灵位牌写法

灵位牌

写法 建生于一九三三年十一月十一日申时 中华共和新故0公00君老大人之灵位 享年00岁 终于农历0000年0月0日0时0分

名著儒林外史导读之

名著导读之《儒林外史》 《儒林外史》是有着思想家气质的文化小说，有着高雅品位的艺术精品。它与通俗小说有不同的文体特征，因而其叙事方法也发生了明显的变化。 中国乃至世界近代长篇小说传统的结构方式是由少数主要人物和基本情节为轴心而构成一个首尾连贯的故事格局。《儒林外史》是对百年知识分子厄运进行反思和探索的小说，很难设想它还有可能以一个家庭、或几个主要人物构成首尾连贯的故事，完成作者的审美命题。如果那样，就有可能把科举制度下知识分子的种种行为集中在几个人身上，造成某种箭垛式的笑料集锦。《儒林外史》把几代知识分子放在长达百年的历史背景中去描写，以心理的流动串联生活经验，创造了一种“全书无主干，仅驱使各种人物，行列而来，事与其来俱起，亦与其去俱讫，虽云长篇，颇同短制”(《中国小说史略》第二十三篇)的独特形式。它冲破了传统通俗小说靠紧张的情节互相勾连、前后推进的通常模式，按生活的原貌描绘生活，写出生活本身的自然形态，写出随处可见的日常生活。 作者根据亲身经历和生活经验，对百年知识分子的厄运进行思考，以此为线索把“片断的叙述”贯穿在一起，构成了《儒林外史》的整体结构。第一回通过“楔子”以“敷陈大义”，“隐括全文”，然后又以最后一回“幽榜”回映“楔子”，首尾呼应，浑然一体。除“楔子”和结尾外，全书主体可分为三部分。第一部分，自第二回起至三十回止，主要描写科举制度下的文人图谱，以二进(周进、范进)、二王(王德、王仁)、二严(严贡生、严监生)等人为代表，以莺ㄕ湖、西子湖、莫愁湖聚会为中心，暴露科举制度下文士的痴迷、愚昧和攀附权贵、附庸风雅，同时，展现了社会的腐败和堕落。第二部分，自三十一回起到四十六回止，是理想文士的探求。作者着重写三个中心：修祭泰伯祠，奏凯青枫城，送别三山门。围绕这三个中心，塑造了杜少卿、迟衡山、庄绍光、虞育德、萧云仙等真儒名贤的形象。第三部分，自四十七回至五十五回止，描写真儒名贤理想的破灭，社会风气更加恶劣，一代不如一代，以至于陈木南与汤由、汤实二公子在妓院谈论科场和名士风流了。但是，作者没有绝望，仍在探索，写了“四大奇人”，用文人化的自食其力者来展示他对未来的呼唤。 中国古代小说多以传奇故事为题材，可以说都是“传奇型”的。到了明代中叶，从《金瓶梅》开始，才以凡人为主角，描写世俗生活。而真正完成这种转变的，则是《儒林外史》。它既没有惊心动魄的传奇色彩，也没有情意绵绵的动人故事，而是当时随处可见的日常生活和人的精神世界。全书写了二百七十多人，除士林中各色人物外，还把高人隐士、医卜星相，娼妓狎客、吏役里胥等三教九流的人物推上舞台，从而展示了一幅幅社会风俗画，致使有人感到“慎毋读《儒林外史》，读竟乃觉日用酬酢之间无往而非《儒林外史》”(卧闲草堂本第三回末总评)。 《儒林外史》摆脱了传统小说的传奇性，淡化故事情节，也不靠激烈的矛盾冲突来刻画人物，而是尊重客观再现，用寻常细事，通过精细的白描来再现生活，塑造人物。马二先生

祖宗牌位写法

祖宗牌位写法 祖宗牌位写法2014-3-18 11:23 转载自苏北民间通灵查事大黄道是用“道远几日通达，路遥何日还乡”这十二个字去套，轮回循环，最后一字落在带“走之底”的字上才妥；小黄道用“生老病死苦”这五个字，同样轮回循环，最后一字落到“生”上才中。写碑文，如果再加一个字，那么大黄道、小黄道都合。 “道远几时通达，路遥何日还乡”这十二个字在中国传统文化中很重要。古人认为，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支是分黄道黑道的，一青龙黄，二明堂黄，三天刑黑，四朱雀黑，五金匮黄，六天德黄，七白虎黑，八玉堂黄，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黄，十二勾陈黑。为了便于记忆和查对，古人想出了一个办法，用“道远几时通达，路遥何日还乡”这十二个字对应地支，凡与带“走之底”的字对应的就是黄道。这“十二字黄道法”应用广泛，查日子，撰碑帖，道士们写表文，都会用到。我们知道，道士或者算命先生经常“掐指一算”，他们掐指的时候，心中多是念叨着这十二个字的。原来这十二字真的是算黄道，写祖宗牌位，写碑文等等要用上的。下面是关于这十二字一些注解； 道：寅、建、青龙、黄道

远：卯、除、明堂、黄道 几：辰、满、天刑、黑到 时：巳、平、朱雀、黑道 通：午、定、金匮、黄道 达：未、执、天德、黄道 路：申、破、白虎、黑道 遥：酉、危、玉堂、黄道 何：戌、成、天牢、黑道 日：亥、收、玄武、黑道 还：子、开、司命、黄道 乡：丑、闭、勾陈、黑道 十二建星和十二黄道歌： 建为青龙用为头，除为明堂黄道游。 满为天刑平朱雀，定为金匮吉神求。 执为天德值黄道，破为白虎危玉堂。 成为天牢坚固守，收为玄武盗贼愁。 开临司命为黄道，勾陈为闭主亡流。 黄道出行为大吉，行军斗阵黑道忧。十二建星与黑黄道是早期主要的择吉历注之一，实际上是十二支在天盘人盘上的称谓变体。在用法上可搭配在日时与空间上，吉凶多是它自身呈现的相术喜忌。在十二支的搭配上，寅为建与青龙，卯为除与明堂，辰为满与天刑，巳为平与朱雀，午为定与金

墓碑碑文的规范写法

广汉峰和石业墓碑和牌位，现在好多人不会写。很多人书写牌位的格式都不规范，那么墓碑的规范写法到底是怎样的呢？一起来看看吧。 墓碑碑文的写法规范 碑文，是指刻在竖石上的文字。这种文字是专为刻碑而作。有些文章虽刻在碑上，但不是为立碑而作的，就不能叫作碑文。 碑文这种体裁有文，有铭，又有序。立题时，看包括哪些形式而定，或直题为某某碑，或题为某某碑铭，或题为碑并序、铭并序之类，没有固定的格式，有的就不题碑铭等字，直书文章题目了。 墓碑，是碑文的一种。这类碑文是赞颂死者的，赞其人，不涉及成神显灵等怪事。写这类文章，往往溢美过誉。 中国文学史上有两个写墓碑的大师，一个是汉朝的蔡邕，一个是唐朝的韩愈。 蔡邕曾对卢子干、马日碑说："吾为天下碑文多矣，皆有惭容... 顾名思义，

广汉峰和石业凡是为制各种碑上写的文字都叫碑文。 我国制碑的俗习历史悠久，早在春秋战国时期就有碑的出现，当时的碑，如宫馆中的测影碑，宗庙中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后来有人刻上相应的文字，就逐渐形成各种碑文。 碑文，有广义与狭义之分，狭义的碑文，仅指为制作碑刻而写的文字，广义的碑文指的是所有刻在碑上的文字。 我国从春秋战国时期就开始立碑，但古代宫馆中的碑没有刻文章，只是用以取日影计时间的；而古代宗庙中的碑也不刻文字，是用来栓系祭祀用的牛羊的；墓上的碑也只是木头柱子，凿有窟窿，以便穿过. (一)墓碑 墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。 抬头 抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。 2.正文 正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。如“先考王君××大人之墓”。 3.落款 落款写明立碑人的身份、姓名。立碑时间可写可不写。 (二)墓志铭 墓志铭常常由标题，正文和落款三部分组成。 1.标题

20172018学年七年级语文下册第四单元综合测试卷新人教版

第四单元测试卷 (总分：120分时间：120分) 第一部分 (1～5题，21分) 1．在下列横线上填写出相应的句子。(每空1分，共6分) (1)可怜夜半虚前席，________________。(李商隐《贾生》) (2)________________，一山放出一山拦。[杨万里《过松源晨炊漆公店(其五)》] (3)《逢入京使》中作者思念亲人却只能托返京使者给家中捎去自己平安的信的诗句是： ________________，________________。 (4)古诗词中有很多写动物的名句，如赵师秀《约客》中“________________， ________________”，借“蛙声”渲染一种清新恬静的氛围。 2．给加着重号的词语注音，根据注音写出相应的词语。(每小题1分，共4分) (1)每次考试他总要写很多无用的话，让原本简洁明了的作文显得冗杂累赘 ．．( )。 (2)孔子风餐露宿 ．．( )、日夜兼程，几个月后终于走到了洛阳。 (3)我们绝不能懒散tuō tà()，无所作为。 (4)我们决定把小茅屋xiū qì()一下，给屋顶加点儿草。 3．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是( )(2分) 人如一棵树，总会有斜出的枝丫，_______。________。________。________。________。 ①修身养德，学会做人，就要学会剪弃不肖之友 ②而狐朋狗友不仅会败坏你的声誉，影响你的事业，而且还可能断送你的前程 ③俗话说“物以类聚，人以群分”，交好友终身受益 ④通过修剪自然会茂盛成长、绿叶葳蕤 ⑤与有品位之人为朋，挚友可成为自己的心灵知音，在困难之时在身边相伴，得意忘形 之时良言相劝，激励自己不断进步 A．④②③①⑤B．④①③⑤② C．②④①⑤③ D．②④③⑤① 4．对这幅书法作品欣赏，不恰当的一项是( )(4分) A．字体错落有致，收放有度，线条奔放，笔力雄健。 B．大气磅礴，汪洋恣肆，酣畅淋漓。 C．起笔为行书，收笔为狂草，反映作者情绪的变化过程。 D．篆体书写，潇洒飘逸，堪称书法精品。 5．仔细观察图片，完成后面的题目。(5分) (1)解“孝”字：右图是金文中的“孝”字，是由“子”字和省略笔画的“老”字组合而成，

最新天地君亲师牌位的意义和来历

天地君亲师牌位的意义和来历 气候寒冷了，一年又要过去，倒数着过年归家的日子，想那门前的槐树已经落叶，正屋的牌位还在供奉，人们总是在寄托，也总在为了寄托敬小慎微，一切都是为了圆满的相聚，一切都在说着愿岁月静好。在南方各地，正堂多摆放“天地君亲师”牌位，传统文化教育和提醒着做人的本分，敬天法祖、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教，在潜意识里指导人们终极关怀所在。天地君亲师的思想形成是在东汉时期，作为整体正式出现是在北宋末年，至明朝中后期，民间崇奉“天地君亲师”广为风行，同时逢年过节的祭拜也开始普遍，清朝雍正帝时期，首次国家帝王层面确定了“天地君亲师”次序，到民国时期，我国西南、东南一带几乎家家供奉，没有条件做牌位的人家也会用红纸书写张贴正堂，但那时候把“君”字便成了“国”，即“天地国亲师”，现在仍能看到。其实我们看到“天地君亲师”牌位上，不光有这五个字，大多数情况下，会在右首写上“文昌天子”或“九天东厨司命”，而在左首写“某氏祖先”，横眉多会写“慎终追远”和“祖德流芳”等字，这才形成一个完整的牌位组合。“天地君亲师”牌位的来历，还有个关于明朝解缙拜寿小故事，解缙机智，被称为“文胆”，因看不惯当朝宰相的飞扬跋扈的作风，有一次想在宰相过寿时，惩治他一下，就和明成祖打赌，说

在宰相寿诞上要送他一件寿礼，要让宰相家世世代代膜拜。明成祖在宰相寿诞当天送了一个亲笔书写的“寿”字，有贴上金，宰相收到后就挂在了正堂，到了解缙来时，带来了一卷红纸，众人不解之时，解缙拿出笔，在红纸上书写了“天地君亲师”五个大字，随后又在右上首写上“九天司命”，而把宰相祖宗写在左下首。写好后拿给宰相，顿时宰相恼怒，竟然把自家祖宗即使不写在中间，也应该写在右上首，现在偏偏写在左下首，岂能不气，解缙这时候不慌不忙的向宰相问道：天生我，地载我，君管我，亲养我，师教我。请问宰相大人，难道你‘堂上宗祖’，能大于天地，高于君主么?更何况堂上宗祖同样是父母养的，老师教的，未必他们可以不尊重父母双亲?不敬重教诲自己的师长么?”一席话把宰相弄的哑口无言，皇帝和大臣也暗暗点头，认可解缙学识渊博。宰相仍不罢休，继续厉声质问，“我堂上宗祖，按照右为尊上之位的惯例，摆在右边总该是名正言顺的吧？为什么非要摆在左边呢? ”，解缙反问到“过年灶王爷的牌位上写着“一家之主”，请问这一家之主，应不应该享受尊上之位呢?灶神是上自天子，下至庶民，家家户户，无不供奉，难道还不如你一姓之宗祖么!”。听完解缙这样的讲解，连皇帝都坐不住了，于是在正堂换上了这“天地君亲师”的牌位，并带领文武群臣一起参拜，这个牌位也没人再敢摘下，后来民间便也这样供奉了。文中图片均来自网络附一首：天生万物谁不敬

如何安放神位祖先牌位

如何安放神位、xx牌位？ 牌位，又称“神主”、“神主牌”、“神位”等。是将神明、祖先名号书写或雕刻在木板、金属板、纸板、绢帛、墙壁等物体上，象征神明或祖先，并加以祭祀。在华人家庭，延续了几千年的传统文化，对安放神位、祖先牌位都有讲究。屋宅中神位的安置方法是传统尊天敬神与慎终追远观念的具体化。安神位、祖先牌位关系重大，除了可做为全家精神寄托外，也可保全家平安，据民间说法，神位、祖先牌位安的不好可能带来灾厄。今天郑博士从位理学角度来简单明了的论述这个问题，仅供朋友们参考。一、安神位及祖先牌位的总体原则安神位及祖先牌位，必须注意天时、地利、人和这三方面的完美配合。所谓天时就是慎重选择吉日良时来安神位与祖先牌位。地利就是要选择屋宅中的吉祥方位，或主事者的吉方来安神位及祖先牌位。人和就是选择与自己有缘、有感应的神，并且请有法力的师傅做好完整的安神位仪式。 二、安神位的具体方法 （一）、安神位的方法： 1、先根据农历来选取“安香”或者“祈福”吉日。选定当年的大利坐向，如2012年，大利东西，因此，最好选择做坐东朝西或坐西朝东的位子。如果环境缘故，不得不选其它坐向，那么就要安浮炉，也就是在香炉下面先垫上一个瓷盘子，等到来年再择吉日拿走瓷盘。 2、要选主事者的贵人吉日、安香日、祈福日。不可选主事者及其内人年命相冲、三煞、三刑、箭刃、天罡四杀、或回头贡杀日。 3、神位最好安置在屋宅中央的地方，不宜太过屋前或者太过屋后。神位的后面要有靠墙，且须坚固。除此，神位的前面要清明，不可面对屋角、锐角、电线杆或其它不洁物品。香位的高度要以鲁班尺量之，并取其吉字做定位： 用鲁班尺取财头本尾，由地上量起，至吉字高度即可。神柜至对门间的距离最好超过神柜总高度的两倍。 神柜左右壁的长度除取吉字外，要注意“左青龙、右白虎”，右壁（虎边）不要太窄，以免“逼虎伤人”。安神柜之前，先用刈金清静墙壁。

牌位书写法

如何正确的书写牌位 牌位，现在好多人不会写。因为现代人把中国传统文化丢掉了，所以很多人书写牌位的格式都不规范。还有一点，是很多人在书写牌位时候，没有恭敬心，随便乱写乱画。 首先讲一下，书写牌位的要求。我们要知道，书写牌位是给这些鬼神立位置，如果我们不给鬼神写牌位，大小道场他们进不来。他们怎么才能进来呢? 给他们写牌位。牌位就是他们的通行证，就是他们的位置。 书写牌位时，要有恭敬心。写牌位的时候，不能够写同音字，异体字。名字的每个字都要写准确，不能用其他字代替，你写错的话，鬼神进不来。所以我们帮人写牌位的时候，名字一定要问准确。中国字很复杂，好多同音字，所以我们要认真，家属提供名字的时候，他不懂、不注意，但我们要注意，一定要一个字一个字地问，每一个字都要问清楚。 其次，书写要工整。有的人写草字，把牌位写的乱七八槽的，这样不行。要怎样呢？要用正楷，一笔一划的写，这是一个。另外一个，不能涂改。书写过程当中，如果写错了，我见过好多牌位，写错以后，拿个笔涂个墨疙瘩，涂一下接着写，这样不准许，不准涂、不准划。写错怎么办? 恭恭敬敬叠起来，再拿一张重写，这个一定要知道。 牌位后面还要写上两行字：一行写生于哪一年哪一月哪一日，什么时辰；另一行要写卒于，也就是死于哪一年哪一月哪一日，哪一个时辰。这样写好以后，到了鬼王那里，就不会提错人了。 给大家讲，牌位的书写和墓碑的书写，要让别人一目了然，人家不用问一看就知道：这个亡者他的父母或者岳父母、长辈，还在不在世间，一看墓碑就知道。女的死了以后，一看牌位，人家不问就知道，亡者的丈夫在不在世间，有没有孙子辈的，她父母还在不在世间，牌位上一看就明了了。 我们按照中国自古以来的写法，父母去世以后，不能写父母，不能再称父母。他们活着时称父母，过世以后，父亲称考，母亲称妣。考和妣，考是父，妣是母。父亲去世了，不能说亡父，那是对父亲最大的不敬，一定要称先考或显考。如果牌位一开端是先考，外面人一看就知道，这是父亲死了儿子立的牌位。可是他家里面还有老人，也就是亡者还有父亲母亲，最少有一个人在，或者是他父亲母亲不在了，岳父岳母还在世间。为什么这样说？因为只要父母长辈还有一个人在世间，他有长辈在，他死了只能叫先走，他先走了，先行一步。在这

香火写法参详

香火的写法 在源远流长的文化承传中，我国形成了丰富多彩的民族民俗文化。这一文化形式最初表现在千家万户尤其是在农村的家神牌位也就是俗称的“敬香火”上。 由于历史上几次大的人口迁徒流动，所以其姓氏宗族门系十分庞杂，再加上我国绝大部分地方民间都崇尚家庙祭祖风俗，所以，客民移居各地后，在人口大量繁衍，生产生活得到安定和发展的情况下，一些名门望族和大户人家相继建立家祠、宗祠等祭祀场所，就连一些庶民百姓、穷家小户也十分讲究家祭的形式，他们在修建住宅时几乎无一例外地将正房辟为堂屋，（所谓正房即三间房的中间叫堂屋，城市人称为客厅。左右的叫房，城市人称之为卧室）。在堂屋迎门的后檐樯上设香火神龛。 一、香火的组成部分 “香火”由堂号，神位，堂联，神龛，报条五个部分组成。 第一部分“堂号”。各种不同渊源的姓氏，为了给自己的姓氏打上历史的印记，便命堂号。堂号，它指的是某一姓氏中某一支某一房的称号。在某姓某支成为望族后，由于不断地繁衍发展和迁徒，往往会分出许多的房支和派别，这些房支和派系为了彼此区别，就产生了各自的名号，这个名号就是报谓的“堂号”或曰“房号”。 也有少数将《××堂》三个字书写成《××世第》四个字的，堂前二字不变，只把“堂”字写为“世第”。 因各种原因没有家族谱的，且以上堂号取命渊源失传的人家，堂号文字内容则写为“福禄祯祥”、“祖德流芳”以代之。 第二部分是“神位”，这是香火的中心和主体，位居香火的正中。不论是何姓氏何房支和派系何堂号，但“神位”

文字内容却是统一的。用一张半大红或曰正红纸竖接，正中用毛笔由上而下书写“天地君亲师位”六个大字，左、右两边书写神位。 第三部分，与堂号密切相联的家族文化还有“堂联”。有些堂联内容多为反映对祖先的崇拜，承继祖风、光耀门庭等内容。常见的有“世代源流远，孙支奕祀长”；“祖力永扶家道盛，宗光常照子孙贤”；“宝鼎呈祥香结彩，银台报喜烛生花”；“日照香炉生紫烟，夜点油灯结彩花”；“世德长绵垂花悬，家声永振绍琴堂”；“继世衣冠皆祖德，满庭兰桂是春光”；“祀祖礼神祈福禄，维纲绍纪统经纶”等。各姓皆可通用。 另外有一些堂联，其内容反映该姓的历史渊源，家族名人的道德文章、文治武功等，只能用于某一特定的姓氏，很有特点和文化内涵。 第四部分为“报条”，贴在香火的右边，与“堂号”的上端对齐，系“香火”的辅助部分。报条的内容：“喜报中华人民共和国公元~~~年准某府全家人口健康百福骈臻东成西就南通北达好人相逢贵人接应三星高照四季发财五谷丰 登大吉大利。” 第五部分为“神龛”，设在“神位”与对联的下端。神龛的上面原用以摆放神位和列祖列宗牌位。 二、神位的含义 “香火”的主体就是“天、地、君、亲、师”之神位。我国民间信仰，受儒家大的道德伦理概念影响，形成了“天地君亲师”的信仰、崇拜序列。 1.“天”,这里主要指物质的、客观的自然，诸如日月更替、星转斗移、四季轮换和光照、空气、风云、雷电、霜露等等自然现象。自然神即天帝崇拜是中国民间信仰的重要组成部分。 2.“地”相对于天，这里指地球的表面。地是人类及万物生存的基础。对地的崇拜主要表现在对山川大地的崇拜上。

祠堂及中堂祖宗牌位的称呼与格式

祠堂及中堂祖宗牌位的称呼与格式 总祠按开基祖始,支祠按房头祖始,家堂神龛以高祖开始.最上自右向左横写某某郡,下直写某祖(或第几世祖,有功名先写功名)某行几讳某公或某妣之位.排放方式:要是总祠,中间 一个牌位最大最豪华,如果开基祖以下有数代无分支传下,就把直系的按昭穆统统写在牌位上,从有分支开始,单独一人一牌位按昭穆放两边,直到放满神橱第一排,再接下来第二排`第三排.如果始祖的儿子就已分支,那中间的大牌位写迁居以前的祖宗神位.其材料用梓木`栗木`枣木. X 写祖宗牌位各地方有不同，就是说字数是有讲究的，不是任何字数都可以。需要合黄道。有大黄道和小黄道之分。 1、大黄道：道远几时通达路遥何日还乡(道、远、通、达、遥、还) 2、小黄道：生老病死苦(生、老) 合大黄道举例：

例如我们当地是合大黄道，字数按大黄道的那两句诗轮回循环，然后最后一个字应能对应上那两句诗“道远几时通达路遥何日还乡”的“走之旁”的字，如“道、远、通、达、遥、还”这几个字都是“走之旁”。那么最后一个字对应的就应该是这其中的这几个字。能对的上大黄道“走之旁”的字数还可以是“一个字、两个字、五个字、六个字、八个字、十一个字”，如果字数要比这两句12字的诗文长的话，则循环该诗句后再对应“走之旁”的字，如十三个字的“×氏堂上历代先祖考〈妣〉宗亲之位”，循环对应的是“道”字，十四个字的循环对应的是“远”字，十七个字的循环对应的是“通”字，十八个字的循环对应的是“达”字，如此类推即可。 合小黄道举例： 合小黄道的格式则是字数轮回循环对应“生”字，如“六个字”，“生老病死苦”轮回循环的第六个字就是“生”字，那么轮回循环的“第十一个字”也是“生”字，如“生老病死苦生老病死苦生”，则十一个字的在小黄道中是符合格式的。 各地根据自己的风俗选择“大黄道”或者“小黄道”，按大