《黄帝内经五脏别论篇第十一》

《黄帝内经·五脏别论篇第十一》

黄帝问曰∶余闻方士,或以脑髓为脏,或以肠胃为脏,或以为腑,敢问更相反,皆自谓是,不知其道,愿闻其说。岐伯对曰∶脑髓骨脉胆女子胞,此六者地气之所生也,皆藏于阴而象于地,故藏而不泻,名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,此五者,天气之所生也,其气象天,故泻而不藏,此受五脏浊气,名曰传化之府,此不能久留,输泻者也。魄门亦为五脏使,水谷不得久藏。所谓五脏者,藏精气而不泻也,故满而不能实。六腑者,传化物而不藏,故实而不能满也。所以然者,水谷入口,则胃实而肠虚;食下,则肠实而胃虚。故曰实而不满,满而不实也。

帝曰∶气口何以独为五脏主?岐伯曰∶胃者,水谷之海,六腑之大源也。五味入口,藏于胃,以养五脏气,气口亦太阴也。是以五脏六腑之气味,皆出于胃,变见于气口。故五气入鼻,藏于心肺,心肺有病,而鼻为之不利也。

凡治病必察其下,适其脉,观其志意与其病能。拘于鬼神者,不可与言至德。恶于针石者,不可与言至巧。病不许治者,病必不治,治之无功矣。原文理解:黄帝问:我听方剂之士说,有的以脑髓为脏,有的以肠胃为脏,或者当做腑,如果再询问则会有更多不同的解答,莫衷一是,希望能听你说说。岐伯说:脑、髓、骨、脉、胆、子宫,这六种都是地气所产

生的,都藏在阴中如同大地一样,因此说收藏营养物质而不宣泄,这叫做奇恒之腑。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,这些都是天气所化生,他们都与天有相似之处,因此能够宣泄但无法收藏,这五腑受到五脏排泄的浊气,叫做传化之府,这些浊物都不能在人体久久停留,是作为传输污浊之物然后将其代谢排出体外的。魄门也就是肛门,是被五脏所调度的,水谷不能长时间储藏。所谓五脏,就是藏饮食物的精华物质而不宣泄,因此满但是不能过多充实。六腑就是排泄人体代谢物的,因此可以充实但不能常常充满,必须保持一定的排空度。因此水谷从口而入,胃部充实但肠子是空虚的。食物经过胃消化而进入肠子,此时胃是空虚的,肠子是充满的。因此有充实却不能常常充满,能够储藏满但是不能够过多。黄帝说:为何寸口之脉可以主五脏之气呢?岐伯说:胃是水谷消化的场所,六腑排泄之处的源头。五味入口后,藏在胃中,用来养五脏之气,寸口也就是手太阴肺经所在之处。因为五脏六腑所吸收的精气都来自于胃的消化饮食物,然后上输于肺,见于寸口脉,再由肺传输全身,而来自外界的五气是从人体的鼻子进入,藏在心肺之间,心肺有病,那么鼻子就会不通畅。

只要是治病就必须观察人体上下,体察脉情,然后仔细观察患者的精神情志以及病痛所在。如果拘泥于鬼神相助,那么就不可以用高尚的医术来谈论。厌恶针灸的人,不可以跟他

谈论治病的技巧。病人不允许医生插手治疗时,疾病肯定不会痊愈,如果强行帮助其治疗也不会有效果。

本篇内容总结了五脏六腑奇恒之腑的特性,五脏吸收外界饮食物的精华,然后通过六腑的再次消化吸收以及六腑的排泄作用去除糟粕,最终储藏在奇恒之腑内,这就是一个五脏互相生成的规律,只有达到五脏的满而不实,六腑的实而不满才能使人体之气条畅,也就是六腑以通为顺,只有通了才能再次去吸收精华物质,这就关系到我们平时所常常接受的一个误区:缺啥补啥!NO,这是一个错误的营养学观念,这个观念也许在二战时期是非常普遍的,因为那是兵荒马乱,民众饥不裹腹,而现在每天都可以杀一头猪的情况下,人怎么会因为物质匮乏而消瘦呢?其实我们人体在这个时代显

得更加需要减少饮食,因为人体不需要这么多的饮食物来填充,太过导致脾胃负担加重,反而不利于消化,那么人体自然缺少营养而显得消瘦,还有一种就是比如膀胱就是腑,如果膀胱气化不利,导致小便频数,很多营养物质都偷偷漏出去了,那你说不补漏,怎么能够使人体更加强壮呢?所以现代人更需要以通为补!保持六腑的通畅,才是五脏能够更好的接受精华物质的前提,这就是需要大家有个全局观,也需要大家知道中医的中庸之道,凡事适可而止,太过不及皆会伤身,不偏不倚乃是养长之道啊!留下您的足迹,分享您的看法↓↓↓

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