老兵史庭鹏的前世今生
（纪实文学）
老兵史庭鹏的前世今生
陈德俊
老兵史庭鹏，杭州江干区人，1937年生，1958年以优异的成绩，考入北京地质大学，入学前被海军青岛高级专科学校选优入伍，调入该校雷达系深造，为日后任舰艇领航主任或领导机关重点培养的全面知识型海军军官人才。
小庭鹏出生不久，正值日寇大举入侵中国，国土沦丧，山河尽失，日寇所到之处，生灵涂炭，民不聊生，人民处于水深火热之中，使大半个中国蒙难，日寇所犯下的滔天罪行，罄竹难书。
多行不义必自毙，由此也触犯了天怒，必将遭到上苍严厉的惩罚。嚣张一时的日寇侵略者在中国和世界反法西斯人民的共同围歼下被打败后，被迫向中国及全世界人民投降，这也是侵略者历史必然的下场。
1937年3月8日深夜，杭州城雷电交加，风雨骤至，此时由岳庙南的“飞来峰”闪出一道金光劈向灵隐寺上空，径直向东侧史家平房小庭院内。此时此际史家屋内一男婴正呱呱坠地，双手握拳，两腿脚乱蹬，哭声嘹亮，这令史家一家人揪着的心终于放下了。史老先生夫妇更是难以抑制兴奋的心情，仔细端详这天庭饱满，眉清目秀第二个男婴的到来，视如掌上明珠。满月时取名庭鹏，与天下千万个父母一样，期盼儿子长大后能像灵隐寺佛祖释迦牟尼上方的金翅大鹏一样鹏程万里，实现护国卫民的男儿远大志向。
杭州位于钱塘江下游，是一个有三千多年历史的文化古城，儒、道、释、回四大主教互相包容共存,文化底蕴深厚。五代时吴越建古都称西府，南宋建炎三年（公元1129年）迁都于此，改称临安，城内人文荟萃，坐落在市、郊的若干历史文化古迹，到处都散发着古色、古香、古韵的诱惑，文化积淀尤深。南宋抗金名将岳飞，字鹏举今河南汤阴人，民间传乃佛祖上方金翅大鹏的化身，公元1142年1月27日，被奸佞秦桧等人以“莫须有”罪名谋杀于“风波亭”，至宋宁宗时方被昭雪，追封鄂王，建岳庙，移岳飞等人遗骸厚葬于西子湖畔。秦桧夫妇被铸成铁人，跪于坟前，至今仍遭游人唾弃。民间有“男自宋时名多鹏”，意即对岳飞的崇敬与仰慕，这可谓史庭鹏名字的历史由来。
小庭鹏自降生到史家后，虽然带来了一家人的欢乐，但同时也增加了史家的生活负担，谁料还在庭鹏幼小时，其母即一病不起，撒手人寰，令自幼丧失母爱的小庭鹏与大他三岁的兄长一家三口依靠体弱的父亲出卖苦力艰难度日维持一家人的生计。小庭鹏自童年时在父兄的关爱下，虽没有“担水劈柴，提篮小卖”但也尝尽了穷人家孩子“拾煤渣”的艰辛滋味，因此他自童年时代读书懂事起，就刻苦学习按时完成学校作业，不敢有半点懈怠，深知“一粥一饭当思来处不易”的古训。可以说当下史庭鹏不断求知好学，勤劳朴素，诚以待人的好品格，早在他童年时期就逐渐养成，他深知平民百姓的生活困境，待他稍大一些以后，也常和他的小伙伴们去岳庙，灵隐佛寺，西子湖畔的历史文化景点游玩，特别是对岳家军的“岳母刺字”“精忠报国”“还我河山”以及儒释教义中的学而时习，忠孝仁义，慈悲济民，因果相报等经典中的精髓与岳家军抵御外侮，忠心报国等中华文化综合载体的雏形，潜移默化地植根于他幼小的心灵之中，当他进入到青春
期以后，上述这些综合文化因子的发酵，促使他毅然决然地携学从军，走向海军高校习武，树立了为祖国的海空领域施展他鹏程万里，报国为民杭州男儿的远大志向。
就在庭鹏进入海军高校读书两年时，突然接到杭州亲人发给他的电报：“父病故速归”的噩耗，这对他犹如山崩地裂的震撼。在校领导的批准下，他星夜兼程赶到杭州，跪在父亲的灵柩前涕泪滂沱地哭诉：儿“忠孝不能两全”的自责。在他与兄长共同处理完亡父的丧事后，匆匆返归海校，后两年期间既要和战友们登上舰艇驶往海洋远航实习的同时，又要集中精力，忙于在海校几年来所学课程的总复习，迎接毕业前的考试。
1962年秋，史庭鹏以优异的成绩，毕业于海军青岛高级专科学校雷达系本科专业，被分配在海军温州浙南某海军营地，任雷达分队副分队长，见习一年后转正，任分队长，授中尉军衔。
1963年台湾“反攻大陆”失败后，在驻台美军的纵容下，对我苏、浙、闽、粤沿海岛屿及大陆，以武装小股匪特偷袭骚扰，企图在军事上、政治上对我造成负面影响。与此同时台空军在美军的胁从下不断对我沿海岛屿及内陆等地入境刺探我军政情报或作反动宣传。
在这样的背景下，史庭鹏刚出海校不久，一腔爱国热忱，报效祖国的情怀，可谓蓄势待发，他戎装上阵，与分队战友们端坐在雷达荧屏前集中精力全神贯注，不放过任何一束针孔般的电磁波微光反馈，那个年代还没有像如今配以电脑数控综合抗干扰分析，反馈定位锁定记忆的程序，稍不注意海空目标稍纵即逝，难以再现。
在他到任后的数年期间，牢记“位卑未敢忘忧国”的古训，在上级作战部门内部掌控的及时通报指挥下，在他所管辖的海空防区内，先后为我海空部队击落美制蒋空军驾驶的RF101；美制P2V侦察机，二炮部队击落美制U2高空侦察机；“大渔湾歼灭登陆小股匪特”的战斗，曾不停地开机作外围海空侧翼警卫巡视。为上级作战部门及时提供海空实况参数。为此，他所在的分队与营地曾多次获得上级领导机关来电的首肯与信任。
上世纪六十年代中期，美驻台第七舰队，经常派遣大型舰只，对我浙、闽领海外公海水域作南北直线往返航行，搜集刺探我防区海空动态情报作电子侦察，并同时窃取我沿海水文潮汐气象数据机密，每当美舰船进入我雷达防区内，史庭鹏都能及时向上级机关报告美舰只航行的动态，从未疏漏或误判。与此同时分队还担负对国内外大型商船进出我海区内的航行安全动向，随时准确地报告以及上级特指某航行舰船或作业船只的现状。
抗日战争取得胜利的时候史庭鹏尚在童年时代，没有赶上参加打击日寇的战斗，时隔二十多年，属于“抗二代”的史庭鹏，正英姿飒爽身着海军中尉军官服的他，正在雷达荧屏前与战友们一起定位监视日本渔船侵入我领海和禁渔海域偷捕我渔业资源，污染我海洋环境的海盗勾当，他与分队战友们及时在荧屏上测出日本渔船在海上的诸多数据，向上级汇报，为我海军海警船只驱赶日本渔船入侵捕捞提供精确的海区数据。
1963年秋美蒋武装特务船只，经过精心策划企图对我浙南海域进行武装偷袭，敌船由台湾海域出发驶入我内海，佯装捕渔船只，游弋在浙南海域，伺机登岛偷袭，由于美蒋特务船只诡异的航行扭曲的航迹，上午一进入我海区，即被我雷达分队准确地捕获，跟踪目标定位，使敌船无法逃逸，史庭鹏及时向上级汇报敌情动态，我海军高速炮艇，在上级机关准确的指挥下，于夜间实行包抄迂回围
歼前，敌船又诡异地混入我正在作业的渔船群内，使炮艇难以在夜间对众多的渔船进行辨认，正在犹豫难断时，史庭鹏所在分队集中智慧，由操作能手富有识别经验的韩振宇老兵上机，几经雷达天线定位遥测判断分析，及时将躲在渔船群里的敌武装特务船只辨认清楚，很快将其锁定，向我作战部门准确报告敌情，在我炮艇包围劝降无效下，敌船先向我开炮，在上级指令下，我炮艇一举将美蒋武装特务船只击沉于浙南海域，我无一伤亡，从而一举获得海战的彻底胜利。
战斗结束后，由于史庭鹏所在分队表现出机智，勇敢，果断及熟练的雷达操作技能被上级东海舰队和师级机关认定，营地立集体三等战功，史庭鹏，张志家分别立三等战功，韩振宇，马好曾各立二等战功，其余协同作战部门在岗人员获师部通令嘉奖。
1965年冬，岛上蛇鼠横行，险些酿成数人伤亡的重大事故，那时笔者与庭鹏夜间同宿一间平房内值班，板床紧靠相依，各人床上仅有一条公用草蓆作铺垫，被褥自理，不知什么时候，有一条长达八十公分的“火赤练”毒蛇沿着外侧床腿爬上床板，钻入我与庭鹏紧靠的草蓆下卷缩成一盘过冬御寒，或是蛇随鼠行伺机捕食，也不知哪位值夜班的战友睡在草蓆上，将这条刚刚钻入草蓆下的毒蛇压得肝肠外裂，无法反击咬人，弄得床板血迹斑斑一股腥臭，直挺挺地死在草蓆之下成僵硬不腐的蛇干尸体，直到有一夜我与庭鹏同值夜班，下半夜入睡时，我总觉得谁把一条“皮带”遗忘在草蓆下，硬生生顶的人难受，床上有时还散发出一阵腥臭，天亮以后，我卷起被褥掀开草蓆，一条红黑相间的“火赤练”毒蛇肝肠外溢直挺挺成了一条皮带状。令我大惊失色，当初不知哪位值班人员侥幸逃过被毒蛇伤害的一劫。从此以后，各人下班入睡以前都小心翼翼地掀起被褥防止蛇虫的伤害。
事隔数日，有天夜里我与庭鹏值完小夜班，上床入睡不久，只听见床下放手榴弹的破木箱内，有老鼠啃咬木质悉悉索索的声音，啃咬声不断，吵得人无法入睡，此时史庭鹏起床，拉开电灯后，只见一只大老鼠从床下木箱内窜出，沿着墙角逃出门外，此时庭鹏赶紧招呼大家起床拉出木箱，只见已有两枚木柄手榴弹铁盖紧下沿已被老鼠啃咬出蚕豆般大小的木洞，弹体内附有蜡质拉环线弦清晰可见（此手榴弹当时是为了防止小股武装匪特的偷袭临时备防的武器），当时老鼠贪食手榴弹内外涂的蜡质，只要老鼠将弹体内的线弦拉出一点，两秒钟内手榴弹就会爆炸，其严重后果可以想像，由于庭鹏的及时警觉发现，避免了因鼠患引起手榴弹在床下群爆的重大伤亡事故，为此大家都惊吓出一身冷汗。1966年初，史庭鹏先于笔者被接纳为中共预备党员，不久“文化大革命”开始。
当时驻岛海军，由于长期饮用水未经任何杀菌消毒处理的山水，多数人都患有慢性肠炎，严重影响身体健康，史庭鹏由于长期蹲在潮湿的坑道内工作，与年轻的战士们一起排班上岗，没有任何照顾，再加上他身上患有其它疾病，过度的劳累，令他身心疲惫不堪，岛上仅有一个守备团的卫生队，无法根治他的慢性疾病，在这样的情况下，不得以他多次奔波于大陆和海岛之间，病情时好时坏，反反复复，经温州海、陆军医院诊治介绍，前往杭州陆军医疗条件较全面的某大型医院系统体检医治，因此住院治疗时间较长，巧的是他在大陆住院治病期间，也正是他预备党员考察期，不可能按时归队汇报，在他预备期满一年后逾期数月，在那个极左的年代，主政的党支部书记，以极左的思想操纵支部大会，在庭鹏多年来没有任何其它过错下，取消了他的预备党员资格，这一政治上的致命打击，令他原已被疾病折磨得身心疲惫的病体犹如雪上加霜，在那个非常的年代里，以各种花样翻新的“先知先觉”者们，在那虚假光环的掩护下，滔滔不绝的假大空
理论，也确实迷惑了不少人，就这样，史庭鹏在“天高皇帝远”的孤岛上，无力，无助，无公正的结局，犹如病毒般侵蚀着他的肌体，面对如此重大的问题，庭鹏曾多次向组织、干部部门申诉，在那个“宁左勿右”的年代，推诿不作为的官僚作风到处都有，少见有人出面主持正义，史庭鹏从军多年捍卫海空，曾令敌人胆寒，最后却因病住院未及时汇报思想被取消预备党员资格，此实属军内罕见错案。
汉代名将李广，在抗击匈奴入侵时累立战功，有“百步穿杨”之技，令匈奴闻风丧胆，时称“飞将军”，但在朝廷封侯时，却没有他的侯位，史有载实，故在中国成语中有“李广难封（侯）”的条目。想不到在中国二十世纪六十年代，“李广难封（侯）”的翻版却在浙南海军某营地由海军军官史庭鹏重现。
史庭鹏遭受这一打击后，可谓伤了他的元气，随之而来的他无奈地被转业杭州后，也会令不明真相的人对他产生错觉的猜疑，史庭鹏真是可敬可憾，有口难辩，幼稚的史庭鹏初尝了来到人间的事态炎凉。随后不久在极左的形势下与史庭鹏多年共同战斗生活的另外两名中尉，也以“不突出无产阶级政治”无实体内容的借口，一起分别被转业青岛，南京工作，由此浙南海空领域不见了当年在电波里多次叱咤风云，应变自如，可令敌人丧胆的“猎狐能手”而销声匿迹，随后南京青岛杭州某大企业内，却见到眼下已不再身着海军军官服曾获立战功的军官。就这样史庭鹏等三位中尉长期受过专业训练，具有实战经验的军人如今却穿一身工装，被破格“晋升”为“领导阶级”行列中的二级徒工，他们的工资也从当初在部队的八十三元降为三十八元。
“此处不留爷，自有留爷处”，是金子总会发光，但发光的不一定都是金子。史庭鹏转业杭州后被分配在市内某著名国营大型企业，按当时政策定为二级工，一家人开始过着紧衣缩食的贫民生活，史庭鹏凭借当初在海校所学的《机电学》与《机械学》基础知识与厂内工程技术人员一起研究将厂内热销的某产品中的电动机进出线改为嵌入式，原电机外水循环冷却改为双水内冷循环，这一改革既减少了线路占有的空间，节约了大量水资源，更重要的是提高了产品的功效，经省部级权威技术部门鉴定，并颁发了资质合格认定书，在业界也得到首肯，由于这一成果的改进，既提高了产品的声誉，同时也改变工厂领导对这位二级工的全面了解，不久史庭鹏被调入厂工会工作。史庭鹏在部队时即是一名由海校培养的较全面人才。他不仅字写得好，而且文体也出色，他领队跳的蒙古“筷子舞”中扭腰抖肩屈膝做的有模有样。在部队时地方单位曾请他多次教舞，庭鹏虽属中等身躯，但在篮球场上的抢篮、运球、三步上篮，都打得有声有色。当年在海岛与友军比赛时，他可算为得力的锋线队员，调入厂工会工作后，他所在的厂工会文体队伍，同样在业内与区、局比赛中也曾多次获得名次。光阴荏苒，春去秋来，史庭鹏在厂内的工会为全厂数千人的群团工作。犹如他昔日在部队工作时一样兢兢业业、一心为广大职工服务，维护职工应得的权益。在广大职工中得到好评，不久在全厂职代会上他以较高的票数当选为厂工会副主席，他到任厂工会领导工作后，能按厂工会章程办事，不以权谋私，不畏权势刚正不阿的品格深得厂主要领导们的实质嘉奖与信任，并多次被评为厂个人先进，局工会工作个人先进。享有较高的群众威信。多年来他仅凭自己诚实的劳动，老老实实做人，认认真真地工作，再加上他一双儿女都事业有成，对他们这二位辛劳一生的父母尽以孝道。如今这位历经风雨人生八十年的史庭鹏与他的爱妻大洪也和杭州不少人一样，相继进入“出有车，食有鱼”,“居有宅”的房车一族。
我与庭鹏在部队相处多年，相互之间亲如兄弟，有次同在温州大街上行走，我穿便衣二人相伴而行。史庭鹏身着海军中尉军服可谓飒爽英姿，六十年代温州
姑娘择偶的条件多倾向于找一个现役军官，当时社会普遍流行的是“一颗星太小（少尉），两颗星正好（未婚中尉），三颗星难找（上尉已婚），四颗星太老（大尉）”，其时史庭鹏正值为两颗星。我与他在“五马街”逛街时，曾亲眼见过年轻姑娘与他相面而来时不少对他报以微笑的“回头率”，更有大胆的走过后，口中轻轻念叨着温州土话“卧（我）天呀”的惊羡语。几十年过去了，现在的择偶条件已经由当年的星星多少演绎成“高富帅”与“白富美”的代名词了，这是改革开放的进步，也是当下商品经济发展的必然，但这当中又夹杂着在男女之间一个“富”字的铜钿俗气味道。
回海岛以后，有一次我和庭鹏二人在晚饭后散步，倚在大石旁聊天，我突然问他：“西子湖畔的‘苏小小’墓顶你抚摸过吗？”史庭鹏惊讶地看着我，他是“老杭州”当然知道我问话的用意，他狡黠地朝向我：“你怎么什么都知道……”哈哈大笑地向我胸部轻打一拳，笑而不答。（苏小小，六朝南齐著名歌女，才貌双全，亦说宋代苏盼奴之妹，身后葬西湖畔，在义士武松墓西侧，民间传：青年未婚男女来苏小小墓前都爱抚摸苏小小墓顶，日后上苍会助“拜访者”寻觅到如意配偶相伴终生）
西子湖畔的苏堤春晓柳绿桃红，湖内碧天莲叶的映日荷花，平湖秋水的昙月相映，西泠梅山的花开花落几度年复一年，几度夕阳红后，无情的岁月流逝，曾几何时庭鹏退休后已进入古稀后期的老人，如今他已须发花白，精神矍铄，谈吐谦逊，军人的骨风犹存。这位曾经叱咤风云立过战功浙南海军的老水兵，与他偶尔回首昔日的战地与战绩时，他却很少言及自己的过去，每当谈到身边的战友，他却滔滔不绝，抒发当年与战友们的情深厚义。
“执子之手，与汝偕老”庭鹏在退休后闲暇时，曾几度挽着爱妻大洪的手臂，盘桓于灵隐寺前，他们很少焚香礼佛叩拜，但夫妇二人却深感佛光普照，佛佑杭城大地，荫庇杭州八百万黎民众生，同时也感到上苍在冥冥之中保佑着庭鹏，无论他在何时何地，在危难之际，都能逢凶化吉，遇难呈祥。佛经教义中说:佛在心中，心即是佛。几十年来庭鹏夫妇感激佛祖上苍赐予他们二人一双优秀儿女都事业有成，且孙辈们也考入大学正在深造。
庭鹏夫妇有时又并肩双双站在西子湖畔，几十年来，看不尽湖光山色的天然之美，感悟天地之间大自然给杭州黎民百姓的福祉,造化，永恒，与此同时，近几十年来，杭州的草根阶层们也看惯了当今世界上“秋月春风”的无情演变。感悟人生的苦短，感叹人生的无奈。
自改革开放以后，社会上发生了翻天覆地的变化，退休后的庭鹏夫妇，也没有下海经商，炒股和购买基金，他们自知人到老年，精力不济，一家三代人，虽没有大富大贵，仅仅过着与杭州绝大多数人一样的平凡，平安，平淡的市民生活，这也是当今“草根阶层”们的祈盼。
在这篇纪实文学中，我仅仅采撷了庭鹏近八十年来风雨人生中的一二，实事实写，实话实说，并无半点刻意溢美点赞，在文中笔者追溯庭鹏从西子湖畔的学校，到青岛海军高校的课堂驶向海洋，再奔赴浙南军营，海空炮火纷飞的战地又回到杭城的工厂大院，直到青莼一栋他们夫妇营造温馨的小家中，他在长途电话中说，他从小学，中学都是在党组织的关怀与恩惠下，令他读书成人，直至大学入伍都是在党的领导下，才有今天这样的幸福生活，我把庭鹏夫妇送给我一把五光十色的珍珠，穿成项链，戴在庭鹏的颈项上，这位当年曾搏击浙南海空的鹏鸟，虽已青春不再收羽归巢，但当年博击翱翔与“贼鸥”奋战的史实永远留存在那里的历史与时空中，现在庭鹏带上这串项链绝对般配，这才方显出杭城男儿的雄健
之美，实现他降生时父母寄托与对神的求助。
庭鹏对我数次自谦地说，我绝对算不上杭城的金翅大鹏，而仅仅是从西子湖畔飞出的一只普通“小燕子”，上世纪五六十年代曾经在浙南“农田”里捕食过几只“害虫”而已，我和爱妻大洪衔泥衔草垒叠在杭城的“窝窝”在西子湖畔这块风景秀丽的山山水水，阳光雨露长的五谷喂养惠及我长大，我感恩杭州的父老乡亲，感恩党赐予我家的一切。
笔者自思，我这位如今已八十岁当年的老兵，尚能写出昔日军营中的另一位八十岁老兵的前世今生，反映出那个年代军营内苦涩艰辛的战斗生活，也算是幸存者中的幸事。当今全国有三千万脱下军服的男女老官老兵们，他们由二十多岁直至一百多岁不同年龄阶段的老小战友们，谁都珍惜在他们漫长人生中曾经演绎过军旅生涯中彩色的一面，都珍惜战友之间产生的情义，终身不忘。但同时也曾经在军营中的因人因事因时代环境而不同的那个年代里，也有过说不清道不明的悲喜闹剧，记忆在各人的脑海里，再把它们点击屏现出来，仍令人唏嘘感叹深思......
对老兵史庭鹏访谈结束时，他补充说：民间有“人生觅一知己足矣”，我问“何解？”他笑笑说：我明年将进入八十岁高龄的人生启程，我这一生有两个“足矣”，第一, 我寻觅到我的爱妻大洪，几十年来我们在风风雨雨中共同抚育一双儿女，相濡以沫，互相尊重，彼此包容，不离不弃，儿女们也都事业有成，对我们二老敬以孝道，大洪给我们一家三代人除了生活上有序的调理安排外，还带来了温馨的母爱与和谐，以及洪家亲人们的诸多关怀，使我们一家三代人其乐融融，我终生不忘。第二个“足矣”我当年的诸多战友，他们分布在上海，苏州，南京及全国各地，我们当年曾生死与共，守卫祖国的海疆共同对敌，相互关怀，经常嘘寒问暖，联系不断，胜于亲兄弟，我能有上述人生的幸运今生足矣。
上世纪六十年代初，原老兵海军中尉史庭鹏与他的爱妻大洪
简介：
本文作者陈德俊同志，系苏北江都塘头二姜（严家厦）人，上世纪五六十年代与史庭鹏同在海军服役，七十年代转业南京工作，已退休，现为南京作家协会
会员，文中所涉及素材，均为那个时代的事实，现用文字如实地屏现读者面前，共飨当年史实以勉后生。
2015年7月于南京
中国和日本的比较
中 国 和 日 本 的 比 较 经济１２１班 １２２３１５０１０１ 蒙娜
中国和日本的比较 一、社会制度的区别 （一）、总体社会制度区别 中国：中国特色社会主义 日本：资本主义 （二）、政治制度差异 中国：我国现代政治制度主要包括人民代表大会制度，民族区域自治制度，基层群众自治制度及中国共产党领导的多党合作和政治协商制度。 日本：日本实行以立法、司法、行政三权分立为基础的议会内阁制。天皇为国家象征，无权参与国政。国会是最高权力和唯一立法机关，分众、参两院。内阁为最高行政机关，对国会负责，首相（亦称内阁总理大臣）由国会选举产生，天皇任命。 （三）、政治文化的差异 中国：中国社会主义政治文化最显著的一个特征是国际主义思想。国际主义体现在外交上，从中国人民和世界人民的根本利益出发，制定了独立自主的和平外交政策。 日本：日本主义作为日本政治文化中的重要特征，与中国政治文化中的国际主义形成鲜明的对照。日本主义本质上是一种狭隘的民族主义，实质是强调大和民族的优越性，主张建立以日本为中心的国际秩序，不仅排外，且为了本国利益不惜侵略他国。 二、经济体制的区别 中国：从经济上看，我国社会主义市场经济是在以公有制为主体、包括私人经济在内的多种经济成分共同发展的条件下运行的市场经济。 从政治上看，我国社会主义市场经济是由中国共产党领导、由政府有力地进行宏观调控的市场经济。 从奋斗目标上看，我国社会主义市场经济要以实现共同富裕为根本原则。 日本：第一,政府通过规制对经济实行干预是日本战后经济体制的一个突出特点。第二，政府在工业部门的规制逐渐被弱化。第三，金融系统作为资源集中动员的工具,服务于赶超战略。 三、经济发展模式的区别 （一）、发展模式差异 中国：从出口导向型经济增长模式转向内需拉动型经济增长模式。2.从传统成本优势转向技术优势和新成本优势。3.在资源与环境问题的巨大压力下形成环境友好型与节约型社会。 日本：日本经济增长的动力： （1）技术进步：吸收和创新使得日本依靠科技进步，促进经济的发展。 （2）劳动力 （3）企业家精神：日本的企业家除了盈利之外，还积极承担部分社会责任，这使得日本的经济有一个良好的社会环境发展。 （4）政策与制度：日本政府扶植私人企业。
【揭秘】五大行的前世今生
在银行招考中，无论网申环节、笔试环节，还是面试环节，对银行背景知识的了解，都是必不可少的一项准备工作。 中国银行 前世： 成立于1912年2月5日的上海。 今生： 总部设在北京，是全球市值第三大的银行。 标志: 于1986年经中国银行总行批准正式使用。 中国银行是中国金融商界的代表，要求体现中国特色。设计者采用了中国古钱与“中”字为基本形，古钱图形是圆与形的框线设计，中间方孔，上下加垂直线，成为“中”字形状，寓意天方地圆，经济为本，给人的感觉是简洁、稳重、易识别，寓意深刻，颇具中国风格。题字：郭沫若 设计者:靳埭强 交通银行 前世： 始建于光绪三十四年（1908年），中国历史最悠久的银行之一，中国早期的发钞行，国民政府时期（中国早期）四大银行之一，也是香港中资金融股的七行五保（前称六行三保、五行三保）之一。 今生： 1987年4月1日，重新组建后的交通银行正式对外营业，成为中国第一家全国性的国有股份制商业银行，现为中国五大国有大型商业银行之一，简称交行。 标志: 交通银行行徽将英文译名BANK OF COMMUNICATIONS 词首的小写字母“b”和“c”组合起来，构成了一个立体面，表示企业的实力和业务的综合性。 整个图案具有延伸感，体现交通银行不断发展、壮大、日益繁荣的趋势。 标准色为深蓝色，象征交通银行像大海一样博大精深，寓意稳重，踏实而可靠! 题字：晚清著名改革派政治家和书法家郑孝胥。 农业银行 前世： 最初成立于1951年，是新中国成立的第一家国有商业银行。 今生： 总部在北京，总市值位列全球上市银行第五位。 标志: 标志是于1988年11月1日启用 中国农业银行标志图为圆形，由中国古钱和麦穗构成。古钱寓意货币、银行；麦穗寓意农业，它们构成农业银行的名称要素。 整个图案成外圆内方，象征中国农业银行作为国有商业银行经营的规范化。麦穗中部构成一个“田”字，阴纹又明显地形成半形，直接了当地表达出农业银行的特征。麦穗芒刺指向上方，使外圆开口，给人以突破感，象征中国农业银行事业不断开拓前进。 行徽标准色为绿色。绿色的心理特性是：自然、新鲜、平静、安逸、有保障、有安全感、信任、可靠、公平、理智、理想、纯朴，让人联想到自然、生命、生长；绿色是生命的本原色，象征生机、发展、永恒、稳健，表示农业银行诚信高效，寓意农业银行事业蓬勃发展。
京剧的前世今生
京剧的前世今生 This model paper was revised by the Standardization Office on December 10, 2020
中国京剧的前世今生 刘新阳 《投军别窑》中周信芳饰薛平贵 京剧，又叫皮黄、平剧、京戏等，形成于清道光年间（1840年前后），距今已有170多年的历史，是我国影响最大的戏曲剧种。京剧的分布地以北京为中心，以上海、天津、武汉等地为重镇，艺术分布与活动遍及全国，除我国西藏自治区没有过专业的艺术团体外，其他省份均有专职的艺术团体及活动，故而，京剧是中国戏曲三百多个剧种中，名副其实的中国第一大剧种和全国性剧种。同时，京剧的传播还远及海外，足迹遍布东南亚、欧洲和北美洲，不仅在华人中传唱，而且在国际友人中也有流传。 说到京剧，就不能不提到中国的古典戏曲，中国古典戏曲是灿烂的中华民族文化中重要的组成部分，她以独特和精湛的表演形式，富于东方审美的美学特征，为历代人民群众所喜爱和传唱。在世界剧坛上，中国戏曲与古希腊的悲喜剧和印度的梵剧并称为“世界三大古典戏剧”。不难看出，中国戏曲在世界戏剧之林中的地位、价值以及影响。同时，我们还应清醒并自信地看到，时至今日，作为世界三大古典戏剧中的古希腊悲喜剧和印度梵剧，随着时代的发展均已失传，而被湮没在滚滚的历史长河中，再无法复原演出。而在此间，唯独中国戏曲依然以其绵延不断的千年香火，在继承、发展、创新和衍变中，始终以活体的存在，延续并展现着中国古老的华夏文明。 中国戏曲源远流长，她的形成并不是一蹴而就的。究其戏曲的起源，最早可以追溯到秦汉时代。从先秦的倡优，到汉代的百戏，再到魏晋的歌舞，唐代的参军戏等等，均蕴含着中国戏曲歌舞并重的基因和属性。到了宋代，宋杂剧的出现标志着中国戏曲的雏形已基本形成。宋元时期，经过漫长的历史融合与衍变，中国戏曲已具有相对完备的戏曲艺术形式。成熟的戏曲，当属南宋时期出现的“永嘉杂剧”和元代出现的元杂剧，就艺术成就而言，
六个佛禅经典故事
六个佛禅经典故事 佛祖释迦牟尼的母后摩耶夫人产期将至，忽然王宫里出现了祥瑞 景象： 池塘里的白莲花盛开如伞盖，白鸟飞落在池边。摩耶夫人在湖边 午休时，梦见一只白象来投胎，夫人遂感腹中有动，便乘车回娘家分娩。途经蓝毗尼园时，夫人因感腹内阵痛，便下车至一株茂密的婆罗 树下休憩。她刚走到树下，腹中便动了起来，此时万千世界奇光异彩，佛祖诞生了。 相传大梵天王请佛祖释迦牟尼在灵鹫山说法，并率众人把一朵花 献给佛祖。佛祖向众弟子传授正法眼藏时一言不发，只用手拈着那朵花。大家都不明白佛祖的意思，只有迦叶会心一笑。佛祖便宣布将 “正法眼藏”传予摩诃迦叶。 为何传给迦叶？因为“正法眼藏”包含了佛家的一种涅槃妙心， 这种妙心是无相的，不立文字的，所以也是无言语的，其中的智慧涅 槃就在心领神会之间。 从前，在古印度，有一只将产小鹿的母鹿和鹿群走散了，独自生 下两只小鹿。母鹿去给小鹿找吃的，不料被猎人的捕兽工具捉住。正 当猎人要杀它时，母鹿流着泪请求让她去教会两只小鹿寻找嫩草和水 源后回来再杀她。猎人说：“不行，放你回去，你还不逃跑了。”母 鹿反复恳求说：“请相信我，如果我不回来，那不就成了说谎的坏人了？” 猎人本来已经被母鹿的爱心感动，想放它走了，但还想考验它一下，就放走了母鹿。过了没多久，母鹿果然回来了。 猎人十分感动，又见两只小鹿躲在远处掉眼泪，便对母鹿说： “你的爱心和诚实感动了我，我不杀你，你快带着你的两只小鹿走吧。”母鹿叫来两只小鹿一起谢过猎人，然后带着小鹿们回到山林之中。
人最可怕的就是贪色和贪财，释迦牟尼的弟子阿难陀就挡住了美 色的诱惑。 阿难是有名的美男子，很多女子以前为之倾倒。一天，阿难乞食 时路过摩登伽女的住所，被娑毗迦罗先梵天咒所迷惑，差点恋上摩登 伽女，毁了戒体。关键时刻是佛祖即时用楞严咒的神力协助阿难猛醒。不过摩登伽女依旧追随阿难不止，佛祖只得劝摩登伽女出家修行。终于，在佛法的感化下，摩登伽女不再被情欲所困，并证得了阿罗汉果。 之后阿难不解地问佛祖，自己为何会被女人迷惑。佛祖说那是五 百年前你俩以前经历过一次偶然的相视一笑，就是那一刹那间的因缘，轮回到了今世的情欲。阿难终于悟出了一个道理，原来自己的五根清 净不清净能够轮回影响到很远，于是决心痛斩凡根，潜心修行，终于 修成了的阿难陀。 阿那律是佛祖的十大高徒之一，他是怎样证得“天眼神通”的呢？ 原来，阿那律出家后十分贪睡，经常在佛祖讲经时睡觉。一天， 佛祖呵责阿那律说：“咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻 佛名字。”意思是说阿那律在佛祖讲经时睡觉，和海里的螺蛳蛤蚌差 不多，连佛的名字都听不见，业障太重了。 阿那律听了，非常惭愧，连续七天没有睡觉，精进用功。因为七 天没有睡觉，阿那律的双目失明了。 佛祖知道后非常感动，就教阿那律修习金刚照明三昧，阿那律便 证得了天眼通，从此能看到三千大千世界。 唐朝高僧玄奘从印度取经回来，为了保存佛经，在慈恩寺内修建 了的大雁塔（此塔一直保存至今）。 佛界为何对大雁这样敬重呢？原来，在佛界流传着一个感人的故事。
揭秘四大牛仔名镇的前世今生
揭秘四大牛仔名镇的前世今生 众所周知，我国是全世界最大的牛仔服装生产基地和消费市场。牛仔服装的生产基地主要集 中在广东省，顺德均安、中山大涌、增城新塘、与开平三埠号称牛仔服装四大名镇。然而，在金融危机的持续影响下，作为劳动密集型行业的牛仔服生产行业也面临冲击，转型升级与发展品牌成为必由之路。面对这样不利的局面我们的牛仔服装企业又应该如何应对呢？本期《北尚成都》专刊就为您讲述四大牛仔镇的前世今生，看一看究竟今天这些牛仔服装名镇正 在发生什么变化？ 揭秘四大牛仔名镇的前世今生 【编者按】 众所周知，我国是全世界最大的牛仔服装生产基地和消费市场。牛仔服装的生产基地主要集中在广东省，顺德均安、中山大涌、增城新塘、与开平三埠号称牛仔服装四大名镇。然而，在金融危机的持续影响下，作为劳动密集型行业的牛仔服生产行业也面临冲击，转型升级与发展品牌成为必由之路。面对这样不利的局面我们的牛仔服装企业又应该如何应对呢？本期《北尚成都》专刊就为您讲述四大牛仔镇的前世今生，看一看究竟今天这些牛仔服装名镇正在发生什么变化？ 增城新塘“ 牛仔之都”玩上阿里巴巴 每条裤只赚一两块 上世纪80 年代初，增城新塘镇镇属企业与香港商人合办信托制衣厂开始，“牛仔”成了新塘的标志。纺纱、染色、织布、整理、印花、制衣、水洗、漂染、防缩等一系列与牛仔服装相关的近4600 家企业随后集群出现在新塘，从业人数约30 万人———牛仔纺织业已成新塘第一支柱产业。 坊间逐渐流传出一句口号“一团棉花到了新塘，就可以成为一条牛仔裤。”此言非假，官方数据显示，新塘牛仔行业去年总产值达402.97 亿元，占全国牛仔服饰的60%以上。一时间，家家户户做牛仔服的景象出现在新塘。然而，新塘牛仔服大多是贴牌生产，4000 多家牛仔服企业中，仅有注册品牌1420 个，其中广州市著名商标以上仅有6个。“星星多，月亮少；牌子多，名牌少。”如何升级，已在新塘官方及民间达成共识———要有做大做强自己的品牌，而品牌的背后，包含着销售渠道。在订单萎缩的情况下，“新塘牛仔” 开始将
央视纪录片京剧解说词
京剧 第一集 历史的晨钟暮鼓送走了这座城市弦歌相伴的遥远岁月，而京剧舞台上的这份热闹与绚丽，其实，从来就没有在这座城市真正离去。 对于那些有情和无情的岁月里，京剧之对于大多数北京人、中国人，即是各层人士沉浸其中、乐此不疲的一种生活方式，或者更是一种刻骨铭心的温情慰藉。 在好奇的外国人眼里，京剧也许首先是一个神秘而优美的梦境。仅仅八十年前，当来自中国的国色天香在太平洋彼岸的纽约百老汇舞台首次绽放，一位著名美国剧评家罗伯特·里特尔撰文对京剧这样的形容：你会觉得自己仿佛置身于一个古老神话，优美和谐而永恒的世界，充满及其微妙的庄严和宁静。大多数西方人认为：京剧无疑超越了东西方之间所存在的障碍。 历史远去的背影，至今都折射出京剧复杂的身形。有人说，一个民族的古老艺术，终归承载着一个民族特有的生活，更寄托着这个民族根深蒂固、延绵不绝的血脉精魂。 一百多年前的王瑶卿，是京剧舞台上的要角儿，穿梭出入于重重宫门的紫禁城，立于这个富丽堂皇而又戒备森严的宫廷舞台，为一个行将死去的王朝载歌载舞。王瑶卿的身影其实并不孤独。京剧百年，这个舞台，曾经见证了太多粉墨登场的艺人无以掩饰的光荣或梦想、得意或失落。程长庚、谭鑫培、杨小楼、余叔岩、梅兰芳，正是这些熟悉或陌生的名字，成就了一个王朝的跨越世纪的欢娱，也成就了京剧自身的灿烂与辉煌。 当所有的繁华已成过往，当所有的热闹归于沉寂，关于京剧，关于那些将自己的精魂，映射在舞台之上的戏梦人生。我们的讲述，就从这个早已陨落的王朝开始。 此时的昆曲已经盛极而衰，管弦悠扬伴随着吴音呢喃，演绎着私订终身后花园、落难才子中状元的老套情节，抛开身份面子不管，即便是宫廷之内的王公贵胄，大概也对昆曲开始有了审美疲劳。 咸丰十年，也就是公元1860年，紫禁城漱芳斋戏台，终于迎来了第一位演唱皮簧的供奉内廷，他就是日后被称为京剧鼻祖的程长庚。程长庚是三庆班的第四任班长，与所有前辈班长相比，程长庚粗通文墨，是梨园航中凤毛麟角的文化人，作为一名德行高尚的班主，程长庚对戏曲至于世道人心的潜移默化，怀有一份常人不及的敏感和关切。 19世纪50年代，清帝国的大门，已随鸦片战争的失败轰然开启，古老的神州大地，开始了千年未有的艰难转型。然而，紫禁城内时时荡漾的，依然是昆曲男女之情的委婉之音。王朝政治的昏聩腐朽，与戏台下的沉湎萎靡，促使程长庚开始将思考的目光，转向舞台剧目的革新。一次偶然的机会，程长庚与一位常来听蹭戏名为卢胜奎的进京赶考的学子，走到了一起，并最终劝说卢胜奎放弃科考，转而下海入了梨园。以儒生的身份屈就梨园，卢胜奎大概是京剧史上第一人。在倡优并列的封建专制社会，今天的我们简直无法想象，这位来自江西的官宦子弟，需要跨越如何艰难的内心挣扎，总之，卢胜奎的加入，注定将使京剧，在通往艺术神殿的漫漫长路上，很快跨越尤为关键的一级台阶。 程长庚和卢胜奎，为了一改京都舞台的颓靡之势，合作成就了这部涵盖了三十六本的京剧长篇大轴《三国》的问世。三国戏的演出，一时成为京城舞台旷日持久的风潮，而正是在这股热潮的吹送下，京剧终于开始在一百五十年前，开始展现出质朴的泥土气质之外，从未有过的清新刚健和风雅底色了，确保它一举挣脱世俗成见中的下里巴人、卑微底下的身份规约，大大方方地迈上了宫廷演出的大舞台。 中国戏曲源自乡野，其原始声腔普遍具有高喉大嗓的特点。乡村露野，搭台唱戏，台上的人不吼着唱，台下的人是不会答应的。 古老的成见，到一位名叫谭鑫培的京剧老生红遍京城时，总算得到了彻底的改变。
经典成语故事20个 (2)
经典成语故事20个 （一)铁杵磨针 【典故】 唐朝著名大诗人李白小时候不喜欢念书，常常逃学，到街上去闲逛。 一天，李白又没有去上学，在街上东溜溜、西看看，不知不觉到了城外。暖和的阳光、欢快的小鸟、随风摇摆的花草使李白感叹不已，“这么好的天气，如果整天在屋里读书多没意思？” 走着走着，在一个破茅屋门口，坐着一个满头白发的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的铁杵。李白走过去，“老婆婆，您在做什么？”“我要把这根铁杵磨成一个绣花针。”老婆婆抬起头，对李白笑了笑，接着又低下头继续磨着。 “绣花针？”李白又问：“是缝衣服用的绣花针吗？” “当然！” “可是，铁杵这么粗，什么时候能磨成细细的绣花针呢？” 老婆婆反问李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，铁杵为什么不能磨成绣花针呢？” “可是，您的年纪这么大了？” “只要我下的功夫比别人深，没有做不到的事情。” 老婆婆的一番话，令李白很惭愧，于是回去之后，再没有逃过学。每天的学习也特别用功，终于成了名垂千古的诗仙。 【释读】 无论做什么事情，只要有恒心，一定会成功的，功夫不负有心人。我们的孩子们，如果在学业上能认真、努力、有恒心，成绩好一定是没有问题的。 （二）闻鸡起舞 【典故】 晋代的祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。可他小时候却是个不爱读书的淘气孩子。进入青年时代，他意识到自己知识的贫乏，深感不读书无以报效国家，于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍，
认真学习历史，于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍，认真学习历史，从中汲取了丰富的知识，学问大有长进。他曾几次进出京都洛阳，接触过他的人都说，祖逖是个能辅佐帝王治理国家的人才。祖逖24岁的时候，曾有人推荐他去做官司，他没有答应，仍然不懈地努力读书。 后来，祖逖和幼时的好友刘琨一志担任司州主簿。他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，而且还有着共同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之才。 一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何？”刘琨欣然同意。于是他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。春去冬来，寒来暑往，从不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。 【释读】 故事出自《晋书·祖逖传》。成语“闻鸡起舞”，形容发奋有为，也比喻有志之士，及时振作。 （三）亡羊补牢 【典故】 这故事出自“战国策”。战国时代，楚国有一个大臣，名叫庄辛，有一天对楚襄王说：“你在宫里面的时候，左边是州侯，右边是夏侯；出去的时候，鄢陵君和寿跟君又总是随看你。你和这四个人专门讲究奢侈淫乐，不管国家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵县北）一定要危险啦！” 襄王听了，很不高兴，生气骂道：“你老糊涂了吗？故意说这些险恶的话惑乱人心吗？” 庄辛不慌不忙的回答说：“我实在感觉事情一定要到这个地步的，不敢故意说楚国有什么不幸。 如果你一直宠信这个人，楚国一定要灭亡的。你既然不信我的话，请允许我到赵国躲一躲，看事情究竟会怎样。”庄辛到赵国才住了五
讲述北京厂甸的前世今生
讲述北京厂甸的前世今生 厂甸原为明、清琉璃窑前一片空地。民国六年此地建成海王村公园，过去每年正月初一到十六在这里就搭棚列肆，张灯结采，锣鼓喧天，成为一个“逛厂甸”的集市，厂甸由此热闹非凡。厂甸的庙会始于清乾隆年间，庙会期间，海王村内的热闹自不必说，其东侧的吕祖祠也香火极盛，善男信女道士云集。火神庙则是珠宝商贩集中地，文昌阁、土地祠又是书籍集中地，道路两边都是买卖。解放后厂甸的庙会仍一直举行到上世纪60年代初期，依然红火热闹，后来不幸夭折，一下子偃旗息鼓37年。北京市政府于2001年为迎合北京城人的怀旧情结，恢复了厂甸庙会。厂甸庙会与南京夫子庙、上海城隍庙、成都青羊宫并称为中国四大庙会。小编今天就给您说说厂甸前世今生的那些事。解放以后，春节逛厂甸就成了北京人一大乐子。红男绿女、人山人海，呈现一片老北京过大年的欢腾气象，这便是几十年前厂甸的写真。据1963年的春节厂甸统计，货摊有756个，游人多达400万人次，那年逛厂甸的人相当于全市人口的3／5。这可不是瞎编的，确实有史料为证。2001年，厂甸庙会在消失多年之后重又成为人们春节的好去处，并成为京城唯一不收门票的开放式庙会。2006年5月20日，厂甸庙会经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。一、厂甸庙会独
具特色五十、六十年代的厂甸庙会是北京市的汉族民俗及民间宗教信仰活动。在老京城的众多庙会中，惟有厂甸的庙会，不以庙为名，每年正月初一至初五这个时间段举行，规模最大、京味最浓、最闻名遐迩和脍炙人口的。厂甸庙会所依托的是位于北京市原宣武区南新华街一带的火神庙、吕祖祠和土地祠三座小庙，现在这三座庙都已改作他用或被拆除了。全盛时的厂甸庙会北起和平门，南抵梁家园，西到南北柳巷，东至延寿寺街，整个庙会的核心是位于海王邨公园（今中国书店）。因为临近书肆密集的琉璃厂，厂甸庙会的文化气息非常浓郁，又很多经营书籍古玩、字画文具的摊商，这也是厂甸庙会所独具的特色。 二、庙会是风味小吃的大聚会最有厂甸特色的还是那一串串长约五尺的插着彩色小纸旗的大糖葫芦。它新鲜、奇特，为其它城市所罕见，既是春节期间儿童们的玩具，又是可吃的食品。这长长的糖葫芦，把美好愿望、幸福的期盼、家庭的和睦和各种祝福串在一起，它红艳、它冰莹、它圆润，它甜、它酸……。不买一串大糖葫芦儿就不算逛厂甸。 大糖葫芦 色香味形具全的艾窝窝、驴打滚、豌豆黄、年糕、灌肠-----，还有茶汤、面茶、油茶，不懂的还真分不清。京味十足的大糖葫芦看着到比吃着香。中的、西的，土的、洋的，叫的出名的，叫不出名的，那小吃可多了去了。到处是热气腾腾透
一段引人深思的真实因果故事
一段引人深思的真实因果故事 我是一个佛弟子，对于佛法僧三宝的恭敬信仰向来坚定，最近一件发生在我家的实际事证，使我更加深信「因果报应，纤毫不差」特引述于后，望一切有缘读此文之同修们皆能于其中有所领悟，得到法喜。 2003年1月，我满头白发年过七十的老父亲，先前以为痛风宿疾苦恼多年，忽然于某寒流来袭的夜晚导致中风，我等连忙将老父亲送医住院治疗。在父亲住院期间，我妹妹贵秀她是修药师法门的佛弟子，与我多日虔诚恳请佛菩萨加被，早令我父亲脱离病苦。 2003年3月底，我参加观音极乐寺的梁皇法会，我至诚地以拜忏的功德回向我父亲，法会第三天的夜里，我忽然梦见「药师琉璃光佛」带着贵秀来我面前，向我开示四十年前我父亲所作之业因业果本末：四十年前父亲曾借给某人一笔钱，该负债人事业失败宣告倒闭，除父亲外，尚有其他债主均来向他要债，该负债人以刚收成的稻谷抵债。我父亲因闻讯较迟，赶来要债时，稻谷已被其他债主搬完。 我父亲空手而回，后遇到一同为债主友人悄悄告诉我父亲，谓债务人尚偷藏一些稻谷于某处，可到那里搬走抵债。我父亲当时也未深虑，只想要回一些值钱物来抵债，故依其友之言，把该负债人最后仅存的一些稻谷也搬走，殊不知他隐藏的这些稻谷乃是其一家老少生活的唯一仰赖，搬走这些虽然不至于让他们饿死，可是会让他们本来贫乏的生活更加困苦，现在被债权人搬走，虽然于法理上他们无话可说，但于情字上他们愤愤不平，自然对我父亲无仁慈的作为有所咒诅。 也因我父亲当时只自私的想保有债权，无怜悯心的作为，加上那负债人一家的咒诅，而感得老年多病之苦。当夜之梦十分清晰，药师佛所述的内容也很详细，次日梦醒我深感惊讶惶恐，不知如何向父亲作求证？ 适四月五日清明扫墓，拜祭祖坟后与贵秀同去探望父亲(贵秀尚不知我梦境)，谈到童年的一些往事，突然父亲向我们说出他隐藏于内心四十年前此一事件，并且表示在此事过后多年，他一直感觉良心不安，如今向我们陈述，希望我们以后能「得饶人处且饶人」。父亲的陈述，正如同一星期前，药师佛梦中所开示的完全一致。退出病房后，我才告诉贵秀我在梦中的所见所闻，两人当场感慨万千，赞叹佛法不可思议。如今我父亲在佛恩加被下已日渐康复。我想药师佛示现于我梦中，是要向我们再次显明因果业力的可怕，仅仅是一念无慈悲的行为(虽然法理上并无亏失)，也感到多年的病痛之苦，更何况世间作恶多端的罪犯，恣情抢夺偷盗，将来岂不会感得无量无边的三恶趣剧苦果报，「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道，是故奉劝众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。」佛菩萨们金口良言，诚然不虚啊！凡我三宝弟子多加警惕，勤护我们自己的身口意业才是，大家互相勉励。 以摄心忏悔念佛，句句耳根听闻清楚，一心专注，我心佛心，心电共震，心念共鸣，虽是无药可治，必有转机。
2017年中国和日本工业实力比较,结果出乎你的意料!
2017 年中国和日本工业实力比较，结果出乎你的意料！ 2017 年中国和日本工业实力比较，结果出乎你的意料！ 2016 年财富杂志发布的世界五百强，我曾经把五百强里面的日本企业单独筛选出来看了下，发现一个有趣的事实，去掉金融，保险，能源类的公司，只把工业企业筛选出来，世界五百强里面的日本工业企业，一半的利润来自汽车行业。 当时想写篇文章说下这个分析结果，不过想到世界五百强这个样本还是比较小，只能包括大企业，却看不到中小企业的情况，比如说日本的六大电子零部件公司，从营业收入来说都进不了世界五百强，但是不妨碍他们在苹果，三星，华为的手机里面占据大量份额。 2017 年5 月，福布斯杂志发布了全球上市公司2000 强，觉得这个样本相比世界五百强大了许多，我们继续窥一斑识全豹，看下日本工业的现状。 请注意，福布斯统计的数字和日本企业自己公布的财报总是有出入，其原因应该是福布斯统计的是1-12 月的数字，而日本企业的财报往往是从四月一日开始。 我们盘点下日本工业的实力，总共90 家日本工业企业，他们是日本工业的精华。 从松下，索尼，东芝，夏普，NEC ，富士通，佳能，神户制钢，新日铁，发那科，大金工业，三菱化学，三井化学，信
越化学，丰田，本田，住友化学，武田制药，瑞萨电子，旭硝子，日本电装，爱信精机，三菱重工，雅马哈，奥林巴斯，捷太格特，富士集团，小松工业，日本电产，欧姆龙，立邦，富士集团等等都在榜单里面。 基本上日本各个工业行业的领头羊第一集团都在这个榜单里面。以后打起仗来，这90 家公司全部消灭了，日本也就差不多了。我们来分析下日本工业的现状： 1、日本工业的利润继续向汽车集中，汽车产业是日本的最 大支柱。 如果说以前日本工业是有多根支柱的话，那么现在随着日本在电子，半导体，造船，钢铁等行业的衰落，日本工业已经渐渐出现了向汽车工业聚集的趋势。 日本工业在渐渐由多根支柱变成单根支柱。如果我们看日本工业企业营收前十位：第一名丰田汽车2499 亿美元，第二名本田汽车1279 亿美元，第三名尼桑汽车1059 亿美元；第四名日立 858 亿美元，第五名索尼692 亿美元，第六名松下666 亿美元，第七名东芝472 亿美元，第八名富士通417 亿美元，第九名新日铁住金416 亿美元，第十名日本电装411 亿美元； 可以看出前三名都是汽车汽车，日本营收过900 亿美元的工业公司，全部是汽车公司。
【公开课教案】《京剧的前世今生—现代京剧》教学设计
《京剧的前世今生——现代京剧》教学设计 【学情分析】 高中课堂教学对学生情感世界的熏陶不够，缺乏对学生的音乐审美能力的培养，音乐作品脱离实际。而且，音乐教学没有升学考试的外界动力，学生对音乐的兴趣便成为他们学习音乐的主要动力。都是由于长期的应试教育导致重分数、轻素质、妨碍了学生的个性发展，基本以课本为主。 【教学目标】 1. 欣赏现代京剧唱段《家住安源》及《雄心壮志冲云天》，感受、体验唱段的音乐情绪及表达的思想情感，能够正确判断它们的唱腔及行当，掌握京剧音乐的板式、伴奏等京剧常识。 2. 能够积极大胆、有感情地演唱现代京剧唱段《甘洒热血写春秋》，体会现代京剧艺术的唱腔韵味，培养对京剧艺术的兴趣及爱好。 3. 探究现代京剧和传统京剧在内容、服装、伴奏等方面的区别。【教学重点】 欣赏现代京剧唱段《雄心壮志冲云天》，感受唱段的音乐情绪及表现的思想内容。 【教学难点】 能够较为准确、有感情地演唱现代京剧唱段《甘洒热血写春秋》，体验京剧艺术的唱腔特点。 【教学过程】 课前播放音乐视频：古典时尚组合与灰姑娘组合演奏的《打虎上山》。
【设计意图】这段视频既保留了京剧的独特韵味又增添了浓郁的时尚气息，让学生在动感十足的音乐声中走进教室，被京剧音乐所吸引，为新课创设情境。 一、组织教学、师生问好！ 二、导入： 1．师播放两段京剧唱腔视频，请学生对比欣赏，并说一说：你知道这两个京剧唱段的题目分别是什么吗？它们有哪些不同之处？2．学生讨论回答，课件出示答案： 片段一：《贵妃醉酒》选段《海岛冰轮初转腾》； 片段二：《红灯记》选段《都有一颗红亮的心》。 两个唱段在服饰、内容、打扮等方面都有所不同。 3．师总结： 《海岛冰轮初转腾》是我们上节课学习的内容，它属于传统京剧，《都有一颗红亮的心》则是现代京剧的代表作之一。今天就让我们一起来学习、了解、感受第九节——现代京剧。（课件出示课题） 【设计意图】选择传统京剧和现代京剧中的两个典型唱段，进行对比欣赏，引导学生运用自主探究的学习方法，探究两者的区别，从而引出新课课题。其中《海岛冰轮初转腾》为上节课学习内容，又起到复习回顾的作用，使本课内容与本单元内容融为整体。 三、新课： 1．简介现代京剧的概念：
佛教经典小故事(最新)
方辩为慧能塑像 一个僧人向大师行礼，自称名叫方辩，是西蜀地方的人，不久前在【南天竺国】遇见了达摩大师，嘱咐他赶快到唐朝国土来，说我传给大伽叶的正宗佛法和佛衣，现在已经传到第六代了，传人在韶州的曹溪，你可以去瞻仰礼拜。方辩远道而来，希望见一下初祖大师传下来的衣钵。慧能大师就给他看，然后问方辩主要干什么事。 方辩说：“我会塑像。”大师严肃地说：“你试着给我塑一尊像看看。”方辩一时回答不上来。过了几天，塑成了一尊慧能肖像，高七寸，惟妙惟肖。大师笑着说：“你只懂得塑像的道理，却不懂佛性。”大师用手抚摸方辩的头顶说：“你将永远享受人间和天上的福田。”大师把袈裟送给了方辩作为酬谢。方辩把袈裟分成三截，一截披到塑成的慧能像上，一截自己保留，还有一截用棕叶包好埋在地里。并发誓说：“后世谁能得到这一块法衣，那就是我投胎再生，那时我将在这里重新修建佛殿，并做住持。” 阿德经解析：这则故事是说方辩在【南天竺国】即古印度，遇到了达摩祖师，达摩祖师告诉方辩“禅宗的衣钵已经传到了第六代了，你可以去参拜。”从这里我们去解析，方辩不仅会塑像，更是一个求法心切的修行者，得到了达摩祖师的指点来到了中国求法于慧能大师。慧能大师说"方辩不懂佛性，却懂得塑像的道理"又言“你将永远享受人间和天上的福田"这则故事不能以神话去解析，如果依神话解析，达摩祖师早已圆寂，又怎么能告诉方辩呢。慧能大师此说【福田】即布施塑像之功德，凡布施者皆有功德利益能享受人间天上的福田。方辩发下大愿，亦望来世能成就佛道，度化众生。 慧能作偈 有一个僧人举出卧轮禅师的一篇偈语说：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”慧能大师听了以后说：“这篇偈语还没有明白自己的佛性，如果照它来修行，那是给自己的佛性加上了束缚。”于是，大师也作了一篇偈语：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长 译文：六祖慧能禅师看到这首偈子后说：“卧轮还未真正明白佛法真义。如果依此修行，就要死掉了。认为‘对境心不起’是功夫好，那是错误的。我们修道是要修成活佛，绝不是修成死佛，变成金木土石，那还是什么佛?不能普度众生，又有什么用?”六组也做了一个偈子说：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长?” 徒弟们不解其意，于是请禅师开示，六组禅师解释说：“所谓有伎俩，就是有功夫，心有所住，就是着在功夫上了，这就是法执，是不行的。思想也用不着断，断了就不能起作用了，如果思想断了，就像一块大石头，那还有什么用?凡事一念不生，同样也不行，所以我说‘对境心数起’。
近20年中国京剧书目研究之现状
近20年中国京剧书目研究之现状 在我国,最能代表中国传统戏曲各种品格的剧种当属京剧。京剧不仅是中华民族艺术的精华,而且是中国戏曲艺术的经典和范式。新中国成立后,中国京剧理论研究较之前有了长足发展。 近20年,这种发展又在加速,其体现就是京剧论著的出版。 一、近20年来我国京剧图书出版情况 20世纪90年代初期,我曾就新中国成立以来至1990年之前的京剧图书出版情况作了一次调查统计,近日,又对我国1990年以后至20xx年6月公开出版的京剧图书作了一次深入、细致的调查。数据来源主要是《全国总书目》《全国新书目》《中国戏剧年鉴》《京剧知识词典》等。这些书是研究我国出版物状况和戏剧艺术领域最具影响和代表性的工具书,其书中所列京剧书目基本上反映了我国京剧艺术图书出版的总体概貌。 对统计结果,采用图书情报学研究方法中的文献计量学方法进行分析,并从目录学及戏曲研究两个角度,参照《中国图书分类法》中有关类目体系,将这些书籍大致划分为理论与评论、史论与史料、专集与文集、舞台艺术(表导演)、传记与回忆录、唱腔曲谱、剧目研究、舞台美术、教材、普及读物与工具书10大类。统计中大部分的图书只具有京剧这单一主题,也有极个别图书具有戏剧和京剧两方面内容,但侧重点以京剧为主。因为京剧书籍在我国
出版地区较为广泛,且有的地区出版物未在国家出版总署登记,所以,统计中个别年份难免有漏掉的图书。 我们将1990年前后的统计结果相比较发现:我国京剧理论研 究自新中国成立至今,大体经历了4个历史阶段:复苏期、沉寂 期、振兴期、繁荣期。 复苏期(1949-1964)这一时期,我国京剧理论研究较新中国成 立前有很大发展,研究领域逐渐扩大,出版物也呈现由解放初期的 停滞状况向复苏发展的好势头转化。京剧图书出版数量的分布情况:理论与评论62种;史论与史料2种;专集与文集2种;舞台艺术7种;传记与回忆录6种;教材3种;资料与工具书5种。1949年至1964年15年间共出版京剧图书87种,其中1959年出版最多是19种,1949年、1955年和1964年最少是1种。 沉寂期(1965—1976)由于“文革”的破坏,京剧艺术遭受了严重的灾难和摧残,许多杰出的艺术家、理论家遭受迫害,致使整个 戏剧舞台只剩下几个“样板戏”,这一时期京剧出版物近乎“书荒”境地。 振兴期(1977-1989)结束了“戏曲舞台一花独放”的局面,京 剧艺术从此获得新生,断裂了的理论队伍又有了蓬勃生机。京剧出版物也从“十年浩劫”所造成的沉寂境地走向复苏和振兴。这一 时期我国京剧图书出版数量的分布大致为:理论和评论54种;史料和史论17种;专集和文集8种;舞台艺术9种;传记和回忆录31种;教材9种;资料和工具书10种。1977年至1989年底12年间共出
佛教经典故事40个
《佛教经典故事》 佛教经典故事（1）： 一切皆空 山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。 为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。 当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。 一切皆空，独园问道，哪儿来这么大的脾气？ 佛教经典故事（2）： 输与赢 一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。 他说道：我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？ 一休明白如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士必须会暗中使劲把鱼捏死。 于是，一休说：是死的。 武士立刻把手松开，笑道：哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。 一休淡淡一笑，说道：是的，我输了。 一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。 佛教经典故事（3）： 求人不如求己 一人去寺庙参拜观音菩萨。 几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。 此人大惑不解，轻声问道：您是观音菩萨吗？ 那人答：是。 此人更加迷惑，又问：那您自己为什么还要参拜呢？ 观音菩萨答：因为我明白，求人不如求己。
佛教经典故事（4）： 快乐之道 某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎样回事呢 无德禅师放下锄头，安详地看着他们说：想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。 三位信徒你看看我，我看看你，都没料到无德禅师会向他们提出问题。 过了片刻，甲说：人总不能死吧!死亡太可怕了，所以人要活着。 乙说：我此刻拚命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。 丙说：我可没你那么高的奢望。我务必活着，否则一家老小靠谁养活呢 无德禅师笑着说：怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和职责。没有理想、信念和职责的生活当然是很疲劳、很累的了。 信徒们不以为然地说：理想、信念和职责，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧!无德禅师说：那你们说有了什么才能快乐呢 甲说：有了名誉，就有一切，就能快乐。 乙说：有了感情，才有快乐。 丙说：有了金钱，就能快乐。 无德禅师说：那我提个问题：为什么有人有了名誉却很烦恼，有了感情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢信徒们无言以对。 无德禅师说：理想、信念和职责并不是空洞的，而是体此刻人们每时每刻的生活中。务必改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；感情要奉献于他人，才有好处；金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。 佛教经典故事（5）： 宋郊活蚁占大魁 宋朝宋郊宋祁兄弟两人，同在太学读书。有一次，遇见一位高僧，能观人相貌，预知吉凶祸福。特为他们兄弟俩相命说：小宋今科将高中状元，大宋虽登科甲，但名位不高。事后，有一次，宋郊到野外，偶见蚂蚁穴，被暴风雨水所浸，无数蚂蚁将被淹死，宋郊心生慈悯，编竹作桥，救渡了无数蚂蚁的生命。到了科试时，兄弟两人同时参加应考，考毕，尚未放榜，又遇见那位高僧，一见宋郊，大为惊奇地说：先生相貌已改，必有大阴德，好象以前救活数百万条生命。宋郊回答说：贫儒哪有如此潜力？僧说：不然，凡是小动物，都有生命。郊就将救蚂蚁的事实说出。僧说：这就对了，先生之令弟当中状元，但是先生功名，将不在令弟之下！放榜
佛教文献与中国古代文学的关系
佛教文献与中国古代文学的关系 作者：高华平 字体：【大中小】 我们这里所说的“佛教文献”，主要指佛教各种的藏经和续藏经中的佛典文献，当然也包括敦煌等出土文书中的佛教资料。佛教作为一种宗教信仰，除了有自己的经典之外，还包括各种宗教体验、宗教仪规和宗教活动及其活动场所和法器等。但是，我们今天考察中国古代佛教对文学的影响，主要只能借助现存的佛教文献和文学文献来进行。从这个意义上讲，“佛教文献与中国古代文学的关系”问题，也就是“佛教与中国古代文学”的关系问题。 近代以来，将佛教文献与中国古代文学结合起来研究的学者很多，而且涌现出了一大批大师。梁启超、胡适、陈寅恪、郑振铎、季羡林、金克木等老一辈学者，是本领域的开拓者和奠基人。他们的成就令人高山仰止。新中国成立后培养的学者，其学术的素养虽难以与前辈比肩，但他们各有独特的视野，陈允吉、孙昌武、项楚等人是其代表。此后，在老一辈学者的启发和带领下，加之日趋自由的学术空气，有越来越多的青年学者加入到该研究领域，而且做了可喜的学术尝试。在海外，日本学者加定哲地在深浦正文、小野玄妙等人“佛教文学”概念的基础上，确立了“中国佛教文学”的范畴。加定哲地的《中国佛教文学》一书，实际上是将“佛教文献与中国古代文学”的研究范围更加明晰化了。因为其中所说“中国佛教文学”的内容，除了“佛典的翻译”之外，主要指中国古代正统文学中的“佛教文学”和俗文学中的“佛教文学”，以及一些佛教僧侣的诗偈创作，而并不包括佛教中的文学性经典或佛教经典的文学性问题。欧美的学者，则多在“敦煌学”的框架内讨论佛教与中国古代俗文学的关系，尤其重视对中国古典诗歌体裁之佛教源头的探讨，如美籍学者梅维恒（Victor.H.Meir）和梅祖麟（Tsu-LinMei）合著的长篇论文《论近体诗的梵文来源》，即是其中一例。港台学者对佛教文献中的禅诗、变文有较多的研究；香港中文大学教授饶宗颐结合佛经和敦煌文献，对中国古代文学的许多理论问题做出了全新的阐释，成绩斐然。 综合考察佛教文献与中国古代文学的关系，我认为佛教经典对中国古代文学的影响，主要体现在如下几个方面。 一、佛经中的内容、观念渗透到了中国古代文学领域，被中国文学广泛地采用 佛教对中国古代文学题材内容及思想观念的渗透，涉及中国古代文学的小说、诗歌、戏曲及俗文学等许多方面。中国古代小说的许多情节都取材于佛经，如六朝“志怪小说”刘义庆《宣验记》中的“鹦鹉灭火”的故事、吴均《续齐谐记》中的“阳羡笼鹅”的故事，唐代传奇小说李公佐的《南柯太守传》、沈既济的《枕中记》、陈立佑的《离魂记》、张荐的《灵怪录》、李亢的《独异志》、戴君孚的《广异记》等，一直到著名的神魔小说《西游记》及其孙悟空的形象和孙悟空与妖怪斗法的情节等，都取材于佛教的经典。鲁迅在《中国小说的历史变迁》中谈六朝小说发达的原因时说：“还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度
抗战前中国与日本综合实力对比
抗战前中国与日本综合实力对比抗战时期日军的编制 七七事变前，日本陆军有17个常备师团、4个混成旅团、4个骑兵旅团、5个夜战重炮旅团、3个战车联队、16个飞行联队（54个飞行中队）以及守备队（旅团）。合计38万人。日本的征兵制规定凡17－40岁男子必须服役。还有预备役兵73.8万，后备役兵87.9万、第一补充兵157.9万，第二补充兵90.5万。此外还有第一、第二国民兵役。日本海军动员与陆军类似，但服役年限不同。全国可动员1000万人。 侵华战争前期，各师团都有若干补充大队，配备步兵轻武器，不列入战斗序列，作用是随时补充师团的缺额。所以每个师团实际参战人数要大于编制人数。如淞沪会战的第9师团，1个多月死伤12360人，但仍能不经修整进攻南京，就在于补充体制发挥了作用。但侵华战争后期，日军兵源短缺，已经难以随缺随补。 师团是日军各兵种联合的战略单位，能承担战略方向（进攻作战）任务，编成内各兵种齐全，包括步兵为主体，骑兵炮兵工兵辎重兵兼备。明治以来，师团一直沿用2旅4联队制（步兵）。每个师团下辖：2个步兵旅团、骑炮工辎联队各1个，合计8个联队，另有通信队、卫生队、第1、2、3、4野战医院、兵器勤务队、病马场等。每个步兵旅团下辖2个步兵联队。每个步兵联队下辖3个步兵大队。每个大队
下辖4个中队。全师团有48个步兵中队。根据中国军委会军令部调查，九一八事变时，日军师团平时13000人，战时18000人；七七事变时，师团平时15000人，战时20000人。日军的文件记载是，师团平时11858人，战时21800人，有的甚至达到25200人。 1936年日军在充实军备的计划中规定，除现有常备师团及少数新建师团外，大部分新建师团取消旅团级别，直辖联队。1937年9月，以独立混成11旅团为基础扩编为第26师团，辖3个步兵联队。1938年4－6月，日军组建了6个三联队制师团，包括第15、17、21、22、23、27师团。但编制不统一。例如第26师团有2个炮兵联队，第22师团有1个装甲中队。1940年，日军大本营下令统一三联队制师团编制，人员定额大减，仅为8872人，战时编制也只有12800人。这种师团（类似乙种师团，抗战前的17个师团则类似甲种师团）辖1个步兵团，搜索，炮兵、工兵、辎重兵联队各1，1个通信队（营级）。步兵团辖3个步兵联队。师团合计7个联队。联队辖3个步兵大队、1个炮兵中队和1个通信中队（连级）。大队辖3个步兵中队和1个机枪中队。这样的乙种师团只有27个步兵中队，实力只有甲种师团的56％。太平洋战争开始后，乙钟师团撤销了步兵团的建制，师团直辖联队。还新建了一些丙种师团，如第60、70、115、117师团，仍辖旅团，但旅团下没有联队，旅团直辖4个独
醍醐灌顶佛家小故事
好有智慧的回答！ 你想取别人钱吗？ 一天我给一位喜欢羡慕和嫉妒别人的大学生打电话。 他不悦地说，别人有的他都想有，可是为什么却得不到呢？ 我就说：你能不能给我寄五千块钱来？ 学生很惊讶：师父，我没有呢！ 我：到银行去取嘛！ 学生继续惊讶：师父，我银行里没有呢！ 我：你就取别人的嘛！ 学生更是惊讶：师父，别人的钱取不出来呢！ 我：哇，你好智慧！竟然知道别人的钱取不出来！ 我：那你能取谁的？ 学生非常肯定地回答：我只能取出自己曾经存进去的呀！ 我：可是这个世界有好多人天天都想取别人的钱呢！ 学生恍然：嗯……师父！
粪便臭不臭？ 2008年12月，在北京香山名苑宾馆，一个女士经人介绍来见我。 可是她不停地述说自己的苦难，没完没了。我打断她的话说：你的苦还真多呀！ 女士：别人诉苦最多需要三天三夜，我诉苦需要三年！ 我：那是什么时候的苦？ 女士：前几年。 我：那不是过去了吗？为什么还紧抓不放呢？ 我停了一下，又问：你拉出的粪便臭不臭？ 女士：当然很臭啦！ 我：现在粪便在哪里呢？ 女士：拉完就冲掉了。 我：为什么不把它包起来放在身上？见到人就拿出来告诉别人：我被这东西臭过？ 女士：那多恶心！ 我：对呀！苦难也是一样，它已经过去了。 回忆和诉苦就如同把粪便拿出来向人展示，既臭自己又臭别人！听懂了吗？ 女士：听懂了！ 我：那以后你还要不要诉苦？ 女士：不要了！ 我：记住：越诉苦越苦，越抱怨越怨。 女士：嗯！……
孩子怎么教? 2006年7月我在厦门讲课一天，一听众在最后提问时问道： 请问法师，我的小孩不听话、不爱学习怎么办？ 我：您复印过文件吗？ 听众：复印过。 我：如果复印件上面有错字，您是改复印件还是改原件？ 场内立刻响起雷鸣般的掌声。而后有人答道：改原件。 我：应该原件和复印件同时改，才是最好。 ◎父母是原件，家庭是复印机，孩子是复印件。 ◎孩子是父母的未来，父母更是孩子的未来。 如果世人都出家…… 2008年3月在武汉，一个对佛教有兴趣的女教师对我说，如果世人都像你一样都出家，人类还能延续吗？ 寂静好像没有听到这个问题，平和而关怀地问到：你的小孩多大了？男孩女孩？ 教师：17岁了，女孩。 寂静：要准备高考了。 教师：是的。正在加紧复习。 寂静：你一定希望她考个好大学吧？ 教师：是的，要考就考北京的大学，其它的大学没什么意思。 寂静：如果每一个人都像你一那样想，那还有人种田吗？其它省的大学不是只有都关门了？ 教师：？……？ 寂静：你注意到没有，你已经回答了你自己的问题？ 教师有些愕然：？……！ 你想500元买汽车吗？【我们都一样】 一个信众电话抱怨道：为什么我努力了还是得不到？念经行善了但命运却不变？