持一团和气。当然，日本人也有自我意识很强、不顾羞耻的时候。我有一个朋友是大连某高级宾馆的总经理，他曾向我咨询说：“日本应该是礼仪之邦，可是外国游客中最属日本人挑剔多，不好接待，是何道理？”我告诉他：“日本人对内和对外的意识不同，对内讲协调配合，对外放松了对自己的约束，所以也就顾不了什么礼仪和羞耻了，这是日本人的两面性吧？”这个事例说明，日本人的羞耻心只表现在日本人之间，对外国人的行为应该是另当别论。《菊花和刀》说的就是日本人的这种双重性格。 1948年，川岛武宣发表了『日本社会の家族的構成』(日本评论社)一书。主要内容讲述了日本社会是家族式的集团，其原理与民主主义相对立，来源于日本的家族制度的家长制，主要规范有以下几点： ①权威主义：日本人相信、惧怕权威，对权威无条件服从。在人际交往中，重视对方的身份和社会地位。 ②集团主义：日本人喜于集体行动，不愿脱离集体单独行动。在集体里营造一种家长和子孙的家庭气氛，集团内部保持和谐，树立维护集体利益和一致对外的意识。 ③封闭意识：日本人在人际交往中，重视内外有别，一般只和同集团内的人交往。

人性的光辉高一作文

人性的光辉高一作文 人性的光辉高一作文1 这周的传媒课上老师让我们看了一个影片【自行车上的背影】。故事讲述的是少女镁镁的父 母在外地工作，从小到大她就由爷爷抚养，每天爷爷骑着自行车接送镁镁上学，感情笃厚。随着长大，高中生的镁镁有了青春期的叛逆和虚荣心，爷爷为了不给镁镁丢脸，夏天穿着西服和短裤到学校给镁镁送份子钱的时候，遭到同学们的嘲笑，镁镁为此很生气，不让爷爷再来学校。爷爷生病，要去北京动手术，一去再也没有回来。这个时候，镁镁的伤感和内疚纠缠在一起，一下让她懂事了，可她再也没有爷爷了。 短片看完了，眼泪早已止不住。我沉静在镁镁失去爷爷的伤痛中。现在的我们对于珍惜现有 的道理都懂，但是真正实践起来却并不容易。我们这代人多数因父母工作繁多，从小有爷爷奶奶，姥姥姥爷或其他长辈带大。我也不例外，从小跟着爷爷奶奶长大。时间流逝，我渐渐长大。曾经的我也因叛逆而去埋怨过他们。因为要上学，去爷爷家的次数逐渐减少。所以他们也总是会隔三差五的打电话，问问吃饭没，吃的什么之类的话。可我却总是以一种不耐烦的态度对他们。电话里也只是说几句知道了，恩，昂的话。 当我看完短片时，我真的在想。我不要在用不耐烦的语气对长辈这样说话，我不要等失去在 去后悔。短片的励志感动深深触动于我的心灵。同时还触动于我心灵的是，短片中镁镁的饰演者欧阳雯鑫在短片中还担任编剧，导演及制作人。当时她才16岁，一个同我们相邻年龄的女孩，却创造出如此 优秀的作品。而我们都在做什么，我们的叛逆和虚荣心曾让我们的父母，长辈伤心，难过。 ‘爷爷爱孙孙，孙孙爱爷爷。孙孙不爱爷爷，爷爷还爱孙孙。’这是短片中镁镁的话。镁镁 永远的失去了爷爷。我想说：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。时间慢慢流逝让人摸不着痕迹，时光流逝，沉淀下来的东西往往只有遗憾。因为遗憾所以无法忘怀，有空的话多陪陪家人，不要到时候才知道遗憾。失去的便再也回不来，那么我希望所有人不仅仅只是心动，更重要的是行动起来。 人性的光辉高一作文2 他的人生仿佛从刚开始就与众不同。父母的离去，学习的困难，这一切别人未曾经历过的他 才默默地承受着。然而这一切却没有有冷了他的心，反而使他对一切都心存感恩之心。他的勤奋、善良、乐于助人鼓舞了一代又一代人，人们都开始学习他的精神。他便是雷锋，一个平凡而伟大的中国解放军战士。 我们的祖国是一个有五千年历史的文明古国，一直为各国所称道。他们最尊崇的不是别的， 正是我们的传统美德，而雷锋，正是我们传统美德的传递者之一。其实，雷锋的善举也好，我们的传统也好，者可以概括成是人性的光辉。 雷锋首先做到的，就是拥有一颗感恩的心，由于他小时候的经历，他感激整个社会，并且愿 意用自己的行动来为整个社会服务。然而，这也不是件容易的事，它意味着要面临别人的质疑和讥笑。而他面对这些却毫不在意，只是默默地用行动回报社会。这不仅是一种感恩，还是一种执着，对人性的执着。 其次，就是他的勤奋。“五更起床，百事兴旺”，这个道理仿佛人人都明白，但却没有多少 人能真正去做这件事，而他却从未懒惰过，而是始终以最好的精神状态去面对生活。时间是挤出来的，所以雷锋抓紧了一切时间，他利用这些时间去学习、去帮助别人。这给了我很大的启发。作为一个高中生，其实什么大道理都懂，知道“只要努力，就能成功”、“只要好好学习，就能如何如何”云云，最最重要的其实是怎么做的。答案只有一个，就是勤奋，一个让大多数人都知道却做不到的答案。然而我们必须这样做，并且义无反顾，像雷锋那样执着。 然而现在，“雷锋”仿佛离我们越来越远了。起来越多的面对安逸的生活，而忘记了人性的 光辉。有的大放厥词，向别人炫耀自己的父亲有多厉害；有的人面对摔倒的老人，却无动于衷；还有人，坐在原地空想。一屋不扫，却想扫天下。但仍有人没有忘记雷锋，例如：绿了荒山白了头发的杨善洲，用三轮车为孩子们铺上希望之路的白芳礼。我们需要学雷锋，是为了自己，更是为了找回寻份纯真。 在霜冷的历史长河中，雷锋被定格为二十二岁。他代表着年轻，代表着希望，我们将顺着他 的路，不断前进。

日本人の美意识

日本人の美意識 美意識（びいしき）とは、人が美しいと感じる心の働き。 美しいと感じる対象は個体差が大きく、時代、地域、社会、集団、環境などによっても大きく異なる。例えば、整然と並ぶものに美を感じるものもいれば、ランダムに並ぶさまに美を感じるものもいる。左右対称を美しいと感じるものもいれば非対称に美を見出すものもいる。無調を心地よいと感じるか否かなども美意識に関連している場合がある。 近代以前の日本には、西洋のような一貫した形での思索の集大成としての「美学」は無い。西欧では華美な装飾や対称の美しさを核とした人工の美をその美意識の中心においているが、日本人の美意識はむしろ自然と対立せず、寺社、庭園に見るように、自然に溶け込むこと、朽ちては再生するプロセスそのものへの馴染み、死をも敵対するものとしては捉えず、侘（わび）、寂（さび）,(いき),(無常)に見るように朽ち果てゆくものへの素朴な同調などが基調になっている。 わび 侘（わび、侘びとも）とは、動詞「わぶ」の名詞形で、その意味は、形容詞「わびしい」から容易に理解されるように「立派な状態に対する劣った状態」となる。転じては「粗末な様子」、あるいは「簡素な様子」を意味している。もっと端的にいえば「貧しい様子」「貧乏」ということになろうか。本来は良い概念ではなかったが、禅宗の影響などもあってこれが積極的に評価され、美意識の中にとりこまれていった。茶の湯では「侘」の中に単に粗末であるというだけでなく質的に（美的に）優れたものであることを求めるようになったのである。この時期、侘びは茶の湯の代名詞としてまだ認知されていない。ただし宗二は「侘び数寄」を評価しているから、侘び茶人が茶に親しむ境地も評価され、やがて茶の湯の精神を支える支柱として「侘び」は静かに醸成されていったのである。 侘は茶の湯の中で理論化されたが、「わび茶」という言葉が出来るのも江戸時代である。江戸時代に多くの茶書によって茶道の根本美意識と位置付けられるようになり、侘を「正直につつしみおごらぬ様」と規定する『紹鴎侘びの文』や、「清浄無垢の仏世界」とする『南方録』などの偽書も生み出された。さび

浅谈japanese的集团意识

浅谈japanese的集团意识 摘要：众所周知，因为日本的集团意识，在战后短短二三十年之间，使日本成为世界第二经济大国。日本人的集团意识是自身的言行和矛盾，错综复杂，其各种各样的特性是日本人的复杂的心理状态、生活方式和思维方式的形成。国际化的现今，日本人对这种性格的应该宣扬长处，避开短处。这样的话，日本会更加顺利得在国际化的道路中不断前进。 关键词：集团意识日本 日本人更强调自己与所属的组织的一体化，即使牺牲自己也要尽力为组织鞠躬尽瘁。这样的组织的一体化，对组织的忠诚，一般被称为普通“集体意识”。日本人的这种集团意识受日本社会发展和历史进程的影响。这篇论文是对日本人的集团意识的形成，优点，缺点等介绍。另外，国际化的现今，一国的经济利益要与世界经济一起去考虑。这样的话，日本的国际航线才可以延长。 1、日本人的集团意识的形成 日本的集团意识的形成从地理环境来看，日本是一万年以前在大陆和陆地人员来往密切，即使从大陆分离，也会根据大陆航海文明的摄取的盛行的地方。但是，随着平安时代的到来渐渐开始形成独立文化，推进了大和民族的统一。岛屿的环境优美，山清水秀，但是山地较多，平原狭窄，存在很多地震，火山爆发和台风等自然灾害。民族构成来看，日本人除了极少数的阿伊努族，大和民族占全国人口的98%以上，其民族性的纯度的高度是世界唯一。而且，人口众多，国土狭小，地域文化差异很容易解决，大大增强了民族文化的同一性。民族单一性和文化的同一性又是日本人之间彼此的连带感培育酿造了有利客观条件。生产方式来看，日本的民族生存主要是依赖水稻耕作和捕鱼。日本是多山的国家，所以平原非常少，水稻种植而引水是在古代复杂的工程，所以只依靠家族的努力是难以完成的，几家相互合作是必要的；日本是传统的渔业国家，所以成为有名的“吃鱼的民族”。特别是捕鲸业可以追溯到历史悠久的绳文时代。这种独特的生产环境对日本人增强合作关系，统一意识的形成起到至关重要的作用。同时，日本社会和家庭的组织也可以增强日本人的集团意识。日本受儒家文化的影响，家庭生活也和中国非常相似。但是，家庭的组织方面日本人特别从江户时代以后长子的地位上升明显，长子和兄弟之间存在严格的等级关系，根据民间的习惯，二战前的日本的法律就有长子继承财产的权的明确规定。这是日本特有的“掌门人制度”。因此，这种集团形成对于多数的日本人来说，p1.2 集团意识的优点和缺点日本人的集团意识是历史的发展变迁，同时随着历史的发展带来了巨大的作用。但是，这种作用要从消极和积极两面来看。日本人的集团意识有时是历史发展的动力同时也是抵抗力。功罪兼半的说（1）日本的集团意识是成员凝集，能够协调一致，这样的凝聚力正是日本民族的活力的源泉之一。日本人是可以牺牲个人利益而保护集体利益的人。这样，日本式公司内部的人际关系很亲密，所以成员按照上司的要求，最大限度的发挥潜在力能。特别是战后日本的发展的历史来看，这种集团意识是日本民族文化的力量的核心，是大和民族克服了种种困难，巨大的发展雄图上贵重的传统性的思考。（2）日本人的集团意识是内部的，“竞争机制”，她伴随着一定的具体形态。近代的日本企业，企业的“年功序列”和“终身雇佣制”的安定的基础和“学历主义”为基础的起跑线，在日常工作中作为一个长期有效的竞争的机会做成的。同时企业通过各种活动，力求“家”的氛围，员工

日本人的内外意识

一、日本人的内外意识不仅表现在行为上，更突出地表现在语言表达方面。 在不同的场合对不同的人讲话，都会以极强的内外意识处理好彼此的关系。说话时不仅要搞清对方是圈内人还是圈外人的问题，还要分清谈话中出现的第三者是圈内人还圈外人。对待圈内人，自然会有一种伙伴意识，在心理上有一种亲近感，语言表达显得非常亲密融洽；而对待圈外人，则从心理上保持一定的距离，语言表达要谦逊客气，行为举止也要彬彬有礼。这种谦逊客气和彬彬有礼实际上表现出的是心理上的距离感，是一种冷漠的态度，是疏远排斥对方的表现。有一位多年居住在日本的外国人曾感叹道：“无论你说的日语多么流利、地道，无论你的工作能力多么出色，你永远都会被日本人当作“外人”来看，你永远都不会被日本人划入他们的那个圈子里，你永远都不可能真正融入日本人的社会。” 对于这样的感慨，许多人都有同感。不仅中国的日语学习者和研究者对日本人的这种内外意识极强的突出表现深有体会，就连日本著名的语言学家森田良行先生也不无感慨地说“日本真是一个内外有别的民族。” 二、从两方面分析考察日本人的内外意识 1、“ウチ”和“ソト”及其语言文化特征。 在日语里，很少用你、我（你们、我们）这样他们认为是很生硬的代词来做口语表达，而往往是用一些内外之分的言辞，以及用敬语词汇或者授受关系句式来区分你我。在表达意识上，日本人把集团内和集团外严格区分开来。比如，像“ウチの大学”、“ウチの会社”、“ウチの子”、“ウチの人”这样的日本独特的语言和表达形式，“晩御飯はウチで食べます”中的“ウチ”是“家”的意思，其他的“ウチ”是“家”的意义上的引申。日本人将有血缘关系以及自己所属的社

会集团当作“ウチ”，日本人的“ウチ”是属于自己的空间，自己住的地方，自己的工作单位，朋友圈子，熟悉的生活环境。它代表着家人、朋友、信息、知识的共有，精神上的放松等，是属于自己领域的自由境地。中国人是关系网，日本人则是用圆圈出来的“ウチ”范围的圈子，一圈套一圈，由里向外，越靠里关系越密切。与“ウチ”相对是“ソト”，那是一个外部的世界，“秘密がソトに漏れる”（泄漏秘密），是指把秘密泄漏给局外人。日本人常常使用“よそ”和“他人”之类的措辞，都是“ソト”的代表，中国也有“他人”这种说法，可这是一个中性词，没有日语的“他人”所带有的一种见外、疏远的语感。然而，亲疏、远近、内外的关系也不是绝对的和一成不变的，我们外国人有时判断不好这种关系，所以经常在敬语和授受补助词的用法上出现偏差。现在日本家庭成员之间一般不用敬语，可以用“ウチ”和“ソト”的语言意识来解释，因为敬语是“ソト”的语言表达方式。 日本人对“ウチ”和“ソト”的认识，是一个思维模式。在做事上注意身份、礼貌、内外有别，表现在语言表达上，有“建前”和“本音”，“晴”和“け”，“よそ行き”和“普段着”等之分，即在场面上说的话是“建前”，知心朋友间的交流是“本音”；在公共场合、众人面前是“晴”，私下的、家常的是“け”；出门穿的衣服是“よそ行き”，在家穿的是“普段着”。即前者为“外”，后者为“内”。在人际交往上也有“義理”和“人情”之分，对于礼貌应酬应是“義理”，例如：“義理で出席する”（参加是碍于面子），而表达人与人之间的感情则用“人情”来表达，例如：“人情のあつい土地”（民风淳朴的地方）。这些词语翻译成汉语很难找到相对应的词汇，这是民族文化的不同形成的语言表达上的差异。 日本人善于根据交示对象和亲疏程度区别使用“建前”和“本音”，即将真心话藏匿于内心，而语言化的信息只是当作场面话，表面文章。那些夹杂了天气、气候的礼节性的套话和谦卑的寒暄语在日语中极为丰富，也是基于同样的原因。日本人在与生人交谈时，一般都使用以下语言： “ええ，そうです。”（嗯，是的。）

高中生人性的光辉议论文

高中生人性的光辉议论文 【篇一】让人性的光辉尽情闪耀 “为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。”诗人艾青道出了每个爱国者的心声。大爱无边，大德无形。举国同悲的汶川大地震， “他们的灾难，是为而你发生。” 的感动，感动在血液里流淌，情感在感动中升华。作文 秋流淌。 “雄鹰”已经气绝!他就是该校29岁的老师张米亚。“摘下我的翅膀，送给你飞翔。” 71个孩子翻山越岭穿过灾区，成功地来到安全地绵阳市，并在众多 花…… 105元，对普 多少次弯下佝偻的身体再站立起来，是面对了多少的冷眼，吃了多少次的剩饭残羹，是多少次在寒夜的天桥下冻醒……但是他面对同胞灾难，没有犹豫，几乎拿出了除身体之外的所有家当…… 一名年轻的妈妈遇难前，用身体为孩子撑起生命的空间，她的手机里有一条已经写好的短信：“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你”。 奋战一线的人民子弟兵，迎着山崩石溅的危险，忍着雨打浪击的艰难，用橄榄绿的灿烂照亮生命的奇迹，用“生命高于一切”的呼唤挺起中国压弯的脊梁。 没有太多华丽语言的修饰，也没有惊天动地的事迹，更没有感人肺腑的宣扬，却感动了每一个人的心。每一个生命曙光的背后，都有一种令人刻骨铭心，它无需用精美的画笔修饰，却依然光亮耀眼，那就是爱。

记得一位主持人在节目里说过这样一句话：“再小的爱心乘以十三亿就是爱的海洋，在大的灾难除以十三亿就是铿锵有力的四个大字——众志成城!”是啊，人们彼此之间的爱就是铜墙铁壁。让爱成为温暖我们每一颗心灵的永恒力量，让隐藏在深处的人性光辉尽情闪耀吧! 【篇二】 人性具有无比强悍的力量，宇宙间没有任何的力量能比它强大——它，就是人性的光辉。 之千里。 ”。 的确，路不同，感觉和结果也不同。 直前，奋勇杀敌的力量。 理想的辉煌。 ;孙膑在膑刑后，编着了世人钦佩的经典着作《孙子兵法》;勾践卧薪尝胆励精图治数年，终于灭掉吴国;面壁静修的达摩，排除了恶念邪念等外界的一切，终成正果;明太祖朱元章，乞丐出身胸怀大志，成就帝业。这无不体现了人性的光辉，无不说明人的法力。 人是级的动物，人性是最理智最前卫的思想，人性的光辉是最璀璨最耀眼悍的力量;所以说，人性的光辉是永远也不会消失的，它是你永恒的动力源泉。 人性的光辉啊!你是多么的伟大呀!失望时你给人们的是“山重水覆疑无路，柳暗花明又一村”的惊喜;快乐时你与我们同乐，痛苦时你和我们共同挺过。 人性的光辉啊!你是理想的基石，你是腾飞的翅膀，没有谁能阻止你向前向前奋飞的力量!

日本人の言语行动における内外意识

本科生毕业论文（设计）题目：日本人の言語行動における內外意識专业代码： 作者姓名： 学号： 单位： 指导教师： 年月日

原创性声明 本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师指导下，独立进行研究取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，论文中不含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得聊城大学或其他教育机构的学位证书而使用过的材料。对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人承担本声明的相应责任。 学位论文作者签名：日期 指导教师签名：日期

要旨 言語の勉強は幾分文化に関連する。言語の発達と使いは文化を表すだろう。日本の文化を理解できると日本語の習いに役に立つと考えられる。内外意識は日本の文化の中で重要な地位を占めている。それは日本の社会と生活に深く関係がある。拙論はまず日本の住宅の構造と集団意識を分析し、さらに内外意識が理解できる?次に、それと言語のかかわりを検討する。主に敬語や人称変化や授受関係のことである。最後、異文化との比較を通して内外意識を正しく把握する。拙論では簡単に内外意識について述べる。それで、日本を深く理解し、日本語の勉強にも役に立つと考えられる。 キーワード：言語文化内外意識 摘要 语言的学习离不开文化学习，因为语言的发展与应用时文化的一种表现。了解日本文化对日语学习会有一定的帮助。其中特别突出的是日本人的内外意识很强烈。这一意识贯穿于日本的社会和生活中，本论文通过对日式住宅构造特色与集团意识的分析加深内外意识的理解。然后观察其对语言产生的影响。主要包括日语的敬语、人称变化、授受关系。它们在一定程度上反映了内外意识的重要性。最后通过与外文化的比较进一步确定内外意识对日本的影响。本论文只是粗浅地概述了日本内外意识。借此加深对日本的了解，也能够对日语学习起到一定的帮助。 关键词：语言文化内外意识

人性的光辉高三学生议论文满分作文800字

人性的光辉高三学生议论文满分作文800字 每个人都向往着光明，希望有一束光能够温暖人间。在那心海的深处有一个灵魂，是 一个纯洁无痕等待着被温暖的灵魂。下面就是小编给大家带来的人性的光辉作文800字，希望大家喜欢! 人性的光辉高一作文800字【篇一】 有一天，我看到班上的一个男孩正从学校回家。我知道他叫李明，他看起来像背着他 所有的书。当时我想：怎么会有人在星期五下午把书都带回家呢?真是个笨蛋。我早已把我的周末安排好了，和朋友一起聚会，然后再踢一场足球赛，于是我耸耸肩膀继续 走路。 我正走着，突然看见一群孩子向李明跑去。他们把他手臂上抱的书撞了一地，还把他 推倒在地上。他的眼镜也飞了，落在十几米外的草地里。他抬起头来，我看到他双眼 中充满了极度的悲伤。 我不由得同情起他来，于是我走过去，把他的眼镜捡过来递给他说：“那些家伙太坏了，真该教训教训他们。” 他缓缓地坐起来，带好眼镜看着我说：“谢谢!”眼角挂着泪珠，脸上现出微笑——那是 一种表示真心感激的笑容。 我帮他捡起书本，并问他住在哪里。一路上我们不停地交谈，我还帮他拿着书。事实上，我发现他是个挺好玩的男孩。我问他星期六是否愿意和我的朋友们一起踢足球， 他爽快地答应了。 这样，整个周末我们都在一起玩，玩得很开心。我越多了解李明，就越发地喜欢他。 我的朋友们也有同感。 星期一到了，我又看到李明抱着那一大包书的身影。我叫住他说：“伙计，你每天背这 么多书的话，一定会成为一个大力士的!”他只是一笑，然后把他的书分一半给我拿。 在以后的三年里，李明和我成了最要好的朋友。 高中生涯快要结束了，我们开始考虑上大学的事情。李明想去上海，而我则想去北京。我知道我们将永远成为朋友，距离不成问题，时间没有关系。 后来我得知在毕业典礼上，李明将作为学生代表致告别辞。我一直拿这件事向他逗笑：当着那么多人的面，看你怎么说!而本人则庆幸到台子上去演讲的不是我。

日本人的美意识与无常思想

日本人的美意识与无常思想 核心提示：日本人感受自然之美、生命之美、生活之美的视角或逻辑常常与我们所习惯的审美经验颇不吻合，并且，日本传统文化中最具代表性的美意识又常常与佛教的无常思想有着密切的联系。了解日本人的美意识，直接涉及日本人的价值观及其文化背景，对我们理解现代日本人的精神结构、行为准则有着深远的意义。本文从?‘飞花落叶’之美?、?不圆满的美?、?‘侘’与‘寂’之美?三个方面讨论了日本人的美意识与无常思想的联系。 “无常”和美意识 一个民族如同一个人一样，成长到一定的年龄，理解了死亡是自身必须面对的现实问题时，就会重新思考生命的意义、存在的意义，以及死亡的意义，最后总结出人应该如何活着。可以说，生死观决定着一个人或者一个民族最根本的价值观。 在日本，面对生死无常，虽然令人慨叹，但是人们并不认为这是一个应该超越的问题。人们不仅在无常的状态下生活，而且还发展为品味无常、享受无常的境界。然而，正如美国学者阿瑟·丹托所指出：“没有一种文化没有其对待死亡的方式，或没有对待苦难的办法。”可以说，在日本思想史的走向中有一条日本人为超越无常悲感、从无常悲感的压抑下重新获得精神自由而不懈地思索、实践的历程。并且，这种探索最大的特征就是它与日本的文学史、艺术史结合在一起，使无常与美、死与美的思考作为大量的日本文化史的结晶而留给后世。 这里的“无常”，是佛教用语。佛教认为，世间一切事物，都处在生起、变异、坏灭的过程中，迁流不居，绝无常住性，故名。《无常偈》曰：“诸行无常，是生灭法。”6世纪佛教传入日本，1000多年来已全面渗入日本社会生活的各个角落，成为日本文化形成的要素之一。人们在研究日本文化尤其在探讨日本古代文化时，佛教中的无常思想几乎是一个无处不在的词汇。 而美的思考即所谓美意识，是指人们的审美心理、审美情感以及判断美的基准和思考。作为日本古代重要文艺理念的“物哀”、“侘”、“寂”等概念，就是古代日本人美意识的

人性的光辉

《人性光辉凸显人物个性》佳作16篇 她是一个性格乐观的人 “哈哈哈……”一阵爽朗的笑声荡漾在我的耳畔，我知道我的婆婆又被我讲的笑话给逗乐了，我的婆婆就是这么一个性格乐观的人。 “乖孙女，看，电视里正在播放花鼓戏呢。”婆婆一边对我说，一边学着自哼自唱，还附带着她独创的兰花指舞，我被婆婆的卖力表演逗得捧腹大笑。 “乖孙女，笑啥呢？”婆婆感到很奇怪。 我大笑道：“婆婆，您太搞笑了。” “这有啥搞笑的，人生在这个世上，不就应该做着自己喜欢的事情，没有什么不开心的事的。”婆婆微笑着对我说。 我回想着婆婆说的话，觉得很有道理，没有什么困难不能征服，风雨过后的阳光一定是灿烂的。 婆婆是我家的开心果，她已年近七十，身子骨却仍然硬朗，这一天的早晨，婆婆早早的把我从床上拽了下来，说要我陪她去散步。我睡眼惺忪，却不得不答应了婆婆。一老一少徒步在乡间小路上。“孙女，你看，早上的田间多好看啊，你们这些小孩子，天天睡懒觉，身体自然容易生病，看你婆婆我人老了身体却很好呢！”婆婆炫耀着，又说：“天天要保持好心情，这样才有利于你的学习，考试考差了，不要放弃，婆婆一直都很相信你的，再说了，开心也是一天，不开心也是一天，为什么不开开心心的过呢？”婆婆语重心长地对我说，从婆婆的话语间，我看到了她健康的秘籍，真心佩服婆婆对人生总是那么乐观地对待。 婆婆是个地地道道的农村人，年轻时吃过很多苦，她总和我讲那时的故事，她也感慨现在生活水平的飞速提高，她说：“这一切都是党的功劳啊，生活变得越来越好，我一定要活到一百岁，乖孙女，你说是不是呢？”我笑着对婆婆说：“是呢，我的婆婆这么快乐，一定会活到一百岁的。哈哈哈……乖孙女真孝顺。”婆婆又重现她那爽朗的笑声。 都说“家有一老，如有一宝”，我的婆婆就是我家的一宝，她总是那么快乐对人世间的万物都看得十分淡，她觉得活在这个世界上一定要开开心心的，我的婆婆就是这么一个性格乐观的人，我爱这样的婆婆，她一定会长命百岁的。 她是一个性格倔强的人 倔强、刚强、固执不服输。这一点在那个跟我一起度过九年的假小子身上表现得淋漓尽致。她的倔强没有一个人会对此表示否认，因为倔强两个字在她的脸上“跳跃”着。 她，也可以说是他，因为她就像一个小伙子，不认识她的人都会以为她是个男孩子，所以我每次跟她走在大街上、学校里，别人都会以为我们是情侣，每当这个时候，我们两个都会同时哈哈大笑，或者就办成情侣样逗大家。 她，一头短发，假小子一样的短发。小小的瓜子脸就像是真的瓜子一样，总会让人有种想咬一口的冲动。一双水灵灵的大眼睛在她的眼眶中活泼地转动着，像是会说话一样。高高的鼻子，还有一个樱桃小嘴。其实我一直觉得如果她留长发一定会是一个惹人爱的大美女。 她，身上总有一股子固执、不服输的倔气。记得体育中考前一个月，她因为跑步总会差那么几十秒打满分，所以，她就一直为了这十几秒一直在练，知道自己累垮了，还是固执的想去跑。我气冲冲地对她说：“你这样累,只会让自己累垮的,到了体育中考时,你还是这样的话要怎么办？到时如果你没有一点力气了,打了零分怎么办？”她却固执地说：“我可以在中考前几天休息的,现在一定要让自己达到目标,我不能输在跑步上,我一定要练习！”脸上那两个字在她红彤彤的脸上不服输的跳跃着,我拗不过她这股子倔强气,只好由她去练。 她眼神中都会散发着倔气。每次我叫她休息的时候,她都会用坚定的眼神看着我,好像她那水灵灵的大眼睛在说：相信我,我一定会达到目标的。我便在一瞬间被她这眼神“击败”，只好屈服于她。不过,有时倔强的她也会听从我的劝告,坐在树荫下休息。 她,一直倔强的守护在我身边。九年光阴中,我与她体会到了友情的苦与乐,我也深深的感受到了她的倔强的性格，也感受到了她的细心的一面和柔软的一面。 “倔强”这两个字在她那个假小子身上表现得淋漓尽致。 她是一个性格开朗的人 光明,我们能不费吹灰之力地拥有,而她只能在无尽的黑暗中用心去追求《假如给我三天光明》。音乐，我们能尽情感受它的美妙,而他只能在无尽的寂寞中聆听〈月光曲〉。她和他在残缺而又完美的人生中尽情挥洒生命的魅力。我们又何尝不能如此呢。 一双水汪汪的大眼睛不停地眨动密而长的睫毛，笑起来嘴唇向上微抿,还有两个小酒窝,一头乌黑亮的头发长得精致极

论日本人的集团意识与日本社会现代化

论日本人的集团意识与日本社会现代化 集团意识,是经过长期的历史积淀和文化熏陶,社会关系中处于集团内部的人们所形成的一种心理素质。作为一个社会存在,集团是一种普遍的社会现象,而作为集团内部的人们的集团意识则依据其组织结构、功能及规范的不同而有所差别。 *许多研究日本人“国民性”的学者都承认,日本人有一种“集团意识”。所谓“集团意识”,大概就是说日本人总是意识到自己是某个整体的一部分,这个整体是利益共同体,甚至是命运共同体,自己与这个整体息息相关,同命相连。[1 ] (P10)所以,日本人常以“我家”来称自己的工作单位、所属的组织、办公处或学校,而以“你家”、“府上”来称对方的工作单位、组织等,这种情形就反映出了他们的集团意识。日本人把公司或企业叫做“会社”,“会社”这个词,就是集团意识的表征。“会社”并不意味着许多个人被契约关系约束在一个共同企业里,而在思想感情上各不相干;相反,会社是指“我的”或“我们的”公司,是指一个人主要隶属的社会集团,因而也是其生活中占首要地位的事物。可以看出,在日本人的观念中,公司似乎是自己的生命所在,自己的一切都系于公司一身了。所以,一般日本人是“以社为家”的,在他们之间有一种类似家庭感情的纽带把他们联结在一起。在这里,日语“家”一词的含义,要远胜过英语中的household 或family 的含义。因而日本人的集团意识就表现为“家”的观念形态,他们认为自己只是某个组合中的一分子,而这种浓厚的集团意识,使他们把个人的命运与集团的命运结合在一起。忠诚于集团成为每一个集团成员的最高准则。从历史学的角度分析,日本人的集团意识是在长期的历史发展过程中,长期接受汉民族的习俗与儒学的忠、信、义思想熏陶的结果。 *日本的集团意识产生于11 、12 世纪武士兴起的时期,后经镰仓幕府、室町幕府、战国时期,及至江户幕府,一步步深化,凝结成为日本人的普遍的心态。在武士兴起时期,源赖朝为吸引众多的武士对自己的忠诚,在自己的势力范围内,实行“御家人制”。成为御家人的武士,必须宣誓对源赖朝的忠诚,源赖朝则保证武士原有的土地财产不受侵犯,有功者还要依功劳大小授予“新恩地”。源赖朝建立镰仓幕府后,“御家人制”进一步完善,成为幕府的阶级基础。御家人与幕府将军之间的主从关系,起初只是彼此经济、政治利益的一时需用的结合,而镰仓幕府以后,则引入了儒学的“忠”、“信”思想,即御家人对将军要忠,将军对御家人要信。这种“忠”、“信”为基础的封建道德,后来贯彻到1232 年制定的第一部武士法———《贞永式目》之中。镰仓幕府的执权北条泰时曾明确地说,他主持制定《贞永式目》,其根本目的就是要实现“仆忠主,子孝父,妻从夫。”室町幕府制定的《建武式目》,继续遵循这一中心思想。随着幕府势力的衰弱,15 世纪中叶地方武士纷纷割地自据,出现了战国争乱。战国大名们为了战胜强敌,相继实行领国内的整顿和改革。他们首先采取的措施,就是建立“家臣团”,使领国内的大大小小的领主与自己结成主从关系,纳入自己的统治体制。家臣团的组织按照与战国大名的关系的亲疏,分设上层家臣和下层家臣。上层家臣称“寄亲”,直接隶属于大名,下层家臣称“寄子”,隶属于寄亲。这种家族式的军事组织,其核心思想就是臣者必须忠于君主。这种君臣的关系犹如船和水的关系,君是船,臣是水,水涨船浮,水涸船难行。战国时期的家臣制,到了江户时代发展成为幕藩体制。幕府除直接控制常备军“家臣团”以外,还在全国设置260 余藩。各藩既有地方分权的自治性,又必须受幕府的制约。维护幕府体制的理论基础就是日本

人性的光辉

1、人性的光辉----“学会感恩”之感恩故事（一） 程门立雪 程门立雪:虔诚求教,泛指恭敬地向老师请教.程:宋代学者程颐.立雪:原指佛教徒站在雪中虔诚求道. 北宋扬时高中进士,为丰富学识拜河南颖昌大学士程颢hào 为师.扬时40岁时已经是著名学者了,程颢过世,他继而前往洛阳拜程颢之弟程颐为师. 一日天色昏安大雪将至,为求解一个问题,扬时与同做学问的好友游酢仍然前往.老师在闭目打盹,他俩不愿惊醒老师,又不甘离去,天寒地冻在门口等候.老师睁眼看到他们时已经雪厚尺余,且不见他俩有疲倦和不耐烦的样子.他俩见老师醒来,立刻跪拜说明原委."程门立雪"由此流芳百世. 2、人性的光辉---“学会感恩”之感恩故事（二） 负米养亲 周朝，有个叫仲由的人，字子路。家里很贫穷，时常在外面采集藜藿等野菜当食物。而子路为了赡养父母双亲，常常到百里以外的地方背回米来，尽到自己的孝心。父母去世以后，于路南游到楚国。楚王非常敬佩恭慕他的学问和人品，给子路加封到拥有百辆车马的官位。家中积余下来的粮食达到万钟之多。但是子路仍然不忘父母的劳苦，感叹说；虽然希望再同以前一样生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米来赡养父母双亲，可惜没有办法如愿以偿了。 哭竹生笋 在三国时，有一个孝子，姓孟，名宗，字恭武，从小就丧了父亲，家里十分贫寒，母子俩相依为命。长大后，母亲年纪老迈，体弱多病。不管母亲想吃什么，他都想方设法满足她。一

天，母亲病重，想吃竹笋煮羹，但这时正是冬天，冰天雪地，风雪交加，哪来竹笋呢？他无可奈何，想不出什么好的办法，就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天，只觉得全身发热，风吹过来也是热的。他睁眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯转青了，再仔细瞧瞧，周围长出了许多竹笋。他的孝心感动了天地。他把竹笋让母亲吃了，母亲的病就好了。 3、人性的光辉----“学会感恩”之当代感恩格言 1、人们听到的最美的声音来自母亲，来自家乡，来自天堂 2、慈母泪，有化学分析不了的高贵而深沉的爱存在其中 3、只要父亲在世，你总是年轻 4、父恩比山高，母恩比海深 5、母亲像丰饶的土地，我像土地上的一棵小草。母亲的给予是无尽的，而我的报答是微薄的。 6、加减乘除，算不尽您作出的奉献！诗词歌赋，颂不完对您的崇敬！您用知识甘露，浇开我们理想的花朵；您用心灵清泉，润育我们情操的美果。在这不寻常的节曰里，献上我们深深的祝福！ 7、我崇拜伟人、名人，可是我更急切地把我的敬意献给一位普通的人――我的老师您。 8、我不是您最出色的学生，而您却是我最尊敬的老师。 9、您的眼中虽然有严厉，但更多的是温暖，是爱抚。谢谢您，爸爸。 10、感谢您使我永远拥有最清新的早晨，最明媚的春天。 4、人性的光辉----“学会感恩”之古代感恩名句 1谁言寸草心，报得三春晖。 2.弟子入则孝，出则弟。 意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自（春秋）《论语?学而第一》。 3.父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。 意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。出自（清）李毓秀《弟子规》。 4.夫孝，天之经也，地之义也。 意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。 5.呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。 意思是：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚意，面带欢笑。出自《劝报亲恩篇》。

日本人の労働意识の変化について

要旨 日本人は世界の中で「働き蜂」と言われている。つまり、日本人はとても勤勉である。日本は今のような先進国になったのは、日本人の国民性の中の敬業意識が大きな役に立ったからである。しかし、現在、若い人を中心に日本人の労働意識が変化しつつある。彼らは父の世代の仕事への態度を承認しない。仕事の熱意に欠けたり、仕事を辞職したりする人が多い。この文章は日本の若者達と中高年の労働意識について比較して、日本人の労働意識の変化の社会背景を詳しく分析している。さらに、日本の若い人の労働意識の変化の原因を探す。また、この変化が引き起こしたさまざまな社会問題と日本社会にの影響を論じてみる。 キーワード：労働意識；フリーター；離職率；価値観 摘要 日本人在世界上有「工蜂」之称，也就是说日本人非常勤劳刻苦，正是日本人这种敬业的国民性意识才成就了日本今天的辉煌。然而，现在，以年轻人为中心的日本人的劳动意识开始不断发生变化。他们缺乏工作热情，或是有机会就辞掉工作，他们不再认同父辈的工作态度。本文就日本年轻人与父辈之间劳动意识的不同加以比较，详细分析日本年轻人劳动意识变化的社会背景，在此基础上找出日本年轻人劳动意识变化的原因，进一步描述这一变化产生的一系列社会问题以及对日本社会的影响。 关键词：劳动意识；自由职业者；辞职率；价值观

日本人の労働意識の変化について １．はじめに 日本人の勤労意識は約近代から始めた。日本の自然資源があまり豊かではないことは事実である。しかし、第二次世界大戦後、日本はわずか30年かかって、世界第二経済大国に昇るようになった。なぜかというと、日本人の勤労意識は大きな役に立っていたからである。しかし、日本の若い人を中心に労働意識が薄れている。そして、この現象は日本の社会に不利な影響をもたらした。日本人の労働意識の変化について、簡単に論述するために、本文を書くことにした。 2．日本人の労働意識の変化の表現 2.1 日本の中高年の労働者の勤労意識 2.1.1 労働時間が長い 調査によると、日本人の労働時間の長さ、リズムの早さ、労働強度の大きさでは、世界のほかの国はぜんぜん比べることができないそうである。日本労働省は1994年発表した労働白書の中では、1993年の年間総実労働時間の国際比較を見ると、日本の労働者は、年間1920時間、ドイツ、フランスより300時間多く働いていることが分かる。バブル経済時代に、日本の労働者は年間2100時間を越えた。アメリカに比べて、約200時間多く働いているのである。この数は十分に日本人の仕事の態度を示した。しかも、従業員はできるだけ早く仕事をとけるために、サービス残業をよくしたのである。また、風呂敷残業といって、家庭に仕事を持って帰る人が多い。過労死が珍しいことではない。 2.1.2離職率が低い、定差性が高い 日本の会社には、終身雇用制という雇用制度を実行している。ひとつの会社に就職したら、定年までその同じ会社で働く。終身雇用とならんで年功序列、つまり、勤続年数が長くなるにつれて、地位も給料も上昇していくというシステムが日本の雇用制度の大きな特徴である。だから、会社員は企業の管理者を

学年论文-日本人的美意识

东华理工大学长江学院 学年论文 题目：从基本性格看日本人的美意识 学生姓名：叶利利 学号： 201120530117 指导教师：傅霞 职称：助教 二零一三年六月三十日

从基本性格看日本人的美意识 201120530117 叶利利 摘要 日本人关于"美"的心境是独特而且超群的。日本式的美,一般情况下,不是华丽而是朴素,不是雄辩而是沉默,不是动态而是静。然而这种美的心境说到底是跟日本人与生俱来所形成的基本性格息息相关的，日本人那种敏感纤细，崇尚简单，和拘束孤僻的性格特征造就了日本人独特的审美观，也造就了如今不一样的日本，从生活中各个细微处为我们呈现了一个与众不同的日本人。 关键词： 基本性格、美意识、纤细、简约淡泊、孤僻、空寂美

在《日本人的美意识》一书中,有这样的描述:“在日本人的日常生活中,即使在被认为没有余地加入美的表达的领域,也充满了美的表现。”看完这句话后,觉得深有同感。日本人无处不存在着美感，这还与其与生俱来的基本性格息息相关，日本人的性格与美的意识相辅相融。 1．敏感纤细的性格与独特的纤细审美意识 日本人生息的世界非常狭小，几乎没有大陆国家那种宏大严峻的自然景观。如上所述，只接触到小规模的景物，并处在温和地自然环境的包围之中，由此养成了日本人纤细的感觉和纤细的感情。他们乐于追求小巧玲珑的东西，而不像大陆国家的人们那样强调宏大。 1.1在建筑上 以建筑为例，日本人早在《日本书纪》上就明白地记载着日本人不喜欢大兴土木。日本皇宫规模不大，简单朴素，强调独特的非对称性。这里有这样一个故事8世纪奈良朝桓武天皇在位期间，动员30万民工兴建规模宏大的长冈宫，历时7个月尚未竣工，最后在朝臣和气清麻吕的建议下，中止了这一劳民伤财的工程，另外营造规模较小的大和平安宫，主要用以象征皇室的淡泊与素雅。中国建筑则不同，求全求大。中国的故宫规模宏大，南北中轴屹立金碧辉煌的殿宇，两侧并列建筑模式相同的配殿，呈对称格局，以显示皇室的威严和地位。日本庭园包括皇家庭园的建筑，也是在小规模的形态上再现自然，山水亭榭以小巧玲珑见长，与盆景的审美观念是相同的。不仅是庭园，神社、茶室的建筑也是如此，主要在简素上展现其建筑艺术的美。这几乎成为近现代日本人的住宅建筑的基本模式。中国庭园，尤其是皇家庭园则不同，完全是模仿自然之巨大，颇具典型性的颐和园、避暑山庄，其山水亭榭都以宏大而著称。 1.2在自然景物的欣赏上 日本人对自然景物也是以纤丽纤小作为其审美的旨趣，这也是与中国人对自然景物审美旨趣不尽相同的。中国人以高山为贵，喜爱大山岳，孔子就发出“登泰山而小天下”的慨叹，夸耀泰山之气势宏伟。中国古代诗人就爱咏唱五岳。日本人则相反，他们认为山不在高，山以小而幽为胜。《万叶集》的诗歌吟咏的山多是亩傍山、香久山、耳梨山等三座低矮但很幽美的小山。中国人偏爱大河大江，以黄河、长江作为民族精神的象征。日本人则喜欢浅而清的小川小河，尤其是涓涓细流的小溪，更是文人墨客经常歌咏的对象。日本人连对花木也是爱好纤小的。皇室将菊花作为皇家家徽，现在国会议员佩带的徽章也是菊花图案，似乎是以菊花作为国花，但日本民间却赞美细细的樱花，它成为日本人心中的国花。我们访问日本，稍微留意的话，就可以发现日本固有的花都是纤小的，不香，但很纤丽。日本人赖以生存的杉树，很少是大杉，多是修长纤小但很秀美的杉。日本的鸟很小，声音不响亮，但羽毛色美。这些纤细的东西，成为日本文人写诗作画的好题材。 1.3在生活的细微处 在生活各方面的细微处也显示出日本人这种纤细性格和好尚。日本人虽然与中国人同样使用筷子，但日本筷子却比中国筷子短小得多。日本的产品从汽车到儿童玩具、餐具都很精巧，讲究轻、薄、短、小。一位美国学者访问日本后留下的最深刻印象就是，日本什么都小。他觉得日本的马小、狗小，连汽车也小。所以他称日本文化是“岛国文化”、“矮小文化”。有的人还认为日本人气量小，只关心身边的事，缺乏远大的理想。一位日本学者也承认，日本人崇尚纤细的美意识，“多少有点像日本人的气质”。 1.4在文艺思想上 日本人这种纤细的性格以及由此形成的审美意识，不仅表现在外观形式上，而且表现在思想感情上。尤其是日本文艺的纤细表现和简洁的形式，最适合表达日本人纤细的感觉和纤