日本剑道历史简介

日本剑道

如今的剑道来自于日本，也已经被视为一项体育运动来对待。而“剑道”一词的起源则源于我国的战国时代。中国古代曾经将修炼剑术视为修道，在《汉书·艺文志》里面就有详细介绍剑道的三十八篇章节。可见当时中国的剑道已经有比较完备的体系了，而此时的中国的古剑道在战术战略方面与后来日本的教导大同小异。但是由于我国的地理特点，使得剑道趋于多样化，例如在刀剑的铸造方法以及形态上各地都有所不同。另外单手剑与双手剑也是各分千秋，几千年以来一直共存。其次对于“道”的追求，儒家、道家、墨家等诸多思想也有着不小的差异。反观日本的剑道，基本上都是以儒家和禅宗思想为主，因此显得比较统一。

到了中国的隋唐时期，剑道传到了日本，日本武士在吸取了中国剑道的基础上，通过自身的征战经验对中国式的刀法剑法加以改进和发展，渐渐有了自己独特的一面。当日本进入室町时代中后期以后，因为长年处在战乱之中，为了防身杀敌，不仅仅是武士，普通百姓也有很多开始习武。由此各种剑道道场也相继出现。其中的“神道流”、“影流”和“中条流”背后人认为是日本剑道的三大源流。但是当时剑道没有被人们称为“剑道”，而是唤作“小兵法”，相对于孙子的“大兵法”。人们在练习剑术时也没有防具，不使用竹刀，只是用木刀做一些姿势的练习。直到江户时代中期，长沼四郎左卫门和属于一刀流的中西忠藏等一批人发明了护具和竹刀，真正意义上的实战型剑道才正式开始。

剑道，实际上就是用剑作为武器进行格斗的武道，典型的攻击方法就是劈与刺两种，绝对不会出现那般花哨的类似于“甩”、“转”、“绕”的动作。剑道追求的是“气”、“剑”、“体”的一致，甚至讲究“毒”、“冷”、“快”，要求动作简洁实用而又不是优美。而剑道之所以为“道”，最明显的理论便是“剑禅合一”。日本著名的泽庵禅师所著的《不动智神录》里明确指出：练剑修道，禅理应当占六成，而剑技只占四成。只有达到“无念、无想、无我”的“三无”境界，修炼者本身的剑法剑术才能随意收缩进退，意到则念到，念到则剑到的境界。这也就是我们常听到的“剑心合一”。作为日本历史上最有名剑客之一的柳生但马守在将剑术传给弟子后对其说：“我能教你的就只有这些了，你要想取得更大的进步，就要到禅里去寻找。”可见剑道的最高境界其实还是蕴含在一个“禅”字上。

以下是日本著名的剑道流派：

1.二天一流

宫本武藏在日本被人们誉为“剑圣”，日本最负盛名的剑道流派之意的二天一流就是由他开创的。宫本武藏本名新免武藏，29岁时他就用自己自制的四尺二寸长的木刀，将当时早已名满天下的剑客佐佐木小次郎斩于剑下。武藏也凭借此战一举成名。但是其本人却一直对自己剑的修为颇为不满。而后他花了几十年时间修行，一直到50岁才修成了用大小两刀的二刀流剑术，也就是著名的二天一流。

二天一流里的“二天”，事实上指的就是太阳和月亮，也就是阳和阴，象征着对立，二刀的技法概括一下便是协调左右两手大小两刀的动作，以此来击败对手。

2.柳生新阴流

柳生十兵卫这个名字相信很多人都不会陌生，他的剑术流派就属于新阴流的一个重要分支--柳生新阴流。

新阴流是由上泉信纲开创并由他的弟子柳生石舟斋宗严，也就是柳生十兵卫的祖父继承并发扬光大的，最终形成一股最有名的分支--柳生新阴流。柳生新阴流的精髓在于“无取刀”，也就是我们常说的空手入白刃。另外与其他流派相比，柳生派的特点还在于不以杀人来作为修炼剑术的手段。他们所崇尚的是“不杀人，但以不被杀为胜”。

十兵卫的父亲柳生但马守宗矩是柳生新阴流的杰出代表。但马守可能是除去宫本武藏外名气最大的一名剑师了。他和父亲柳生石舟斋以及长子柳生十兵卫并称为“柳生三天狗”。同时他也是当时的幕府将军德川家光的剑术老师。他教过的弟子也有数百人。柳生十兵卫从小跟随父亲练习剑术，但由于自幼剑术太猛，以至于父亲不由自主地痛下杀手。不过好在当事双方使用的都是竹刀，所以年幼的十兵卫只是瞎了一只眼睛而不至于丧命。

除去柳生新阴流之外，还存在很多分支系新阴流。例如神影流，狭川新阴流，松田新阴流，新神阴一门流等等。

3.北辰一刀流

顾名思义，所谓一刀流自然手里只持有一把刀剑。一刀流也是个比较庞大的流派，比如小叶一刀流、北辰一刀流皆归于此。一刀流的开山始祖乃是著名的伊藤一刀斋景久。《樱花大战》中的女主人公真宫寺樱便是北辰一刀流的。

北辰一刀流是江户末期非常流行的剑术流派，它的创始人是千叶周作成政，此流派是典型的现代意义上的艺术类剑派，又名北辰梦幻流。千叶周作成政年幼时随父亲千叶幸右卫门练习剑术，后来将自身所学技法加以柔和创新，创立了北辰一刀流，并在江户日本桥设立了剑术道场玄武馆，与镜心明智流的士学馆、神道无念流的练兵馆并称为当时“江户三大道场”。由于北辰一刀流对剑道里护具和竹剑进行了改良，还制定了比较规范系统地对战法则，因此该流派对现代日本剑道的贡献非常重大。

北辰一刀流所讲究的要诀是：“瞬息心气力一致”。闭眼、吐息、拔刀时心到眼到力到，整个过程一气呵成。

北辰一刀流也是人才辈出的一个流派，尤为著名的坂本龙马属于北辰一刀流，另外幕末时期的众多有名剑客例如新撰组的伊东甲子太郎、山南敬助、清河八郎等都出自北辰一刀流。

4.天然理心流

在幕末，有名的天然理心流剑士几乎都为新撰组队员。天然理心流创始人是近藤内藏助裕长。刚开始，也就是在近藤内藏助创立天然理心流是，此流派其实是包括了剑术、棒术、柔术、气合术等的一种综合性武术。到了第二代近藤三助时，由于气合术的失传以及棒术和柔术也都糅合到了剑术中来，天然理心流就作为一门单纯的剑术而流传至今。天然理心留里最出名的任务应该非近

藤勇莫属了。近藤勇于1834年出生在武州多摩郡上石原豪农宫川家，因此该剑法常被人戏称为农民剑法。近藤勇是天然理心流第三代传人近藤周助的养子，27岁时正式成为天然理心流第四代掌门人。从他练剑开始一直到成为一代宗师，一共只花去了短短的12年时间。至今日本龙源寺中还藏有近藤勇当初使用过的木刀。

天然理心流的精髓在于随机应变，追求的是识破敌人的行动而作出自然而然的反应，这也是此流派之所以起名为天然理心流的原因。

5.神道无念流

神道无念流是下野国人福井平右卫门于天明年中创立的剑术流派。平右卫门最初是学习一元流剑法的，据说有一次他在修行回国途中，与参拜时突然顿悟，从而创立了这一门剑法。因为当时是在万念俱空的冥想之下，由于神的权现而瞬间领悟的剑法，因此取名为神道无念流。

神道无念流注重格斗时的实用性和压倒对方的气势与力量，尤其是斋藤弥九郎，他将这个“力”字发挥得淋漓尽致，所以当时人们也把神道无念流称为“斋藤派无念流”。

俗话说好鞍配好马，宝剑赠英雄，日本历史上有十把名刀名气最旺。

名物大典太、数珠丸恒次、童子切安纲、三日月宗近以及鬼丸国纲这五把名刀并称“天下五剑”，是日本的国宝。数珠丸、童子切、三日月这三者的历史记载极少，已经无法考证起出处了。名物大典太属于太刀，刀长约66厘米，为平安后期刀工三池典太光世所作，原先为室町将军足利氏所有，后来在桃山时代落入丰臣秀吉之手，而后秀吉又将它赐予前田利家。鬼丸国纲相传乃镰仓北条家家传之宝，后来由于北条家灭门而流传到世间。

而另外的五把就是：正宗、村正、春雨、长船、虎彻。

正宗长刀出自冈崎五郎入道正宗之手，他是镰仓末期名刀匠，出自他手的刀都叫正宗。正宗象征着正义，虽有更成为权力授予的标志，在日本，大名将一国赏赐给自己的得力忠臣管理时，往往会赠与名刀作为象征物。而当大名赐给重臣正宗刀的时候，往往是代表授予一国国主无上的光荣。

村正刀被视为邪恶的化身，与上面的正宗正好相反。刀名同样来自于铸刀者。村正是冈崎五郎入道正宗的弟子，当时心术不正，偷盗秘籍，被师父发现，正宗非常气愤，于是一刀斩断了他的手腕，并且赶他出门。邪气入刀，村正所练的刀变成了邪恶、不祥的代名词。传说村正杀了1000人之后会神灵护体变成春雨剑，春雨有鬼神的力量，可以飞剑杀人，所以人们也喜欢称村正为“妖刀”。相传在关原合战中德川家康被村正弄伤了手指，于是他对村正极其痛恨，下令损毁所有的村正刀，持刀者都被视为藐视幕府，应当被处于极刑。当时有不少武士不忍心将自己的爱刀损毁，就将村正的刀铭改成正宗来掩人耳目。

长船刀又名名物大般若长光，乃是太刀，长73.63厘米。为名刀工长光所铸造。原先为室町末期将军足利义辉所有，后来经由三好长庆、织田信长而辗转到了德川家康手中，后将它赐予了奥平信昌。

虎彻刀全名长曾弥虎彻，乃属于肋差（用于防身的短刀），刃长大约45.75

厘米。铸刀者乃是越前国刀工虎彻，大名鼎鼎的新撰组近藤勇所用的刀便是虎彻……的赝品了（他自己还不知道）。另外新撰组的土方岁三所持的是一把名为和泉守兼定的名刀，可惜也是赝品（原来新撰组的人都是被坑的主……）。

日本历史与文化论文

日本历史文化 周鸿达 经管系·10营销2班·1008010249 一、摘要 每个历史文化都有它的起源以及一些人们一直在探索的奥秘，那么日本的弥生时代是怎样形成的呢？当时的居民又是从哪里移居到这里的呢？这个时期又有那些不为人知的历史与文化呢？ 文化虽然千差万别，而又各有各的特点，但是却能形成体系。特点相同、相似或相近的文化，组成了一个体系。本文主要讲述了日本弥生时期的历史即日本弥生时期是怎样形成的，弥生时代最早的弥生式陶器1884年首次在东京都文京区弥生町发现，所以称作弥生时代。 关键字：弥生时代、吸收文化、水稻农业 二、前言 每个国家都有自己灿烂的历史，而我们每一个人都在不停的探索着，每一个国家的历史与文化都是丰富而多彩的，而他形成的过程又是扑朔而迷离，追随着古人的脚步，我们了解到日本文化的形成离不开自身的历史与发展，离不开世界各国对它文化的影响，日本的发展离不开世界的发展。每一个国家不能离开世界而单独存在。 在过去若干千年的人类历史上，民族和国家，不论大小，不论生存的长短，都几乎在世界的文化方面做出了自己的贡献。这些贡献大小虽然不同，性质也不同，内容不同，影响不同，深浅不同，长短不同，但它们的贡献是一样的。人类的文化宝库是众多民族或国家共同建造而成的。也就是“文化多元主义”。 文化有一个很突出的特点，就是文化一旦形成，就会立即向四面八方扩散，也就是我们常说的文化交流，文化的传播。 弥生时代主要有什么文化？它主要有村落和农业纺织、铁器和石器、铜器、陶器。他们的历史与文化，与方方面面的原因有关，，有人说这一时期的发展是因为正值秦始皇统一中国的时期，秦王为了寻求长生不老药，而徐福为了躲避秦王的暴政而编造谎言带领三千童男童女东渡，而秦始皇一心只为了长生不老相信了它的谎言。所以日本在弥生时期的迅速发展是因为徐福带去了先进的技术以及人才。但是任何事情都是有两面性的，它与以前的绳文时代的发展是分不开的。但是，一个国家想要发展，就必须改革与开放，引进其他地区的先进文化与技术。 弥生时代是无产阶级社会向社会阶级过渡的时代。这时基本的社会组织是农村公社，他是伴随着水稻农业的确立而形成的。水稻农业是集约劳动，水田的开发、栽培和管理，灌溉工程的修建和维护，都需要大规模的协同作业。以血缘关系为维系的狭隘的原始公社不能适应这种型的生产形态，因此超越血缘关系的更大的

日本剑道简介

日本剑道简介 作者：互联网转贴自：本站原创点击数：1481 文章录入：少摩王 「剑道」简介 一、起源 发源於中国的剑术，在隋、唐时期传入日本，再经日本人的研习修改，扬长补短，形成独特的刀法技术，古代用来保家卫国，防御外敌的侵犯及维护社会秩序与和平。直到十九世纪末科技日益发达後，才渐渐成为一项武术运动，改用竹刀、穿著护具的对打演变成为现今的「剑道」运动。目前，在日本及韩国剑道已是警察的必修训练课程，法国、巴西的警界也极为重视，除此也普及於世界各地约有四十馀国，台湾的技术水准约排二、三名内。 二、需要的配备 现代的剑道运动，是使用竹刀、穿著护具进行真实的各项招式的格斗。所以，在器材上也有特别的研究；竹刀是用四片竹板外加刀尖皮及握柄皮组合而成。护套有面具、护胸、腰垂、手套及穿著棉质衣裤。场地通常在木制弹性地板上，赤脚对打。因而，保护措施做得很完善，所以，比其他武术运动所发生的伤害率较低。 三、训练的方式 剑道是属於武术的运动，初学时较需要使用体力来施展剑技，当技术成熟後，则较多以智能谋略取胜，所以教学时需因人而异，给予适合的练习时间与次数。但是，学习的态度必须严格认真，才能得到实质的效果。 训练的方式，对初学者，应先以分解动作开始，再由单击动作做到连击动作，然後，逐渐进入连锁式的练习，再转入密集型的冲击训练。训练间倘若发现个人有不易学习的动作时，再给予个别指导。如此演进到全盘性的练习，并且将反击动作巧妙地合并应用在练习当中，再扩展成互相对峙到心对心的攻守对抗。 四、有效打击的部位与判决认定 剑道的有效打击部位为面部（包括正面、左右面）剌喉部、腹部（左右腹）手部（左右手腕）以上均为身体的要害部位。判决认定：所谓有效打击的认定，要依打击时的气势、间距、机会、打击位置、打击力量等条件的符合，来认定是否为有效打击。 五、学习的功效 剑道具有运动和武术的本质，长期修习，不仅能促进身体健康、增强精神活力外，同时能培养出坚强的意志力、专注力和果敢进取的性格，以及敏锐的判断力和冷静自信的态度，这些优点不只用於武术，对各人处事的理法或事业的经营都助益良多。所以习之不辍，终身受益。 六、如何去欣赏和观看剑道 事实上剑技只是一种手段，双方出手前的对峙；则是心对心的交战，因此，欣赏和观看剑道可从外在的技术和内在的心理两方面来看。就技术方面，动作俐落姿势优美，气势及精神饱满，显现强而有活力的表现。就心理方面而言，观看其临场情绪表现是冷静或浮燥，交战中是否能有敏锐正确的判断力，如何采取妥适的因应对策，如「先发制人」、「以逸待劳」或「反击致胜」的战术运用等，便可

日本历史大事年表简短版(中国历史纪年对照)

日本历史大事年表简短版（中国历史纪年对照） # 大和时代（250年－710年） 又分为古坟时代（250–538年）（三国魏少帝嘉平二年－南朝梁武帝大同四年）和飞鸟时代（538–710年）。 日本本土还没形成一个集权式或分权式的政府体系，仍是以部落为中心。 佛教传入日本 圣德太子（574年－622年）（南朝陈宣帝太建六年－唐高祖武德五年）模拟隋朝提出十七条宪法。 ＃奈良时代（710年—794年）（唐睿宗景云元年－唐德宗贞元十年） 710年（元明天皇和铜三年）：元明天皇遷都至平城京（奈良）。 753年（孝谦天皇天平胜宝五年／唐玄宗天宝十二年）：鉴真第六次东渡。 794年（桓武天皇延历十三年）：桓武天皇遷都至平安京（京都）。 ＃平安时代（794年–1185年）（唐德宗贞元十年－南宋孝宗淳熙十二年）日本古代最后一个时代。 1001年至1008年（一条天皇长保三年至一条天皇宽弘五年／北宋真宗咸平四年至北宋真宗大中祥符元年）：《源氏物语》成书。 1167年：（六条天皇仁安二年／南宋孝宗乾道三年）：平清盛任太政大臣〈平氏全盛期〉。 1180年至1185年（南宋孝宗淳熙七年至十二年）：源平合战，平家灭亡。 ＃镰仓时代（1185年—1333年）（南宋孝宗淳熙十二年－元文宗至顺四年） 1192年（南宋光宗绍熙三年）：源赖朝任征夷大将军，镰仓幕府政权开始。日本幕府政治制度开始，并绵延700余年。 1203年（南宋宁宗嘉泰三年）：源赖家被北条时政所杀。北条时政任执权。 1333年（元文宗至顺四年）：足利高氏倒戈，攻下镰仓，最后一代执权北条高时自杀，镰仓幕府〈北条氏〉灭亡。后醍醐天皇返回京都。 ＃建武新政（1333–1336年） ＃室町时代（1336年－1573年）（元惠宗至元二年－明神宗万历元年） 又分为两个阶段：南北朝时代（1336年-1392年）和战国时代（1467–1573年）。 1336年：足利尊氏任征夷大将军，北朝建立。 1392年（明太祖洪武二十五年）：南北朝统一〈北朝胜〉。 1467年（明宪宗成化三年）：应仁之乱，战国时代开始。 1560年（明世宗嘉靖三十九年）：桶狭间之役〈织田信长讨伐今川义元〉。 1573年（明神宗万历元年）：织田信长追击足利义昭，室町幕府灭亡。 ＃安土桃山时代（1573年－1603年）（明神宗万历元年－明神宗万历三十一年）织田信长与丰臣秀吉称霸日本。 1582年（明神宗万历十年）：本能寺之变〈明智光秀杀织田信长〉。 1600年（明神宗万历二十八年）：关原之战。德川家康取得统治权。 ＃江户时代（1603年—1867年）（明神宗万历三十一年－清同治帝同治六年） 1603年（明神宗万历三十一年）：德川家康任征夷大将军〈江户幕府确立〉。 1867年（清同治帝同治六年）：大政奉还。幕府时代结束。 ＃近现代（1868年－现在）（清同治帝同治七年－现在） 1868年至1912年：明治时代。 1868年（清同治帝同治七年）：明治维新开始。 1912年至1926年：大正时代。 1926年至1989年：昭和时代。 1989年至今：平成时代

日本历史剧排行榜前十名

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历史年表(中外对照版)

历史年表(中外对照版) .国史大事国史朝代西元世界史分期世界大事备注 史前时代 前1500000年 前10000年 旧石器时代 新石器时代 埃及历法之始 黄帝前3000年上金字塔时代(前3000-2500) 夏禹治水夏(前2183) 前2000年1 巴比伦法典(前2100) 商代青铜器 甲骨文 商(前1751) 前1000年+ 周公制礼作乐 封建制度 井田制度 西周(前1111) 前900年+ 前800年 东周(前770) 前700年古建立罗马城(前753) 前600年 孔子(前551-479) 前500年佛陀诞生(前557-477) 前400年 孟子(前372-289) 屈原(343-277) 前300年 万里长城秦(前221) 前200年时 张骞通西域(前136-126) (前119-115) 佛教初传中国(前2)

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日本历史大事件年表

日本历史大事件年表 1.先土器时代（？—1万年前） 日本全域出现原始人类活动。冰川融化，海面上升，日本列岛形成。大陆人移居日本列岛，成为早期居民。开始制作、使用石器。 2.绳纹时代（1万年前—公元前3世纪） 分为草创期、早期、前期、中期、后期、晩期这6期。 绳纹土器出现，制作技术不断提高。 竖穴居住，瓮棺出现。 陶制或木制的工艺品及屈葬、拔牙习俗盛行。 母系氏族形成，原始农耕出现。后期到晩期间种植稻。 3.弥生时代（公元前3世纪—公元3世纪后半） 以种植稻米为中心成立的农耕社会。 北九州地区稻作与金属器出现、弥生土器发达。 大陆系统的磨制石器、铁制工具、木制农具出现。 稻作波及中国、四国、近畿、关东、东北等地区。 大陆青铜器如铜剑、铜铎等传入。 农耕带来的信仰、礼仪、风俗习惯也逐渐传播开来，形成了日本文化的原型。 当时日本总称为“倭”，分为许多小国。 汉光武帝中元二年（公元57年），“奴”国王曾遣使通汉，接受了后汉光武帝所赠与的刻有“汉委奴国王”五字的金印，这枚金印于1784年在福冈县被发现。

4.古坟时代（3世纪后期～7世纪） 4世纪中期，大和政权统一了割据的小国。随着国家的统一，以前方后圆坟为代表的古坟扩大到全国各地，因此被称为“古坟时代”。 3世纪左右，在奈良县一带兴起了大和国，并且逐渐征服了日本的大部分地区，首领称为“大王”，后来改称天皇。 5世纪，来自朝鲜半岛的外来人带来了铁器生产、制陶等技术，并开始使用中国汉字。 6世纪，日本正式接受儒教，佛教也传入日本。圣德太子仿效中国，致力于政治革新，着手建立一个以天皇为中心的中央集权国家。 5.飞鸟时代（6世纪末～710） 【こふんじだい】 飞鸟时代，约始于公元600年，止于迁都平城京的710年，上承古坟时代，下启奈良时代。此期以政治中心为奈良县的飞鸟地方（即当时的藤原京）而得名，较为重大的事件有圣德太子改革、大化改新等。大化改新之后日本进入封建时代。 587年，衣折战役中，苏我马子击败物部守屋，取得对朝廷的控制权。 592年，和苏我氏有姻亲关系的皇族女性丰御食炊屋姬即位为推古天皇。她提名圣德太子（马厩门王子）为摄政进行了以加强皇权为核心的政治改革。圣德太子制定了十二阶冠位和十七条宪法，奠定了中国式的官僚制度的基础；同时还派遣使节和留学生到隋朝学习。 645年，中大兄皇子（天智天皇）和中臣镰足（藤原镰足）合谋刺杀苏我入鹿，结束了苏我氏的专权。同年，孝德天皇即位，颁布大化改新诏，推行大化革新。 7世纪，圣德太子致力于政治革新，并以“大化革新”为契机，着手建立一个以天皇为中心的中央集权国家。这个做法仿效了隋、唐，而且此时更加积极地摄取大陆文化。至9世纪末期先后共派出10多次遣隋使和遣唐使。

简述日本古代历史

简述日本古代历史 日本虽然国土面积狭小，追溯历史也可追溯至旧石器时代。其统治形式几经改变，统治者也不断改变，和邻国中国、朝鲜、以及西方的荷兰、葡萄牙都有常年来往。从当初的弹丸之地发展成如今的世界强国，其历史进程也有可取之处。 一、古代 1.早期文明 绳文时代是迄今为止日本最早存在人类聚落的时代，约为九千年前到公元前4世纪左右。那时人们以狩猎为主，武器为弓箭，出现了早期陶器，因为陶器上的纹样以绳纹为主，故称绳文时代。社会形式以小聚落为主，居住方式为竖穴式。 弥生时代出现于公元前五世纪结束于三世纪，已经形成较发达的农业文明。当时已经产生水稻农业，渔业也获得了初步发展，并且同时传入青铜器和铁器，开始大规模使用金属器具。日本已经进入了农耕文明，形成了早期的阶级社会，出现了贫富分化和私人财产。当时掌握权力的为一个聚落的首长，负责利用咒术祈祷丰收等,有神权的特点。 公元1世纪到2世纪左右，已经形成诸多小国，互相争斗。当时北日本存在两个政治中心，九州北部和京畿。2世纪后半期存在一个较为强大的倭国，为邪马台国，为女王卑弥呼以宗教权力统治，从侧面说明当时母系氏族的影响还未被彻底消灭。同时卑弥呼是利用中国

皇帝的权威来维护统治，在早期政权中极为常见。 2.大和时代 公元前3世纪至6世纪，日本进入大和时代，又因以古坟为特征，也称古坟时代。大和朝廷的统一已基本完成，已出现拥有强大政治和军事力量的君主，因为出现了具有巨大坟丘的特定的个人的墓。与中国朝廷的邦交更加频繁，史书上出现了“倭之五王”，主要是他们朝贡以及除绶的记录。儒教、佛教、医术、历法和大陆先进的织造技术、建筑技术都传入日本。公元前5世纪，汉字传入日本，上层贵族以使用汉字为荣。日本最早史书《古事记》、《日本书纪》开始编纂。 当时的朝廷是以最大的豪族即大王为中心，和大和周围的豪族联合组成。最强的豪族的头领和大王组成权力核心，地方豪族头领也有头衔，受命统治地方。豪族拥有自己的土地和人民，也拥有一定数量奴隶。 5世纪后半期，各大豪族内部权力斗争愈发激烈，加上对朝鲜战争不力，王位继承人一度断绝。天皇为了稳定局面和当时最大的豪族苏我部合作，却也促进了苏我氏的壮大，使天皇的权力遭受威胁。 3.飞鸟文化（538-710） 圣德太子上位，面对当前的局面，他和苏我氏合作，并开始学习中国改革。当时中国正处于隋朝，国力强盛，日本派遣遣隋使学习中国的经济文化。圣德太子进行改革，企图压制豪族的势力，形成以天皇为中心的大一统国家。从这时开始，正式使用天皇作为最高统治者的名号。这一时期被称为飞鸟文化，因为当时首都为飞鸟。

日本刀法流派

日本刀法流派.txt人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。不要用自己的需求去衡量别人的给予，否则永远是抱怨。日本刀法流派.txt51自信是永不枯竭的源泉，自信是奔腾不息的波涛，自信是急流奋进的渠道，自信是真正的成功之母。日本刀法流派 一、天然理心流与幕末四大剑派（以下排名不分先后） 1、天然理心流： 天然理心流创始人为远州（远江）人近藤内藏助裕长。据说近藤内藏助本是古流武术——天真正传香取神道流的传人，后来将此流派武术加以自己的理解，于宽政元年（1789年）创立了天然理心流。所以也有说法把天真正传香取神道流当作是天然理心流的远祖。香取神道流是战国时代的武术，由下总国香取郡出身的饭筱长威斋家直创立。香取神道流是综合古流武术，是包括剑术（太刀、小太刀、二刀流）、居合术、棒术、长刀（剃刀）术、枪术、手里剑术、柔术、气合术等等多种类的武术。该流派在现代日本仍有传人（不知道飞天御剑流有没有……）。 天然理心流的极意在于一首和歌之中： 荒海の水につれそう浮岛の 冲の岚に心动かず 取意为以天然自然之理调和，临机应变，对敌人的动作采取自然而然的反应，所以名为天然理心流。 2、神道无念流： 长州的实战剑术，源祖为福井嘉平，但真正名场天下是到斋藤弥九郎（１７９８～１８７１）的时代。弥九郎在江户开设练兵馆，号称江户剑术第一，门下弟子多达三千人。无念流虽为格斗剑术，但同时也相当注重修身养性，讲究“自戒、自律”，道德色彩非常浓厚。以桂小五郎为首的长州藩土们，大多习练无念流，但当斋藤弥九郎在江户开馆后，流中水户藩士却日益增多，如芹泽鸭等。附带提一句，正因为如此，弥九郎深受水户藩主德川齐昭的赏识，戊辰战争中请他出任上野彰义队队长。弥九郎深知天时人和，没有答应，战后出仕新政府。 3、北辰一刀流： 典型的现代意义上剑术流派，亦即艺术类剑派。又名北辰梦想流，因源出一刀流，故名北辰一刀流。元祖为小野派一刀流的千叶周作（１７９４～１８５５）。他开设“玄武馆”，改良竹剑与护具，制定对战规则，对现代日本剑道影响极大，因此受到水户藩的赏识，成为藩校弘道馆的教师。其弟定吉（荣次郎）及定吉之子千叶重太郎（１８２４～１８５５）对北辰流的贡献更大。定吉在江户桶町开设练兵馆，在江户的各藩志士、各地浪人，入道场学习的极多。其中既有土佐勤王派的坂本龙马，也有一变成为新撰组军师的伊东甲子太郎，反正是不论思想、不问出身，只习艺术而已。重太郎是龙马的挚友，试图刺杀胜海舟也有他的一份。但他后来脱离勤王运动，回去继承桶町千叶道场，使道场的名声更为响亮。北辰一刀流的要谛：“瞬息心气力一致。” 4、镜心明智流： 源出富田一刀流，元祖为桃井八郎直由。直由吸收了许多其它门派的特色，才将一刀流进化为明智流的，因为非常注重姿式、形态，故人称“传派桃井”。江户的桃井道场名为“士学馆”，它是三大道场中声名、品质第一的大道场。桃井三代号为香藏，四代即桃井春藏直正（１８

中日历史朝代对照表

中日历史朝代对照表

绳文时代约前10000年～约前300年 日本最原始的时代。人们住洞穴、逐渐发展成部落，过着采集、捕鱼、狩猎生活。绳文是指出土的当时的绳文陶器，是那个时期的标志。 弥生时代前3世纪～3世纪 标志是弥生陶器的出现。受到中国文化影响，开始种植水稻，使用各种金属器，例如铜剑、铜矛等。当时日本总称为“倭”，分为许多小国。汉光武帝中元二年（公元57年），“奴”国王曾遣使通汉，接受了后汉光武帝所赠与的刻有“汉委奴国王”五字的金印，这枚金印于1784年在福冈县被发现。三国时期（3世纪），“邪马台国”的女王送使者到魏，魏的使者也来到了邪马台国。关于邪马台国的所在地，学术界长期争论，至今未有定论。 古坟时代3世纪后期～7世纪 初4世纪中期，大和政权统一了割据的小国。随着国家的统一，以前方后圆坟为代表的古坟扩大到全国各地，因此被称为“古坟时代”。这个时期，大量中国的知识、技术传入日本。5世纪，来自朝鲜半岛的外来人带来了铁器生产、制陶等技术，并开始使用中国汉字。6世纪，日本正式接受儒教，佛教也传入日本。圣德太子仿效中国，致力于政治革新，着手建立一个以天皇为中心的中央集权国家。 飞鸟时代6世纪末～710年 以奈良南部的飞鸟地区为中心的时代，与古坟时代有重叠的部分。645年，孝德天皇政权颁布《改新诏书》，被称为“大化改新”。大化改新之后，日本建立起封建土地所有制，开始进入封建社会。从这个时期开始，日本派遣了很多学生和僧人到中国学习政治、法律、文化及佛学知识。702年，日本向中国唐朝政府告知国号为“日本”、君主为“天皇”。 奈良时代710年～794年 710年，日本定都平城京（现奈良）。平城京是日本仿造中国唐朝都城长安建造的。这一时期，日本继续派出遣唐使，其中留学生阿倍仲麻吕（中文名晁衡）成绩优异，留在唐朝任职，并与李白等文人建立了深厚的友情。同一时代，中国的著名高僧鉴真和尚六渡日本失败，第七次终于成功。鉴真把丰富的中国文化传到了日本，受到日本人民的欢迎和尊敬。奈良的唐招提寺里，至今还供奉着鉴真的塑像。另外，这个时代还诞生了日本历史上几部著名的书籍，如《万叶集》、《古事记》、《日本书记》、《怀风藻》。 平安时代794年～1192年 794年日本迁都平安京（现京都）。894年派出最后一批遣唐使后，不再大量摄取中国文化。这个时期主要是藤原家族执掌政权，武士进入了中央政界。此期间，日本创造了平假名和片假名，并诞生了一批反映贵族文化的文艺作品，如《古今和歌集》、《源氏物语》、《枕草子》等。 镰仓时代1192年～1333年 12世纪末，源赖朝受封征夷大将军，并在镰仓建立了第一个幕府政权。在文化方面，摄取了中国宋朝传入日本的禅宗文化，形成了独特的武家文化。文学方面出现了以源平合战为背景的小说《平家物语》。 室町时代1333年～1467年～1573年 足利氏掌握政权，1336年在京都的室町建立幕府政权。由于室町幕府是聚集了各有力大名而建立的，因此幕府本身的统治能力较为薄弱。1467年，“应仁之乱”爆发，各地大名纷纷而起，室町幕府摇摇欲坠，日本进入战国时代。

日本历史年表详细

日本历史年表 西元年天皇大事记 57 垂仁天皇 [BC.29-70] 倭奴国王朝贡后汉，光武帝授汉委奴国王印。 107 景行天皇 [71-130] 倭国王升入贡后汉，献奴隶160人。 146 成务天皇 [131-190] 倭国大乱，女王卑弥呼立。 192 仲哀天皇 [192-200] - 239 - 邪马台国女王卑弥呼遣使带方郡。魏明帝赐金印紫绶与亲魏倭王的称号。266 - 倭女王壹与遣使朝贡西晋。 300 应神天皇 [270-310] 古坟文化。大和朝廷统一大半国土。 [编辑]大和时代 西元年天皇大事记 367 仁德天皇 [313-399] 百济朝贡日本。 369 出兵朝鲜南部，前后任那成立。391 破百济、新罗。 404 履中天皇 [400-405] 与高句丽作战于带方。 406 反正天皇 [406-410] - 413 允恭天皇 [412-453] 倭王赞遣使朝贡东晋。 438 倭王珍遣使朝贡东晋，封安东将军。443 倭王济遣使朝贡宋朝。 453 安康天皇 [453-456] - 462 雄略天皇 [456-479] 倭王兴袭爵。 478 倭王武遣使入宋上表，封安东大将军。 480 清宁天皇 [480-484] - 488 仁贤天皇 [488-498] -

498 武烈天皇 [498-506] - 512 继体天皇 [507-531] 大伴金村割任那四县给百济。 522 司马达到日本后，在大和国高市郡坂田原安置佛像。527 筑紫国造磐井叛乱 (磐井之乱)。 531 安闲天皇 [531-535] - 538 宣化天皇 [535-539] 佛教正式传日，百济圣明王献佛像经典。 552 钦明天皇 [539-571] 百济国圣明王遣使，赠日本国释迦牟尼佛金铜像一尊及幡幢和经论。 553 百济贡医易历等博士。562 新罗灭任那日本府。 584 敏达天皇 [572-585] 日本始有出家者。 587 用明天皇 [585-587] 苏我马子杀物部守屋。 592 崇峻天皇 [587-592] 苏我马子杀崇峻天皇。推古天皇即位。 [编辑]飞鸟时代 西元年年号天皇大事记593 - 推古天皇（女） [592-628] 圣德太子摄政。建四天王寺〈难波〉。 594 颁布兴荣三宝之诏。 599 初次派遣使者(遣隋使)到中国留学〈隋文帝开皇二十年〉。 603 制定官位十二阶。 604 日本开始采用历法。制定《宪法十七条》。 606 规定各寺每年四月八日〈浴佛会〉及七月十五日〈孟兰盂会〉设斋会。 607 派小野妹子入隋朝贡。建法隆寺〈为日本流传下来最早的木造建筑〉。第二次派遣使者到中国留学。 608 隋使斐世清来日，派小野妹子再次入隋，留学生高向玄理等随行。614 第三次派遣使者到中国留学。 622 圣德太子去世。 624 开始设立僧官制度〈分僧正、僧都及法头三等〉。 625 高句丽沙门惠观传入三论宗。 630 - 舒明天皇第一次遣唐使，派犬上御田锹等入唐。

日本历史著名武将石田三成的简介

日本历史著名武将石田三成的简介 石田三成是日本战国时代和安土桃山时代的武将，幼名佐吉，初名三也，下面是由提供的日本历史著名武将石田三成的简介，让我们一起来了解。 日本历史著名武将石田三成的简介石田三成是日本历史上非常著名的武将，出生于1560年，1600年在一场战役中被杀害。石田三成生活在江户时期，也就是日本历史上著名的战国时期，他战死沙场的时候才41岁。下面就来看看石田三成简介。 从石田三成简介可以知道他小时候名字叫做石田佐吉，人们也叫他三也，是当时丰臣家族著名的武将之一。 石田三成还小的时候就跟随在丰臣秀吉的左右，丰臣秀吉是当时非常著名的军事家和政治家，他几乎控制了整个日本，相当于中国的皇帝。 石田三成为丰臣秀吉效力，跟着丰臣秀吉一起南征北战，吃了不少苦，也为丰臣家族立下了非常多的功劳。 后来，丰臣家族的家主丰臣秀吉死去了，他的儿子才只有八岁，完全不懂军事和政治，没有办法控制丰臣家族的事业。因此，丰臣秀吉的死去给丰臣家族带来了巨大的灾难。 丰臣秀吉的家臣们渐渐离散，不再团结，丰臣家族的衰退已经不可挽回了。

其家臣中著名的德川家族实力渐渐膨胀，实力越发雄厚。石田三成作为丰臣家族的重要家臣，他又十分忠诚，也就无法看着德川家族一路膨胀壮大了。 于是，石田三成联合许多丰臣家族的家臣对德川家族发起了进攻，在最后一场关键的战役之中，石田三成被德川家族的人杀害了。 石田三成几乎是丰臣家族最忠心的家臣了，他从一而终，尽管丰臣秀吉已经死去，但是他心中却没有半点反叛之心。 日本历史著名武将石田三成和浅井茶茶石田三成，出生于1560年，于1600年战败被俘而被杀，他生活于日本的战乱纷纷的江户时期，死的时候只有41岁。 他是当时首屈一指的大家丰臣家族的家臣武将，为了丰臣家族的统治南征北战。 茶茶，她是一个日本女人，跟石田三成生活在同一个时期。 她的名字叫做浅井茶茶，她是丰臣秀吉的夫人，为丰臣秀吉生下来唯一的儿子，深得丰臣秀吉的喜爱。那么石田三成和茶茶之间关系是什么呢? 石田三成是丰臣家族中非常重要的家臣，丰臣秀吉死亡之后，他是绝对支持浅井茶茶和丰臣秀赖的。浅井茶茶是丰臣家族的重要人物，因为自从她的丈夫丰臣秀吉死亡之后，丰臣秀赖跟上了他的事业。 虽然继位的丰臣秀赖年纪很小，但浅井茶茶毕竟是其生母，因此地位较高。 石田三成和茶茶的关系常常为后人所猜忌，许多人都说石田三成

浅谈日本武术的发展与中国传统武术的未来

浅谈日本武术的发展与中国传统武术的未来中华武术历史悠久，可以说是中国文化的国粹，文明于世界。而如今，中国传统武术在国内形势低迷，与此形成强烈反差的是在中国武术在国外却发展的如火如荼，尤其备受邻国日本的青睐。 日本武术的发展，可以追溯到公元1591（万历十九年）年，日本国著名武术家小笠原源信斋到中国学练民间传统武术，并带回《武备志》等书籍回国（《中国武术史略》）。而可查证中国武术早在唐宋后，就逐渐传向国外。日本、朝鲜、及东南亚国家习武者不少，并形成一些武术门派。 现在流行的日本柔道、合气道、剑道等，其实历史都不长。日本最古老的武术是“相扑”，据日本古文献记载，相扑的历史甚至可以追溯到公元前，但该历史历史记载应有夸大之处，因为日本在公元七世纪的“大化革新”后才开始有相扑运动，可推断应是源自中国唐代的宫廷角砥、摔跤游戏；相扑最早是只有皇室才能观赏的贵族运动，相扑力士在社会上享有很高的地位，最早的相扑也不是像现在这样纯粹两个大胖子比力气，而是有很多摔跤、关节技甚至踢打等技巧。 日本战国时期（15-17世纪），随着局势动荡，人们急于寻求可以护身保命的技术，因此武术开始蓬勃发展。这时期的日本武术也可分别统称为居合道（武士刀技法，特别重视拔刀术）和柔术（空手搏斗的所有流派统称，关节技和地面压制是特色技巧）。 到了19世纪的明治维新时代，因为传统刀剑相加、门派林立的武术经常会扰乱社会治安，日本政府因此有意识地把武术加以统一化、标准化，并朝运动方向发展。原本的真刀搏斗换成竹剑，并加上护具保护，就形成了现代的剑道。 柔道是在柔术的基础上创立了。柔道的创立者嘉纳治五郎曾学习过很多流派的柔术，后来自己创立“讲道馆”，融合了柔术中天神真扬流（以擒拿和地面压制为主）和起倒流（以摔技为主）成为现代柔道。二十世纪初，日本警视厅（警察总署）举办柔术大赛，明定在比赛中优胜的流派将被选为为日本警察的标准训练武术；结果嘉纳治五郎的讲道馆柔道大胜其他所有门派，名噪一时，并随着被选定为警察标准武术，获得极大发展，取代柔术成为日本武术正统。不过许多传统的柔术流派至今仍然存在。 另一种日本现代武术合气道也是源于柔术。创办人植芝盛平曾学习柔术的一

日本历史环境保护的理论与实践

ISSN 100020054CN 1122223 N 清华大学学报(自然科学版)J T singhua U niv (Sci &Tech ),2000年第40卷第S 1期 2000,V o l .40,N o .S 110 26 4448 　 日本历史环境保护的理论与实践 张　松 (同济大学建筑与城市规划学院,上海200092) 收稿日期:1999210209 作者简介:张松(19612),男,副教授,博士后 文　摘:历史环境是指与一定范围的土地密切相关的文化遗产所构成的整体物质环境状态,它与居民的生活息息相关。1966年日本制定《古都保存法》来保护古都的历史风土, 1975年修订《文化财保护法》创立“传统建造物群保存地区” 制度,对一般城镇内的历史街区以及村落聚落景观为代表进行切实保护与利用,与此同时全国综合开发政策也进行了相应的调整。在这一过程中,保护运动中的公众参与和地方自治体起了积极的推动作用。 关键词:历史环境;保护法律;开发政策;公众参与中图分类号:TU 2091 文献标识码:A 文章编号:100020054(2000)S 120044205 历史环境保护是产生于20世纪的课题,现已发展成为有理论有实践的重要学科分支。在大规模开发建设中,我国的历史城镇、历史街区、历史村落的保护面临着巨大的挑战。借鉴1960、1970年代日本在历史环境保护方面的经验与教训,了解其法制建设、开发政策、市民运动的发展历程,有助于我国历史环境保护制度的建设和公众参与运动的兴起。 1　历史保护制度的创立 1.1　与历史环境相关的社会状况 历史环境是指与一定范围的土地密切相关的文化遗产所构成的整体物质环境状态。依据日本的《文化财保护法》,主要包括“史迹”、“传统建造物群”、“埋藏文化财的包围地”等内容,按《关于古都内历史 风土保存的特别措施法》(以下简称《古都保存法》),主要指“历史风土地区”。但是,历史环境的保护并不 只局限于这些。历史环境被认为是理解一个国家或民族的历史文化不可欠缺的内容,也是生活环境创造的基本要素,对社区生活环境的形成极其重要。 1960年代制定的“经济高速发展政策”、“全国 综合开发规划”,促进了产业的急速发展。经济高速发展政策,带来了粗放式开发与巨大城市化的浪潮。与此相随的是对生活环境的破坏,公害问题大量产生,同时也出现了对自然和历史环境的破坏。但当时谈到的环境问题,似乎还只局限于产业公害。 事态到1970年代就发生了转变,经历了公害、关注生活环境的眼光已经迟钝的人们,重新注意到自然破坏的严重性。认识到历史环境的破坏是现代环境问题的重要课题,人们将产业废弃物带来的污染称为第一公害;对自然环境的破坏称为第二公害;将开发建设对历史环境和乡土文化的破坏称为第三公害。与公害直接危害人的生命、健康等肉体方面相对,历史环境的破坏会给居民的精神生活带来严重的创伤。历史环境是地域居民精神纽带的象征,它的毁坏会给居民生活带来非常深刻的影响。历史环境一旦丧失之后,居民的精神上就会产生失落感,甚至无法承受这种急剧的变化。各地居民在关注环境的物质方面的同时,也开始关注环境的文化方面的重要意义。以反对空气污染、水污染等直接危及人的生命与健康的“公害”为起点的环境保护运动,从自然环境、生物多样性、景观保护,逐步扩大为包含遗迹、历史街区等在内的历史环境保护运动。1.2　历史环境保护的意义 环境是有机的统一体。公害、自然环境可以看作是横轴上的问题,历史环境则是与时代相关的纵轴上的问题。也就是说,要从空间轴与时间轴双方,综合考虑生活环境问题。 过去人们只重视能够换算为货币价值的东西。经济高速发展期正是这种价值观通行无阻的时代。这些随经济高速发展矛盾的表面化,低增长经济时代的到来引发了变化。货币价值无法测算的、对居民生活具有根本价值的东西,越来越引起人们的重视。

“日本三道”系列——留学日本,领略书道的精神

“日本三道”系列——留学日本，领略书道的精神 不知不觉，“日本三道”系列进入收官之作，相信大家对日本的花道、茶道已经有了基本的了解。那今天，小编就带大家来介绍一下日本三道的最后一道——“书道”，领略日本书道的精神内涵。 古代日本人称书法叫「入木道」或「笔道」，直到江户时代（十七世纪），才出现「书道」这个名词。在日本，用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后。僧侣和佛教徒模仿中国，用毛笔抄录经书，中国的书法也随之在日本展开。圣德太子抄录的「法华经义疏」，就是受中国六朝时代书法风格影响的代表作。日本天台宗始祖最澄和尚从中国返国时，带回了东晋王羲之的书法作品，并将之推广。 大约在公元3世纪，汉人渡日，将汉字传入日本。后随着儒学和佛教在日本的流传，汉字在日本逐渐普及，书法也随之得到发展。公元754年，中国僧人鉴真东渡日本，带去王羲之、王献之书法真迹，使“二王”书法在日本盛行。17世纪中叶，中国高僧隐元东渡日本，传入苏东坡、文征明等墨迹，日本又掀起了“唐样”热。到了清末，清朝公使馆官员、金石学家杨守敬携带六朝碑帖赴日，于是日本人又兴起了临摹，学习六朝北魏拓本的热潮……纵观日本书法发展史，其不但与中国书法隶属同源，也长期深受中国的影响。

然而时至今日，中日书法产生了两种截然不同的审美观。中国书法把传统放在第一位，使用“书法”来定义概念，体现了对法度的高度重视。“法”是规则，是一切表现的基础，凡是从事 此道者必须遵守规则。中国人认为，技术因素决定艺术表现的高度。这就造就了中国书法艺 术的特点：技术水准始终占据高位。 日本书法则不同。日本将书写艺术冠以“书道”之名。若说“法”是基础，那么“道”则有点哲学 意味，要通过艺术参悟，把书写艺术升华到更高的层面。日本现代的书法家们认为，作为艺 术品来说意境是主要的。他们不受传统的束缚，对传统文字进行再创造，让你去领悟书者的 心情和内涵。艺术构思是是日本书家的首要考虑，他们常常以传统为基础，注入自己的个性，运用想象，突出自我对传统的独特见解、意境与风格。

古代日本历史简介(扫盲版)

古代日本历史简介（扫盲版） 原始社会 日本列岛原是亚洲大陆的一个半岛，由于地壳的变动，在距今约1万年前最终与大陆分离，形成由北海道、本州、四国、九州4大岛和几百个小岛连成的弧状列岛。早在旧石器时代，日本已有人类生存。①他们靠狩猎和采集为生，知道用火。距今1万年左右，日本开始进入新石器时代。在新石器时代遗址中，大量出土有草绳样花纹的陶器，称绳纹陶器，相应的时代称绳纹文化时代。当时的日本人，住在沿海、沿河者以捕捞为生，住在森林和山地者则靠狩猎和采集为生。他们的主要生产工具是石器，有打制和磨制两种，但弓矢已广泛使用。在绳纹时代晚期，西日本开始出现原始农业、生产稻、麦、粟等。绳纹时代的日本社会，大致处于母系氏族公社阶段。 公元前3到2世纪，日本进入弥生文化时代。在这一时期的遗址中，大量出土可能用陶轮制作的高大陶器。由于它首先发现于东京都文京区的弥生町，故称弥生式陶器。弥生文化受到汉文化的强烈影响。汉代的水稻种植技术和铁制工具经朝鲜半岛或直接东渡传入日本，使农业和手工业得以迅速发展。生产力的提高促进社会分工，使父权制渐渐取代母权制，出现私有制和阶级的萌芽，开始向阶级社会过渡。 邪马台国 公元前1世纪，日本出现许多小国。《汉书·地理志》记载：“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。”这些小国之间的关系不是和平的，通过兼并逐渐形成规模较大的国家。据《后汉书·东夷传》记载：“旧百余国，汉时有朝见者。今使译所通三十国。”公元57年（汉光武帝中元二年），倭奴国遣使来汉通好，①光武帝“赐以印绶”。② 公元1世纪末2世纪初，在九州北部兴起日本列岛第一个强大的奴隶制国家政权邪马台，③统治附近20多个小国。邪马台国有严格的等级制度，“大人”享有种种特权，“下户”（平民）和奴婢地位低下。女王卑弥呼握有政教大权（“事鬼道，能惑众”），住在卫兵严密把守的宫室里，有成千奴婢侍候，死后修大冢，有百余奴婢殉葬。女王由男弟辅佐治国，下设大倭、大率、大夫等官，分掌贸易、监察和外交事务。可能有大将，统率全国军队。地方按大小和战略地位设置不同的官吏，个别的仍保有“王”的称号。邪马台国的军政开支主要靠下户交纳的贡赋维持。有法律和刑罚，“其犯法，轻者没其妻子，重者灭其门户及宗族。” 邪马台以农业为主，“种禾稻、苎麻、蚕桑”。手工业中以酿酒、冶炼和纺织比较发达，产品有“细苎、缣、绵”、斑布（杂色麻布）、倭锦、绛青缣等。农业和手工业的发展，促进贸易的繁荣：“国内有市，交易有无。”国内还有远距离的贸易，如对马国和一支国皆“南北市籴”。①

禅宗对日本“剑道”的影响

禅宗对日本“剑道”的影响 1 中国禅宗的日本化 “禅”，是梵文“Dhvana”(禅那)的音译略称，“禅那”意译为“思维或静虑”，“是思维真理，静息念虑之法”[1]。通过静心思考，使身心得到惠和或体悟特定的义理。 “禅”原本是印度宗教哲学中一种特定的宗教实践，后来被纳入佛教体系，并成为其重要的修行方法。“印度佛教只有禅而没有禅宗”[2]。 “禅”在悟道成佛的佛教理性实践中，虽然起着支撑佛教理性实体的重要作用、但它毕竟只是通向真如佛性的一种修行方式，而非佛理的全部内涵和要旨。所以，它在以注重个性成佛的小乘佛教中仅仅是戒、定、“三学”之一的“定学”；而在大乘佛教中，只占“六波罗蜜”布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧中的一席之地。 真正给“禅”赋予一个全新的宗教意义，并使之自成宗派的，乃印度佛教进入中国并广为传布所致。因此，可以说禅宗就是中国化的佛教，“是印度的佛教思想与中国哲学思想相结合的产物”[3]。 佛教中国化的过程是中国历史上最大规模认同和

接纳外来文化的革新运动，两种不同文化之间的异化和同化，必然会导致佛教中国化而生成中国化的佛教宗派，这就是盛唐时代定型又在国内外产生巨大影响的禅宗。 自奈良时代(约A.D.710—A.D.784)以后，中国的禅宗便不断传入日本，但在日本旧佛教统治的历史时期，禅宗始终未能在日本形成独立的宗派。但是，到镰仓时代(约A.D.1192—A.D.1333)，国家佛教和贵族佛教丧失了统治地位，否定烦琐教学、注重内心信仰的倾向出现了，于是重新唤起了人们对禅的强烈兴趣。与此同时，荣西传中国临济禅，道元传中国曹洞禅，并形成日本禅宗两大流派。 中国禅宗以“无我无心”的境界为中心，崇尚日常生活行持，主张佛法真理就在“着衣吃饭处”，起居动作皆做到无心不动念。 但中国禅宗较侧重理论，而日本临济禅则吸收中国禅宗的特色，不拘泥于坐禅形式，又不注重理论而看重实修。因此，可以说中国禅宗是主智的，日本禅则是主实的。主实包括把禅的精神实际应用到绘画、建筑、茶道、武道、文学等诸领域，也含持戒和护国等特色。 自荣西传临济禅、道元传曹洞禅之后，中国禅宗

井上清日本历史讲解_井上清日本历史介绍

井上清日本历史讲解_井上清日本历史介 绍 井上清是20世纪70年代早期,日本历史学家中对琉球问 题实事求是研究的先驱者。他依据事实、证据、法理,阐明了 琉球本是独立和平的国家,今天本人给大家精心挑选了井上清 日本历史，希望文章对大家有所启发。 井上清 井上清，历史学家，著名钓鱼岛问题专家，日本京都学派著名代表人物，日本明治史权威，1913年5月出生于日 本四国岛的高知县，毕业于东京帝国大学文学部国史科。曾是日共党员，1967年因支持文化大革命被日共除名，他曾撰文 揭露昭和天皇的战争责任，说钓鱼岛在近代以前不属于日本，这在日本都是很大胆的举动，因此，被称为“最勇敢的日本人”。代表作品有《日本军国主义》。 井上清(1913.5—2001 .11 )日本伟大的历史学家。 日本著名近代史和现代史研究家、著名社会活动家、京都大学名誉教授。 井上清教授出生于日本四国岛的高知县。 1936年毕 业于东京帝国大学文学部国史科，二战期间，他参与了文部 省的维新史料和帝国学士院的帝室制度史的编纂工作。战后成为由马克思主义历史学家等组成的历史学研究会的重要领导成员。 1950年，井上清加入刚刚成立不久的日本学术会议。1954年就任京都大学人文科学研究所的副教授，部落问题研 究所评议员，支持日本原著民族解放运动，

1961至1977年期间，井上清担任京都大学人文科学 研究所教授。 1967年，井上清因发表支持中国文化大革命的言论 而被日本共产党除名。后曾任教于大冢有章创立的毛泽东思想学院。 井上清主张“人民的历史学”，反对国家主义史观。退休后，他热衷于推动日中两国的学术交流事业，为加强日中友好和促进两国人民之间的相互理解作出了贡献。 到1985年9月止，井上清教授28次访问中国。井上积极参与市民团体的和平反战运动，痛斥当年日本军国主义的罪行，并且坚决抗议不正视甚至歪曲日本近、现代史与修改历史教科书等行为，被国内外进步舆论誉为日本有良知的历史学家。 井上清是日本京都大学著名的马克思主义历史学家。他从战后开始研究日本历史，是当时讲座派代表性人物之一，京都学派的著名代表人。他以卓越的见识，进行了精心的研究，以他所著《国史批判》、《日本女性史》、《日本政治腐败史》和论文集《天皇制》等贯彻启蒙工作，同时为以明治维新史为中心的日本近代史研究工作，开辟了新的方向。根据1951年 在《历史评论》杂志上以远山茂树著的《明治维新》为中心所进行的争论，他阐明了幕府末期在经济及政治上都从属于欧美列强的危机和抵抗这种危机的斗争;发展了战前认为明治维新 结果形成了专制主义的研究成果;认为明治维新的积极意义在 于国家的统一、近代民族的形成和民族独立的出发点;并发展 了羽仁五郎的主张的积极的一面，认为明治维新的原动力在于封建剥削和农民追求现代自由的斗争。此外，在关于战前的天皇制的性格问题的争论中，他阐明了天皇制的阶级意义也要随