玛尼石的前世今生 镌刻不朽的信仰

玛尼石的前世今生镌刻不朽的信仰

来自：山东援藏网

玛尼石与经幡

世代沿袭相传下来的玛尼石，是青藏高原上独特一景，其神秘和深奥让我们神往而敬仰。玛尼石是藏民族独有的一种精神物证，有着超凡脱俗的文化气息和深深的宗教内涵。

玛尼刻石源自何时

神秘奇特的玛尼石，在藏区随处可见，尤其在山口、湖畔、河桥、寺院、通衢便道……处处存在。玛尼石，是在上面雕刻了佛语、佛像或佛塔、吉祥物等图案的一种刻石。

“玛尼”二字，是指佛经观音六字真言的略称，汉译音为“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，为藏传佛教信徒们随时口诵的祈祷咒语。在

藏传佛教密宗里，它是秘密莲花部的根本真言，是度母（观世音）所传真实言教，又称六字真言或六字箴言。这六个字，概括了大乘佛教的全部价值观念和修行目标，是诸佛思想的集成，是一切善法功德的本源。藏传佛教的信徒坚信，随时口念“六字真言”，能证悟自己的清净菩提之心，除却烦恼灾难，不断增积功德。

在藏民族早期文化中，有山神和岩石自然崇拜的祭祀形式，一般是在山上垒一个“拉则”（神的居所），进行定期祭拜。青藏高原是山和岩石的神秘世界，藏族先民自然而然会把岩石视为异己的甚至恐怖的自然物，看成是不可知控的神力的表现，从而产生单纯而坚执的崇拜和仰敬，并由敬石发展到融石与自己的生活之中。西藏原始苯教也崇信万物有灵，人们在自己居住的地方、湖旁、山口处仿建这种石堆，表示对神祇的敬畏，以得到神的随时指引和护佑。

佛教传入藏地后，也继承了这种建立石堆祭祀山神的古老习俗和传统，只是表现形式和内容有所变化，石头上面刻上了经咒、经文、佛像和各种佛教图案符号，具备了更深厚的美学因素和审美特征，而且成为藏民族特有的一种石刻文献。尤其在十世纪后半叶藏传佛教后弘期，这种经石作为一种佛教文化载体，在藏区各地大规模兴起和流传，其功用更趋向和突出了对佛的尊崇和个人的积累功德。这种玛尼石堆也因之被称为“多崩”、“玛尼堆”，即十万经石之意，意即信徒每过此地，丢一颗石籽或献上一块刻上经咒的石头，就等于念了一遍经文，积累不少功德。这样，玛尼石堆日复一日、年复一年，一代一代传衍，越堆越高越大，形成一座座小山、一堵堵高墙、一个个石城，成为藏地的一种圣迹胜景，一种民族精神文化的象征。

古老崇石习俗的流传承袭和当今的玛尼石情结，反映了世世代代藏族人的一种文化传统取向，融入了他们深深的情愫和精神寄托。在藏族人的眼中，高原上的石头是神圣的，玛尼石更是具有神光灵性。藏族人崇尚石头，美化石头，佛化石头，神化石头，又用这种特别的石头文化装点和改善自己的生活，使自己的生活和心灵更加丰富多彩而美丽，这真是一种少有的智慧。

石刻风格多姿多彩

毫无疑问，藏区多姿多彩的玛尼石，堪称藏民族文化和艺术宝库很重要的一部分，有着它特殊的含义、造型特点和艺术风格。

早期石堆的用途和意旨有多种，有的意指给神佛堆建的居所，为的是保部落和家族的平安强盛和消灾灭祸；有的是为了瞻敬神祇，以积累功德；有的是部落和村落地理分界标志；还有，山口、桥樑、交通要道处的石堆为保此处安全的祈意等等。

石堆的造型，一般多是下部方或圆台形，上半部为锥形和山丘状，源于对青藏高原上巍峨高山的模仿和对山神的崇拜之意。多数还要安放牛角、羊角或整个牦牛头骨，有些石堆上还插上柏枝或象征刀剑的木棒或扁木条，上面有象征魂像的飘帘。有的石堆顶还拉出一些白羊毛或白牛毛通天绳，象征通向天界之路。藏传佛教普及后，加入了宗教的特色，如石堆多由刻上了经咒语、经文、佛像和种种佛教图符的玛尼石堆垒而成，上面和四周还多拉挂幡各色经幡，显得更为丰富、美观和神秘！特别是十世纪后半期的藏传佛教后弘期，石刻、造像佛事活动民间化、民俗化，成为藏区非常普及的民间民俗美术形式，其功用更多地趋向对佛的尊崇、顶礼膜拜和信徒个人的功德积累。

石刻的内容，早期主要是与苯教拜物思想有关的图形和符号，如日、月、龙、鱼、鸟、兽、雍仲等；佛教传入藏地后，石刻的题材内容有：经文、咒语（六字真言）类，佛像、菩萨、高僧大德、佛塔类，兽头人身神祇（护法神）类，灵兽动物类。新近，又在一些地方发现了世俗生活生产内容的玛尼石，有补鞋、耕地、播种、织布及天葬等场面，富有浓厚的生活气息，十分珍贵。

玛尼石堆的造型多样，大多为就地取材，集取石片、石板或卵石、巨石，请工匠就地雕刻，一般独立成形。有的刻在悬崖峭壁上，为摩崖石刻，自成天趣；有的在河溪水流的卧石中刻就，光影烁烁、十分灵动而神秘。从堆放形态看，有的堆放在村口、交通要道、山口山顶，多呈山丘状玛尼石堆；有的将大量刻了经字佛像的经石大量堆放在一开阔地，形成一个巨大的经石场或经石城；有的将玛尼石刻巨幅造像镶嵌在寺院的墙体上或转经长廊里；有的将刻上整部大藏经如《甘珠乐》、《丹珠尔》等经文的规则石片堆叠垒成巨型高墙或经石墩，形成石经圣迹等。

玛尼石刻的雕刻手法和风格，也别具一格，朴拙天成。刻技有：阴刻、阳刻、浅浮雕、高浮雕、纯线刻、线面结合刻、白描素雕、五色彩绘等等，灵活多变，极富想象力。从风格看，早期石刻简洁朴拙，粗犷有力，注重整体形象的刻划。晚期则注重精细线刻，流暢自然，更趋细腻。而且刻石风格依地区而不同，异彩纷呈。

西藏那曲县尼玛乡仲额寺周围的玛尼石堆是自治区境内最大的玛尼

石堆

最著名的玛尼胜迹

青藏高原上规模最大、最著名、最具特色的经石胜迹有：嘉那经石城、昌都玛尼山、康玛尔寺千尊石刻造像、和日石经墙、邦托寺石刻“大藏经”、古格玛尼墙和卵石剔刻等多处。

嘉那经石城，座落在青海玉树县，是一座由刻着六字真言或一篇篇经文（包括各种律法、历算和艺术经典）的各色玛尼石堆砌成的长方形巨大石城，占地约有两个足球场大。这座经石城是藏传佛教高僧嘉那多德桑却帕旺（又称嘉那活佛）于1715年创建，已有240多年，经石累积达23亿块之多。近年，玉树州和青海省正在积极寻求将其申报世界吉尼斯纪录。

昌都玛尼山，在藏东黑昌道旁的一个山村里，已有600多年历史，被誉为“西藏之最”。这座玛尼山高20多米，底部圆周约1华里，

非常雄伟而气魄，是远远近近的众多藏传佛教信徒花费大量资财和心血，经长期捐献而堆成的，是他们敬佛之心和从善信念的象征。

康玛尔千尊石刻造像，在西藏当雄康玛尔寺内拉康神殿密室的一面大墙上，是玛尼石刻壁画，为十八世纪作品，镶嵌了一千多尊用红褐色玉石刻造的佛祖、菩萨、护法神、84大成就师、高僧、勇士、供养女及妖魔鬼怪等石刻造像，以浅浮雕刻成，刀法洗练，动态栩然。

和日石经墙，位于青海泽库和日寺后山顶，全是由青绿色经石板整齐堆叠而成，所刻为著名佛教经典丛书“大藏经”两大部分《甘珠尔》和《丹珠尔》，总字数在2亿字以上，用石料多达几十万片，雕刻用工至少在八九十万个以上，被称为“世界第一石书”。这座石经墙从初创至完成历时150多年。

邦托寺石刻“大藏经”，位于四川让塘县茸木达的32座巨型佛塔群中，始建于元代。石刻为“大藏经”《甘珠乐》和《丹珠尔》两部经书，是藏区仅次于和日石经的一处石刻藏经珍迹。这处石刻藏经为双面刻成，图文并茂、笔调流暢，别具一格。

古格玛尼墙和卵石剔刻，位于西藏阿里古格王宫遗址，已有七八百年历史。玛尼墙长千余米，内外两面镶嵌有千余块玛尼石刻，佛神祖师造像、经文、符咒、图案等，造型多姿多彩，非常华美。这里另有两处用卵石剔刻的造像和经文玛尼石墙，光滑玲珑，自然生动，位于王城脚下的扎布让寺和阿里玛那寺，反映出古老的象雄文明和藏传佛教后弘期的文化昌盛特征。

践行信仰

践行信仰 “中国共产党人信仰的理论形态，是马克思主义，及其中国化的成果毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系。中国共产党人信仰的社会形态，是社会主义和共产主义，今天，我们叫做中国特色社会主义，它的未来，是共产主义。” 中国共产党人的信仰故事，第一次非常明确地通过电视语言呈现给观众。在价值多元化的今天，对我们年轻一代谈信仰并不容易，但《信仰》的故事形式，很容易让年轻人接受，看到这些感人的信仰故事，我们会感到正享受着先烈们用鲜血换来的成果，我们应该也必须认识他们、记住他们。这是一种用柔性情感来引领刚性道理的好方式，特别容易引起年轻人的共鸣。我们感觉到一种和历史的柔软接触，并从中感受到一种与历史沟通、与历史人物沟通的亲近和温暖。 作为80后，我们该有什么样的信仰？我是一名普通大学毕业生，来到油田成为了一名普通石油工人，用自己的所学来为我们国家的石油事业添一份力量。在与老石油工人朝夕相处中，我体会到信仰是很多先进工作老党员全身心投入到这份工作的源泉。以前觉得信仰有点高、有点大，但在这些老石油工人的身上，我觉得信仰特别真实，它就体现在时刻要想着自己是共产党员，要全心全意为老百姓服务之中。 树立信仰，贵在践行。《信仰》用实实在在的事例告诉我们，每个普通人都能践行信仰。亲近是因为它就发生在我们身边。我们当代年轻党员同样也是信仰的践行者，在汶川抗震救灾的现场、在奥运会、世博会的志愿者队伍中，都能看到我们的身影。一位位优秀共产党员就是一座座精神丰碑，是推动整个社会进步的力量。只有真正理解了先辈们当年的青春无悔，才能理解信仰不断的根、不灭的魂。作为新时期年轻人，我们应该志存高远，立志干大事而不是立志做大官，自觉把个人的追求融入到党和人民的共同奋斗当中，认认真真学习、踏踏实实工作，切实肩负起当代青年的使命。 如何以实际行动为推动科学发展、促进社会和谐、服务人民群众作出新贡献，才是最终的目的。践行信仰重要的是行动和实干，要充分发挥党员先锋模范作用，更好地为人民服务。我原以为信仰就是轰轰烈烈干一番大事业，普通人遥不可及，但《信仰》中王进喜、雷锋的故事启示我们，做好本职工作，践行党的宗旨，就是普通党员的信仰。如今信仰的接力棒传递到我们年轻一代的手上，我们应该接过老一辈石油工人手中责任，立足本职，扎根油田，面对目前中国严峻的石油形势，唤起我们的紧迫感，为祖国的石油事业倾尽自己的力量；我们应继承和坚守信仰，有情有义，传递勇气，传递幸福，让我们的青春在最广阔的基层天地发光发热。 东辛采油厂张琳

【揭秘】五大行的前世今生

在银行招考中，无论网申环节、笔试环节，还是面试环节，对银行背景知识的了解，都是必不可少的一项准备工作。 中国银行 前世： 成立于1912年2月5日的上海。 今生： 总部设在北京，是全球市值第三大的银行。 标志: 于1986年经中国银行总行批准正式使用。 中国银行是中国金融商界的代表，要求体现中国特色。设计者采用了中国古钱与“中”字为基本形，古钱图形是圆与形的框线设计，中间方孔，上下加垂直线，成为“中”字形状，寓意天方地圆，经济为本，给人的感觉是简洁、稳重、易识别，寓意深刻，颇具中国风格。题字：郭沫若 设计者:靳埭强 交通银行 前世： 始建于光绪三十四年（1908年），中国历史最悠久的银行之一，中国早期的发钞行，国民政府时期（中国早期）四大银行之一，也是香港中资金融股的七行五保（前称六行三保、五行三保）之一。 今生： 1987年4月1日，重新组建后的交通银行正式对外营业，成为中国第一家全国性的国有股份制商业银行，现为中国五大国有大型商业银行之一，简称交行。 标志: 交通银行行徽将英文译名BANK OF COMMUNICATIONS 词首的小写字母“b”和“c”组合起来，构成了一个立体面，表示企业的实力和业务的综合性。 整个图案具有延伸感，体现交通银行不断发展、壮大、日益繁荣的趋势。 标准色为深蓝色，象征交通银行像大海一样博大精深，寓意稳重，踏实而可靠! 题字：晚清著名改革派政治家和书法家郑孝胥。 农业银行 前世： 最初成立于1951年，是新中国成立的第一家国有商业银行。 今生： 总部在北京，总市值位列全球上市银行第五位。 标志: 标志是于1988年11月1日启用 中国农业银行标志图为圆形，由中国古钱和麦穗构成。古钱寓意货币、银行；麦穗寓意农业，它们构成农业银行的名称要素。 整个图案成外圆内方，象征中国农业银行作为国有商业银行经营的规范化。麦穗中部构成一个“田”字，阴纹又明显地形成半形，直接了当地表达出农业银行的特征。麦穗芒刺指向上方，使外圆开口，给人以突破感，象征中国农业银行事业不断开拓前进。 行徽标准色为绿色。绿色的心理特性是：自然、新鲜、平静、安逸、有保障、有安全感、信任、可靠、公平、理智、理想、纯朴，让人联想到自然、生命、生长；绿色是生命的本原色，象征生机、发展、永恒、稳健，表示农业银行诚信高效，寓意农业银行事业蓬勃发展。

高三作文：以信仰为话题的作文800字

以信仰为话题 我们都知道“信仰”二字，在不同的时代一如既往地存在于人们的观念里。当然，在不同的年代里，信仰的意义有所不同。不同的人，对信仰的理解和诠释也不尽相同。那么，究竟何为信仰？我想，这两个字是没有确切的、能让大众都深有体会的释义的。但我能确定的是：什么不是信仰。 “公务员是我的信仰。”在面对记者采访时，8年考了62次试，最后在通过浙北某法检部门笔试时，撕碎原本计划的第二场应试准考证的事件主人公小孙对着镜头坦然地说出了这句让人啼笑皆非的话。如果因不满薪酬待遇而毅然决然地辞去原本的公务员工作选择再去报考高级的公务员能被称作是“执着于信仰”的表现，如果将8年大好青春用于奔波于各种考试并在本该赚钱养家的年纪给家庭带来负担仍能以“坚持信仰”而继续任性，如果这些都能被称为“信仰”，那么，试问还有什么不是“信仰”？ 显然，“公务员是我的信仰”这句话是不成立的。在这句话的背后，有的只是自私和被世俗桎梏的，借信仰之名来实现个人欲求、追求一己私利的愚昧，这是对信仰的玷污，也是对当今社会的极大讽刺。我想那种“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的真正意义上的“信仰”在小孙身上已荡然无存了。 在这个愈发浮躁的社会，多少人为了得到更好的物质生活而立下“就算撞得头破血流也要勇往直前”的豪言壮语，多少人本满怀壮志、带着高洁情操最终却不免落于世俗化。如果社会上能多一些三十年风

雨兼程执着守护大山15名学生未来的最美教师林远芝这样真正坚持信仰的人，如果那些被世俗蒙蔽了双眼的人能够懂得被称为“103个孩子的爸爸”的普通人石清华的不平凡之处，那么那些一开始怀抱信仰的人，也终不会穿上世俗的衣裳吧。 其实，很多人都不缺少真正的“信仰”，却很少能够善始善终，终究沦为“世俗”者。而对于那些时常挂于嘴边的所谓“信仰”，或许就是最难诠释也最难坚持的东西吧。对于那些真正将“信仰”二字表现得淋漓尽致的高洁者，也终会比那些披着“信仰”之名牟取一己私利的世俗者更值得赞赏。

什么是信仰

什么是信仰 问题一：信仰的定义是什么？ 信仰是指对人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做人做事的根本准则和态度。我的理解是信仰是一种类似三观大礼包的东西，对世界、对自身、对幸福及对金钱等等的一套综合认知模式问题二：大家觉得人活着需要信仰吗？ 在我的认知体系里不是需不需要，而是每个人都有自己的信仰。这里的信仰有一点三观的意思，是你怎么理解这个世界、看待自己的一种偏主观的认知模式，而宗教是其中的一种。 据说，神在造人后，发现泥做的人总是软软的，一经风雨就会倒下，于是神在人的背上插了根脊梁，这根脊梁在人遇到无论多大的风雨、多深的坎坷时，终可以让人类屹立不倒，这根脊梁就是信仰。 问题三：大家觉得我们自己有信仰吗？ 我经常在网络上看到说中国人没有信仰，但是或者在看到一些不人道的事的是也觉得中国人没有信仰，但是这是真的吗？ 揭阳城城隍庙有对儿楹联——【作事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨？】城隍在中国神话体系里，是个小的不能再小的地仙。 我们信仰宇宙间的公平和正义，我们相信天道有常，或因人事而迟，然终不误。 我们信仰平等，我们相信智慧和真理蕴含于万事万物，格物方能致知，正心方能养德，而后修身齐家治国平天下。 我们信仰“民本”，我们相信当灾难降临，总会挺身而出，射下天空中多余的九个太阳，降服引发洪水的龙神，可能那位英雄只是个扎着总角的小娃娃。 早在文艺复兴发生前的两千多年，早在耶稣降生前的五百多年，中国战国时代的先贤们，就不止一次在统治者和神的面前，强调过，每一个普通人的尊严和价值。 我可以告诉大家，在中国人眼里，当面对公平，正义以及民生的时候，即便是神权，也要屈服。 你看，你怎么能说我们没有信仰？这就是我们深入到骨子里的信仰，抗争，也是贯穿着中国的神话，中国的文化的信仰。

中世纪哲学中理性与信仰关系之思

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/d77841246.html, 中世纪哲学中理性与信仰关系之思 作者：李敏 来源：《学理论·下》2010年第02期 摘要:理性与信仰之间的关系问题是中世纪哲学的基本问题,没有理性和没有信仰都不能称之为中世纪哲学。以梳理理性与信仰的关系为脉络,重新审视和评价中世纪哲学,纠偏人们传统观念中对宗教的认识,对解决现代所面临的理性过度张扬、信仰失落、价值迷失有一定的启示 作用。 关键词:中世纪哲学;理性;信仰;调和 中图分类号:B503文献标志码:A 文章编号:1002—2589(2010)06—0013—02 理性与信仰的关系是中世纪的核心问题,贯穿了中世纪哲学形成、繁荣和衰落的全过程。 提起中世纪,人们大都会认为:中世纪——这个由14、15世纪的意大利人文主义学者提出的,用 以指称欧洲灿烂的古代文明和他们所处的启蒙时代之间那一段黑暗的文化断裂时期,是欧洲历 史上最黑暗的时代,是封建的基督教世界,是西方人的理性寒夜,哲学神学的婢女的时代。其实,如果能够用辨证的态度给予这个时代一个公正客观的评价的话,中世纪哲学则是以一种独特的形 态延续着古希腊哲学的发展轨迹,并且秉承了西方哲学的理性传统,在理性的科学精神和信仰的宗教精神的交融中发展。在理性张扬、科学主义盛行的今天,人类精神家园失落,找不到安身立命之所,以理性与信仰之间力量的消长为脉络,重新审视中世纪哲学的基本精神,纠正人们传统观念中对宗教的偏见,对于解救现代人面对的信仰危机和价值迷失有一定的启迪意义。 1.理性依赖信仰存在 在早期教父哲学把希腊、罗马的哲学视为异端,反对任何有理性的思考,提倡绝对信仰。教会一直强制推行这样的思想准则,要求哲学服从神学,信仰高于理性,启示高于知识。但是早期基督教虽有着虔诚的信仰,却没有系统的神学理论,而希腊哲学却有着成熟的理性批判能力,迫于传播发展的需要,它不得不转而利用哲学。所以早期基督教一方面贬抑理性,另一方面也对希腊哲学进行有选择地接纳,借助哲学的反思,逐渐走上了理性化的道路,使基督教神学思想迅速地理论化、体系化了。 这时期的理性要依赖于信仰才能存在。以中世纪教父哲学的集大成者,被称为“真理台柱”的奥古斯丁为例,他的名言是“正因为荒谬,所以我才信仰”,主张信仰高于理性,靠神秘的直觉去认识上帝,但是又认为上帝是可认知的,可以用形而上的方法加以论证。所以,在一定的程度上把理性引入了神学,把理性与信仰结合起来。随着人们对理性的追求日益强烈,对教义的质疑也是越来越多,早期教父哲学家们也逐渐意识到信仰无理性是盲目的,要想使基督教信仰成为一种普遍现

信仰与精神文明建设

信仰与精神文明建设 一些学者先生们认为，今天中国人普遍不道德，如坑蒙拐骗、贪污腐化、制造伪劣产品，生产有毒食物，开个宝马车就自以为老大等等，主要是因为中国人没有信仰，特别是没有宗教信仰造成的。而西方人之所以相当文明，就是因为他们有信仰，特别是有宗教信仰。你看基督教倡导仁爱，伊斯兰教倡导慈爱，所以他们遵纪守法，与人为善。 为什么老外有宗教信仰，中国人没有信仰呢？ 先说基督教，公元四世纪罗马帝国皇帝君士坦丁大帝颁布米兰诏书，使基督教成为合法的宗教。公元392年，罗马皇帝狄奥多西一世宣布基督教为国教。什么是国教？国教就是谁不信教，谁就不是这个国家的国民，谁就是异教徒，就可人人得而诛之。到后来，不要说不信教，只要谁敢说基督教的不是，或说的话与《圣经》不一致，就要被烧死，如布鲁诺赞同哥白尼的“日心说”就要被烧死。如果你也生活在欧洲，你敢不信教吗？ 再说伊斯兰教。穆罕默德创立伊斯兰教后，于公元630年率领十多万教徒，从麦地那进逼麦加城下，威逼以艾布·苏富扬为首的麦加贵族投降，并强迫麦加全城居民宣布改信伊斯兰教。接下来，穆罕默德的后继者们----四大哈里，挥刀向西，沿地中海南岸从埃及、利比亚、经摩洛哥进入西班牙；向东经伊朗进入印度。在这些占领区，凡是不信伊斯兰教的不是加重赋税，就是格杀无论。如果你面对阿拉伯弯刀，你能不当穆斯林吗？ 说到我们中国人，也不是从来就没有宗教信仰。如果你生活在南北朝，杜牧有诗曰：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，说不定你就在其中的一个寺中敲着木鱼，津津有味地在唸经。如果你生活在武则天或唐玄宗时代，全城人都去迎接佛骨时，说不定你也口颂：“阿弥陀佛”伸头探脑往前挤，心想如果能到法门寺去当个小弥沙就无限荣光了。如果你生活在北宋，看到宋真宗亲自驾幸亳州太清宫，谒拜老子神像。听到宋徽宗授意道录院，册封他为“教主道君皇帝”，并把道教变成了国教时。你很可能早就头戴偃月冠，身披白鹤氅，一副仙风道骨的模样，指点着道童们去炼仙丹了。 但是，如果你是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗或后周世宗时代的佛家弟子，很可能早就逃离了和尚庙，乖乖地回去种田了。因为这些皇帝派出大批军队，实行灭佛，跑慢了就有可能光头落地。 由此可见，一个国家和地区，人们有什么信仰，与其统治者有很大关系。统治者提倡什么信仰，这种信仰就兴旺发达；统治者排斥什么信仰，这种信仰就大大衰落。例如印度是佛教的创始地，在印度旃陀罗笈多建立的孔雀王朝时，由于阿育王大力提倡佛教，从而使佛教在印度盛况空前。但后来阿拉伯人、突厥人相继入侵印度，大力提倡伊斯兰教，佛教在印度就基本消失了。 今天的中国人为什么普遍没有宗教信仰？因为近千年来，统治者们不提倡。明朝的一些皇帝

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宗教信仰与人生观、价值观的关系 姓名：学号：班级：得分 摘要：宗教信仰，是指信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象（包括特定的教理教义等），由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。这种思想信念和全身心的皈依表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为。它属于一种特殊的社会意识形态和文化现象。价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。 关键词：宗教信仰价值观人生观关系 一、宗教信仰 1、概念、意义：宗教信仰可以看作是全人类所具有的普遍特征。信仰是人类的一种本能天赋的主观反应，是人类对于宇宙天地命运历史的整体超越性的意识，是统摄其他一切意识形式的最高意识形式，是人类对人自身存在,与客观世界的整体性的反应。是一种形而上的意识形态. 2、宗教的本质既不是思维也不是行动，而是知觉和情感。它希望直观宇宙，专心聆听宇宙自身的显示和活动，渴望孩子般得的被动性被宇宙的直接影响所抓住所充实。宗教信仰就是一种对自身、对邻人、对世界的人格倾向；一种整体的回应；一种理解问题的方式和一种处理问题的方式；一种生活在世俗层面之上的能力；看到、感到一个超越的维度，并依此而行动。作为一种哲学范畴，宗教信仰，都具有追求“终极”并以之为生活支撑和意义诠释的显着特征。表征着人对终极关怀的渴望，它给人注入神圣的目标，引导人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、实现自我，从而为人的生活提供情感、意欲、愿望、行动等的根基。是一种精神的仰望和生命的活水，是人的精神柱石，是人的全部价值意识的定向形式。为人们提供“应当的应当”作为评价主体价值观念体系的深层内核，是价值评价活动的大前提。信仰从它的生成那一刻起，就满足着人的超越现实指向未来的理想性需要，信仰一生成就本然性地获得了‘纯正性’的价值本性。 二、人生观、价值观 1、价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性。但就社会和群体而言，由于人员更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战。对诸事物的看法和评价在心目中的

信仰的力量 演讲稿(1)

信仰的力量 尊敬的各位来宾，亲爱的老师们，同学们，大家下午好！ 我是来自工程技术学院............. 今天我要跟大家分享的话题是—信仰的力量，说到信仰，相信这个词对于大家而言并不陌生，那么，敢问在座的各位，你的信仰是什么？ 英国有句谚语：One should eat to live,not live to eat. 翻译成中文就是人为生而食，不为食而生。如果一个人活在这个世界上，只是一味追求衣食住行，满足了最根本的生活需求，但是在个人精神层面却不加修缮进取，那么试问，这与行尸走肉又有何异？ 独行者穿梭于浩然大地，忍受着恶劣环境和时空距离对其体力和毅力的双重考验，也许放弃这样的念头也在脑海里飞速闪过，但望见，路还在脚下，焦点还在远方，行走就是他终生的信仰，所以，即便是脚下的路布满荆棘，也依然选择坚定的去行走，去一步步靠近，滋生出信仰的那个远方。上帝给了我黑色的眼睛，但我却用它来寻找光明，这是希望的信仰；蒲苇韧如丝，磐石无转移，这是爱情的信仰;人生自古谁无死，留取丹青照汗青，这是忠义的信仰;春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干，这是善良无私的信仰。于这，便是信仰的力量。 今天我们坐在这里齐聚一堂，是缘分，让五湖四海的人来到这里，但是，也是因为信仰，让我们将那一粒呵护了十几载的梦想的种子，连同我们曾许给自己郑重的承诺，一起打包，来到了这里。说信仰，我们共同的体会应该就是高考那年，1000个人，就有1000种高考，我想那是每个人生命中最深刻的记忆之一，那是青春里凌厉的一个转弯，也是成长里最沉痛却也最畅快的节点。在那时刻将神经紧绷的特殊阶段里，我们可以每天六点半起床，匆匆赶到教室气宇轩昂的读给自己长达几分钟的宣誓词，然后开始一天繁忙的学习，我们可以每天和书本打交道，可以为了一道数学题争论不休然后反复思索，我们也可以在每次考试失利后心底里暗自神伤，却心有不甘的学习到深夜，那个时候，我们像复读机一样，我们倔强，我们坚强，我们相信。每天重复着一个频道，一个动作，咀嚼着这个过程里的反反复复的酸甜苦辣。累吗？累，苦吗？也挺苦，但是为什么又苦又累，我们却依然可以坚持下来，有的是一年，有的是两年，甚至更多。 因为那个时候，我们抽不出时间去迷茫，我们只有笃定的一份信仰—高考成功！虽然这个成功的标准因人而异，但无论这份信仰它带你走向了何方，至少，你没有辜负那段美丽的时光，最重要的是，你因为这份信仰完成了最精彩的成长。我们应该为那个忠奉信仰而忍耐坚持的自己鼓掌。 再后来，带着十八岁的梦想走进了大学，我们像离弦的箭，突然间的自由让我们在形形色色的大学里开始迷茫，开始失去方向，在白无聊赖坐下来静静思考的时候，想想几年前的自己在如何的往前走，对比现在的自己，会逃本就不多的专业课，会经常通宵打游戏，会面不改色心不跳向父母伸手要生活费...,诸如此类的行为还有很多，阔别了曾经那份简单而笃定的心境，回过神来，你会不会觉得这样的自己很陌生，陌生到让自己有些发怵，十八岁的梦想，我们把它遗失在了哪个岔路口？你曾那样坚定守护的信仰，又在哪里，与年轻的你，做了平静的告别？ 因为信仰，爱迪生在历经无数次的失败后最终获取了研制电灯实验的伟大成功;因为信仰，史铁生在不惑之年带着残废的双腿，将轮椅驶进了它精神的归所

浅析中世纪信仰与理性的关系

浅析中世纪信仰与理性的关系 【摘要】西方文明史上，理性与信仰可被看作是两条此消彼长的轴线，有着各自内在的、外在的起源。而将两者关系“大规模”的复杂化——融合或对立的根源阶段应该是在中世纪盛期。在当代科技和理性高度扩张，信仰危机和价值迷失日益严重的境遇下，本文通过简述中世纪关于理性与信仰关系的一些观点主张，重视和重新审视、评价理性和信仰之间的关系，对于重建人的精神世界及推动社会的进步具有重要的意义。 【关键词】中世纪信仰理性 每每提到中世纪，总是条件反射似的想到“黑暗”、“愚昧”这些词。大部分人认为中世纪是封建的基督教世界，是西方人的理性寒夜，哲学神学的婢女的时代，对于中世纪的文化人们普遍持极端否定的态度。然而，凡事都有两面性。中世纪的哲学就以一种独特的形态延续着西方哲学发展的轨迹，并且中世纪的哲学秉承了西方哲学的理性传统，其基本精神仍是理性的科学精神与信仰的宗教精神的交融。恰恰是围绕理性与信仰的关系，中世纪哲学经历了形成、繁荣及衰落的发展过程。[1] 一、理性与信仰的调和 中世纪哲学秉承了西方哲学的传统，即古希腊哲学的科学精神与宗教精神是中世纪哲学的思想来源。希腊晚期罗马时代，理性和信仰的调和孕育出了独特的中世纪经院哲学。 早期各个流派的思想交锋中，基督教一方有虔诚的信仰，无系统的神学理论；而希腊哲学一方有成熟的理性批判能力，但无统一的信仰，正是在这样丰厚的理性批判精神的文化氛围下，基督教借助哲学对自身的教义做出理论的反思，逐渐走上了理性化的道路，基督教神学思想迅速地理论化、体系化了。俄里根是基督教第一位系统的神学家和哲学家，他最早开了从理性上论证基督教信条的先河。被称为“真理台柱”的奥古斯汀主张信仰高于理性，“正因为荒谬，所以我才相信”是他思想本质的概括，理性要依赖于信仰才能存在。[2]他还指出，在不完善中认识完善，在相对中认识绝对，在经验中认识超验，从外在物质界回到自身，从肉体回到灵魂，逐级上升，达到判断力，最后达到理性，“在惊心动魄的一瞥中，得见‘存在本体，这是靠神秘的直觉认识上帝，是“刹那间悟入于真慧”，与普罗提诺的“解说”、“顿悟”如出一辙。虽然如此，但他认为上帝又可认知，可用形而上的方法加以证明，因此，在一定程度上把理性引入了神学，把理性和

党,是一种信仰

党，是一种信仰 二十几岁的年纪，我没有经历过那个特殊而又动荡的年代党是如何带领中华的儿女一路披星戴月、攻坚克难，直至走到今日的人民小康、国泰民安。只是偶尔还能忆起祖辈、父辈们慷慨激昂地陈述当时党的军队是如何叱咤神勇、党的人民是何等不屈不挠，而后，才有了我们今天如花般的美好的生活。 年幼时，我想我是不懂“党”这个字意味着什么的，那时的党熏陶着我的，也许是家家户户墙上贴的毛主席像，也许是耳边时常响起的妈妈的歌声，“学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党，爱憎分明不忘本，立场坚定就是强……”。现在想来，那也是党对我最初的“启蒙”教育。 十八九岁的年纪，随着知识的增长、眼界的开阔，让我有了对党深一层次的的认识。那时的党在我心里，是洪水来临之时，早已遍体鳞伤、筋疲力尽的人民子弟兵在洪水中铸就一道道坚强如钢的人墙时的坚毅；是党带领我们的民族“入世”、“申奥”成功之时，国人脸上洋溢的无尽自豪与激动热泪；是“非典”来临之时，全党上下高度戒备、全力以赴对抗闻之色变的疾病时的众志成城，是她带领着她自强不息的儿女们走过了冰冷而漫长的冬天，迎来了一个又一个阳光明媚的春天。也是在那个年纪，怀着对党的无限向往与崇敬，我紧握右手站在党旗下庄严地宣誓：我志愿加入中国共产党，拥护党的纲领，遵守党的章程，履行党员义务，执行党的决定……，那时的热血沸腾，我至今记忆犹新。

怀着一名预备党员的自豪与对党坚定的信念，我迈入了大学的门槛。那时，虽然依然青春也还懵懂，但我知道我是一个有组织的人了，谈不上“使命”，但我也有我的信念。我记得很多个清晨，我在校园的大道上散步，我会捡起地上随意被人扔掉的纸屑、包装袋送到垃圾桶内，同时我也会感觉到路上穿梭的人群对我投来的异样目光，我想在他们眼里，那是一个理应追求体面、优雅的80后女生的“多此一举”，并非在遭遇到他们的异样目光时我不会尴尬，只是我从内心里对自己说：“我是一名党员，应当有高觉悟，这没什么。”虽然我不能惊天动地，但我想，我也要用心中那份信念支持我去做力所能及的事，哪怕微不足道。 2008年5月12日，汶川特大地震震惊了世界，也震碎了十三亿中华儿女的心，然而，每一次灾难，总留下了许多感动，饱含热泪指挥在第一线的温总理，奋战在生死营救第一线的解放军，舍身救学生的人民教师，失去双亲和孩子后仍然坚强战斗的女警察，刚从废墟救援出来跪在地上哭求让我再救一个的战士……每一次灾难，党和人民始终一起面对，解放军、公安干警、党员干部，哪里有危险他们总是冲在最前面，英雄的国家，英雄的中国共产党，英雄的人民，视死如归，为的只是灾区人民永远的家园。这时的党传递给我的是动人心魄的震撼：她为了人民事业坚贞不屈的不息信念。 毕业后，我选择了成为一名基层工作者，在这座青山绿水环绕的千年古镇，我深切感受到的是基层中坚党员干部带领农民一

讲述北京厂甸的前世今生

讲述北京厂甸的前世今生 厂甸原为明、清琉璃窑前一片空地。民国六年此地建成海王村公园，过去每年正月初一到十六在这里就搭棚列肆，张灯结采，锣鼓喧天，成为一个“逛厂甸”的集市，厂甸由此热闹非凡。厂甸的庙会始于清乾隆年间，庙会期间，海王村内的热闹自不必说，其东侧的吕祖祠也香火极盛，善男信女道士云集。火神庙则是珠宝商贩集中地，文昌阁、土地祠又是书籍集中地，道路两边都是买卖。解放后厂甸的庙会仍一直举行到上世纪60年代初期，依然红火热闹，后来不幸夭折，一下子偃旗息鼓37年。北京市政府于2001年为迎合北京城人的怀旧情结，恢复了厂甸庙会。厂甸庙会与南京夫子庙、上海城隍庙、成都青羊宫并称为中国四大庙会。小编今天就给您说说厂甸前世今生的那些事。解放以后，春节逛厂甸就成了北京人一大乐子。红男绿女、人山人海，呈现一片老北京过大年的欢腾气象，这便是几十年前厂甸的写真。据1963年的春节厂甸统计，货摊有756个，游人多达400万人次，那年逛厂甸的人相当于全市人口的3／5。这可不是瞎编的，确实有史料为证。2001年，厂甸庙会在消失多年之后重又成为人们春节的好去处，并成为京城唯一不收门票的开放式庙会。2006年5月20日，厂甸庙会经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。一、厂甸庙会独

具特色五十、六十年代的厂甸庙会是北京市的汉族民俗及民间宗教信仰活动。在老京城的众多庙会中，惟有厂甸的庙会，不以庙为名，每年正月初一至初五这个时间段举行，规模最大、京味最浓、最闻名遐迩和脍炙人口的。厂甸庙会所依托的是位于北京市原宣武区南新华街一带的火神庙、吕祖祠和土地祠三座小庙，现在这三座庙都已改作他用或被拆除了。全盛时的厂甸庙会北起和平门，南抵梁家园，西到南北柳巷，东至延寿寺街，整个庙会的核心是位于海王邨公园（今中国书店）。因为临近书肆密集的琉璃厂，厂甸庙会的文化气息非常浓郁，又很多经营书籍古玩、字画文具的摊商，这也是厂甸庙会所独具的特色。 二、庙会是风味小吃的大聚会最有厂甸特色的还是那一串串长约五尺的插着彩色小纸旗的大糖葫芦。它新鲜、奇特，为其它城市所罕见，既是春节期间儿童们的玩具，又是可吃的食品。这长长的糖葫芦，把美好愿望、幸福的期盼、家庭的和睦和各种祝福串在一起，它红艳、它冰莹、它圆润，它甜、它酸……。不买一串大糖葫芦儿就不算逛厂甸。 大糖葫芦 色香味形具全的艾窝窝、驴打滚、豌豆黄、年糕、灌肠-----，还有茶汤、面茶、油茶，不懂的还真分不清。京味十足的大糖葫芦看着到比吃着香。中的、西的，土的、洋的，叫的出名的，叫不出名的，那小吃可多了去了。到处是热气腾腾透

浅谈信仰的力量

浅谈信仰的力量 摘要：在我们当代社会出现了“信仰危机”，究竟信仰是什么、信仰有什么力量以及树立信仰。 关键词：信仰危机、定义、力量。 一、树立信仰 当今社会出现了严重的“信仰危机”，我们大学生又该如何树立正确的信仰观念？ 儿时你的梦想还在吗?估计已经很多人无法回答这个问题了,随着利益的驱使,中国人已经失去了最初的梦想,中国已经陷入的严重是信仰危机,没有信仰的人们就像失去了航标的小船永远找不到自己的方向,到不了彼岸。在这些有信仰的时代中国不曾谜茫,所以中国的历史是辉煌的,然而在时代进步思想进步时我们的信仰却失去了,于是抢劫,小偷,诈骗越来越多(虽然这个社会的贫富差距有关,但是跟信仰也不无关系,伊斯兰教的教徒就会饿死也不去偷窃,因为他们他们认为偷窃是罪恶的,而且会被砍掉双手作为惩罚,并且也不会有人同情)我们正经历着一个空前的信仰危机。 二、信仰是什么 源于古希腊，信仰，指对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，并把它奉为自己的行为准则。信仰带有情感体验色彩，特别体现在宗教信仰上。信仰成为一个议题苏格拉底云:"未经审视的生命不值得活。"即为佳例。这是百度百科对信仰下的定义。但是有人说：“信仰是一种精神寄托，在你无助的时候给你力量，在你成功的时候让你骄傲，在你茫然的时候为你指名方向，在你挫败的时候让你坚强的一种思想方式，精神寄托。”下面的回答确是最符合我内心的答案，’怎么说呢？信仰其实是人类精神上的一种寄托！当人贫苦时，需要一种超自然的力量帮助，什么是这种力量呢？同样的人类是不可能的，那就只有神，而神是什么，神就是人心中的主宰，是真理，是他创造了人类的信仰，这种信仰给了人类希望，使得人类为此去奋斗，不息一切实现这种信仰所承诺的时代。比如佛教徒、伊斯兰教徒、共产主义……这些都是人类的信仰，而共产主义的创始人也同样被神话了。’ 三、信仰的力量 1924年，孙中山在黄埔军校号召，要把革命做成功，便要从今天起立一个志愿，一生一世，都不存升官发财的心理。然而仅仅十几年过去，抗战“前方吃紧”，国民党要员却在“后方紧吃”，等到抗战胜利，当年的革命理想，更是被抛到了九霄云外；反观共产党领导下的陕甘宁边区政府，“县长概是民选，官吏如贪污五十元者革职，五百元的枪毙，余者定罪科罚，严令实行，犯者无情面可袒护优容”。在极其残酷的条件下，坚定信仰武装起来的革命队伍，赢得了千千万万民众舍生忘死的紧密追随，让“小米加步枪”生发出战胜“飞机和大炮”的巨大威力。 谭嗣同是清末百日维新著名人物，维新四公子之一，曾公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年参加领导戊戌变法，9月21日西太后发动政变，维新变法失败。谭嗣同把自己的书信、文稿交给梁启超，要他东渡日本避难，并慷慨地说：“不有行者，无以图将来，不有死者，无以召后起。”日本使馆曾派人与他联系，表示可以为他提供“保护”，他毅然回绝，并对来人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”24日，谭嗣同在浏阳会馆被捕。在狱中，意态从容，镇定自若，写下了这样一首诗：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。

做一个有信仰的人

做一个有信仰的人 世上没有哪一种信仰是无源之水，无本之木。一位哲人曾经说过，世上有两种东西亘古不变，一个是我们头顶上的日月星辰，一个是每个人心底的高贵信仰。信仰改变命运，信仰塑造品格，信仰铸就忠诚。 每个人在生活中总会找到自己的信仰，一个有信仰的民族是不可消灭的民族，我们伟大的祖国就是一个有信仰的民族，她所以能在历史的变迁里保持自己的民族本色，最后巍然屹立于世界，就是因为有了信仰这种生命的存在。多少次山河破碎，风雨飘摇，终是被我们坚定的信仰所挽救。信仰是一个民族的灵魂！同样，信仰也是一个人的生命线，我们要做一个有信仰的人。 对于宗教我并不推崇，但也不反感。我始终认为一个事物只要能引导人们遵循幸福的方向，那么不管她以何种方式存在，都值得尊重。事实上，信仰并不等同于宗教，她不是表面口号，也不是清规戒律，她不依赖于物质，也不拘泥于形式，她不靠制度规范，更不靠强制力保驾护航，她必然是一种自主的意识，自觉的行为，是一种高层次的精神境界。信仰是什么或许许多人对信仰只是处于一种朦朦胧胧状态！笔者认为有信仰的人，必须具备以下几点：

有信仰的人，是有抱负的人。信仰可以给人带来积极向上的力量，也可以给一个国家和民族带来星火燎原的希望。能够将上苍赋予我们的自然生命塑造并升华成具有高尚品格 和坚定意志的精神生命。 有信仰的人，是求真的人。人来到这个世上，的确都在为自己的信仰活着。一个有真正信仰的人必定是一个求真的人，真，是他们的生命底色。他们把生命的真实与历史的真实看得高于一切，重于一切。人生成功的道路得靠自己闯，做人有困惑，做事有困境，世上没有一帆风顺的事，只有坚强不倒的信心与毅力。 有信仰的人，是自信的人。人生立世，自己拍板，不怕失败，。成功时，不要醉倒，不要忘乎所以；失败时，不要灰心丧气，不要怨天忧人，面对“山重水复”之关卡，唯有勇往直前，持之以恒，用信仰信心去克服一切困难。 有信仰的人，是自爱的人。信仰还让人学会爱己爱人。每一个拥有信仰的人，必先要做的是爱自己。有的对基督教义的认知里，了解到她让每一个信仰她的人明白，哪怕你一无是处，罪责累累，只要你肯皈依，肯醒悟，上帝都会原谅你，因为你的存在始终都是有价值的。那么，如果连上帝都肯原谅你，你有什么理由不原谅自己哪

如何理解信仰与理性的冲突

如何理解信仰与理性的冲突 摘要信仰与理性的冲突在历史的长河之中由来已久，而且可以肯定，只要人类在自己认识世界的活动中还有未知的领域，还有理性无法触及的地方，这种冲突必将存在下去。关于如何理解这两者的冲突，本文将通过分析两者冲突的起源及发展历程，探讨这种冲突的原因以及如何看待这种冲突，从而更加深刻地理解两者之间的冲突。 关键词信仰理性宗教科学 在历史发展过程中，人类一直在追求着心灵与肉体的完美结合，求真的执著与求善的企盼构筑了人性的两股动力——理性与信仰。然而，这两者在人类历史的长河中却始终不断地纠缠着对方，一次又一次爆发冲突。可以说，在历史上求真的理性和求善的信仰之间一直上演着依赖与叛逆、离弃与召唤相交织的历史舞台剧。歌德曾经把信仰与不信仰的冲突视为世界史和人类史上最深刻的甚至是唯一的主题。对于大部分人来说，信仰与不信仰往往被等同于信仰与理性的关系，信仰与理性的对立也被人认为是贯彻西方历史的一条主线 一、信仰与理性的冲突起源与发展 在人类社会初期，科学理性还没有成长的时候，是靠着宗教信仰维系秩序的，信仰通过对圣贤的主张或对神的信服和尊崇和对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，来实现自己的功能。在哲学出现之前，神学正是靠着信仰这一利器完成自己使命。往后，随着社会的变化和发展，理性得以发展，信仰也在与时俱进。不过，有的时候是理性占主导地位，有的时候是信仰居上，形成了一种此消彼长的发展过程。在古希腊时期，理性有过一段时期的张扬，公元前6——5世纪，希腊人从蒙昧时代走出，出现了一大批自热哲学家，他们开始将视线从对神的研究转移到了对自热和人本身的研究上。随着当时“人是万物的尺度”和“美德就是知识”两大著名论断的提出，标志着时代主题已由政治神学研究转向了政治哲学的研究，也吹响了理性精神挑战信仰情结的号角！正是在这一时期，西方哲学和科学理性主义在肥沃的土壤中生根发芽…… 但是，当踏入“黑暗时代”的中世纪后，古希腊的理性精神失去了原有的高尚位置，成果被神学消化并且成为论证信仰的工具。如恩格斯所指出的那样：“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。”在这个时代，政治思想是以神学的形式表现出来的。在人们把事情的起因认作是某种神秘力量的作用时，这就走向信仰。 当理性被严重扭曲、神学被推上极至的时候，整个欧洲社会开始了以人和自然为主题的文艺复兴运动，理性与信仰，政治哲学与政治神学之间又一次展开了空前激烈的论战。在这次运动中，理性对信仰的几番征战，揭穿了神学的虚伪面纱，导致了人们对信仰的崩溃。信仰被推向理性的法庭上遭到审判，信仰遭遇了前所未有的尴尬境地。在这一次的信仰与理性之争中，理性精神战胜了信仰情结，信仰似乎要退出历史舞台了。 然而在近现代，人们一方面，踏着科学的步伐，崇尚理性，歌颂知识，；另

以信仰为话题的作文800字高品质版

以信仰为话题的作文800字 我们都知道“信仰”二字，在不同的时代一如既往地存在于人们的观念里。当然，在不同的年代里，信仰的意义有所不同。不同的人，对信仰的理解和诠释也不尽相同。那么，究竟何为信仰？我想，这两个字是没有确切的、能让大众都深有体会的释义的。但我能确定的是：什么不是信仰。 “公务员是我的信仰。”在面对记者采访时，8年考了62次试，最后在通过浙北某法检部门笔试时，撕碎原本计划的第二场应试准考证的事件主人公小孙对着镜头坦然地说出了这句让人啼笑皆非的话。如果因不满薪酬待遇而毅然决然地辞去原本的公务员工作选择再去报考高级的公务员能被称作是“执着于信仰”的表现，如果将8年大好青春用于奔波于各种考试并在本该赚钱养家的年纪给家庭带来负担仍能以“坚持信仰”而继续任性，如果这些都能被称为“信仰”，那么，试问还有什么不是“信仰”？ 显然，“公务员是我的信仰”这句话是不成立的。在这句话的背后，有的只是自私和被世俗桎梏的，借信仰之名来实现个人欲求、追求一己私利的愚昧，这是对信仰的玷污，也是对当今社会的极大讽刺。我想那种“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的真正意义上的“信仰”在小孙身上已荡然无存了。 在这个愈发浮躁的社会，多少人为了得到更好的物质生活而立下“就算撞得头破血流也要勇往直前”的豪言壮语，多少人本满怀壮志、带着高洁情操最终却不免落于世俗化。如果社会上能多一些三十年风雨兼程执着守护大山15名学生未来的最美教师林远芝这样真正坚持信仰的人，如果那些被世俗蒙蔽了双眼的人能够懂得被称为“103个孩子的爸爸”的普通人石清华的不平凡之处，那么那些一开始怀抱信仰的人，也终不会穿上世俗的衣裳吧。 其实，很多人都不缺少真正的“信仰”，却很少能够善始善终，终究沦为“世俗”者。而对于那些时常挂于嘴边的所谓“信仰”，或许就是最难诠释也最难坚持的东西吧。对于那些真正将“信仰”二字表现得淋漓尽致的高洁者，也终会比那些披着“信仰”之名牟取一己私利的世俗者更值得赞赏。

信仰的重要性

信仰的重要性 信仰是心灵的产物，不是宗教，或政党的产物.宗教，或政党只起了催化剂的作用，没有宗教和政党，人同样可以拥有信仰。 信仰是个人的意识行为，靠集体建立起来的信仰难以长久，靠集体的信念建立起来的信仰会随着某个宗教、政党、组织的解体而烟消云散。 信仰是一种灵魂式的爱、关爱，是 人类最基本的一种情绪。信仰的东西往 往超脱于现实，所以神、已故的亲人， 或者以人为灵魂主导的团队、国家、宗 教等。在这里我们就可以看到国家、宗教是人们的信仰所发展的一种文化—国家文化、宗教文化；信仰最根本的就是以自身一样为根本的同类所产生的一种爱，通过人的情绪，大脑所激发的无限的渴望。信念跟信仰是不一样的，信念是你坚信的东西或者事情，信仰则是人们灵魂的标注。 信仰的内容五花八门，千奇百怪。天人合一信仰、上帝信仰、神佛信仰、科学信仰、对权利、地位、金钱、声誉、美色等的痴迷和崇拜也是信仰，“及时行乐”、“做一天和尚敲一天钟”、“得过且过”等也是信仰。 道德生活是伴随人类发展始终的社会现象，而信仰是支撑道德生活的基石，是人类生存须臾不可分离的基本生存条件，它从根本上决定着人类道德实践的范围、层次和方式。 1、信仰不但赋予道德以自律的本性和意义，而且是人们的精神支柱和道德选择的坐标；

2、信仰不但可以提升人们的道德境界，而且可以塑造人们的道德人格； 3、信仰不但是道德行为的动力，而且是人生路上的“指向灯”。 信仰不是科学，但超越科学。基督徒对科学的态度是地上生活中学习运用并在正确认识中给予尊重，但决不迷信。因科学来源于上帝创造中——赋予人类“形象和样式”时具有管理、使用上帝一切看为好的功能，是从属于人的理性范畴却不能解决人的法性和德性问题。科学分自然与社会两大类，是人运用理性来分析研究被造之物现象并发现各种规律规则而形成的学科知识。科学不是万能它没有善恶之分属于中性，只是人类生活工具，问题是被谁所用。为善所用就有益于生活；为恶所用便是人类的危害。例如：当今世界原子弹等核武器之和可以毁灭地球上百次、环境污染与生态平衡问题、科学越发达人犯罪地手段会越高越隐蔽、等。唐崇荣说，“科学是理性地运用，信仰是理性的回归。”我认为很有道理，有助于我们读懂圣经接受信仰。 是的——“信仰是藉着圣经的特殊启示认定上帝就是上帝，所以我信他”。一个人如果没有信仰或错误地信仰就如同一个被罪污束缚着地人生（可5：3-10“常住在坟茔里”=没有信仰；“没有人能捆住他，就是用铁链也不能，因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了，总没有人能制伏他。”=人的理性陷在罪中特别刚硬地自以为是，道德与法律、恩惠与管教似乎都不能使他（她）认罪悔改得以重生；“他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自已”=人生没有平安喜乐，常怨天尤人，为自已的地位待遇叫苦，发展到麻木于自残状态；“他远远地看见耶稣，就跑