中国喜文化
中国喜文化
四喜诗
十年久旱逢甘雨，万里他乡遇故知。
和尚洞房花烛夜，童生金榜题名时。（和尚鲜有花烛夜，童生难遇题名时）
四忧诗
寡妇携儿泣，将军被敌擒。
失恩宫女面，落地举人心。
四悲歌
雨中冰雹败稼，故知是索债人。
花烛娶得石女，金榜复试除名。
迎喜神
炮杖开门旧例沿，衣冠先向喜神延。
交游戚族争相渴，唱诺人人说拜年。
双喜临门
巧对联成红双喜，天媒地证结丝罗。
金榜题名洞房夜，小登科遇大登科。
喜堂
喜灯挂在喜门前，喜对贴在喜堂前。
喜福喜寿喜双全，喜子喜孙万万年。
三请四拜（苏州旧俗）
早占高魁第一名，蛟龙起首耀门庭。
蟠桃会上迎仙客，请新郎接新人。
熟读诗文识古今，宗师先生出名门。
堂上会得魁星女，郎才女貌结良缘。
金銮殿上传金言，金榜题名状元公。
金花插上乌纱帽，奉请新人第三请。
合升。
吉日良辰花烛红，今宵日月喜团圆。
躬请新人第一请，早早出来拜九天。
一片笙歌齐颂奏，蓬莱来了神仙女。
躬请新人第二请，双双对对拜天地。
孔雀开屏满堂春，双双花烛引芙蓉。
轻移莲步到堂中，躬请新人第三请。
合升。
掌礼高喊合，一对新人跪拜天地和合，对内四拜，对外四拜，夫妻相互四拜。
新娘下床
手捧玉杯和琼菜，恭请新娘下莲床。
右脚下床生千金，左脚下床生才郎。（两脚同时下床，千金才郎都愿意生）
撒喜（陕西）
一撒麸，二撒料，三撒新媳妇下了轿。
一撒金，二撒银，三撒新媳妇进了门。
新媳妇，好脚手。
走路好像风摆柳，今年娶，明年抓。
生一个胖娃娃叫大大。（爸爸）
花生
花生花生花花生，有男有女阴阳平。
出嫁临别心情
妹妹，你好久回？要等叫鸡生蛋，我才回！
妹妹，你好久回？要等石板开花，我才回！
礼记：嫁娶仪礼的诠释
出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义，由此始也。
妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。
拦门歌
儿家初发言，贼来须打，客来须看，报道姑嫂，出来相看。
女答：门门相对，拜相当通问刺史，是何抵当？
儿答：心游方外，意道恒娥，日为西至，更兰（阑）至此。人先马乏，暂欲停流（留），幸愿姑嫂，请垂接引。女答：更深月朗，星斗齐明，不审何方贵客，侵夜得至门庭？
儿答：凤凰故来至此，舍得百鸟参迎，姑嫂若无疑问，火急返身却回。
女答：本是何方君子，何处英才，精神磊朗，因何而来？
儿答：本是长安君子，进士出身，选得刺史，故至高门。
女答：既是高门君子，贵胜英流，不审来意，有何所求。
儿答：闻君高语，故来相头（投），窈窕淑女，君子好逑。
女答：金鞍骏马，绣褥交横，本是何方君子，至此门庭？
儿答：本是长安君子，赤县名家，故来参谒，聊作荣华。
（君登贵客，久立门庭，更须审问，可苦（惜）时光。）通过考验，新郎迎亲下马，进门。
拦门歌二
拦门者唱：月亮刚刚挂树顶
门前吵闹是何人？
阂前吵闹何人到？
弄得我屋嗡沉沉。
来客唱：月亮刚刚挂树顶，
丢了碗筷就出门。
园里花开引蜂到，
歌堂嗡嗡招客人。
新郎和侍伴叩门喜诗
何以此门重闭，几时得到桃源。
铁锁难开，无路可归通洞府。
免阻新郎，听言诗句。
早早开门，引得新郎到此来。
隔门如隔万重山，
今宵二姓交婚后，
不怕此门夜夜关。
何以侍娘侍娘，何不思量。
叩门许久，吟尽好诗章。
门前立久，新人心下忙忙。
早开门户，免阻新郎。
开门吉利喜词：
日吉时良，地久天长，洞房开帐，喜气洋洋。
娇夫喜歌
这乘花轿新崭崭，抬个新人崭崭新。
她坐轿内话不谈，我们抬起跑不赢。
前面打把珍珠伞，旗幡绕绕随后跟。
备办嫁妆多齐整，绣花枕儿色色新。
抽屉柜子与箱子，灯台灯盏与草席。
花衣花鞋和花瓶，几桌细碗好喜庆。
一对盆儿添得匀，十抬八抬齐做定。
一十二十数不清，单说新娘好人品。
一身打扮谁不称，穿件宫装上高领。
手拿胭脂点红唇，八幅罗裙腰间捆。
二寸高底足下蹬，金花银花数不尽。
金圈银圈左右存，八宝耳环牌锁颈。
九件衣裳扣扣匀，十指尖尖如嫩笋。
好似天仙下凡尘，那头新郎正高兴。
头插宫花接新人。
轿夫喜歌二
我在说，你在笑。
我们四人抬花轿。（唉，天上明晃晃，地下水凼凼。有高有矮，看到踩！）抬起路上走，脸上汗水掉，跨沟又过坎。两脚直见跳，过河又撇坡。
翻山又过坳，两脚换班忙，两肩争着要，抬也抬不起，肩头起了泡。
四川轿夫歌
新郎今日小登科，恭喜接个美娇娥。…………………………………………
赛过四川谁不说，能纺线子会丢梭。
东方未明鸡叫过，就下厨房烧早锅。
炒菜不要公婆说，不咸不淡味道和。
聪明美貌真难得，今日配合新郎哥。
要想我们把花轿落，除非喜钱添得多。
颠轿歌
我们要请新贵人，今朝路程远得很。
文武就是两班人，包封要使铜圈捆。
仙姑下凡配贵人，一个新娘人尊敬。
个个都夸有名人，娘家住在成都省。
婆家住在北京城，婆有心把媒请。
莫得一个来合心，一请天上张果老。
二请地上吕洞宾，张果老，吕洞宾。
穿针引线是红人，张七姐下凡配董永。
张四姐下凡配崔文，新姑娘生来好福分。
抬来配合状元门，叮叮咚咚三炮响。
正是主家要周堂，亲戚邻朋把红上。
头戴金花喜洋洋。新贵人好比韩文玉。
新娘好比赵银堂，韩文玉，赵银堂。
早生贵子把名扬，添起来，落起来，
添人添口又添财。
撒草歌
今日新人远降来，喜神福神两边排。
开门两厢皆为吉，今请新人下轿来。
递给新娘花瓶一个
花瓶本是圣人留，轩辕黄帝起根由。
今日落在新人手，富贵荣华万万秋。
撒喜撒草歌
一撒如花似锦，二撒金玉满堂，三撒咸亨庆会，四撒华阁兰堂，五撒夫命富贵。
六撒永远吉昌，七撒安康福寿，八撒子孙满堂，九撒凶神远避，十撒八大吉祥。
今日新人落中央，夫妇双双拜华堂，
一拜天，三拜地，三拜父与生身娘。
夫妻交拜两相喜，拜毕新人入洞房。
唐代撒帐歌
今夜吉辰，某氏女与某氏男结亲，伏愿成纳之后，千秋万岁，保守吉昌，五男二女。奴婢成行，男愿总为卿相，女郎尽聘公王，从兹祝愿以后，夫妻寿命延长。
撒帐歌二
撒帐东，宛如神女下巫峰，簇拥仙郎来凤帐，红云接起一重重。
撒帐西，锦带流苏四角垂，揭开便见嫦娥面，好与仙郎折一枝。
撒帐南，好合情怀乐且耽，凉月好风庭户爽，双双绣带佩宜男。
撒帐北，津津一点眉间色，芙蓉帐暖度春宵，月娥喜遇蟾宫客。
撒帐歌三
撒帐东，帘幕深闺烛影红，佳气郁葱长不散，画堂日日是春风。
撒帐西，锦带流苏四角垂，揭开便见嫦娥面，输却仙郎捉带枝，
撒帐南，好合情怀乐且耽，凉月好风庭户爽，双双绣带佩宜男。
撒帐北，津津一点眉间色，芙蓉帐暖度春宵，月娥喜遇蟾宫客。
撒帐上，交颈鸳鸯成两两，从今好梦叶维熊，行见蠙珠来入掌。
撒帐中，一双月里玉芙蓉，忧若今宵遇仙女，红云簇拥下巫峰。
撒帐下，见说黄金光照射，今宵吉梦便相随，来岁生男定声价。
撒帐前，沉沉非雾亦非烟，香里金虬相隐映，女箫今遇彩鸾仙。
撒帐后，夫妻和谐长保守，从来夫唱妇相随，莫作河东狮子吼。
撒帐四
撒帐东，笑语浓情一线通，合欢并入红罗帐，好如桃李醉春风。
撒帐南，琴和瑟合乐且眈，宜室宜家今日咏，夫妻好合百年长。
撒帐西，鸳鸯枕上慷呜鸡，梦味熊著诗早赋，荣偕伉俪庆齐眉。
撒帐北，牙床锦被都添色，连肩把臂好风光，桂子兰孙从此得。
撒帐上下与中央，好比梁鸿配孟光，瓜瓞绵绵荣世代，儿孙济济展乾纲。
撒帐安徽
撒帐撒向东，撒向黄山八十八峰。
峰峰都是珍和宝，不出黄连出甘草。
撒帐撒过场，夫妻心欢畅，
恩爱同到老，子子孙孙坐满堂。
临时撒帐
撒帐撒不来，拖拖拉拉叫我来，我是从来不撒帐啊。
撒起帐来怕坍台，硬起头皮来撒一个啊，
各位亲眷要捧台，饮了交杯酒啊，夫妻必定更恩爱。
铺床木匠歌
伏以，日出东，吉日良辰，斗床檐，我今请鲁班师傅到，手持金斧到洞房，左边斗起鸳鸯帐，右边斗起象牙床，象牙床呀象牙床，床撑本是千年木，床檐本是紫檀香，紫檀香呀紫檀香，四块金砖垫四方，生下五男并二女，夫妻富寿水绵长，床檐斗毕，万事大吉。
放幔帐、被褥
幔子一捡，喜事盈门。幔子一放，喜满洞房。
褥边搭褥边，五福满房间。被边搭被边，养儿能做官。
铺床歌东莞
挂起一张红锦帐，飞龙飞凤对双双。红漆枕头花锦被。龙须席衬象牙床。红锦被绣奇花。
风流帐底乐繁华，铺锦被向东头，年少夫妇乐唱酬，三生有幸成佳偶。琴瑟和谐过百秋。
铺锦被，向南新，团圆福禄寿加增，年少洞房同合卺，今晚邻鸡莫唱勤，铺锦被，向正西。
麒麟早降显英威，从此赤绳主足系，他朝夫妇与眉齐，铺锦被，向北方，今朝织女会牛郎。
夫唱妇随如水样，五子登科金玉满堂。
入洞房
今夜送洞房，鸳鸯配成双，明年生贵子，得中状元郎。
台湾翻铺喜歌
翻落铺，生男孩，翻过来，生秀才。翻过去，生进士。
预祝新人早生贵子。（孩童在床上翻跟斗）
还碗撒床扬州
筷子，筷子，快生贵子。好
筷子一头方，一头圆，养儿胜过李春芳。好
筷子一头圆，一头方，养个儿子做国公。好
撒床撒到东，养个儿子做国公。撒床撒到西，养个儿子穿朝衣。
撒床撒到南，养个儿子做清官。撒床撒到北，养个儿子当都督。（童子在新人房内撒尿）
江浙撒床
今日今夜送洞房，一对鸳鸯凑成双，送进洞房喜连连，天黑里头走上前。
福禄寿喜中堂坐，麒麟送来凤凰星。说牡丹来话牡丹，百客人前开口难。
新郎请进来，新娘心花开。杨柳成行平屋里，进年团圆好夫妻。…………………………………………………………………………
好话讲勿完，红鸡子一桶盘，桶盘囫栾栾，好比十五十六月团圆。
黄岩蜜桔两三手，新娘摆糖香又甜，我抛果子来周全，果子抛大厨，
儿子做尚书，果子抛嫁妆，儿子得中状元郎，果子抛布帐，儿子做丞相。
果子落被丝，新郎新娘舞狮子，天将晓，天将亮，亲朋好友退出门。
外关门，里关门，生个小儿文曲星。
闹洞房一
闹新房来闹新房，新娘家里好嫁妆。两边金箱与玉笼，中间摆张八宝床，龙凤枕头配成双，新郎新娘结成对。鸳鸯夫妻结成双，新郎新娘慢上床，我们先来闹新房。
闹洞房二
看新娘，贺新郎，一进洞房，喜洋洋。左脚进门生贵子，右脚进门生凤凰。
手打灯烛亮堂堂，看看新娘好嫁妆，高的柜，矮的箱，不高不矮象牙床。象牙床上卧鸳鸯。
鸳鸯成对，凤凰成双。
四川闹洞房
干哥接干嫂，你们福气好，头上戴宫花，身披红布草。
提把鸳鸯壶，敬你新嫂嫂，头插宫花，两耳飞耙。
君子好逑，宜尔宜家，她既爱你，你要爱她。
挑水抱柴，体贴到家。
潮汕吃汤圆祈子
夫妻同饮福圆汤，同心同腹同心肠。
夫妻食到二百岁，双双偕老坐琴堂。
交杯
交杯换盏团团圆，夫妻相爱乐相随。
老君送来麒麟子，明年生得状元儿。
扫炕歌河北
喝罢酒，吃罢糖，俺给新人来扫房。
一扫鸳鸯共枕，二扫夫妻恩情长。
三扫早生贵子，四扫儿女满堂。
顺抻抻，横抻抻，生个孩子石砘砘。
东攉位，西攉位，闺女小子满炕爬。
东一抡，西一抡，闺女小子一大群。
一把栗子，一把枣，闺女领着小子跑。
扫扫炕边儿，抱个状元儿，
扫扫炕头儿，抱个孙猴儿。
扫扫房顶儿，抱个朝延。
扫炕二
东扫扫，西扫扫。闺女小子坑上跑。扫扫东，生个状元公。
扫扫西，三元及第数第一。扫扫窗户台，来年生个官儿。
扫炕三
新笤帚，扫新炕，闺女小子生一炕。
扫扫窗台，小子闺女爬着玩儿。
滚滚箩，小子闺女一大箩。
滚滚盆，小子闺女一大群。
滚滚棒，小子闺女生一炕。
滚滚盛，小子闺女满炕蹦。
铺被歌
这头抡，那头抡，闺女小子一大群。
这头拉，那头拉，明年生个胖娃娃。
石家庄滦城县铺被
喜日子，日子旺，一对新人进新房，穿衣镜，紧靠墙，大红蜡烛亮堂堂。
磁茶碗，磁茶缸，漆作柜，漆皮箱，漆方桌，漆椅儿，新媳妇配着新女婿儿。
铺的花，盖的花，看见女婿不想爱。
撑一撑，掸一掸，闺女小子往里钻。
扫一扫，忽啦啦，过年生个胖娃娃。
头生生个状元子，二生生个状元郎，三探花，四宰相，五榜眼，六巡按，七尚书，八都堂，九生生个老闺女，东宫院里做娘娘。
谁来铺被这么好，俺是状元他大娘。
陕西澄城伴郎用系一对石榴的新笤帚放在炕沿上拍拍拍拍，掸掸掸，嫂子听我把歌念。
红头绳，红手帕，明年生个胖娃娃。
扎扎角，红头绳，满院跑得蹬蹬蹬。
拍一拍，生一百，掸一掸，生一万。
不拍咧，不掸咧，生上两个就算咧。
上床仪式撒核桃红枣
枣儿满炕红，生子是英雄。
核桃滚荡炕，生女是姣娘。
双双核桃双双枣，生儿聪明生女巧。
儿子拔萃，女窈窕。
打三朝
毛毛抱怀中，三朝出天行。撑起遮天清油伞，擂杵敲门壮胆。
唆岩鹰，岩鹰唆，唱起胆大歌，男儿胆大好进学堂。
女儿胆大好遇家娘，天不怕，地不怕，能同雷公打得架。
唆嗬唆，唆嗬唆，天大地大，毛毛子胆大。
天长地长，毛毛子寿长。
汤饼歌（上第五道菜）三朝
今日府前庆汤饼，满堂宾客笑盈盈，九盘十碗好丰盛，壶内倒出状元红。
首席坐的是外公，天赐外孙多喜庆，接生娘子包小君，参见长辈把礼行。
开奶仪式
好乖乖，三朝吃得黄连苦，来日天天吃蜜糖。
喝汤水（汤水涂嘴唇）
吃了肉，长得胖，吃了糕，长得高，吃了酒，福禄寿。
吃糖和鱼，日日有富余。
汤水由：肥肉、状元糕、酒、鱼糖等食品制成的汤。
尝五味：醋盐黄连勾腾和甘草勾腾代表道路多荆棘。
洗三
一搅两搅连三搅，哥哥领着弟弟跑。
七十儿，八十儿，歪毛儿，淘气儿。
唏里呼噜都来啦。
响盆婴儿受惊吓
前拍拍，后拍拍，毛毛子洗澡不怕吓。（拍婴儿的前胸和后背）
洗澡
先洗头，做王侯。先洗腰，一辈更比一辈高。洗脸蛋做知县，洗洗沟做知州。
梳头
三梳子，两拢子，长大了戴红顶子。左描眉，右打鬓，寻个媳妇儿就四衬。
刷刷牙，漱漱口，跟人说话免丢丑。
用姜葱往婴儿身上打三下，一打聪明，二打伶俐。
烧神马：炕公炕母本姓李，孩子大人交与你，多送儿，少送女。
满族婚歌
新媳妇炕头坐，又有银子又有镍。金子堆成山，银子摞成摞。
不但今年好，年年都不错，今日今时喜气开，门前高挂龙凤灯。
大门挂彩红似玉，二门挂彩满堂红，门前摆好号子队，花房小轿落门庭。
四喜进屋挽二美，银河天中渡双星，八宝金鞍门枕放，上搭两串长寿铜。
新贵夫人踩过去，男中状元女授皇封。
倒宝瓶：宝贝瓶，装粮草，明年生个大胖小，倒宝倒宝，白头到老，倒金倒金，骡马成群。
维吾尔族劝嫁歌新娘母亲唱
年轻无知的小羊羔啊，我的孩子，说话比蜜还甜的女儿啊。
我的孩子，你还不到十五岁啊，我的孩子，爸妈打骂也不出门的女儿啊。
我的孩子，我黑眼睛的小海狸啊，如今你要离我而去。
我的孩子，我的翅膀折断了，我的孩子，我的美丽的雏鹰。
如今你要离开我而去，我的孩子。
迎新娘
乡亲们都爱马群里的枣红马，今天我们要娶走曼兰里最美丽的姑娘。
姑娘象金色的花朵，小伙子象冬天的花朵，一个是夜空的皎月，
一个是夜空的明星，两人真是一对幸福的伴侣。
两人会像奔流的河水，两人会日夜唱着幸福的歌。
劝导歌
莫哭泣，姑娘莫哭泣，今天是你的婚礼。
你已安家在金花灿灿的新房里，
莫哭泣，姑娘莫哭泣，这会儿你该是大喜。
你和雄鹰般的小伙儿，结为伉俪。
莫哭泣，姑娘莫哭泣，这会儿是你的婚礼。
英俊的美男儿成了你的知己。
贺三朝赞红蛋
主家生了英雄汉，满桌摆起红鸡蛋。
大小鸡蛋不平常，天宽地大壳中藏。
三朝吃了蛋的白，顶天立地好角色。
三朝吃了蛋的黄，改天换地好儿郎，
如果生的是男孩。南海观音送子来。
他是天上麒麟种，易养易带无病灾。
一步一步上将台。如果生的是女童。
月里嫦娥下九重，她是诗人李清照。
篇篇文章好，好是将军穆桂英。
门门武艺精，身为女子胜男人。
喜满华堂福满门。
桂圆核桃荔枝：连中三元
枣：生子鸡：吉祥松菊：长寿
柏柿：百事如意葱：聪明荔枝：伶俐
鹿：禄象：吉祥蜘蛛：喜事龟：长寿鸳鸯：夫妻和睦猴骑马背上：马上封侯
小猴骑在大猴肩上：辈辈封侯龟鹤同龄：延寿吉祥龟：万年鹤：千代
岁寒三友：梅竹松天地天春：天竹南瓜长春花
菊花枸杞：杞菊延年菊花：寿客长寿花、
石榴：多子多福橘：大吉佛手：幸福芙蓉：荣华富贵牡丹长春花（百头鸟）：富贵长春牡丹花、十个古钱：十全富贵蝙蝠桃两枚古钱：福寿双全仙人持桃立桃树下：蟠桃献寿
芦苇莲鹰：一路连科寿石菊花猫寿居耄耋太湖石英石建石长寿
爆竹鲤鱼年年有余
男家送女家包袱：包福新娘的眼泪：金豆子吃红皮鸡蛋：一口咬到鸡蛋黄，明年生个状元郎。
撒个枣：领个小，撒个栗，领个妮，一把栗子一把枣，小的跟着大的跑。
一心进喜果，二把酒喜床，三元并及第，四时皆如意，六谷皆丰登，七子并八婿，九天仙子到，十十进新郎，全福双双出喜房。
一品当朝，二龙戏珠，三元及第，四季如意，五福临门，六蓄兴旺，七子团圆，八仙过海，九世同堂，十全十美。石榴童子：榴开百子四君子：梅竹兰菊法螺：运气吉祥白盖：解脱大众病
宝伞：保护众生莲花圣洁宝瓶：成功和名利双鱼：辟邪幸福盘长：长寿无穷尽
鸡冠：文鸡足：武鸡敢斗：勇有食相：仁守夜不失信：信鸡为叫禽：隐寓父教子，子从父之首，鸡冠与官谐音。五瑞：黄龙白鹿连理木：嘉禾甘露
上天言好事，下界保平安，腊月二十三祭灶神
灶君上天说好话，灶君落地保平安。
灶王爷，本姓张，一碗凉水三炷香，今年小子混得苦，明年再说关东糖。
灶王府君真经
灶王爷司东厨一家之主，一家人凡作事看的分明，谁行善谁作恶，观察虚实，每月里三十日奏天庭。
读书人敬灶君魁名高中，种地人敬灶君五谷丰登，手术人敬灶君百能百巧，生意人敬灶君卖卖兴隆，在家人敬灶君身体康泰，出家人敬灶君到处安宁，老年人敬灶君眼明脚快，少年人敬灶君神气清明，世间你何必舍近求远，赴名山过海滨千里路程，灶君前只用你诚心祝祷，无论甚么事也敢应承，只要你存心善行方便，我与你一件件转奏天庭。为名的管保你功名显达，为利的管保你财发万金，有病的管保你沉疾痊愈，求寿的管保你年登九旬，求儿的管保你门生贵子，求妻的管保你天降美人，见玉帝我与多添好话，祷必灵求必应万事遂心。
有钱没钱，洗洗过年。
一夜连双岁，五更分二年。
一通爆竹，开门炮杖，三枚：连中三元。
四枚福禄寿喜六枚：六六大顺
一串百枚小鞭炮百子爆
鞭炮纸屑覆盖自家的门前，满地金钱
打灰堆
除夜将阑晓星烂，粪扫堆头打如愿。
杖敲灰起飞扑篱，不嫌灰宛新节衣。（宛加三点水）
老媪当前再三祝，只要我家长富足。
轻舟作商重船归，大牛引犊鸡哺儿。
野茧可巢麦两岐，短衲换著长衫衣。
当年婢子挽不住，有耳犹能闻我语。
但如我愿不姨呼，一任汝归彭蠡湖。
一鸡二犬三猪四羊五牛六马七人八谷。
打春
一打风调女顺，二打地肥土暄。三打三羊开泰，四打四季平安，五打五谷丰登，六打六合同春。
接宝；主家夫妇双手接上梁
上有仙桃在龙旁，金房吐丝将宝降。
下有鸳鸯来接宝，夫妻恩爱配成双。
一对仙桃放光彩，仙桃有自天上来。
玉母娘娘献仙桃，主家世代洪福来。
点福字
恭喜主家砌华堂，写个福字来上梁。
笔砚红纸桌上放，挥毫先写示字旁。
一笔一点桃子样，二笔一横一撇长。
三笔一竖擎天柱，四笔一点挂中央。
上面一横似全梁，府上代代出栋梁。
中间口儿四角方，财源茂盛达三江。
最后写成田字底，年年丰收福无比。
相公福字写得好，寿比南山松不老。
我把福字贴起来，恭喜主家在发财。
福字歌贴福字
福字生来喜洋洋，根生土长在苏杭。
先裁对子吉利条，后裁福字四角方。
寿星老儿磨黑墨，达官贵人笔力强。
大红纸上落一点，好比仙锤在府上。
横撇点竖神示旁，好比摇钱树一样。
一横生来长又长，主家今年造府堂。
口字写在田字上，甘罗十二为丞相。
田字写的四角方，太公八十遇文王。
我把福字贴起来，主家富贵万年长。
福字贴在正中央，金钱财宝囤满仓。
插金花银花插入梁和柱的接合处一对金花两边摆，春夏秋冬四季开。
一年四季十二月，月月都有金花开。
一对金花两边黄，压稳楠木紫金梁。
好似凤凰落梁柱，千年荣华万年富。
一对金花压正中，文王子孙伴朝中。
金花开得四季红，富贵荣华满堂红。
银花
我挂红网你插花，恭喜大家笑哈哈。
一片纱来一片网，子子孙孙砌高楼。
一边红来一边青，家有白玉千万斤。
一边青来一边红，门里门外游金龙。
插金花，插银花，幸福花儿开万家。
安灶诀
安灶面西子孙良面南烧火无祸殃面东贫穷无吉利务要推求仔细详。
支锅
新锅支得亮堂堂，九天玄女下厨房。
水缸不脱长江水，仓里聚有万年粮。
办酒请来李太白，烧饭请来王母娘。
省柴省草饭菜香，太平无事幸福长。
正梁酒浇梁
宝地生在龙头上，主家选好造瓦房。
墙壁柱子亮光光，今天我来上正梁。
正梁上在中柱上，好像金龙盘中央。
主家今年造瓦房，明年出个状元郎。
喜入新居千祥至，欣逼嘉屋万福来。
燕喜新居春正暖，莺迁乔木日初升。
此日迁居安且吉，今朝择里炽而昌。
宴请六碗四六大碗四冷盘
八碗八三个六三个八（八大碗八冷八热）
双鱼吉庆
撒草：
一撒如花似锦，二撒金玉满堂，三撒咸亨庆会，四撒华阁兰堂，五撒夫命富贵。六撒永元吉昌，七撒安康祖寿，九撒凶神远避，十撒福祷祯祥。
铺床
东一抡，西一抡，姑娘小子一大群。
东一拽，西一拽，养儿育女传万代。、
东一扫，西一扫，夫妻恩爱到白头。
子孙桶，谪溜圆，代代子孙做状元。
红花生，两头尖，小伙儿铜钿，老头铜钿，赚得万万千。
挑子桶
一步一花开，二步走进来。
走进大门亮堂堂，里面放着金水缸。
白间装的千担水，夜间装的万担粮。
千担水，万担粮，世代儿孙在朝纲。
说得好，道得巧，说得快，把得快。
东家快点发喜钱，千亩粮田共仓房。
南仓房来了六十六，北仓房来了九十双，
站在门前亮堂堂，四只窗阁象凤凰。
凤凰不落无宝地，贵人在他府上。
站在堂前亮堂堂，八仙桌子配成双。
两条金凳分左右，四张仙椅放亮光。
子桶挑在肩膀上，不知绣房在哪里。
我抬起头来望一望，望见绣房在东方。
小小门帘七尺长，百子千孙在当上。
两个须子分左右，四个金鱼在中央。
一进房门红彤彤，桥上有水桥下空。
文武百官当中坐，当今皇帝打一躬。
子桶挑在地板前，低头抬下太平钱。
太平钱上七个字：千代儿孙万万年。
套喜被
全福奶奶喜洋洋，贵府明天迎新娘。
今日请我来套被，红线牵来福寿长。
套喜被
八个栗，八个枣，八个小小满床跑。
四个去当官，四个去赶考。
赶考中状元。当官坐花轿。
一本万利，二人同心，三元及第，四季平安，五谷丰登，六合同春，七子团圆，八仙上寿，九世同堂，十全富贵。
洗三往盆内添铜钱
长流水，水流长，聪明伶俐好儿郎。
里面方，外面圆，富贵荣华中状元。
秦汉学术文化
龚留柱，河南大学历史学院教授，硕导 启动文化专制主义的焚书（上） ?段落(1):今天咱们准备讲一个专题，专题的名字叫做秦汉的学术思想与文化我们首先界定一下什么叫秦汉？秦汉（公元前221年——公元220年）按照一般的约定，那就是从公元前的221年秦统一全国开始，这就进入了秦汉时期，然后到东汉王朝灭亡， ?段落(2):也就是说公元的220年被曹魏所取代，这中间大概一共是440年。传统上说，它包括三个朝代：“秦汉”时期包含三个朝代：秦西汉新莽王朝东汉秦、西汉还有东汉， ?段落(3):但是实际上在西汉和东汉中间，有一个新莽王朝，虽然它存在时间不长，但是实际上它也应该算是一个独立的政权，这么你说是四个朝代也可以。秦汉时期是中国历史发展的一个很重要的时期，为什么这样说呢？中国的历史发展可以说像条河，是一个连续的过程，每个阶段可以说都必不可少，都很重要，?段落(4):但是它的发展是不均衡的，在中国历史的发展长河中，有些时期处于大的转折期，各方面都对后代产生了较大影响；有的时期则相对和缓，对后世的影响也就不太大。比如说有些时期它处于大的转折期，政治制度、经济、思想、文化各个方面，这样它对后代的影响就会特别大。而有的时期，相对处于比较和缓的时期，发展的比较迟缓，那么影响也就不太大， ?段落(5):所以从这个意义上来说，秦汉时期它上接先秦，它和夏商周三代的政治体制截然不一样，从政治体制上，它来了一个翻天地覆的转折，而这个转折一直影响到中国最后一个王朝——清王朝，秦汉奠定了 ?段落(6):中国古代两千年发展的基础所以，我们说秦汉奠定了中国古代两千年发展的基础，可能这个话不为过。所以正因为如此，从这个意义上来说，假如我们不认真地来研究秦汉的历史，就很难来把握中国历史发展的脉络。 ?段落(7):也就说要发现中国社会的基本规律，要对我们今天的中国有一个深刻的理解，我们必须重视对秦汉时期历史的研究。那么我们说秦汉时期在中国历史上占有特殊的地位，对中华民族有重大的影响， ?段落(8):按照林剑鸣先生在《秦汉史》这部书里边所概括的主要体现在十个方面，秦汉时期的重要影响：中国古代地主制的土地所有制中国古代专制主义的政治体制多民族、统一的大王朝的出现封建文化专制主义……比如说，中国古代的那种地主制的土地所有制；比如说，中国古代那种专制主义中央集权的政治制度、政治体制；比如说，中国这样一个多民族的、统一的 ?段落(9):大王朝的出现；还比如说，从思想文化方面开创了封建文化专制主义先河，所以从这些种种方面来看，秦汉时代对后代的影响不可谓不大。所以今天我们所要讲的 ?段落(10):秦汉的学术思想与文化这样一个方面，同样它也是上承先秦，下启两千年的中国古代，它的影响是非常深远的。那么在这个专题里，我们主要讲哪些内容呢？我想我们基本上按照秦汉思想发展的脉络， ?段落(11):以及秦汉文化的重要方面，我们准备给大家讲十个方面，我先把这十个方面的小题目说一下，然后咱们依次地来展开。第一个题目我想讲一焚书坑儒和文化专制主义的出现 ?段落(12):第二个题目，我准备讲一下二汉初的黄老思想第三个方面我准备讲三董仲舒的新儒学也就是中国开创了“罢黜百家，独尊儒术”，在思想上强化 ?段落(13):儒学或者叫做经学意识，就是从这时候开始的，这是第三个小题目；第四个小题目，我想因为经学占据了垄断地位，于是，就开始了在思想文化领域里边的四经今古文之争就是经今文学和经古文学两个学派的争论， ?段落(14):这是第四个问题；第五个问题，我想讲一讲五东汉“白虎观会议”也就是说在谶纬迷信达到高峰的时候，东汉的时期有了一次白虎观会议，对这股思想领域里边的风气起了推波助澜的作用；第六个方面，我想讲一讲六
汉语教学中的文化因素
浅谈汉语教学中的文化因素 2016年6月23日一点，复旦大学彭增安教授为我们带来一场题为《汉语教学的文化因素》的讲座，讲座长达三个小时，为大家详细讲解了文化因素在国际汉语教学中的重要性，并给出许多中肯的建议。 讲座主要分为三个部分，第一部分文化教学。彭教授以问句开始，外语教学的目标是培养知华派？亲华派？还是汉学家？这个问题引起同学们的讨论与深思。紧接着老师向我们讲解对待外来文化应有的态度，并提出文化并不是继听说读写之后的第五维度，它更像是一个不可忽视的大背景。那么，在来华学习与本土教学中，文化与语言的比重应该是多少？彭教授强调文化教学的目标是强调习俗、强调和文化观念有关的产物。 第二个部分是国际汉语教材中的文化因素。首先，彭教授用数据告诉我们，目前国际汉语教材中的中国文化因素包括风俗礼仪、教育和当代中国。其中当代中国的比重最少，为14%。而这部分往往是最留学生最关心的，而因为一系列原因这部分仍需要调整。彭教授提到教材中的文化展示方式通常有三种，词语注释、课文注释和文化讲解。其中怎样培养学生的文化意识是一个重点和难点。彭教授以愚公移山与东郭先生和狼的故事为例，师生就如何在国际汉语课堂上阐释传统文化展开了热烈的讨论。 第三个部分是言语行为与非言语行为的教学。其中言语教学中的英汉恭维语受作者的局限很大，应该更注重其实用性。 彭教授重点讲了非言语行为的教学，以自己亲身经历讲述了国际汉语教学中不可不知的规则和“潜规则”。比如面子是万事的底线，关系是关键，含蓄是行事方式等。 最后，彭教授针对国际汉语教学的文化因素讲解提出了几点建议：首先，创造Culture islands，鼓励学生们分组研究中国文化的不同方面，营造中国氛围。其次，可以举办中国文化周或者中国板报。最后，适当使用Culture capsule，以5—10分钟案例为宜。 彭教授结合自身丰富的经历，旁征博引，妙语连珠，为我们讲解了不同文化碰撞下国际汉语教师应有的立足点和姿态，令同学们受益匪浅。
中国文化
中国文化 汉刘向《说苑?指武》:“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”意思是要治理国家，运用武力是不能使众人信服的，如果文化没有改变，之后会被别人以同样的方式压倒。我们生活成长在文化之中，不同的文化塑造了不同民族的品格。我们同时又是文化的一部分，文化由我们体现和创造。那么，我们首先有必要分析一下什么是文化。“文()”，是个象形字，绘画的像一个正面的“大人”，特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，其意义是“外界客观事物在心里面的整体影像”。在甲骨文中，“文”的本义是指事物错综所造成的纹理或形象。其引申为包括语言文字在内的各种象征符号。“化()”，是个会意字，甲骨文中，从二人，象二人相倒背之形，一正一反，以示变化。“化”的本义为变化，其引申义则为改造、教化等。“文化”是一个非常广泛的概念。“文”与“化”并联使用，最早见于《周易?贲卦》之“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”，意思是:“观察天道的变化，从中看出要发生的变化;注重人的文化发展规律，来治理好天下。” 中国古代的“文化”二字，基本上属于精神文明范畴，既有政治内容，又有伦理意义。 多年来，许多学者专家有关“文化”的定义数以百计，但笔者认为，文化是人所独有的，时时处处体现人的生存和发展的一种方式，它是人类在探索阶段的创造过程，也是人类社会不断积累的有形成果。 宗教与人文精神中道德价值相结合是周时宗教的一大特色。中国的宗教有一个特点，就是与政治保持联系，宗教不是独立的。甚至有一部分宗教成为了统治者进行意识统治的工具，因此宗教的神圣性与神的权威性在某种意义上被淡化了。在周之前，因为神与统治者是直接的关系，统治者的失德被看作是神的意志，因此天命权威在周代及其以后是衰落的，于是宗教力量逐渐淡去，人文精神与民本思想则不断演进，中国自此缺少宗教发展的动力。因此，中国人开始追求理性的事实，道德自律就是理性之事。儒家也讲天命，只不过由神性变成了道德法则性。孔子成为圣人，而不成为神人，打破了阶级上人的高低之分，转而从仁德上，把人为分为君子与小人。子曰：“仁者，爱人”，这种“仁” 的思想，是“礼”的思想的内化。孔子讲求慎独的工夫，是一种由己身出发，逐步向外推演的逻辑，也在一定程度上规定了中国人的伦理秩序、长幼尊卑。孔子讲求个人如何塑造自己，从小的方面是服从于家庭间的伦理关系，从大的方面是要明确社会分工，规定各种社会角色。由此看来，从孔子起，中国的个人就是渺小的、不被发现的、个性被压抑的，这一点明显有别于西方。 重文轻武、向自己内心用功、圆熟老到、重面子等中国人的人性特征与儒家是有密切联系的。孔子之后，儒家理论进一步发展，孟子与荀子分别从德性与知性两方面发展了孔子的思想。孟子的性善说对后世的影响是巨大的，孔子曰：“性相近也，习相远也”，孔子只认为人的天性都是相近的，孟子则认为人性皆有善端，四端与四心一一对应———“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《孟子?公孙丑上》）。孟子又认为，之所以人与禽兽有区别，正是因为人有仁义礼智这四端：“人之所以异于禽善者，几希。庶民古之，君子存之”。孟子并不认为人与生俱来就有善，人有的是善端，承认后天的作用。孟子的性善论最终要落实在社会的整合上，他的社会整合思想即是以民为本、上下兼顾，孟子的理论体现着人人平等之义。最接近当代社会学研究方法的是荀子的思想，他的性恶论虽在中国不占主流，但是他天人分途观念的影响是巨大的，这使他成为了一个人本主义者，其社会分析的起点是人而不是神。荀子认为善由“伪”而成，强
浅析中国传统文化主流思想的演变
浅析中国传统文化主流思想的演变 中国传统文化主流思想的演变经历了春秋战国时期的儒道产生与百家争鸣；两汉时期的百家的罢黜与儒术的独尊；宋明时期理学的产生与发展；明清时期对传统儒学的批判和发展四个重要的阶段。从这四个时期的内容上看，以一贯之的都与儒学有关，于是儒家思想成为中国传统文化的主流思想。它对中国社会、政治和文化等各方面影响深远，是中华民族的宝贵精神财富。同时，也是世界文明史中极为重要的组成部分。 儒家思想经历了春秋战国时期形成、秦朝受到打击、西汉成为正统思想、宋明进一步发展、明清衰落的过程。在这一过程中，儒家思想不断吸收其他学派的思想以完善自身，达到满足统治者维护统治的需要。作为统治者不管采取何种思想，都是以维护统治阶级的利益为根本出发点的。 一、“百家争鸣”思想的形成、主要成果及影响 春秋战国时期是中国古代历史上思想领域异常自由和活跃的时期，几乎在中国历史上绝无仅有。此时的“百家争鸣”局面的出现，有其深刻而复杂的社会原因： 第一，在经济上，井田制崩溃。铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。 第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。 第三，在阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。 第四，在思想文化上，从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”。 “百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
中国文化要略――学术思想
第六章学术思想 一、xx 1、“儒学”： 第一学说，，创始人孔子，“儒”成了孔门弟子的专称，最大的思想流派（最早指奴隶主贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员） 2、xx： 名丘，字仲尼，春秋鲁国人，《论语》，鲁文化与周文化一脉相承。 主张“仁”，“仁者爱人”，人本主义思想，“修身、齐家、治国、平天下” 3、xx： 名轲，字子舆，邹国人，《孟子》，儒家学说亦称“孔孟之道”， 思想核心： “性善”和“良知”，提出“义”（仁是发自内心之爱，义是所以为人之道），进一步发展“人本思想”，提出“”仁政观念（民为贵，社稷次之，君为轻） 4、xx： 名况，字卿，赵国人，《荀子》，（李斯为其弟子） 主张“性恶”，要靠后天的力量来帮助人为善，一是“修身”，二是“师法”主张强化君权，但重视民的作用，（君者舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟） 5、汉代以后，儒学独尊，董仲舒建立“天人感应”（封建统治的理论支柱） xx，字仲任，无神论者，著《论衡》 二、xx（第二大学说） 1、老子：
姓李名耳，字聃，楚国人，著《道德经》，“道家” 其思想： “无为”“xx”“守弱” 具有自然主义色彩，批判儒家，“入世之学”VS“出世之学” 把“道”作为最高范畴，用以观察和认识客观世界，朴素辩证法 （表示宇宙的原始状态，表示世界的本源） 2、xx： 名周，宋国人，著《庄子》，提出内心修养途径，“心斋”“坐忘” 思想核心： 自然无为。《逍遥游》《齐物论》超然物外。 三、墨家学说（在战国时代与儒学并称两大“显学”） 1、墨子： 名xx，xx人，代表作《墨子》， 思想： “兼爱”“非攻”“xx” 2、在形式逻辑和自然科三维的三种基本形式： “名”（概念）“辞”（判断）“说”（推理）学方面的突出成就几何学：点、线、面、圆的关系 力学： 杠杆原理 四、法家学说（战国）
谈谈我对中国文化的理解
谈谈我对中国文化的理解 文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。 汉唐以后，中国传统文化，包括儒释道思想以及文字、绘画、建筑、雕刻等等。中国传统文化的精神核心取一个“和”字即足矣。中国人身上的品质，中国人的价值观世界观都可以用这个“和”字来阐释。这个“和”的精神中也有着浓重的哲学意味，自古以来诸子百家的理论都注重一个“和”，虽然表现形式不同，但是其根本都是“和”为最根本的目的。 《周易》中有这么一句话让我印象深刻，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天地而自强不息；君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。自立自强，刚健有为是中华民族的主流精神和民族性格之一，使中华民族得以生生不息，傲然屹立。中国文化“厚德载物”的精神特质充分展现了中国文化博采众长、兼容并包的博大胸襟。海纳百川，有容乃大，使中国文化既有独创性，又有兼容性；既有统一性，又有多样性，丰富多彩，百花齐放。 对于中国传统文化的精神传承我认为是最重要的，因为这可以说是中华民族的信仰。现今国人信仰缺失，中国传统文化中所蕴含的精神力量更显得弥足珍贵。通过对中国传统文化的精神传承来重塑国人的信仰是很有必要的。一个守不住自己传统文化精神的国家注定是不能强大的，只有用传统文化中的优秀思想净化国人的思想，让中国传统文化的优秀精神传承下去，中华民族才能够真正屹立在世
中国传统文化主流思想的演变高考真题专题
考点1 中国传统文化主流思想的演变 （60分钟，100分） 一、选择题（本大题共20小题，每小题3分，共60分） 1.(2010?海口高二检测）孔子创立的儒家思想包含了大量社会和谐的内容，强调天人和谐、人我和谐、君民和谐、身心和谐。其中体现“人我和谐”思想的是（） A．天人合一B．己所不欲，勿施于人 C．民贵君轻D．修、齐、治、平 【解析】选B。本题主要考查理解能力，“人我和谐”是指人际关系的和谐，A、C、D三项分别是天人和谐、君民和谐、身心和谐，B项体现了人际关系的和谐。 2. 史载汉初曹参为相时，任官选用不善辞令的忠厚长者，而对追逐功名利禄之徒一概不用；省事节用，量刑从宽；对下属不苛察细过，虚怀自持。这种施政思想符合（） A．儒家学说B．墨家学说C．法家学说D．道家学说 【解析】选D。本题考查分析理解能力。汉初实行休养生息政策，采用黄老思想治理国家。材料体现了黄老思想的“无为而治”的治国理念：简化事情，不用权谋。 3．(2010?泰安模拟)18世纪的启蒙学者，从中国的文化中，悟出了一个道理：政府的目标是人民的幸福，如果背离这个目标．人民就会造反和革命，直至把它推翻。下列思想不能体现这一道理的是（） A．民贵君轻B．君舟民水C．为政以德D．君权神授 【解析】选D。本题考查理解能力和辨别能力。材料中所悟出的“道理”体现的是中国传统文化中的民本思想A、B、C都是体现了民本思想，D项则为君主专制辩护。 4.“中国古代历代王朝的统治在证明了法家思想确有效用的同时,还证明了儒家思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”这里说的“政府最终还是要依靠被统治者的默认”所反映的思想与下列思想主张相吻合的是（） A．制天命而用之B．“民贵君轻”，统治者应当实行“仁政”C．兼相爱、交相利D．加强中央集权，防止人民反抗 【解析】选B。本题考查理解能力和迁移应用能力。材料中“政府最终还是要依靠被统治者的默认”是指儒家的“仁政”思想主张，是儒家的核心思想，它为各代人民所接受，也被统治者所采用。 5．（2010?莆田高二检测）从孔子提出“仁”到孟子主张“仁政”，再到荀子强调“仁义”，儒家思想的早期发展始终贯穿的一条主线是（） A．从强调个人的道德修养入手描绘设计一个礼乐文明社会 B．统治者要“仁者爱人”，被统治者要“克己顺服” C．依靠礼仪法制的教化规范，把小人变成君子，凡人变成圣人 D．从强调“三纲五常”入手构建一个大一统社会 【解析】选A。本题考查辨析能力。孔子主张的“仁”是强调个人道德修养；孟子主张“仁政”，要求统治者爱惜民力；荀子主张“仁义”，希望统治者施政时以德服人，从而建立一个理想的礼乐文明社会。 6. 董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想的理解最准确的是（） A．主张“罢黜百家，独尊儒术”B．感叹人性本恶，呼唤王道 C．建议以礼人法，以法护法D．主张民性本善，君权神授 【解析】选D。本题考查阅读材料获取信息的能力。材料认为“民性”有“善质”，可见是主张民性本善的，而“立王以善之”是“天意”，体现了君权神授的思想。7．（2010?汕头高二检测）中国古代君主有颁布《罪己诏》的传统。其内容一般是君主反省
高考作文辅导：对中华文化的认知,中华文化长寿,具有特殊生命力的原因 导写(附解题及范文)
高考作文辅导：对中华文化的认知，中华文化长寿，具有特殊生命力的原因导写（附解题及范文） 一、原题再现： 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 生于斯，长于斯，你对中华文化怎样认知？ 文化学者余秋雨认为华夏文明是世界上最长寿的文明，对比希腊、巴比伦等其他文明，只有华夏文明从未出现过历史断层与空白，以殷商甲骨文为代表的古文字体系一脉相承到今天。他说“中国文化有特殊生命力”，“不管到哪一代，中华文化，总在”。 英国学者罗素于1920 年来到北京大学做了两年的客座教授，他预言中国人会在很短的时间内掀起一场极端暴力的革命，然后认识到暴力不能带来和平幸福，进而结合儒家思想和西方文明的优点，重新创造出人类历史上另外一次很伟大的文明。 从以下任务中任选一个，以“振华中学”青年学子的身份完成写作 1. 写一篇演讲稿，向来你校参观的外国中学生介绍中华文化的特殊生命力。 2. 写一份倡议书，向全校师生发出继承与发扬中华优秀传统文化的倡议。 3. 写一封信，向某位政要或长者讲述你对“结合东西方优点、创造伟大新文明”的建议与思考。 要求：结合材料，自选角度，确定立意；切合身份，贴合情境；符合文体特征；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。 审题指导： 1.审出真实情境的限制。材料引用了余秋雨和罗素对中华文化的评论。话题“中华文化”是热点。余秋雨谈的是“特殊生命力”，中华文化代代传承，生生不息，跟其他文化相比，最长寿，最有生命力；罗素预言中国人将会结合儒家思想和西方的文明的优点，创造出伟大的新文明。 两则材料同一话题，观点各异，情境相同，都是在引导考生思考对中华文化的认知。 2.审出写作任务：三个作文任务如下：向外国中学生介绍中华文化的“特殊生命力”，写成演讲稿；向全校师生发出继承与发扬中华传统文化的倡议，写成倡议书；向某位政要或长者讲述你对“结合东西方文化优点，创造伟大新文明”的建议与思考，写成书信。 3.审出考生写作的情境要求 考生身份限制。不管是倡议、演讲还是写信，考生都要以“振华中学”青年学子的身份完成写作，要有身份意识、对象意识和交流意识。要“切合身份，贴合情境”，也就是在写的时候时刻要想到自己是谁,面对谁,讲些什么。文体特征、身份意识和情境化表达是考生写作过程中必须要考虑到的。 写作对象限制。演讲稿的写作对象为来校参观的外国中学生，要向外国学生介绍中华文化的特殊生命力，在写作时要抓住“特殊”二字，它体现在材料余秋雨的话中，与其他文明相比，中华文化呈现出其特殊的生命力，从未断绝；倡议书是向全校师生发出继承与发扬中华优秀传统文化的倡议，倡议中要有具体做法；书信是写给某位政要或长者，信中要有“结合东西方优点、创造伟大新文明”的建议与思考。 4.审出写作格式。 演说稿，题目居中。另起一行，称呼语顶格，后面用冒号。然后写第一段缩两个格，大家好！然后根据语境寒暄两句，在第一段引出中心论点。第二段阐释中心论点的内涵。第三段、第四段、第五段从三个角度阐述分论点，论证
谈中国文化的特色
谈中国文化的特色.txt54就让昨日成流水，就让往事随风飞，今日的杯中别再盛着昨日的残痕；唯有珍惜现在，才能收获明天。谈中国文化的特色 五千年的色彩斑澜的中华文化,具有独立于世,与众不同的历史文化特征. 大陆,是中国历史文化的环境基础;农业,是中国历史文化的经济基础;儒学,是中国历史 文化的思想基础,因而,中国的传统文化,表现出浓烈的大陆文化,农业文化和儒家文化的色彩. 中国传统文化和西方基督教文化不同.西方历史文化主要沿地中海周边发展,重商重战, 本性开放,喜欢扩张.中国传统文化则以大陆为基础,她的品质是内向的. 中国大陆的特点,一是面积巨大,二是边缘环境恶劣.她东面是大海,西面是戈壁,南面是 群山,北面是草原.比较起来,唯北面尚可发展,但又有游牧民族.于是自春秋开始,便在中原北 部修筑长城,以至绵延万里,使中原文化成为四面严防的独特文化. 上述特点,使中国传统文化具有独特的”墙文化”特征. 中国人喜欢墙,国家筑有长城,私宅修有院墙.真可谓无墙不成国家,无墙不成城镇.只不 过各种墙的规格不同罢了. 然而,中国的墙文化并不等于一味地主张封闭.确切地说,是对外封闭,而对内开放.这和 西方不一样,西方人的墙少,对外是开放的;但宅内部却是封闭的,即使父母要进孩子的房间, 也需要得到允许,否则便是失礼.中国的宅院虽对外封闭,其内部却到处有游廊窗阁相辖.那此 做家长的.,有权取消一切人等的个人隐私.特别是如同<红楼梦>中史太君那样的家长. 在人神关系的表现上,西方基督教文化承认上帝的绝对权威,认为人类是上帝的奴隶,人 类成员不分贵贱在上帝面前,人人平等.中国传统文化则不同,在中国历史上最有权威的往往 不是神灵,而是皇帝.如隋唐时代,三教并兴,唐太宗做皇帝,便以皇帝的身份给儒,道,佛排座次.因为本皇帝姓要,道教的创始人也姓李,因而就把道教排在第一位,所谓一道二儒三佛.后 来武则天做了皇帝,道教便也失宠,于是重新给儒首佛座次,,认为佛每儒第二,道第三.这样的 做法,在基督教文化那里是不可思议的,皇帝也是凡人,凡人怎么能给宗教崇拜的神明排座次呢?其实,他们殊不知更有甚者,中国皇帝不但可以给神明排座次,还具有为凡人灵魂授爵的爱好,皇帝尊重孔夫了,就可以敕封他为大成至圣先师,皇帝喜欢关云长,就可以敕封他为荡魔大 将帝.不但如此,连开堂地狱中的事情,皇帝也可以管得.京剧中不一出传统红<铡判官>,讲地 府中的判官行私枉法,阎君说:”阴间事不用你阳官来管”但包老爷更加理直气壮,声言:”宋 朝天子他封我阴阳二官”于是,阎君没有脾气. 正因为中国古来有这样的传统,所以中国从来不是一个宗教性的国家,中国老百姓进寺院 烧香,就和传统的西方的基督教徒进教堂的含义不同一样了.基督教认为人生而有罪---原罪, 进教堂的目的是去忏悔自己的行为,中国人不懂什么叫忏悔,在更多的情况下,好像在和神明 做生意.花几个钱,烧一柱香,便希望合家平安,便祈祷有美好的前程,或生个大胖儿子,或找一 门好婚事,或生意兴隆,日日发财.中国人似乎比神灵更精明,一方面,学习孔夫子”敬鬼神而远之”一方面亦希望鬼神能为已服务. 古代中国的皇权是高于一切的,但皇帝不能长命百岁.皇帝死了,便要根据其一生表现给 一个庙号.刘邦创立天下,便称高祖,刘恒,刘启做皇帝时天下大治,便称文帝,.武帝,刘彻八次 出兵,将匈奴逐出漠北,死后便尊为武帝.杨广昏庸暴虐,死于臣子手下,使称帝.此外还有哀帝,献帝,少帝之类,都是不祥之兆.这样看来,皇权虽大,但冥冥中还有一个高于皇权的力量, 这个力量就是道,开明的皇帝,便是有道,否则既是无道.中国文化中的道,不但可以管皇帝,而 且还可以世间的万物,也管天上的神仙和地下的鬼魂.以道衡量,中国的一切神仙都有缺点,故 而狐鬼神仙世界便也有了善恶,恶神善鬼,是中人智慧的表现,所以中国的许多妖狐鬼魅也是 最有人情味的,像<聊斋志异>中许多美丽的善良的鬼狐,谁个不喜欢.
试论经学对中国古代学术文化的影响
试论经学对中国古代学术文化的影响 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 经学是从经典中寻求圣人之道的学问，是汉代以降封建社会意识形态的重要载体，也是中国古代文化之所以迥异于西方的核心要素。研究中国古代学术文化，不能不首先考察经学在其间所发生的具体作用与影响，兹初步论析如下，以就正于方家。 一、经学对古代学术文化的辐射式影响 《在子.天下篇》综论先秦学术，曾把未分化之前的学术称为“道术”，而把分化以后的不同流派的学术思想称作“方术”，认为方术为道术分裂而成。①古代学术文化的发展，的确具有庄子所讲的这种不断分化演变的特点。然而，汉代以降，无论学术文化如何发展变化，作为意识形态主流的经学对学术文化始终发生着辐射式的影响。 先说经学与哲学的关系。中国哲学起源甚早《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《孟子》等古代典籍中包含有丰富的哲学内容，包括本体论、天人观、人性论、鬼神观等等。尤其是汉代以后，古代经学发展史与哲
学发展史在很多地方是交叉重合的，经学家常常也是哲学家，如董仲舒、朱熹、王夫之、魏源等无不如此。从文化形态上看，魏晋玄学与宋明理学既是哲学，又与经学有密切的内在联系。魏晋玄学直接继承了汉代经学的解经形式与某些思想特质，既有发展又有联系。王弼的名教出于自然说，肯定了三纲五常之“名教”的内容，不过是否定了“以名为教”的外在形式。 稽康《释私论》所谓“越名教而任自然”②，也以对名位、德名的无所“矜尚”为前提，以“是非无措”、“大道无违”为目的，所谓的“大道”实际上就是儒家伦理道德。可见，魏晋玄学家的名教与自然之论，最终也没有从根本上否定礼教为特征的专制制度及其意识形态，这与经学的基本观念并无本质上的区别。宋代的理学又称道学，讲心性理气，其基本范畴都源于儒家经典。特别是《周易》《中庸》《孟子》诸书，为理学提供了学理上的依据。另外，“心学”的确立也同样是以儒家经典为依据而增加其权威性的。 经学直接影响了古代的法学，不论是法律思想、法律制度还是法律实践，都打上了显著的经学烙印。《汉书·董仲舒传》载，董仲舒在《天人三策》中将天人感应思想引入法学，主张以德为主以刑为辅，谓“王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳
资料：中国文化中的和平因素
资料：中国文化中的和平因素 中国具有6000多年的文明史，中国是和平文化的发祥地之一，中国的和平文化源远流长，受到全世界人民的普遍尊重。英国哲学家罗素作为有先见之明的西方学者，早就指出：?(中国人)统治别人的欲望明显要比白人弱得多，如果世界上有‘骄傲到不肯打仗’的民族，那么这个民族就是中国。中国人天生的态度就是宽容和友好，以礼待人并希望得到回报。尽管中国发生过很多次战争，中国人天生的面貌仍是非常平和的? 中国传统文化有丰富的和平文化资源。在中国历史上产生了三大派的和平论：秩序的和平论——儒家，行动的和平论——墨家，取法自然的和平论——道家。他们的思想成为中国思想文化的主流，一直延续着中国的和平文化。也就是说，和平文化深入于中国文化的骨髓。 中国文化的内容是讲求和平，反对冲突和战争的。 儒家思想对中国文化有巨大影响。儒家强调相互理解，相互尊重，不强求别人，不干涉别人的事情。孔子说，?己所不欲，勿施于人?。当别人不赞同自己的观点时，不把自己的意志强加于人。当自己不赞成他人的做法时，?忠告而善导之，不可则止?，提出劝告，对方不理睬，也不以武力去强行制止。当双方之间出现分歧时，应当礼让，避免冲突，?君子无所争?。当对方损害了自己的利益时，也要冷静对待，不要以怨报怨，而要宽容大度。儒家反对流血冲突，?远人不服，则修文德以来之?。对于不赞成自己观点的其他民族，只能通过道德去感化他们，而不应当动用军队去征讨。如果冲突已经发生了，必须和平解决冲突。?礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之?。和解是解决冲突最好的办法。无论是大的战争还是小的冲突，都应当通过?和?来解决。孟子进一步发挥了孔子的和平思想。认为大国地位不能靠武力来确立，?威天下不以兵革之利?，威望只能靠自己的道义感召力来获得，孟子反对以武力征服小国。孟子反对强国试图凭借武力统一天下的做法，他严厉谴责通过征伐扩张强权，认为依靠武力征服别国，是为扩大自己的势力范围而草菅人命，这是罪大恶极的行为。但是，儒家也强调必须有必要的自卫.如果别人发动武力攻击，就必须以武力去应对。不组织军队，不进行军事训练，是对人民的不负责任；一旦别国侵略，百姓只能束手待毙。所以儒家思想中的发展军备是防御性的，是为制止和对付敌国的侵略。 道家对中国文化的影响仅次于儒家。与儒家相比，道家的和平反战思想更为彻底。道家首先从意识上反对争斗，倡导?不争之德?。老子说：?水利万物而不
中国文化
国际注册汉语教师资格等级考试 中国文化 模拟题一 一.填空题（共20分） 说明：下列15题是填空题，第1-10题每题有一空，第11-15题每题有二空；每空 1分，共 20 分。请仔细阅题，并在划线处填入恰当的答案。 1.历史上周代建立的封建制度，其含义与现今有很大不同，它指的是___________。 【答案】封土建国 2.中国古代科举制度产生于隋炀帝在位期间的公元607年，废止于清光绪帝在位期间的公元__ 年，延续了近1300年。【答案】1905 3.甲骨文是刻在龟甲兽骨上的文字，记录了商代的社会情况，因都是商王占卜的记录，也称为“___________”。【答案】卜辞 4.大乘佛教与小乘佛教的一个重要区别是，前者把觉行圆满者都称为佛，而后者只尊___________为佛。【答案】释迦牟尼 5.封禅是中国古代帝王祭祀天地的重大仪式，秦皇汉武都曾东临泰山封禅天地，而历史上封禅次数最多的皇帝是___________。【答案】唐高宗 6.著名歌星王菲曾演唱过一首《心经》，歌词源于佛教经典《心经》。《心经》全称为《___________心经》，全文虽只有260字，却囊括了佛教教义的要旨。【答案】般若波罗蜜多/般若波罗密多 7.现存规模最大、体例最完善的大型类书是《___________》。【答案】古今图书集成 8.南宋的陆象山是宋明理学中“心学”的代表人物，与其相提并论的另一代表人物是明代的___________。【答案】王阳明/王守仁 9.山西晋祠___________殿中的33尊侍女彩塑因造型生动、个性鲜明而被梁启超誉为“海内第一名塑”。【答案】圣母 10.宋代名帖《黄州寒食帖》的作者是___________。【答案】苏东坡/苏轼 11.汉代经学分为古文经学与金文经学，古文经学派尊崇___________，重在训诂；今文经学派尊崇___________，重在微言大义。【答案】周公；孔子
中国传统文化主流思想的演变试题汇编
中国传统文化主流思想的演变试题汇编 （2016浙江文综，12）．古代中西思想既有差异，也有相当接近的地方。如“注重人的全面发展、培养人的道德自觉”和“有益于人类、培养善人”的思想即属于后者。下列学派中接近上述思想的是 ①儒家学派②墨家学派③斯多亚学派④智者学派 A．①③B．②④C．①②③D．②③④ （2015课标Ⅱ，24）.古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者 A.不能适应现实政治 B.反对进行社会变革 C.理想化的政治诉求 D.以复古为政治目标 （2015安徽文综，12）. 据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷上被派上用场。这反映了 A.士人为诸侯国所重用 B.士人轻视功名利禄 C.诸侯国内部等级森严 D.忠君思想已经形成 （2015山东文综，13）《尚书·酒诰》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的思想是 A．兼爱尚贤B．主权在民 C．以民为本 D．道法自然 （2014山东文综，13）春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法A．打破了贵族垄断教育的特权B．瓦解了宗法分封制度 C．动摇了周王室的统治基础D．适应了诸侯争霸战争的需要 （2014海南单科，1）有先秦思想家认为,“君上之于民也,有难则用其死,安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调 A.君主无为而治 B.强化血缘等级 C.推行礼乐仁政 D.实行严刑峻法 （2012山东文综，9）有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是（） A、儒家 B、道家 C、墨家 D、法家 （2012海南单科，2）儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是（） A．民本思想B．仁政思想C．礼法并重D．礼治为先 （2015天津文综，14）．（16分）阅读材料，回答问题。 材料一孔子极为倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克已、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。 （1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。（6分） 材料二君子之为学也，非利已而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以教之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？
中国传统文化主流思想的演变
一、中国传统文化主流思想的演变（20周专题训练） 1、春秋战国时期的思想影响深远，以岳飞、文天祥为代表的中国古代民族英雄的价值观来自( ) A、法家思想 B、儒家思想 C、道家思想 D、墨家思想 2、西汉时，一大夫随汉武帝外出打猎，君主猎得一头小鹿，交大夫带回，路遇母 鹿，两鹿互相哀鸣，引起大夫的恻隐之心，便放了小鹿。董仲舒断曰：“中感母恩， 虽废君命，徙之可也。”即大夫胸怀母爱心情，虽有违君命，但也应减轻处罚。董 仲舒的断案体现了（） A、兼爱 B、以礼入法 C、存天理，灭人欲 D、致良知 3、一个时代的政治文明与同时代的思想文化密切相关，下列相关的叙述，不正确 的是（） A、智者学派的产生反映了雅典民主政治的繁荣 B、儒家思想的独尊导致了封建大一统局面出现 C、罗马法的发展完善与罗马疆域的扩展相关联 D、明末反封建民主思想折射出封建制度的衰落 4．“强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在和个体身心的均衡稳定：不需 要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救，在此岸中达到济世救 民和自我实现。”下列思想与上述评论最相符的是（） A．天与人不相胜B．修身齐家平天下 C．官无常贵而民无终贱D．治世不一道，变国不法古 5. 战国时“士”阶层日益壮大。依其主张，钱穆把他们分为“劳作派”、“不仕派”、“禄 仕派”、“义仕派”和“退隐派”。下列属于“劳作派”的人物是[（） A．墨子B．韩非C．孟子D．庄子 6．“强调情感与理性的合理调节，以取得社会存在和个体身心的均衡稳定：不需 要外在神灵的膜拜、非理性的狂热激情或追求超世的拯救，在此岸中达到济世救 民和自我实现。”这体现的是（） A.文艺复兴的人文追求 B.启蒙运动的政治理想 C.儒家的政治道德原则 D.道家的自然达观理念 7、陈寅恪在《冯友兰中国哲学史上册审查报告》中写到：“所谓真了解者，必神 游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤 诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”下列选项 对此理解正确的是①读史者应结合当时历史的特定环境感悟历史②对历史人物和 事件的评价应同情其所处环境③对历史人物和事件的评价应具有批判意识④研究 历史应神游冥想，充分发挥主观想象 A．①② B．①②③ C．①②④ D．②③④ 8．据学者考证，汉代已可种植反季节蔬菜，但当时有人认为这种做法违反自然节 律，会导致灾异。这种看法的理论根源在于 A．勤俭节约 B．天人感应 C．重农抑商 D．格物致知
中国文化学术论文范文 以德润身道济天下
中国文化学术论文范文以德润身道济天下中国，是华夏文化为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同于中华文化的属性，可以称之为“中国的文化”(中华人民 ___的文化)。以下是 ___今天为大家精心准备的中国文术相关：以德润身道济。内容仅供参考，欢迎阅读! 中国文化是阴阳文化，更是研究道和德的文化。道属阳，德属阴，道(阳)是德(阴)的旗帜，德(阴)是道(阳)的载体，道德有之道德、社会之道德和人性之道德，就人而言，道(阳)德(阴)合一是修为人性的最高境界，然而，人分善恶，故既有善的道德合一，亦有恶的道德合一，有善德的人自然会彰善道，偶有恶行亦可能是一时糊涂，终能修成善果既行积善道而得福;而存恶德的人，亦会假行善道，实施恶行，但行积恶路而得殃。在社会中我们要有明辨是非善恶美丑的智慧，近君子远小人，抑恶扬善，彰道弘德，洞明事理，圆通心智，塑造完美人生。 中国文化上下承载五千年历久弥新，是世界上唯一一个没有文化断层的民族，重要原因是因为中国文化是以时间为逻辑开端[1]，以易理、气、阴阳、等象思维概念展开的文化长卷。提倡天道地德合一，如《易经?坤卦?象辞》曰：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”，既是乾(阳)坤(阴)的卦辞也是清华大学校训。《的智慧》一书开篇明义即曰“阴阳互动的生命哲学”[2]。
《易经》充满了辩证法、对立统一、天道地德、一阴一阳、轮转太极及象数变化哲理，均展现了时间文化的丰富内涵[3]。君子依顺天地之道，一方面积极进取，外求功业，运用潜能，努力创造，为世界创造宝贵财富，为人生谱写精彩华章; 另一方面，谦退自处，内求美德，守持仁心，广施恩惠，为他人带来尽量大的福利，为后人留下尽量大的精神财富。许多人不懂“天地和德，阴阳合一”的道理，或者一门心思求功业不修品德，或者过于注重品德而不求功业，殊不知：“孤阴不生，孤阳不长”将阴阳分拆偏执一端，要么一事无成，要么不能长久。历代成大事者，无不有“道济天下”之能，亦有“德行天下”之志。“道济天下”的方式古人归纳为三种：立德，立功，立言。雷锋助人为乐的精神影响了数代人，那是以“立德”传道;秦始皇以强大的兵马统一天下，那是以“立功”传道;韩愈“文起八代之衰”，那是以“立言”传道。 而古人孔子，近代 ___在立德、立功和立言三方面都很杰出，所以他们是上罕见的伟大人物。要想“道济天下”，首先要打消“只为自己而活”的念头，慷慨地跟他人分享你的物质和精神成果，这样他人才能感受到你的价值并接受你的影响。这个道理如同鲜花奉献色香以吸引蜜蜂、彩蝶传花授粉一样，奉献越多你的道传播得越广你的事业越发达。爱迪生为人类奉献了无数发明，爱因斯坦为人
近代中国科学技术衰退的文化因素浅析
近代中国科学技术衰退的文化因素浅析 摘要：本文主要从梳理中国传统文化若干方面的特点入手，分析近代以来阻碍 中国科学技术发展的一系列深层文化因素。 关键词：近代中国；科学技术;衰退;文化因素 中国的科学技术在古代曾经领先于世界，对世界科学技术的进步做出了不可 磨灭的贡献，而到了近代却落后于西方。为什么曾经的辉煌到了近代却成了落后？本文将从科学技术与文化的关系方面入手，简要分析我国科学技术衰退的原因。 一、文化与科学技术发展的辩证关系 科学技术也是一种文化现象，是相应的社会文化的产物，它的发展要求要有 一定的与之相适应的文化环境。文化以科学技术为基础，并对科学技术发展的方 向和目标具有选择和导向作用。 文化与科学技术之间的相互影响作用因不同国家或地区的文化价值取向的不 同而各有差异。不同的文化孕育出不同内涵的科学技术，一种文化可以促进科学 技术的发展，同样在这种文化中存在的缺陷也会阻碍科学技术的发展。 二、中国传统文化对科学技术发展的阻碍作用 1.中国传统文化中“重人文、轻自然”的特点阻碍了科学技术的发展 中国传统文化讲究的是天人合一，以“人”为核心，强调要正确处理人与人之 间的关系。传统文化对人文的关注度远远高于对自然现象、自然知识的关注。中 国传统文化关注的核心是支配社会生活的法则，是社会生活秩序的建立，而缺乏 对自然的研究。认为社会法则和自然规律二者是一致的，没有认识到自然界的独 特性和运动的规律性，过分强调对人、对社会的探究，忽视了对自然的研究，从 而导致了以自然为基础的科学知识的缺失。 李约瑟博士曾这样评论：“儒家相信宇宙的道德秩序（天），他们使用‘道’一词， 只要地———如果不是唯一的———是指人类社会里的理想道路或秩序，这在他们对待精神世界和知识的态度上表现得很明显。他们固然没有把个人与社会人分开，也没有把社会人与整个自然界分开，可是他们向来主张，研究人类的唯一适当对 象就是人本身。” 2.中国传统文化中“重直觉、轻逻辑”的特点阻碍了科学技术的发展 中国传统文化，尤其是明清哲学,以理气之辩、心物之辩、格物致知等问题为 主要研究对象，主张“心外无物”、“心外无理”，主张通过内在的自我反省实现自 我认知，从人的内心中找寻世间万物的真理，强调“内心的认知是万物的尺度”， 内心的认知是自然万物存在的依据，也是其不存在的依据。王守仁在他的《传习录》中写道：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。” 爱因斯坦说过：“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是希腊哲 学家发明的形式逻辑体系（在欧几里得几何学中）以及发现通过系统的实验（在 文艺复兴时期）可以找出因果关系。”科学发展史表明，形式逻辑是整理经验材料、构造理论体系必不可少的重要工具。当一门科学的经验材料积累到一定数量时， 能否运用形式逻辑方法对其加以整理概括，从而建立一个初步的理论体系，对其 进一步的发展至关重要。 3.中国传统文化中“重政务、轻学术”的特点阻碍了科学技术的发展 我国古代社会是官本位至上的社会，中国传统文化关注更多的是国家政务，“学而优则仕”则是这种思想的集中体现。中国古代知识分子的主要精力和学习的