《入行论》第160-161课学习笔记

第160-161课学习笔记

科判关系

智慧品分三：戊一、连接文教诫生起智慧；戊二、生智慧之方法；戊三、以智慧所得之事

戊二、生智慧之方法分三：己一、认识智慧之自性；己二、深入对境无我；己三、破除所断实执

己一、认识智慧之自性分二：庚一、抉择对境二谛；庚二、修行有境正道

庚二、修行有境正道分二：辛一、了知世俗如幻而修道；辛二、了知胜义空性而修道

第160课学习笔记

上师开示：

龙猛菩萨和智悲光尊者所讲的“四大轮”：安住顺境、亲近正士、发宏誓愿、积大福德。要到很远的地方去，依靠四轮马车，则可迅速抵达目的地。同样，若想快速得到圣者果位，也必须依靠这四种窍诀来行持佛法。

1.安住顺境：修行的时候，要安住在对修行有顺缘的地方，远离嘈杂等一切违缘。

2. 亲近正士：亲近具有法相的善知识，也就是依止精通三藏、有三学经验的人。即使你没有缘分亲自依止，那也不能离开上师的教言，否则就会慢慢被世间的各种恶习染污。

3.发宏誓愿：随时随地要发利益一切众生的宏大誓愿。哪怕是听一堂课、放一条生、闻思一个善法，也要为利益天边无际的众生而发愿。

4. 积大福德：应当广积资粮。我们前世积了资粮，今生才遇到这样深奥的大乘佛法。即生中没有积资的话，来世不一定遇到这么殊胜的正法，也不一定转生到佛法如此兴盛的殊胜之地。

幻师于所知，未断烦恼习，空性习气弱，故见犹生贪。

【颂词分层与解释】2层。1-3第一层：之前一个颂词中，唯识宗说，“虽知法如幻，岂能除烦恼？如彼幻变师，亦贪所变女。”即使了知诸法如幻，也无法断除烦恼。就好比对于幻变的美女，幻师明知是自己所化，但仍然会生贪心。1-3解释了为什么幻师对所变的美女生贪心的原因，一方面是他的实执特别强，另一方面是因为他空性习气特别薄弱。4第二层：基于前两个原因，所以幻师对幻化的美女也会生起贪心。

幻师对于一切万法所知，还没有断除烦恼的习气，而且内心当中了知万法空性的习气很弱，所以见到了幻化的美女，也自然而然的产生贪欲。

【重点难点分析】

1. 认为空性对断除烦恼没有任何实义，完全是一种邪见。

（1）幻师由于（1）相续中的烦恼障、所知障、习气障没有断除，（2）空性习气太薄弱，从来没有闻思过、修学过空性法门，不可能通达空性教义，就不可能断除这些障碍，对自己所变出来的美女也会生贪心。（广释：幻师于平时，只知其幻术

所现之物为幻，而没有对自他内外一切境相作抉择，了知一切如幻无实的真相。因而其相续中贪执烦恼习气与常人一样，丝毫无有减薄，在幻化美女当前时，贪欲习气仍会自动生起。当然那时他也知道，这些女人是一种幻相幻觉，但幻师相续中无有与实执相违的空性智慧，他虽知当下对境是幻化，而这种执对境非真的心念，其力量极其微弱，无法摧破贪欲习气，因而仍会生贪。然而因为幻师已了知外相非真实之女，也就不会再进一步生起诸如想得到幻女，与幻女生活等烦恼，这与他遇到真实的女人对境时，有很大不同。幻师仅凭一念了知外相非真，便有如是大的摧伏烦恼作用，那中观师以无垢慧抉择一切法无实，那种降伏烦恼的力量也就更无法估量了，因此怎么能说知法如幻不能除烦恼呢？全知麦彭仁波切说：一切欲望痛苦之根本为分别念，分别念从各种戏论生，而空性能断除一切分别戏论。）

（2）学习过中观的人，知道包括众生在内的万法如梦如幻，就能断除对一切万法的实执，就不会生真实的贪心，从而能趣入殊胜的果位。所以不要说彻悟万法空性的佛陀，即便是对阿罗汉，甚至小乘一果——预流果这方面的空性有所认识，自己的执著也会减少。退一步说，纵然你没断除烦恼障，只是通过闻思知道万法如梦如幻，相似体悟了空性，也会断除一系列与之有关的贪著。《中观四百论》云：“若谁见众生，如机关幻人，彼等极明显，能趣入胜位。”《中观四百论注疏》中木匠制作的木头美女和画家画的自己上吊的画，表明如果没有认识到真相，对机器人也好、幻化人也好，都会生起一些贪心的。

（3）我们学空性、如梦如幻，必须要上升到我们自己的心识真正地安住如梦如幻的境界当中，才可以起作用。因为现在我们的内心当中，虽然了知了万法是空性的，但是我们心的状态，本身还没有上升到如梦如幻的程度，还没有和如梦如幻的法相应。只不过在非常强大的实执上面，有一点点空性的影子，虽然空性会起作用，但还是实执在起作用。如果我们的心就是法，就是空性，一起心动念，都是相合于空性产生的，本来就是空性的心。这时候真正会起作用。

（4）修空性直接断掉了烦恼来源的实有心，所以是从根本上断除烦恼的方法。从这个角度才可以分析，为什么空性是根本断烦恼的，而不净观等是暂时断烦恼的，不净观是改变注意力的方向，让我们断除烦恼，不是从根本上解决问题。

2. 证悟了空性，断除了相续中的烦恼，就不会有对外境的执著了。

讲记中，莲花色比丘尼通过修行而证得阿罗汉果，已断除了三界的烦恼障，相续中不可能有贪心，未生怨王强迫莲华色比丘尼行不净行时，她没有产生丝毫贪欲之心。释迦牟尼佛得知后，说她尽管身为比丘尼，但因未生真实贪心之故，所以并没有破戒。《律藏》中还记载了一个只断欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但佛陀依然没有将他的行为斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱之故。密宗中境界比较高的人，不管是喝酒、抽烟还是做不净行，因已超越贪嗔痴等分别念，证达万法如梦幻泡影，所以显现上即便有不如法的行为，实际上对相续一点染污也没有。

但现在是末法时代，真能证到这种境界的人少之又少，所以我们应把自己当作一个普通人，精进修持、取舍因果，这是非常重要的。否则，口头上说“一切都不执著”、“一切都没有贪著”，但最后被自相烦恼染污，造下堕地狱的因，这非常可怕也非常可惜！

若久修空性，必断实有习，由修无所有，后亦断空执。

【颂词分层与解释】2层。1-2第一层：“若久修空性”，因为我们相续当中的实执很严重，所以必须要久修空性，花很长的时间观空性。众生无始以来沉溺轮回，都有一种实有执著，这种串习需要通过空性法门来断除。而且修持空性，一定要恒久修持。“必断实有习”首先，我们必须要知道空性的准确定义。准确认知空性来自于对于中观思想、中观理论的闻思，最后了知了空性的真正意义。然后再对它进行修持，如果我们久修空性的力量越强的时候，实有的习气，就越来越弱。所以久修空性，必断实有习。修了空性，最后我们知道一切万法都是无实有的、空性的。3-4第二层：“由修无所有，后亦断空执”，再修持空性是无所有的，就可以断除对空性的执著。无观待有而存在，有破掉之后，那么观待有而产生的无，不就没有依靠处了吗？没有依靠处，无自然而然就不存在了，就消失了。

（广释：有实宗说：对实有或空性生执着，二者实际上都不离分别戏论，这就如同大象沐浴一样，始终在分别网里上下反复，这样你们如何遮止分别呢？所以汝宗修观诸法无实皆空性，最终也成无法脱离分别，趋入涅槃。中观师回答：众生自无始轮回以来，不断地熏习着执诸法实有的无明习气，这种实执习气异常坚固，所以应先引导他们修习无事空性，以空性执对治其实执，如是以毒攻毒，反其习性而行，实有执着最终会断除。然而这种空性执也是观待实执而建立的法，在诸法实相中并不能成立。）

若恒久修观诸法空性，必定会断除执诸法实有的无明习气，再进一步由观修一切有实无事皆无成实所有，其后亦能断除空性之执。