时间移民读后感

时间移民读后感：科幻、人性、想象力

科幻讲的是什么？首先是我们现实中所没有的，那是“幻”，然后得符合科学原则，如此才是科幻。所以，写科幻作品很难，既要有天马行空的想象力，又得带着科学的“镣铐”，这便是门技术活了。这方面，工程师出身的刘慈欣便是国内翘楚，一部《三体》似乎无人能及，而他那些零散的短篇的小说也闪烁着别样的魅力，比如这部新出的《时间移民》。

这本新书其实是有点新瓶装旧酒的感觉，14篇短篇小说中有不少其实是很早就问世了，做为书名的《时间移民》应该是新作，风格一如既往。所有的故事中都有着关于科学的诠释和对现实影响的表现，诸如《坍缩》中对概念的解释、《山》中对于哈勃红移的描述，通过故事的形式让人非常容易理解。而在科幻之外，还有更多从技术层面引申出的想象力——《西洋》中对郑和下西洋后平定欧洲的想象，营造了另一个世界发展的脉络，合情合理；《镜子》中，当计算机可以完全在系统中模拟现实的动态，那么再造一个虚拟的同步世界是不是可能呢？人类未来是不是真的都生活在服务器里，或者是以一种更微小的姿态来存活？这样的想法贯穿了好几个故事，诸如《微纪元》、《时间移民》……大量基于科学趋势的想象力，在文字和故事里流淌，触发的不止是感慨和激动。

科学只是工具，探索没有尽头，我们拥有的只是我们所触及的极其渺小的一部分，但我们可以遵循着科学的原则进行延伸和拓展，拓展从想象力开始。这方面，科幻小说的作用尤其之大，甚至可以看作是一种文明成长的先锋动力。就像诺兰导演的《盗梦空间》和《星际穿越》，这样的大片背后都拥有的科学精神使得整部电影远不止故事的精彩和表现形式的美好。而在科幻之外，可能更是人性层面的思考——这才是决定科学去向的关键。科技分天启科技和修罗科技，前者让我们愈发美好，后者给我们更多威胁，其本质在乎人性人心。当不再有隐私的时候，我们该怎么应对？改造人类的基因来解决人生存的能力是否可以被接受？为了知道一个答案而献祭自己的生命是否值得？当所有的知识都不再需要学习，可以通过技术植入的时候我们还能干些什么？一个个问题其实都在叩问人性。科学很多时候是冰冷甚至残酷的，就看我们怎么应对。在这个方面，大刘显得非常务实，丰富的想象力都有着陆的痕迹——印象最深的是《朝闻道》中那些走上真理祭坛的科学家，最后一位是史蒂芬霍金，他用一个问题“宇宙的目的是什么？”难住了拥有更高文明的排险者，而这句话后来又演化成了一个现实问题：人生的目的是什么？那些无解的问题恐怕更有意义，所以才需要去探索和努力。答案往往是终点和局限，很多时候我们拥有的会困住我们，这便是科幻的意义所在了——跳出那些困境、跳出那些答案，继续向前推演……

我们将走向那里？谁都不知道，但如果回归人性和内心，纵然没有答案，至少也多些力量。大刘的小说了，这样的表现形式很多，诸如在《吞食者》中，叫做大牙的外星侵略者一开始和人类说的是：“有很多的事要谈，但不要再从道德的角度谈了，在宇宙中，那东西没意义。”而到了结尾，大牙却说：“我们终于又开始谈道德了。”经历了战争与对抗，经历了碰撞和摩擦，最后可能还得回到一些形而上的东西，诸如哲学层面，这是科幻可以引发的思考。对于结局，我们不能预见，却可以通过一定的方式进行预判，这种方式中需要科学的理性，更需要人性中那似乎是不可控的感性。

翻完大刘的这本小说，就像经历了一次时间移民，从过去到现在，从当下到未来，想象力带着科学的翅膀，就有了飞翔的理由。这是启发，是人类进步的密钥，我们这些读者不过是跟着这样的规律前行者而已，在文字中学会思考，既关乎理性，又关乎人性。结合了这两者，才能觉察出未来时代的曙光。

名人推荐：

任何时代都需要面壁者，用他们的理性找到人类前行的密钥，用他们的冷静推动数学规

律的进一步普及。科幻界有刘慈欣这样的面壁者是中国人的幸运，歌者最后的叹息也会让爬虫思考：我们将走向哪里？

——《南方都市报》罗金海

这激情不仅体现在他建构宏大场景的行为上，也体现在他笔下人物的命运抉择中。那些被宏大世界反衬得孤独而弱小的生命的这种抉择从另一个角度给人震撼！

——《科幻世界》姚海军

刘慈欣近乎完美地把中国5000年历史与宇宙150亿年现实融合在了一起。挑战令一代代人困惑的道德律令与自然法则冲突互存的极限。

——科幻作家韩松

舒展Sunny曰：因为女儿喜欢阅读科幻小说，以致自己也迷上了科幻。刘慈欣是谁？最近两年有个叫刘慈欣的人突然火起来了，火到媒体曝光率不亚于明星。

他是个专业工程师，业余作家，写了二十多年科幻小说。因为不算太老，也不年轻，读者和圈内人叫他大刘。

白天上班、晚上写小说，然后得奖，循环往复。即便在科幻圈里渐渐名声大噪，即便他写出了中国科幻的巅峰之作《三体》，在这套书出版的前两年他依旧在大众读者中寂寂无闻。

《表现——存在论》读书笔记

《“表现——存在论”语文学视界》读书心得 南塘桥小学陆静 记得薛特发这本书时说过：这本书是要啃的。事实上的确如此，《“表现——存在论”语文学视界》——这个题目我都是看了很久才弄懂它的意思的，这本书真的是啃过来的，而且啃了这么久，自认为还是一知半解。 这是福建师范大学著名教授潘新和撰写的一本书，阅读之后最大的感受是：艺高人胆大，潘教授博览群书书，有着丰厚的积累和深厚的文学功底，所以，他在大量阅读他人作品，透彻了解他人观点的基础上，就有了站在巨人肩膀上的感觉，因此，他就有胆量挑战权威，有能力提出自己独到的观点。 这本书让我耳目一新的地方是，我们平时视若真理的许多教育理论，在潘教授这里被一一颠覆，且讲得有理有据。比如： 1、语文即生活。这是我们耳熟能详，也许在论文中还应用频率较高的观点：语文即生活，语文的外延与生活的外延相等。潘教授却提出：语文到底是要贴近生活还是贴近心灵？他的中心观点是作文不是为了应付生活，应付生活指的是日常生活，物质生活，而不是人的精神生活，那么这就将人混同于动物了。应付生活观下，丢失了对人内在的生命、精神、思想之需的关注，丢失的是人文关怀、诗意情怀。他毫不客气地指出，应付生活的观点只是给我们批判的应试教育换了张脸而已，其实质是不变的。由此不禁联想到，每年都会有网上会有一些奇葩作文疯传，当然不乏一些专门人员制造的段子，但从中起码也体现了一点，就是孩子没有自己的想法，他们只是在应需，应生活之需，应考试只需。 所以，潘教授呼吁我们的观点要从“写作是为了生存”到“写作是为了存在”转变。从原来的“应试”到现在的“应生活之需”到“人的言语表现的需要”转变，强调了人的回归。他认为，应生活之需的写作是被动的，带有强制性的，语文教育应具体体现为对人的个体言语生命欲求的尊重与唤醒，对人的言语表现欲、主题精神创造力和存在性言语动机的珍视，引领学生走上言语上的自我实现，即从应付生活动力学（实用、行为主义）到言语生命动力学（人本、人文主义）的转变。 2、到实践中学语文。在我们大力提倡注重实践，要在实践中学语文

《存在与时间》中的时间观

《存在与时间》中的时间观（1）- 〃海德格尔〃爱智论坛 第四章现象学运动第三节海德格尔?此在与时间?里面所画的表格（126页）：时间性此在的存在之存在状态 过去沉沦态 现在抛臵态 将来生存态 先行于……的存在――生存――将来Sorge：已经在……的存在――被抛――曾在寓于……中的存在――沉沦――当前春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。 很高兴不经意间找到了五维时空坐标系的发明者wdek先生.我对您挑战权威的勇气和持续钻研的耐性表示钦佩,不过我不得不指出的是您在建立整个体系之前的假设的逻辑性错误.您关于光速的相对性的探索的起点恰恰是先假定光速不变---也就是说您其实是在与爱因斯坦所采用的理论建立的基础相同的对于光速不变的假定上开始推论光速的相对性的.如果推导的结果指向与实际结果(实验的可重复验证的结果)一致,那就与您的初衷相悖,反过来证明相对论的基础是牢固的.如果情况相反才能说,相对论错了----但是(我只粗略的翻了一遍您的著作,但是并不妨碍我理通其中的逻辑性证明过程)这却是您极力避免出现的情况.您的推导过程也许在数学上可以成立(在某些情况下),但是因为您的前提与结论是完全相反的,这里就不可避免的有逻辑错误.我读到您的著作也纯是偶然,我首先读到了关于五维时空坐标系的论述.对于您在五维时空坐标系加入的那个t坐标,我当时的感觉是海德格尔的时间性的物理应用.这是令我震惊的.因为这样做无疑是把海德格尔的纯粹个人体验式样的时间与物理学根植于的对应于客观世界的理论体系中的时间臵入同一模型中(且不论这个模型的现实可能性)加以考察.这同样是一种逻辑混乱.因为海德格尔是不相信"流俗的"时间观念的,而这个流俗的时间观念却是自经典物理学到爱因斯坦相对论所一直沿用的,尽管我们根据相对论来看这个经典的时间观念必定要受到怀疑.我认为您的错误就在于将海德格尔的本己概念移植入科学.有时间的话,我将继续说明这种做法之所以不能成立的根源所在. 时间与变易、变化或运动有关，人们所持的是一种空间化的时间观念。 注：空间化的时间观念：外时间而已 ------------------------------------ 因此，借用现代宇宙论的说法，Dasein的时间是一种?有界无限?的时间。 注：?有界无限?：?无界限的有限?。首先是有限，在有限的基础下有一种无限。 ------------------------------------ Dasein的无限性指的是无论何时何地它都是可能之在，它存在着就保持其自身为可能之在。 注：即认识无限尔。 ------------------------------------ 一个在者总要?出离?自身变成他物――变易，但是在者不可能保持住?绽出?且总是在?绽出?。 ?出离?：?必然性的出离?！ 变易：?变易?！ ------------------------------------ 人的理想――即使不是唯一的也是最高的理想――就是超越时间，超越有限性。

寻找时间的人读后感

寻找时间的人读后感 寻找时间的人读后感范文一 “时间就是生命”，这是鲁迅先生说过的一句话。时间是宝贵的，用钱也买不回的，每个人的时间都是一样的，但每个人度过时间的方式不一样，其价值也是不一样的。 《寻找时间的人》讲述了一个关于时间的哲理故事。主人公吉吉。利迪是一个聪明、乖巧、懂事的孩子，当他问妈妈想要什么样的生日礼物时，妈妈回答说她只需要多一点能掌握在自己手中的时间。于是，15岁的吉吉决定帮助亲爱的妈妈实现她的生日愿望。面对这样一个似乎不可能实现的愿望，吉吉在一个偶然的机会知道了一个秘密-有一个密室可以通往永恒之地，那里的时间是无穷无尽的，于是吉吉从自己的世界里消失，开始了为妈妈寻找时间的旅程。 读完这本书，跟着吉吉走完这次充满悬念的旅程，合上书本时我似乎有了书中写的那样时间静止的感觉。此时夜深人静，窗外滴滴答答的雨水陪着我，泥土的清香阵阵飘来，一种温馨、幸福亦带有柔柔的喜悦的感觉顿时涌上心头。真的希望时间可以在这一刻停止，让我尽情的享受这种美妙的感觉，可以这样傻傻的发呆和痴醉，可以听自己喜欢的音乐，看自己喜欢的书。然而，时间却像潺潺流动的小溪水一样永不复返，无论高兴的时刻，伤心的时刻，平静的时刻，激动的时刻，时间都在悄无声息的溜走。尤其在这个忙碌的现代社会，每个人从早到晚都在为自己或大或小的目标忙碌着，大多数时候的我们都是匆忙的，就像肯瓦拉小镇的人们一样。面对这样的现实，我不禁诘问自己，我充分的利用了自己的24小时吗？又该如何把握有限的时间，让生活更加美好、更有意义、更有价值呢？ 《寻找时间的人》读后感范文二 我会看《寻找时间的人》一书，完全是因为此书的封面封底介绍，均说此书很了不起，值得一看！的确，翻开书，我很快被里面一个个充满悬念的小故事吸引住了，仅仅只用了两天时间就读完了。并且，非常想把里面的曲子演奏出来（可惜我没有这个水平），我想那曲子一定很优美，哎，学艺不精啊。 书中所讲，我感同身受，我也觉得自己越来越忙碌，时间是越来越少，总是不够用。 我也很想，很盼望过书中后来所描写的那种生活。 “人们重拾以前的爱好，或重温儿时的激情，于是，手工编织的羊毛衫、手套和围巾又开始流行了。许多工厂第一次有了作息时间表。管理层和雇员们第一次发现他们能够兼顾家庭和工作了。对孩子们来说，他们发现每天除了上学、写作业和洗漱之外，还有很多空闲的时间。他们有空读书和看电视了；有空在乡间小路上闲逛了……” 作者在最后一针见血道：“肯定是安排不当才觉得时间不够的，这就是问题的答案。” 也许，我真的是没有把时间安排恰当，开学以来，一直忙得不可开交：新借的两本书在抽屉放了两个星期了，我一直没有时间翻开来；刚听的两节课我觉得跟我的上课思路完全不一

《后来时间都与你有关》读后感800字

《后来时间都与你有关》读后感800字 导读：读书笔记《后来时间都与你有关》读后感800字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《后来时间都与你有关》读后感800字： 第一眼看到书名，立刻联想到《从你的全世界路过》，初读《后来时间都与你有关》，以为会是一篇长篇爱情故事，细读起来才知道是九个独立的爱情故事。 作者通过“重回记忆的旅人”、“不想我们只是朋友”、“愿你若天晴”、“再见永无岛”、“红灯故事”、“恋爱请多指教”等9个虚构的故事，以清新、细腻、温情的笔法，展现了爱情、友情、亲情的美好，字里行间散发着青春的张扬与迷茫、中年的成熟与谨慎、老年的遗憾与相守。 九个故事不在一一叙述，浅谈一下其中我最喜欢的三个。 《白日梦告白书》中年人的爱情，过于平淡与谨慎，缺少了一份激情与果断，以至于“白日梦”终究还是“白日梦”。故事读完，只想说遇到喜欢的人请尽力靠近让她知道，即使不能在一起，那么也就到喜欢为止，至少她的世界你曾路过。 《此去经年》学生时代的爱情，带着对世界的单纯理解，带着对女孩的单纯好感，谈起了一场单纯的恋爱。他曾热情帮她申请了一个QQ号，第一个把自己添加上，还特意把自己设置到一个分组里；他曾为了她第一次翻围墙，第一次在学校外面听到上课铃声；她也曾为

他对着风吹了一晚上，因为一句“你打喷嚏的样子好可爱”；她也曾为他绞尽脑汁写了一首“藏头诗”，虽然语文从没及格过。 青春之所以美好，就是因为我们做过了那些“二”的事情，那些后来你想做也不会再去做的事情，那时候快乐是件单纯的事，后来单纯是件快乐的事，那时候，在小小的浴盆里，却无休止地做着大洋上的梦，骑着二八大梁车，却说要带你走遍天涯海角，兜里揣着五毛钱，却说要带你环游世界…… 《逆时人生俱乐部》，如果你知道你的爱人会离开，你就不会做这件事，让她抱憾一生；如果你知道你儿子会成为明星，你就不会那样去无端指责他，给他留下永远也抹不去的伤疤；如果你知道朋友真心待你，你就不会为了一点蝇头小利，让他转身离去。人生若能逆时，怎会有蹉跎的时光，人生若能逆行，怎会有陌路的行人，人生若能逆旅，怎会有遗憾的旅行。 《后来时间都与你有关》，其实无论有没有后来，那些时间一直与你有关。作者：不想当将军的兵 感谢阅读，希望能帮助您！

《存在与时间》中的“在世”概念之阐释

《存在与时间》中的?在世?概念之阐释 在海德格尔的基础本体论中，?在世?是一个最根本的概念，《存在与时间》第一篇就是围绕着在世来展开论述此在的各种规定性，或者说，此在正是通过对在世的种种情态的揭示而得以阐明的。此在的性质之一就是去存在，而存在只能是?在世界之中存在?；此在的各种规定，都是植根于?在世现象?之中。也正是从这一着眼点出发，海德格尔毫不留情地批评传统本体论全都是无根的本体论，因为传统本体论跳过了在世现象，不是以?在世存在?作为出发点，所以无法抓住存在，而只是抓到了存在者。这在海德格尔看来正是本末倒置，因为只要存在还被当作自明的现象而放在一边因而还停留在暗晦之中，对存在者的研究只能是劳而无功的，无法抓住存在的真正意义。正因为看到了这一点，海德格尔才作出了?存在者状态的?（Ontisch）性质与?存在论的?（Ontologisch）性质的区分，这一区分奠定了与传统本体论截然不同的基础本体论（Fundamental Ontology）的基础。 本文首先揭示出?在世?在海德格尔的《存在与时间》第一篇的总体结构上所处的位置。在世不仅是海德格尔思维方法上的着眼点，是其论述方法上的着手处，更重要的是其思想体系——尤其是其基础本体论中的最根本的基础。此在有两种根本性质，即存在（Existenz）与向来我属性（Jemeinigkeit）；此在的展开有三种情态：情绪、领会和言谈；此在的存在又有三种结构：被抛、筹划和沉沦。此在的这些性质、存在结构和展开方式，都植根于在世本身，海德格尔对它们的阐明，就揭示了此在在世本身的实际生存活动。第二方面论述了世界之为世界如何在?在世?的基础上开展出来。海德格尔批评传统本体论超越主体与超越对象世界之间的对立，指出不是先有世界然后才有主体及其对世界的概念；也不是先有一个无世界的孤立的主体，然后从主体之内投射出一个世界。这两种看法，或者假定了实在的优先地位，或者假定了主体和内部经验的优先地位，都把世界现象给遗忘了，都从在世的实际境遇之上跳了过去，从而迷失了方向，找不到存在的意义。与此相反，海德格尔认为，在世存在才是最重要的，只有通过此在的在世活动才能揭示出世界本身的存在，而海德格尔对此在的各种性质和展开方式的揭示，就是以对在世现象的揭示为基础的。第三方面论述了在世存在的总体结构及其存在论基础，即在世；也就是把在世的存在在存在论上把握为一个统一的整体结构——烦。 一、?在世?在第一篇中的地位 此在有两个性质：?存在?与?向来我属性?。此在的?存在?不同于现成存在者的存在，而是去存在。而?向来我属性?使得此在得以以自己的存在作为最本己的可能性来对它有所作为，就是说作为可能性而存在，它可以在其存在中选择自己本身，获得或失去自己本身，而这些就是其存在的可能性，因而是积极的。因此海德格尔认为，非本真状态也是存在的样式。由于此在的上述性质，海德格尔指出，必须用独特的、不同于对待现成存在的方式来对待此在，即不能把它的存在当成是自明的，而必须先在存在论上?给出?它的存在来！只有这样才能获得对它的领悟。此在分析亦不应在一种?确定?的生存活动的差别相?中来阐释，而是要在这一生存活动的无差别的平均状态中来阐释，因为这种平均状态乃是此在存在的积极的现象性质，一切如其所是的自下而上活动都从这一存在方式中来又回到其中去；此在在这种状态乃至于逃避它的存在和遗忘它的存在这类方式中现身。因为此在的这种独特的存在特性，海德格尔提出了此在的生存论性质与作为非此在式存在者的存在规定性这两个范畴的

《二手时间》读书心得范文

《二手时间》读书心得范文 《二手时间》里，后帝国时代的老一代和年轻一代、政变和改革时代的欢呼年轻将军们，面对帝国的崩溃和伪二手时间的到来，充满着浪漫主义式的追忆、痛苦的悼念与怀想。这些细节令人感动，唤起了人们对大苏联时代的复杂情感共鸣。 所以在阿列克谢耶维奇看来，20世纪下半叶的苏俄历史并不是一个过渡时期。这是西方世界对线性时间观。时间观的背后是进化论的绝对价值伦理，它否定了众多普通俄罗斯民众对“苏维埃社会主义”的消失所产生的真正的痛苦感受，否定了他们对“俄罗斯资本主义时代”的犹疑和反抗的合理性。 从苏联到俄罗斯，不是从旧到新。无数普通民众的思想、价值观和命运在这场变革中都发生了变化。他们迷失了，困惑了，看不到未来，也无法回到过去。 《二手时间》总是直面历史的痛苦,不相信任何的宏大叙事和官方叙事,而试图打捞这个国度中失语者们的影像与声音，通过一种采访者的存在感近乎为零的采访与记录方式，避免任何非必要的干扰，让当事人们讲述所亲历的关于时代、关于历史、关于革命的经验与回忆。 《二手时间》就像《切尔诺贝利的回忆》一样，是一部个人口述的历史，充满了苦难的复调性影像，包含了不同背景的人们对苦难的记忆，充满了多重的声音。我相信，在这个意义上，诺贝尔文学奖的

评委们称其为“她的复调写作，成为我们时代里苦难与勇气的一座纪念碑”。 《二手时间》带来的空间感是一个喧嚣的、声泪俱下、涕泗横流的采访大厅。再过二十年、五十年，一切又都将成为过眼云烟，好像这些人从来没有存在过，只会有两行字留在历史教科书上。 未来的时间里，这些教科书也只会躺在书架上，落满灰尘，人们从旁走过，不留一丝余光。至少在此刻，我这样的读者，还能将他们讲述的故事用微薄的文字来怀念一番。 来源网络搜集整理，仅作为学习参考，请按实际情况需要自行编辑

休谟《人性论》读后感

休谟《人性论》读后感 在大概的看了下《西方哲学史》的情况下，我知道了休谟这位伟大的哲学家，他的《人性论》让我很好奇，看书名，就让我觉得比海德格尔的《存在与时间》，康德的《纯粹理性批判》要有趣，当然哲学类的书籍都是非常枯燥难懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。 休谟这位伟大的哲学家，我在上课时听老师介绍后，甚是震惊。12岁的休谟已经是爱登堡大学的学生了。出于“一种对于学习哲学和知识以外所有事物的极度厌烦感”和在哲学研究上的突破，休谟决定“抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域（哲学）上。”，这时的他才18岁。我现在已经19岁了，还在拿“谁的青春不迷茫”这句话来作为自己迷迷糊糊的生活的托词，实在惭愧。 《人性论》这本著作是休谟在他26岁时初步完成的，并在之后不断地增加内容。这本伟大的著作在当时却得不到重视，给辛苦研究的休谟带来很重的挫折。 休谟认为一切科学都与人性有关，数学、自然科学和自然宗教，也都是在某种程度上依靠于人的哲学，科学是在人的认识范围之内，并且根据人的能力和官能而被判断的。因此休谟提出一个建立一个科学体系，即有关于人性的“人的科学”。在此之前，我认为科学是本身存在的，是不变的真理，它就在这个世界上，只能被同一地发现而不会有不同的认知。站在人的角度看，但是这世界在不同的人眼中是不一样的，否则就不会存在问题的辩论了，其中关于克隆的问题就是一

个例子。所以归根到底，“人的科学是其他科学的唯一牢固的基础”。 关于人性，休谟分成了三种：知性，情感和道德学。我仅对第一卷的《论知性》第一章《论观念的起源、组合、抽象、联系等》中的部分谈谈我的个人的体会，至于整个《人性论》的内容概括我还无法体会和概括。 《人性论》的第一卷，休谟认为人心灵的一切知觉可分为“印象”和“观念”这两种不同的类型。印象：初次进入人的灵魂中的最强烈的的知觉；观念：我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意象。这两者是一般很容易区别，但是在少数的特殊例子上，两者可能很相近，以至于难以区分两者，所以需要一个东西作为区别，于是休谟就把印象和观念分为简单的和复合的这两类，这样就巧妙地消除了特殊例子对理论体系造成不严密性的漏洞威胁。 关于简单的印象和观念，书中所说“我们的全部简单观念最初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确地复现。”，这里边就存在着一个次序关系。次序的关系，休谟用的正面证明例子是儿童对于颜色和味道的观念，和官能出现事故类似天生就是盲人或聋子的人对于某些印象和观念的的缺失。但是休谟又提出来一个矛盾的例子，就是在渐变连续的色调中的中间一个空白点，人是可以凭想象来补充这一缺陷的。当看到这里时，我在想：这矛盾似乎彻底的摧毁了关于印象和观念的次序上的理论。但是休谟对这种例子作出了关于次生观念的说明，观念可以从新观念中产生自己的意象，通过这个说明休谟完整严密地证明出了一切简单观念或是

寻找时间的人读后感_1

寻找时间的人读后感 这几天，我读了一本书，名字叫做《寻找时间的人》，是爱尔兰作家凯特·汤普森的作品。 在书店买书时，我背书背面的几句话吸引了。来自《卫报》的一句话：读完这个故事，如同刚从梦中苏醒，朦胧中看到正在消失的梦境一样。爱尔兰《INIS》杂志所说：书中既有阴暗、大胆、颠覆的一面，也有勇敢的一面，还有颠覆性的纯娱乐的一面……该书开创了新领域，将会乘务经典之作。 这本书，名字叫做《寻找时间的人》，而且书中是不是的会出现那句话——时间去哪了。这本书主要讲述了主人公吉吉.利迪为妈妈买时间作为生日礼物的一本关于时间.音乐.亲情和人性的故事。 书中讲述了15岁的吉吉·利迪的故事。在肯瓦拉或爱尔兰的任何地方，是将好像永远都不够用。所以当家人问海伦·利迪需要什么生日礼物时，他回答：“世间。我只想要时间。” 利迪家世代都是音乐家，十五岁的吉吉也继承了这个传统。可是，有一天，当他在学校操场是玩耍时，他发现音乐不是在他血脉中唯一流传下来的东西。他的曾祖父真的是谋杀犯吗?

在吉吉去为妈妈购买时间的途中，它领悟到了有关音乐、亲情、神话、和爱尔兰魔法的真谛。 有谁知道时间到哪里去了?吉吉知道。 读完了这本书，真相《卫报》中所说的：如同刚从梦中苏醒。我反复的看到那句“时间去哪了”，我也感同身受，我也觉得自己越来越忙碌，时间是越来越少，总是不够用。我也想问一下自己，“时间去哪了”。 书中说到了一种生活 “人们重拾以前的爱好，或重温儿时的激情，于是，手工编织的羊毛衫、手套和围巾又开始流行了。许多工厂第一次有了作息时间表。管理层和雇员们第一次发现他们能够兼顾家庭和工作了。对孩子们来说，他们发现每天除了上学、写作业和洗漱之外，还有很多空闲的时间。他们有空读书和看电视了;有空在乡间小路上闲逛了……” 我也向往这种生活。作者在最后一针见血解释了“时间去哪了”：“肯定是安排不当才觉得时间不够的，这就是问题的答案。”也许，我们感觉没有时间是因为我们没把时间安排得当，在假期，除去正常的睡眠时间，在加上这事那事也需要时间，时间好像被抽走了一样。 时间是一个计时器，它可以记录一分一秒。时间如流水一般，以前并不觉得宝贵，当时间流逝后才会觉得珍惜。时间是个好东西，好好利用它，不要辜负它。

关于时间读后感作文_作文专题

关于时间读后感作文 关于时间读后感作文篇一学生时代，是一个心智逐渐走向成熟的过程，在这看似短暂的十几年中，每一个人都从年幼无知走向了能够独立思考的阶段。面对走入社会这个转折点，每一个人都雄心勃勃，希望自己在未来的职业生涯中能够创造出辉煌的业绩。而当今快节奏的生活方式，也注定了许多人不假思索地跳进社会这片一望无际的海洋。我很幸运，在这个阶段，拜读了李笑来老师的《把时间当作朋友》这本书，他让我从盲目中清醒了过来，反思一些不科学的想法和观点，对自己过去作一个总结，以更加成熟的心态去面对未来的工作和学习。 首先，从自我认知的角度，李笑来提出了一个非常新颖的观点：人可以用大脑控制自己的大脑。比如在思考一件事情的时候，人可能会不断思考目前思考方式的合理性。心智成熟的人可能会将这种合理性反映到目前的思考当中，使其更加趋于合理，而心智不成熟的人，甚至没有思考其思考方式合理性的意识。越是当我们意识到自己身上所存在的这种能力的时候，身上的担子便会越重。因为一旦你学会如何控制自己的大脑，就会有一种为自己言行负责的感觉。未成年人之所以在法律上被定义为无行为能力人，限制行为能力人，其根本原因是对自己言行思想的掌控能力有限。意识到自己在想什么，意识到自己在做什么，在内心中有另一个自己从更高的角度去看待一切，才会使一个人的言行更加趋于理性，这也正是我们每一个人心智走向成熟 1 / 10

所必需的。但是从另一个角度看，如果潜意识里充斥着对自己大脑控制欲望，也会给思维带来束缚，我们称之为顾虑。 一个懂得如何感知自己思想的人往往对时间十分敏感，我想这也是为什么李笑来在讨论时间管理之前，花大量篇幅去阐述其心智理论的原因。一个懂得自我感知的人往往在虚度时间时充满负罪感，其生活状态往往比忙碌时候更加糟糕，因为当他们自我评估的时候，总是发现这段时间的自己又轻易地被自己的惰性所征服，从意识角度不再朝自己理想的状态发展。这也并不是说所谓的放松对于心智成熟的人是不可取的。如果在自己合理的规划和控制中的放松，才是真正的放松。这也是为什么计划在时间管理中占据主要地位的原因。无论是《把时间当朋友》中的方法还是其他流行的时间管理理论(比如GTD)都推荐把计划以框架或者列表的形式展示给管理者，其根本目的还是希望人们能够清楚地了解自己目前的行为是否在自己理想的控制范围内。所以我认为，真正意义上的放松，其实是理想与现实行为并进时带来的快感，哪怕你现在忙得不可开交。 有了自我感知能力作为行动的动力，有了时间管理能力作为行动的办法，那么剩下的只有行动了么换句话说我只要努力了就一定成功了么本书再次给了我颠覆性的答案。唐骏先生有一本新书叫《我的成功可以复制》。在我的学生生涯中，非常喜欢看类似的名人传记，也经常向成绩优秀的同学讨教成功的秘诀。我一直坚信人与人彼此差距并不大，只要有适当的方法，就可以复制成功，但是却忽略了环境2 / 10

西方哲学简史读后感

西方哲学简史读后感（一） 人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，面对世界的众多不可知的事物，人类往往充满了求知欲和好奇心。在其驱使之下，人类一方面通过经验的积累，另一方面通过理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学；另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。 罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。 罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢）。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。 哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着？我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着？”。 首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们现在所谓的奋斗除了养活自己，苟且偷生外，还有什么价值？当然这也是人类期望永恒的一种思想，如果连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。 天体物理给了我一个类似神秘主义的答案。 宇宙是如此的广袤，有着太多人类所称之为科学的东西，它是如此的寂寞，亿万年来是如此的安静（我用了好久时间才适应用“它”来形容宇宙）。它需要有什么来理解它，来认可它的存在，而人类作为一种智慧生物，承担起了这个责任。人类根本的责任，是发展科学，是尽可能的去了解这个宇宙的根本。 在这个基础上，我才展开其他的思考。 为了发展科技，在现今的情况来看，只有保持经济的稳定发展才行。这样，我的思想难免的流于世俗了。 西方哲学简史读后感（二）

《存在与时间》关于死亡的生存论分析 张志伟

向终结存在 ――《存在与时间》关于死亡的生存论分析 中国人民大学哲学系张志伟 【内容提要】 对死亡的生存论分析是《存在与时间》中最富魅力的章节之一。本文按照《存在与时间》的线索梳理海德格尔对于死亡的生存论分析，以?存在到头?与?向终结存在?来区别沉沦的死亡观与生存论的死亡观，通过?向终结存在?凸现时间性之?有终的将来?，探讨死亡的存在论意义以及与时间性之间的关系。顺便摆出一个问题：终有一死从而注定没有?明天（将来）?的存在者，如何能够确立一种以?明天（将来）?为核心的人生哲学。 【关键词】存在、此在、死亡、存在到头、向终结存在、时间性 《存在与时间》的主题是?存在问题?，不过它已完成的部分主要是对?此在?（Dasein）的生存论存在论分析，旨在为建立一种基础存在论做准备，因而?存在问题?是围绕?此在问题?来展开回答的。由于海德格尔以现象学方法对此在的日常生活进行了卓有成效的?生存论－存在论分析?，往往使人自觉不自觉地?陷入?人生哲学式的解读。毫无疑问，《存在与时间》对于一个人的人生观可能产生极其强烈的震撼作用，尤其是其中关于死亡的思考，但如果仅仅从这个角度理解海德格尔，从伦理学的角度理解存在论，显然难以通达其思想的本源境域。无论海德格尔的思想能否成就一种人生哲学，存在论都是其关注的核心。然而，如果反过来从存在论去理解伦理学，那又当别论。本文讨论《存在与时间》中的死亡概念有两个层面（尽管我们有时很难把它们分开），其一是存在论的，其一是伦理学的，意在通过海德格尔关于死亡的生存论分析，讨论它的伦理学意义。 《存在与时间》在哲学著作中向以晦涩难解而著称，甚至近40年之后才有了第一个英译本。然而从另一个角度看，实际上《存在与时间》的结构极其严谨，堪称丝丝入扣，环环相接，而其论述之充分，甚至有罗嗦累赘之嫌。究其难解之原因，主要在于

寻找时间的人读后感_心得体会

寻找时间的人读后感 本文是关于心得体会的寻找时间的人读后感，感谢您的阅读！ 寻找时间的人读后感 《寻找时间的人》读后，觉得这是一本给成年人看的童话。呃，就书的风格来看，的确是像童话我认为，这本书的基本情况（仅仅是我的看法）：情节精彩程度：良好情节合理程度：一般故事哲理：良好作品语言：良好翻译质量。翻开书，我很快被里面一个个充满悬念的小故事吸引住了，并且，非常想把里面的曲子演奏出来（可惜我没有这个水平），我想那曲子一定很优美，哎，学艺不精啊。书中所讲，我感同身受，我也觉得自己越来越忙碌，时间是越来越少，总是不够用。我也很想，很盼望过书中后来所描写的那种生活：“人们重拾以前的爱好，或重温儿时的激情，于是，手工编织的羊毛衫、手套和围巾又开始流行了。许多工厂第一次有了作息时间表。管理层和雇员们第一次发现他们能够兼顾家庭和工作了。对孩子们来说，他们发现每天除了上学、写作业和洗漱之外，还有很多空闲的时间。他们有空读书和看电视了；有空在乡间小路上闲逛了……” 时间，是一个让人既爱又恨的东西，有时候会觉得很充裕恨不能削减一些，而有的时候又总是觉得少得可怜，挤挤也是微不足道的，而人们对时间的极度渴望大多是发生在成年之后的世界中，孩子的世界时间是漫长而快乐的，而在大人的生活中时间是短暂而繁忙的，当容颜老去，当时间逝去，当金钱几乎成为万能法宝的今天，空有大把钞票还是难买流失的青春时间。这本书很通俗，很简单，但也很吸引人，故事的结构构架也很清晰明了，将时间的主线赤裸的裸露，只是稍加润色，将音乐作为血肉来填充，一个有些生动的故事就这样简单又深刻的展现在读者的视野中，故事从一个音乐家族开始，从一个“杀死”神父的音乐痴狂者开始，渐进到“我”为母亲寻找购买时间的生日礼物的阶段，在这里，有一个很浅显易见的道理，就是时间的宝贵，时间的不能反复性，让人感念和慨叹，同时也告诉人们一个道理，珍惜时间，在年轻的时候，不要等到老去的时候才发现时光的虚度。之所以说这本书很简单，除了内容的叙述和线索的不掩饰外，更多的还在于情节的简单，几乎没有什么转折点，像讲述一个故事，而爱尔兰的“竖笛”又总是受国人尊崇的，用音乐来穿插其中更显出故事本身的简单条理化，尽管对于爱尔兰人来说，不谈论宗教和政治也是出了名的，但其中也宣扬了一些关

《存在与时间》读后感800字

《存在与时间》读后感800字 《存在与时间》是德国马丁?海德格尔的着作，曾被教育局称为“不合格”的一本书，却被不少学者认定是20世纪最重要的哲学着作之一。 在书里蕴含了太丰富的内容，讨论的问题也庞杂且深刻，有些地方让人根本看不懂，但是某些话却让人印象深刻，若有所思。 人想要本真的存在，就必须本真的理解和面对死亡，海德格尔说：“死是存在的最本己的可能性，像这种可能性存在，就为此在开展除它的最本己的能在，而在这种能在中，一切都为的是此在的存在。” “为生存而生存就是本真的”乍看就觉得是废话，人肯定都是求生的，不会是求死的呀，所以自然是为生存而生存，这样的问题还有讨论的意义吗? 但是结合很多人各种生存论，就不难理解为什么这个哲学家要讲出这样的话来。有人觉得生存是为了赚钱，有人说是为了工作或者其他形形色色我们觉得对于生存很重要的事情，或者满带文艺范儿的“为了让生命有意义”。 但是生存就是生存本身，与其他一切都无关，我们是为了让自己活着而生存的，为了维持生命而呼吸、饮食，而只有生存在这个世界上才有了工作、金钱……所有的一切。

下次再给自己找理由的时候，请记得告诉自己，生存就是我们的目标，于是很多我们觉得乏味的东西可能也会有意思起来，很多困难也就不那么可怕了。 生死一向是哲学领域很容易提到的话题，于是，探讨了生存本质后，海德格尔又说“死亡不是人实际能经验的。”谁知道到底这样的话是不是正确的呢，至少现在的你我都不知道。 没有经历过的人自然没有发言权，经历过的人又有什么方法能告诉我们他们的经验?“死亡也不是能被他人代替的。”要是能，那不知道有多少冤魂会因为别人的推责而无辜走在黄泉路上。也许真的是死亡使人个体化，使自己的生存整体地呈现出来。 有时候想想还真的是死亡让人去注意某人，文学上更是如此，我们经常都爱说，只有死人才能出名，因为实在有太多的好的作品都在作者死后才受到大众的认可。 甚至觉得大家好像忽略了生存的意义，明明人死如灯灭什么都留不下，不管是盛名还是厚利，很怀疑这样的规律是依靠怎样的理据形成的，但是它就在那里。人所畏的情绪向自己展示了自身的生存作为一种有限的存在是终有一死的。谁也代替不了谁，也无可逃避。不管这辈子怕不怕死，在世上也不过几十年，谁也逃不了，当下的日子好好过便好了。 生死由天，我们总是在纠结自己的存在，总是计算着在

论海德格尔《存在与时间》中的空间观念(一)

论海德格尔《存在与时间》中的空间观念(一) 摘要:海德格尔在《存在与时间》中,利用现象学和解释学的方法,对空间现象作了深入的探讨,消解了流俗的空间解释,首次提出了生存论存在论的空间观念,对于变革人们的思维方式,重新确立和把握哲学研究的主题、对象和方法做出了重大的理论贡献。通过集中考察海德格尔在《存在与时间》中对空间问题的探讨,凸显了其在空间问题研究上所取得的重要理论成果,深入地揭示和剖析了这一研究所存在的理论缺陷和难题,从一个侧面折射出了海德格尔生存论存在论的时间观念在解决存在的意义问题时所固有的局限性和不彻底性。 关键词:海德格尔;此在;空间;空间性;时间;时间性 “回到实事本身”这是现象学的基本方法和精神。当海德格尔把这种方法和精神自觉地运用和贯彻到自己的哲学思考之中时,真正的问题就转换成了“回到存在本身”,而具体到空间问题时,则又变成了“回到空间本身”。本文所要探讨的主要问题就是:海德格尔为什么要回到空间本身,以及他是如何回到空间本身的。 一、问题的提出 总体而言,人类的空间经验无外乎有这样几种:处所经验、虚空经验、广延经验。围绕这些空间经验,在人类近代认识史上逐步形成了以下几种空间观念:①实体论的空间观念以牛顿为代表;②关系论的空间观念以莱布尼茨为代表;③属性论的空间观念以笛卡儿为代表;④先?验论的空间观念以康德为代表〔1〕1－3。海德格尔把上述这些传统哲学的空间观念称之为是“流俗的空间解释”,认为这种解释一再地遗忘和遮蔽了作为现象实情的“源始而本真的空间”。空间的源始性问题仍旧被搁置在我们的思所茫然不知的地方。 海德格尔把对存在和存在者的区分这一其思想展开的指导性原则贯彻到了对空间问题的研究中。传统哲学在对空间进行思考时,有一个不明言的前提,那就是:空间总存在。但它们从来不问“空间如何存在”,而总是在问“空间是什么”。而在海德格尔看来,空间绝对不是“什么”。我们不能问“空间是什么”,而只能问“空间如何存在”。哲学家们要追问“空间是什么”,这就把空间当做了一个存在者,而试图在本质主义的思想路线上为空间下一个本质定义。对于空间问题,我们只能通过“形式显示”的现象学方法,寻找一种前理论的、非对象性的经验构成方式,不是对空间作出“什么”(Was)或“内容”(Gehalt)的对象性规定,而是要显示出实事(现象)的“如何”(Wie),也即是说要显示出对空间现象的“拥有方式”、“通达方式”,把握它的“如何存在”(Wiesein)〔2〕。 二、空间与此在 海德格尔在其基础存在论范围内对空间问题的探讨所要着力解决的一个问题就是要用现象学的还原方法和解释学方法消解流俗的空间解释,从物理学的、数学的空间观念中还原出源始而本真的空间观念。而要完成这项工作,在他看来则必须从此在的空间性问题入手。海德格尔认为,“在世界之中存在”(in-der-Welt-sein)是此在之有空间性的可能条件。因为,“此在本质上不是现成的存在,它的空间性不可能意味着摆在‘世界空间’(Weltraum)中的某一个地点上,也不意味着在一个位置上上手存在”〔3〕122,所以,无论空间性以何种方式属于此在,都只有根据此在存在的基本建构,即“在世界之中存在”才是可能的。“在世界之中存在”不仅是此在之空间性的可能条件,而且也是世内其他存在者之空间性的可能条件;只有把此在的空间性问题解说清楚了,非此在式的其他世内存在者的空间性问题才能得到合理的说明。 海德格尔在解释何谓“在世界之中存在”时,首先对“在……之中”这一结构作了一番分析。在常识看来,“在……之中”这个用语称谓着一种存在者的存在方式一个存在者在另一个存在者“之中”。比如说,水在杯子“之中”,衣服在柜子“之中”。但是,在海德格尔看来,在某个现成东西“之中”现成存在,是世内非此在式存在者的存在方式,这种所谓的“在之中”(in-Sein),严格地来讲,应该叫做“在之内”(innerhalb)。此在必须同“在之内”这种存在方式划清界限。此在只能是“在之中”。“‘在之中’不意味着现成的东西在空间上‘一个在一个之中’;就源始的意义而论,‘之中’

寻找时间的人_寻找时间的人读后感

寻找时间的人_寻找时间的人读后感【--个人简历封面】 我会看《寻找时间的人》一书，完全是因为此书的封面封底介绍，均说此书很了不起，值得一看!的确，翻开书，我很快被里面一个个充满悬念的小故事吸引住了，仅仅只用了两天时间就读完了。下面给大家分享一些寻找时间的人的读后感，大家快来跟一起看看吧。 寻找时间的人读后感篇1 《寻找时间的人》读后感 《寻找时间的人》讲述了一个关于时间的哲理故事。是一本像童话一样简单可爱的书，深入浅出，用来给孩子作为启蒙教育的书，确实是受益匪浅的，小的时候从来没有对时间逝去产生过意识，所有的孩子都希望快些长大，而所有经历着时间的大人，却都希望能够止步，也许习惯成自然，我

们只是发现时间悄然无声息的溜走，却忽略了对时间本身的探究，时间是多么美好又残酷的一件事情，它让我们的思想不断的蜕变，让我们的身体不断的成长，当思想满盈的时候，我们独一无二，当肉体枯萎的时候，我们无限遗憾。 书中所讲，我感同身受，我也觉得自己越来越忙碌，时间是越来越少，总是不够用。我们每天都在为生活而奔波，却很少有时间能从容地坐下好好听一听自己喜欢的音乐，眯着眼睛享受一段美好而轻松的事，更没有时间去从容地做自己想做的一些事。我们的时间去了哪里?也许真的去了另一个神秘的世界。如果在另一个世界里，没有时间的流逝，人不会变老，不用担心时光远去，也没有成长，可以从容地做一切事，但那又怎么样......生命的意义又何在? 温馨美好的故事，带给人们富有哲理的深思。如其寻找时间，不如从容地面对一切。 寻找时间的人读后感篇2

《寻找时间的人》的读后感 《寻找时间的人》一书出自爱尔兰着名作家凯特.汤普森之手，小说以童话般简单可爱的语调，深入浅出地讲述了一个关于时间的哲理故事。主人公吉吉.利迪是一个聪明、乖巧、懂事的孩子，当他问妈妈想要什么样的生日礼物时，妈妈回答说她只需要多一点能掌握在自己手中的时间，于是，15岁的吉吉决定帮助亲爱的妈妈实现她的生日愿望。面对这样一个似乎不可能实现的愿望，吉吉在一个偶然的机会知道了一个秘密-有一个密室可以通往永恒之地，那里的时间是无穷无尽的，于是吉吉从自己的世界里消失，开始了为妈妈寻找时间的旅程。 读完这本书，跟着吉吉走完这次充满悬念的旅程，合上书本时我似乎有了书中写的那样时间静止的感觉，此时夜深人静，窗外滴滴答答的雨水陪着我，泥土的清香阵阵飘来，一种温馨、幸福亦带有柔柔的喜悦的感觉顿时涌上心头。真的希望时间可以在这一刻停止，让我尽情的享受这种美妙的感觉，可以这样傻傻的发呆和痴醉，可以听自己喜欢的音乐，看自己喜欢的书。然而，时间却像潺潺流动的小溪水一样永

鲁迅爱惜时间读后感四篇

鲁迅爱惜时间读后感四篇 爱时间等于爱自己——读有感 老师发下一张题单，上面有一篇文章——。文章主要写了鲁迅在生命的最后时刻，还是抓紧时间，为人们多做一点贡献。鲁迅这种爱惜时间的精神难到不值得我们学习吗？读完这篇文章第一遍时，我突然想到美国著名的作家富兰克林曾说过的一句话：“你热爱生命吗？那么请别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。”的确，只有热爱时间才能使自己的生命更充实。 时间就像一把弓箭，只要你用足劲拉起弓，这只箭就会射出，只须一眨眼的工夫，箭就会在你眼前消失得无影无踪。 作为一名学生，应该以优异的成绩来报答自己的父母。但要得到这优异的成绩，就必须珍惜时间，珍惜这分分、秒秒。读完这篇文章第二遍时，我又想起我国杰出的学者李大钊。他从小就懂得珍惜时间，所以才有所成就。有一次，李大钊的爷爷不在家，只剩李大钊一个人在家。本来可以乘爷爷不在家玩一会儿，可李大钊却抓紧时间，在书房认真做作业。窗户是开着的，这时，一只彩蝶飞来，在李大钊的作业本上停了一下，又飞走了。又过了一会儿，几只讨厌的麻雀飞来，在窗前的大树上叽叽喳喳的乱叫。可李大钊十分认真，连眼皮儿也不眨一下，眼珠直盯着作业本，好像周围什么事也没发生过一样。就因为李大钊从小就抓紧时间学习，才成为我国著名的革命家、思想家。时间是一去不反的，

我们要珍惜这大好光阴，努力学习，长大为祖国效力。 正所为“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”嘛！读鲁迅《珍惜时间》_有感 读鲁迅《珍惜时间》——有感鲁迅，这个笔名是我们绍兴人最熟悉不过的名字了。 他的真名叫周树樟，又名树人，号是豫才。他是我国伟大的文学家、革命家和思想家。鲁迅《珍惜时间》的这个故事，让我知道了，做一个人不仅要珍惜自己的时间，也要珍惜别人的时间，若无缘无故地耗费别人的时间，就和图财害命是没有什么区别的。他还让我知道了，世界上根本就没有什么天才，那些名人的知识和成就只是把别人喝咖啡的时间，用在了学习和工作上罢了。“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。鲁迅珍惜时间和充分地利用时间，为的是更好地用文艺这个锐利的武器，揭露旧社会的黑暗，鼓舞人民和敌人作斗争，他几十年如一日，把毕生的精力，全都献给了革命事业。 同学们，我们也不妨做一回鲁迅，好好利用时间，为祖国做出贡献，让中华人民共和国强大吧！爱时间等于爱自己——读有感 老师发下一张题单，上面有一篇文章——。文章主要写了鲁迅在生命的最后时刻，还是抓紧时间，为人们多做一点贡献。鲁迅这种爱惜时间的精神难到不值得我们学习吗？读完这篇文章第一遍时，我突然想到美国著名的作家富兰克林曾说过的一句话：

海德格尔的倾听——读《存在与时间》有感

海德格尔的倾听 ———读《存在与时间》有感 于晓风X (山东大学文学院,　山东　济南　250100) 现代德国哲学家海德格尔是一位杰出的划时代人物。代表海德格尔整个哲学思想的奠基性著作是《存在与时间》。而对于世界的影响,撇开历史和个人的状况不谈,我们仍旧可以公正地说,在西方思想史上,《存在与时间》是一部绝无仅有的著作。 此书之所以享誉于世,是因为它在现代西方社会这个被称为“后工业社会”的特定的历史条件下提出了存在的问题。对存在的意义的追问是海德格尔的巨大贡献。 海德格尔所提出的存在的问题之所以在西方引起极大关注,这与西方社会数百年的历史和思想的发展有着密切的关系。在西方社会漫长的历史演变过程中尤其是近代科学哲学革命以来,理性一直是一面高扬的旗帜,社会生活的方方面面都必须接受理性的审判才能谋求自己的合法生存权。然而,理性的荒谬性如同其合理性一样是有迹可寻的,这其中蕴涵着非常微妙的机理。理性主义者倡导理性的最初本意是企图利用理性的力量去掉禁锢人的锁链从而获取自由。他们以为只要把理性无限地加以发展,人就可以相应地获得最大的自由。 精神的痛苦最早引发的哲学形态是叔本华的悲观主义,他把整个世界描述为痛苦意志的无望挣扎。尼采把叔本华的哲学发展成强权意志的哲学,生命就是对于强权的渴望。如果说叔本华、尼采深刻地感受到理性的统治而导致人生意义的失落,自己受制于这种精神痛苦的折磨而又无法挣脱内心深处的骚动从而带有强烈的反理性色彩的话,那么,海德格尔则可以说相对比较冷静。他不是用反理性主义来和理性主义对抗,他提出的存在的问题,对存在的意义的追问,对此在与世界的关系的哲思,表明他试图在存在的意义彰显的前提下含摄理性,因而他的哲学便显得更深厚扎实,更有意味。 海德格尔克服形而上学的全部卓越的工作,他对柏拉图、亚里斯多德、莱布尼兹、康德和黑格尔的批判性研究向我们指出,纵观柏拉图之后的整个西方形而上学的历史以及亚里斯多德、笛卡尔之后的科学技术史,甚至可以说整个西方文明历史所告诉我们的恰恰是存在如何被遗忘的历史。而20世纪认识论、逻辑学发展无非是这种遗忘的逻辑后承,并将这种遗忘发展到登峰造极的地步。只要看一看现代西方人———特别是那些生活在大城市中的西方人———的生活状态,便可知道他们是以怎样的心理方式或物质方式体现着、表现着这种对存在的遗忘。可以说,西方广泛存在的技术性问题、异化现象、反人道主义的深刻危机,都在向人们提示着存在的遗忘。 在海德格尔看来,在武断的、界说的和分类的西方形而上学用语中存在着一种内在的联系,它将导致理性……技术性对生活的虚无主义统治。笛卡尔的“自我”观念可以说提供了理性统治生活的全部方案。因此很显然,正是理性化了的形而上学的技巧,阻碍了我们对存在问题的思考,也妨碍了我们将思想放置在追问的富有活力的诗的境域之中。海德格尔试图在此在和世界的本真层次上以悬而未决的、循环往复的动态对话方式取代 ? 9 1 1 ? 第2卷第5期 V ol.2　N o.5 潍坊学院学报 Journal of Weifang University 2002年9月 　Sept.2002 X收稿日期:2001—11—11 作者简介:于晓风(1978—),女,山东安丘人,山东大学文学院硕士研究生。