浅析高技派室内空间设计

浅析高技派室内空间设计

浅析高技派室内空间设计

◎尹丽

(信阳师范学院美术学院河南·信阳464000)

摘要文章结合时代背景,分析了高技派的起源,并总结了高技派室内设计的主要特点,最后结合我国国情对未来高技派室内设计作了展望。

关键词高技派室内设计高情感高技生态

文章编号1671-0703(2011)05-126-01

1高技派起源

高技派起源于20世纪20年代,其理论基础是第二代机器美学,强调新材料的使用,追求高新技术的应用,在形式上展示的是当代技术,强调结构化与机械化的建筑语汇,突显科学技术的象征性内容的技术美。高技派(或称重技派,high-tech)室内设计直接来自于高技派的建筑,其发生发展是基于工业及技术的进步。

2高技派室内设计

2.1巨型空间结构

在室内设计中,尖端技术的运用为空间的展示形式提供了无限可能。例如,完善的轻钢技术塑造出巨大的空间,为人们提供了新奇美妙、形态各异的空间造型。它的这一空间特点多体现在信息中心、大商场或飞机场等,日本的关西国际机场就是一个典型的高技派代表作品。整个机场室内呈现出优美的弧形造型,与人体的脊椎骨非常相似,具有人体工程学的美感特点,机场室内上部大面积的曲线铝板展现出空间的延续感,为机场空间营造出韵律感和节奏感。

2.2室内外的一致性

高技派的室内设计没有过多的装饰,没有高技派建筑那般的印象深刻,室内更多的是体现着与室外的一致性。这种一致性主要表现在:使用大幅面的玻璃,建筑的外露结构被一览无余,使人们在室内同样可以见到在室外给人印象深刻的巨型结构;室内装饰简洁,强调室内材料与技术美。福斯特作为高技派的重要代表人物就认为室内设计空间视线应尽可能的通透,空间和空间之间要有交流和联系,在室内也要尽可能的看到室外的风景,人、关、景相互交错。

2.3高新材料与多种材料并存

随着高新技术与材料的不断推陈出新,越来越多的科技成就展现在高技派室内设计中,如不锈钢、磨砂玻璃、无框玻璃、磨光混凝土等材料,以及精致的金属节点、机械设备和表面处理技术(铝板及穿孔被锌钢板)等。例如福斯特设计的香港汇丰银行,采用了经过抛光处理的不锈钢、磨光混凝土、玻璃等新型材料表现出各自特有的质感,使室内既丰富又不致喧宾夺主,显得简洁和有条不紊。

2.4光技术的应用

光技术是高技派设计师为削弱室内空间的压抑感而采取的一种重要手段,是一种动态的装饰。高技派主要采用两种形式来表达光技术:一种是通过结构或材料本身营造特殊的动感和光影效果,例如乐山大佛博物馆中屋顶的钢形结构设计,利用自然光在室内产生斑驳的动态光影效果,同时利用可遥控的遮阳板灵活调节通风与进光量;另外一种光技术的装饰形式,是采用色灯或其他高技术手段创造魔幻的灯光效果,例如酒吧中利用多种色灯通过整体控制,营造出虚幻的空间气氛。

2.5色彩环境的营造

高技派室内用色大胆,纯净和明度都非常高,例如高技派的代表作品巴黎蓬皮杜艺术中心,从地面到外墙部分都用了给人以平静感受的灰色,但各种管道或构件却涂上了高明度和高彩度的颜色,且材质又十分光亮纯净。

3未来高技派室内设计发展趋势

3.1高技派与高情感——

—发展的需要

美国的约翰·奈斯比特在着作《大趋势——

—改变我们生活的十个方向》时说,到每当一种新技术进入社会,人类必然会产生一种与之平衡的反应,也就是技术性越高,情感也就越丰富。这种高情感主要体现在更加注重人们感情需要等高情感环节上。例如建筑师皮亚诺为自己设计的工作室兼住宅,他用最轻巧的材料——

—细钢柱做梁、建筑玻璃构建固定平板玻璃墙壁,这些都是造船技术,虽然第一印象会觉得很机械,但室内茂盛的温室植物、木质表面的良好感觉,让人觉得他不是高科技的实践而是高科技成熟的产物。

3.2高技生态——

—时代的需求

美国的环保先锋人物和生物学家蕾切尔·卡逊一直关注着人类环境的变化,倡导人们保护地球环境。她在1962年所著的《寂静的春天》一度成为当时最畅销的书籍,这本书对于人类的环保事业起到了巨大促进作用。书中展现了人类生态环境被破坏以后的可怕情景,目的就是希望唤起更加多的人参与到环境保护事业中去,贡献自己的微薄之力。因此,人与自然和谐共处的生态设计已成为越来越多(下转第138页)

浅析高技派室内空间设计

设计师的目标,人与自然的和谐发展也引起了越来越多国家的关注,成为了一个全球化的议题。

参考文献

[1]林勤.当代世界公共建筑中室内设计的流派及手法

室内,1994(2).

[2]王受之.世界现代建筑史[M].中国建筑工业出版社,1999.

[3]大师系列丛书编辑部.诺曼·福斯特的作品与思想[M].中国电力出版社,2005.

(上接第126页)诗歌就算表达再高的人生境界或哲理思考,也是需要对现实经验的直觉感受的,并配之以最能表现这种感受的言辞丽句。如果只是单纯地表达义理,自然就平典似道德论。

3接受因素

纵观玄学的发展,可以发现这门哲学思潮是属于高门士族的,名士的大力倡导、统治者的认可,使之在士族门内如火如荼地发展,文人们惞起了空前的谈玄之风。《世说新语》中有很多记载,如《赏誉》:“许掾尝诣简文,尔夜风恬月朗,乃共作曲室中语。襟怀之咏,偏是许之所长,辞寄清婉,有逾平日。简文虽契素,此遇尤相咨嗟,不觉造膝,共叉手语,达于将旦。”⑿为了一种学术研讨活动而至于废寝忘食、通宵达旦,这在以往文人的精神活动中少见记载。他们对清谈不仅迷恋而且很执着很投入,有人竟因为冥思苦想而致疾病。通过《世说新语》的相关记载,我们能够看出清谈在当时文人生活中的特殊地位,它已经成为文人士大夫必备的教养。东晋穆帝,清淡之风极盛,出现了很多水平极高的清谈家,如殷浩、桓温、谢安、许询、王羲之、孙绰等;名僧有支遁、慧远等。陈寅恪先生说:“清谈对于魏末西晋人‘乃当日政治上之实际问题’,而对于东晋人则‘仅作为名士身份之装饰品。’”⒀(《陶渊明之思想与清谈的关系》)可见玄学风气弥漫的是贵族圈而已,“因谈余气,流成文体。”玄言诗也随之可以称为贵族文学。

玄学本身就是深奥的哲学,玄言诗又以理感的语言表达高深的玄理,名士们可以感受到诗中美妙的玄理,普通大众一方面没有太多地了解玄学;另一方面也没有现实的经验感受,当然难以接受这样的诗。晋宋之际,门阀变动,一直接受儒学的寒门庶族力量开始抬头,儒学抬头,玄学风潮冷却下来,名门望族没有了世袭的爵位、没有了豪族门第,再也没有逍遥傲世的经济资本,哪里还有什么清谈。玄学、玄言诗离人们越来越远,因为它们和现实的普通生活相距太远,它们无法给高压下的人们以心灵慰藉,玄言诗太不符合普通大众的期望视野,它的退出也是自然的了。

“玄言诗认为诗歌进一步趋向内心生活就是直接叙述玄理,使诗歌超越其所描摹的事物的具体性,当其成为现实时,直接叙说玄理又使个人之‘情’在玄言诗中失落了,因为一切都要被统摄在‘无’之下,于是玄言诗的魅力失落了。”⒁

玄言诗在经历了近半个世纪的风靡后因外在的社会因素及自身天生的缺陷最终告别了诗坛,“建安风力尽矣”后终于出现了斐然益作的新变,使中国诗歌始终在不断地自我更正中前进。

注释

①詹锳.文学雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,2008:204.

②沈约.宋书[M].北京:中华书局,1983:1178.

③罗宗强.魏晋南北朝思想史[M].北京:中华书局,2006:110.

④余嘉锡.世说新语笺疏[M].北京:中华书局,2007:381.⑤陈顺智.诗学散论[M].上海:上海古籍出版社,2008:30.⑥詹锳.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,2008:681.

⑦高华平.佛理嬗变与文风趋新—兼论晋宋山水文学兴盛的原因[J].中国社会科学,1994(5).

⑧张廷银.魏晋玄言诗研究[M].北京:商务印书馆,2008:310.

⑨陈顺智.论东晋玄言诗兴盛的原因[J].社会科学研究,2005(6).

⑩沈德潜.说诗晬语[M].北京:人民文学出版社,2005:186,250.

⑾胡大雷.玄言诗研究[M].北京:中华书局,2007:303.⑿余嘉锡.世说新语笺疏[M].北京:中华书局,2007:583.⒀陈寅恪.金明馆业稿初编[M].上海:三联书店,2001:201.

⒁胡大雷.玄言诗研究[M].北京:中华书局,2007:303.参考文献

[1]胡大雷.玄言诗研究[M].北京:中华书局,2007.[2]陈顺智.诗学散论[M].上海:上海古籍出版社,2008.[3]罗宗强.魏晋南北朝思想史[M].北京:中华书局,2006.[4]张廷银.魏晋玄言诗研究[M].北京:商务印书馆,2008.[5]詹锳.文心雕龙义证[M].上海:上海古籍出版社,2008.[6]余嘉锡.世说新语笺疏[M].北京:中华书局,2007.

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