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马克思恩格斯重要的理论贡献

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马克思恩格斯最重要的理论贡献：

上层建筑是指建立在一定的经济基础上的社会意识形态以及与其相适应的政治法律制度设施

纺织厂的资本家购买的用于生产的棉花属于：

下列选项中，体现发展的实质的有：

第二次世界大战后，发达资本主义国家工人工作日有所缩短。

下列观点体现真理和价值的辩证关系：

简单商品经济中所包括的各种矛盾主要是：

哲学的基本问题是：

资本主义积累过程总过程总是伴随着资本有机构成提高，资本有机构成提高的直接结果

作为商品的使用价值的特殊性在于

生产资料的所有制式是全部社会关系的基础这是因为

中国特色社会主义的成功实践深化了队人类社会发展规律的认识

具体劳动和抽象劳动的区别

下列现象中属于因果关系的是

真理的本性是

正确评价历史人物的方法

孙中山先生指出，认识过程是“以行而求知，困知以进行，行其所不知以致其所知

马克思与恩格斯思想上的关系

马克思与恩格斯思想上的关系广告1201 徐振泽 1219200112 通过以往对马克思主义哲学的学习，我们都知道马克思和恩格斯都是无产阶级革命的革命家。两人情同兄弟，志同道合，有着很深的友情。我想两个人能够成为好兄弟，志趣相投，最重要的一点就是两人的世界观价值观是相近或趋于一致的。这也是我觉得首先导致两人在思想上有相同的地方的原因。有很多马克思主义者都坚持认为：恩格斯的哲学思想与马克思哲学在本质上时一致的，其中包括他们的出发点、基本原则、基本路线等等。这一点我们不可否认，两人在基本思想主张是趋于一致的，两人都为无产阶级的事业做着努力。包括后来，我们可以发现，说恩格斯的哲学思想与马克思的哲学思想在本质上时一致的这种观点不是别人，而是恩格斯自己。在看了恩格斯写的《关于共产主义者同盟的历史》中我们可以验证到这样的观点。而且，恩格斯也把自己从事的理论研究看做“第二小提琴手所演奏的乐章”,而把马克思当作是“出色的第一小提琴手”,并且以有马克思这样的第一小提琴手而骄傲。1886年,恩格斯在回顾他和马克思所共同走过的历程时,十分诚挚地说:“我和马克思共同工作四十年,在这以前和这个期间,我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立,特别是对这一理论的阐发。但是,绝大部分指导思想(特别是经济和历史领域内),尤其是对这些指导思想的最后的明确的表述,都是属于马克思的。我所提供的,至多除了几个专门的领域外,马克思没有我也能很容易地做到。至于马克思所做到,我却做不到。马克思比我们一切人都站得高些,看得远些,观察的多些和快些。马克思是天才,我们至多是能手。没有马克思,我们的理论远不会是现在这个样子。所以,这个理论用他的名字命名是非常公正的。由此就可以看到两人是相辅相成的关系，思想也是一脉相承的。当然，除此之外，我们还要看到两人思想上的一些差异性和不同点。首先一点，马克思和恩格斯在研究的视野上存在的区别,主要表现为超验和经验的分野。由于在视野上的不同，马克思和恩格斯的思想也呈现出不同的风格和致思取向。第二点，如果说马克思更强调“存在决定意识”,那么恩格斯则更侧重于“物质决定精神”。而这两个命题之间存在着不可忽略的差别。所以，我们现在在课本上所学到的“物质决定意识”的观点也是恩格斯在马克思的哲学思想上的总结，深化。以上两点是举了两个例子来说明两者思想上的一些差异。当然，这些问题都是有一些客观的因素所带来的，也是难以避免的。因为我们都知道，马克思是接受过大学教育的，而恩格斯则没有。再加上两个人个性上的小差异，也不可能造成两个人的思想完全同化。再加上在两人的分工合作上，也难免会有一些疏忽和遗漏的地方。但是好在经过实践的发展，恩格斯在马克思的基础上进行了创新和总结，他在马克思逝世之后所做的贡献也是不可磨灭的。在马克思主义的创立上，马为主，恩为辅，但离开了恩格斯，马克思主义也很难以形成，更难以传播。马克思一生的主要创作中，要么是在恩格斯的帮助下完成，要么是两人共同完成，还有很重要的一点就是恩格斯在资金上给了马克思极大的帮助。在马克思逝世后，他为宣传马克思的著作出版和宣传作了不朽贡献。

马克思主义经典著作选读名句解读(一)

马克思主义经典著作选读名句解读之《关于费尔巴哈的提纲》 1、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之一 111 “从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。”为什么说包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义是直观的唯物主义. 这是马克思在《提纲》第一条里的论述。马克思这里揭示了马克思主义哲学与一切旧唯物主义哲学和唯心主义哲学在人与自然、主体与客体关系问题上的根本区别。所谓“对象、现实、感性”都是一个含义，指实际存在的可感知的客观事物。“人的感性活动”指人的实践活动。马克思指出，旧唯物主义对客观事物“只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解”，这里马克思指出了旧唯物主义在人与自然的关系中的根本缺陷是脱离实践，看不到主体实践活动中的自觉能动性，把人与自然的关系单纯看作反映与被反映的关系，把自然界的事物看作是与人的实践活动无关的在人的活动之外自在存在的单纯客体，主体只是像照相照镜子一样被动直观地反映客体。旧唯物主义只看到主客体之间单纯的反映与被反映的认识关系，看不到主体与客体之间更为根本的改造与被改造的实践关系，这就必然导致旧唯物主义认识论是消极被动直观的反映论，因而，旧唯物主义不能正确认识和把握人与自然、主体和客体的相互关系。马克思指出，当旧唯物主义忽视了主体的能动性时，唯心主义却发展了主体的自觉能动性。与旧唯物主义相反，唯心主义重视研究人与自然关系中人的能动作用，马克思充分肯定唯心主义哲学中所具有的积极合理因素。但是，马克思同时又指出，唯心主义只是“抽象地发展”人的能动性，“因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的”，所谓“现实的、感性的活动”是指客观的物质实践活动。这里马克思指出，唯心主义与旧唯物主义一样，脱离客观的物质实践活动，在人与自然、主体与客体关系中，从另一个方面夸大了人的精神作用，把实践活动看成是主体纯粹的精神体验和精神修炼过程，只从人的纯粹精神活动理解主体的作用，把主体当作脱离物质实践活动的独立化的精神实体。因此，唯心主义同样不能正确认识和把握人与自然、主体与客体的相互关系。马克思这里分别指出了旧唯物主义和唯心主义由于有一个共同的缺陷：脱离实践，都不能正确理解和把握人与自然、主体和客体的关系，实际也就给我们指出了马克思主义哲学在这个问题上与一切旧哲学的根本区别，也阐明了马克思主义哲学在人与自然、主体与客体关系问题上的基本理论观点。马克思主义哲学关于人与自然、主体与客体关系的基本观点是：首先，二者是改造与被改造的实践关系。实践关系是二者最基本的关系，人是在改造世界过程中去认识反映世界的。实践具有世界观的意义，正是人的实践活动使世界二重化，区分为自在世界和人类世界，分化为自在自然和人化自然，并在实践活动中使二者达到统一。其次，二者具有反映与被反映的认识关系。主体根据实践的需要，能动地反映客体，把握客体的本质和发展规律，主体在认识客体过程中，实现客体主体化，使客体向主体转化，在主体观念中以概念和理论形式把握客体，并在把握客体的同时提升主体的能力。再次，二者还具有价值关系。主体以什么样的客体作为自己认识和改造的对象，首先是实践的需要，最能满足主体实践活动需要的客体总是最先被主体认识和改造。但在主体实践活动不同发展阶段和不同水平，对不同客体以及同一客体的需要程度是不同的，因此，主客体的价值关系在实践活动的不同阶段具有不同的内涵。最后，二者之间还具有审美关系。主体在认识和改造客体过程中会给人以美的享受，主体在成功地改造客体的同时，往往会使自身产生巨大的成就感，带来身心的愉悦，带来人的精神上的陶冶和熏陶，并在实现主体和客体的统一过程中享受人与自然、人与世界的和谐。 2、马克思主义哲学经典著作－－《关于费尔巴哈的提纲》之二 “人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，及自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经验哲学的问题。”——马克思《关于费尔巴哈的提纲》第二条

【精品】马克思与恩格斯的革命友谊

马克思与恩格斯的革命友谊——相似的灵魂总会相遇马克思和恩格斯不仅给我们遗留了伟大的马克思主义理论，而且给我们遗留了高尚的共产主义思想作风，尤其是他们之间真挚的友谊。正如列宁所赞扬的，它“超过了古人关于友谊的一切最动人的传说”。从1842年马克思和恩格斯第一次会晤起，在长达40年的漫长革命岁月中，他们始终如一地在工作中互相支持，生活上互相关心，形成了牢不可破的兄弟般的感情，他们在领导国际共产主义运动的伟大斗争中，团结作战，患难与共，建立了真挚的友谊。由于革命斗争需要，他们曾身处两地近20年，但他们在思想上的共同生活并没有终止。对与恩格斯之间的友谊，马克思作了高度的评价，1866年2月20日在给恩格斯的信中说：“我们之间的这种友谊是何等的幸福，你要知道，我对任何关系都没有作过这么高的评价。” 恩格斯已成为马克思一家躲避生活风雨的港湾，马克思一到这个港湾，就显得安静和快乐多了。1855年4月，马克思最喜爱的儿子埃德加尔病逝，这给马克思沉重的打击，在致恩格斯的信中马克思倾诉了无限悲痛的心情：“在这些日子里，我之所以能忍受这一切可怕的痛苦，是因为时刻想念着你，想念着你的友谊，时刻希望我们两人还要在世间共同做一些有意义的事情。他们有着共同的理想信念和精神追求。共同的信仰使彼此把对方看的比自己都重要，恩格斯和马克思的崇高友谊，为人类树立了光辉的典范，这两位伟人的伟大友谊告诉我们：建立在共同信仰和追求基础之上的友谊，是万古长青，牢不可破的。纵观马克思和恩格斯两位伟人可以得到深刻的启示和教益。一、珍视友谊，热爱共同的事业，是弥合矛盾的根本思想动力。马克思和恩格斯是为了无产阶级革命事业而结成深厚友谊的战友，绝非那些为一时意气和庸

【课外阅读】马克思与恩格斯

马克思与恩格斯马克思与恩格斯这两位革命巨人之间的友谊，是世界上的任何友谊都没法比的。马克思对恩格斯的才能十分敬佩，说自己总是踏着恩格斯的脚印走。而恩格斯总是认为马克思的才能要超过自己，在他们的共同事业中，马克思是第一提琴手而自己是第二提琴手。《资本论》这部经典著作的写作及出版，就是他们伟大友谊的结晶。 1848年大革命失败后，恩格斯不得不回到曼彻斯特营业所，从事商务活动。这使恩格斯十分懊恼，他曾不止一次地把它称作是“该死的生意经”。并且不止一次地下决心：永远摆脱这些事，去干他喜爱的政治活动和科学研究。然而，当恩格斯想到：被迫流亡英国伦敦的马克思一家经常以面包和土豆充饥，过着贫困的生活时，他就抛开弃商念头，咬紧牙关，坚持下去，并取得了成功。这样做，为的是能在物质上帮助马克思，从而使朋友，也使共产主义运动最优秀的思想家得到保存，使《资本论》早日写成并得以出版。于是，每个月，有时甚至是每个星期，都有一张张一英镑、二英镑、五英镑或十英镑的汇票从曼彻斯特寄往伦敦。1864年，恩格斯成为曼彻斯特欧门——恩格斯公司的合伙人，开始对马克思大力援助。几年后，他把公司合伙股权卖出以后，每年赠给马克思350英镑。这些钱加起来，大大超过恩格斯的家庭开支。从马克思来说，也正是为了对刚刚兴起的科学社会主义进行有效的指导，为了揭露资本主义的根本缺陷，才接受了恩格斯这种帮助。马克思和恩格斯是亲密无间的朋友，他们所有的一切，无论是金钱或是学问，都是不分彼此的。虽然他们分开了20年，但他们在思想上的共同生活并没有终止。他们每天要通信，谈论政治和科学问题。在一段时间，马克思把阅读恩格斯的来信看作是最愉快的事情。他常常拿着信自言自语，好像正在和恩格斯交谈似的。 “嗯，不对，反正情况不是这样……” “在这一点上你对了!” 马克思说着说着竟高兴得流出了眼泪。马克思和恩格斯是那样地相互尊重，在他们看来，任何人对他们的思想和著作的批评都不及他们彼此交换意见那样意义重大。于是，一有机会，恩格斯便摆脱商务，跑回伦敦。他俩天天见面，不是在这个家里，就是在那个家里。讨论问题时，他们在屋子里，各自沿着一条对角走来走去，一连谈上几个钟头。有时两人一前一后，半晌不吭一声地踱步，直到取得一致的意见为止。于是，两人就放声大笑起来。 1867年8月16日，这是一个值得纪念的日子。这天凌晨两点，马克思向他的战友报告说，《资本论》第一卷所有印张(一共49个印张)的校对工作，都已结束。他兴奋极了，写信对恩格斯说： “这一卷能够完成，只是得力于你!没有你为我而作的牺牲，这样三大卷的大部头著作，是我不能完成的，我拥抱你，感激之至!” 《资本论》于1867年9月14日在德国汉堡出版，这是整个国际工人运动中，具有伟大意义的大事，也是两位巨人友谊的结晶。这种理解的友谊是那样深厚，甚至一直延续到马克思逝世之后。马克思在病重期间，曾告诉女儿爱琳娜说，希望恩格斯能为他尚未出版的《资本论》第二卷和第三卷“做出点什么”来。当然，即使马克思没有提出这样的要求，恩格斯也会去做的。从1883马克思逝世时起，整整十年，恩格斯放下自己的工作，尽力从事《资本论》后两卷手稿的整理、出版，补充了许多材料，重新撰写了一些篇章，使《资本论》得以在1885年和1894年问世。

(完整版)马克思的名人名言

马克思的名人名言哲学并不要求人们信仰它的结论，而只要求检验疑团。有哪些名人名言出自马克思的呢?今天分享的是马克思的名人名言，希望你会喜欢。 1. 作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。 2. 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 3. 我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。 4. 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入淤泥中。 5. 工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提。 6. 体力劳动是防止一切社会病毒的伟大的消毒剂。 7. 书......是我的奴隶，一定要服从我的意志。 8. 与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。 9. 在民主的国家里，法律就是国王;在专制的国家里，国王就是法律。 10. 在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦，沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。马克思的名人名言锦集1. 社会的进步就是人类对美的追求的结晶。 2. 生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手

段之一。 3. 当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。 4.我们知道个人是微弱的，但是我们也知道整体就是力量。 5.人只有为自己同时代人的完善，为他们的幸福而工作，他才能达到自身的完善。 6.一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。 7.我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。 8.自暴自弃，这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇，它吸走心灵的新鲜血液，并在其中注入厌世和绝望的毒汁。 9.当我们得到理解的时候，智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰，就迸溅出无数的火花。 10.生产劳动和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。 11.社会的进步就是人类对美的追求的结晶。 12.实际上，没有一种社会形态能够阻止社会所支配的劳动时间以这处或那种方式调整生产。 13.社会为生产小麦，家畜等等所需要的时间越少，它对其它生产，不论是物质的生产或精神的生产所获得时间便越多。 14.良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 15.作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣

古代名人名言名句大全

古代名人名言名句大全【篇一：古代名人名言名句大全】经典古代 1、往者不可谏，来着犹可追。《微子》 2、多行不义必自毙。《左传》 3、敏而好学，不耻下问。《论语公冶长》 4、避其锐气，击其惰归。《孙子兵法军争》 5、十年树木，百年树人。《管子权修》 6、居安思危，思则有备，有备无患。《左传》 7、天时不如地利，地利不如人和。《孟子公孙丑》 8、人谁无过？过而能改，善莫大焉。《论语》 9、信言不美，美言不信。

老子 10、满招损，谦受益。《尚书大禹谟》 11、高岸为谷，深谷为陵。《小雅》 12、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。《尚书》 13、言之无文，行而不远。《左传》 14、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语子罕》 15、天行健，君子以自强不息。《周易乾象》 16、皮之不存，毛将焉附。《左传》 17、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原离骚长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。《屈原离骚》 18、人而无仪，不死何为。《诗经鄘风》 19、捐躯赴国难，视死忽如归。

曹植《白马篇》 20、天下之事常成于困约，而败于奢靡。 21、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语雍也》 22、志当存高远。诸葛亮《诫外生书》 23、不去庆父，鲁难未已。《左传》 24、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子梁惠王下》 25、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》 26、人非圣贤，孰能无过。《训俗遗规》 27、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。《屈原离骚》 28、若要功夫深，铁杵磨成针。曹学《蜀中广记上川南道彭山县》 29、少壮不努力，老大徒。汉乐府古辞《长歌行》 30、穷则独善其身，达则兼济天下。

恩格斯对马克思主义哲学的贡献

第二部分恩格斯对马克思主义哲学的贡献第一章恩格斯完善马克思主义哲学体系的尝试第一节《反杜林论》一、《反杜林论》的由来杜林（1833-1921）是一个大学教授，试图建立庞杂的学说体系，向马克思主义挑战，马克思说，他是一个极为傲慢无理的家伙，他本身的思想是折中主义的，缺乏深刻性和原创性。但在德国社会民主党内，他的学说赢得了包括伯恩施坦等人在内的一些人的欢迎，导致了相当程度上的理论混乱。为了反击杜林，连贯地阐述马克思主义哲学的基本原理，恩格斯在1876年到1878年撰写了此书。本书在马克思主义哲学史上地位很高，是马克思主义哲学的第一次系统阐述。是恩格斯的代表作。二、反对先验论，阐述辩证唯物主义基本原理第一，批判杜林的“世界模式论”，正确地论述了意识与物质，思维与存在，主观与客观，原则与实际的关系。指出，必须从事实出发，不能从所谓的抽象“原则”出发来探索客观事物。这实际上表达了“实事求是”的唯物主义方法论。第二，批判杜林的“世界统一于存在”的命题，论证了“世界的统一性在于它的物质性”。恩格斯从以下几方面论述：首先，杜林的“存在”概念是模糊不清的，实际上混淆了物质和意识。存在可以是物质的存在，也可以是意识的存在。杜林的命题混淆了唯物主义和唯心主义。其次，杜林从思维的统一性推导出存在的统一性，颠倒了思维与存在的关系。而且本身造成了思维的跳跃。第三，批判杜林在物质存在形式问题上的错误观点，论述了正确的时空观、运动观。杜林承认时空可以离开物质而独立存在，物质离开运动而独立存在。恩格斯指出了这些观点的荒谬性。

三、批判“终极真理论”，论述认识（实践）的辩证法杜林认为有永恒真理、终极真理存在，并吹嘘自己发现了终极真理。恩格斯对此加以批判，阐述了认识的辩证法。但我们不能认为这里论述的辩证法仅仅是关于认识的，它也是关于广义的实践的。在马哲史上，第一个充分阐发认识论的人是列宁，自斯大林、毛泽东以后，教科书体系把“实践”范畴归入认识论之中，马克思关于广义实践的论述不太为人所重视。从马克思的实践哲学、实践唯物主义的角度看，恩格斯在这里的论述不仅仅限于狭义的认识论范畴，也包括广义的实践哲学意义，他论述的是认识的辩证法，但更是实践的辩证法。 1、思维的至上性与非至上性人类的认识能力就其本性、使命和可能性来说，是无限的，至上的。而每个人、某一个时代、某一个群体的认识，由于要受各种社会的历史的条件的限制，总是有限的。思维的至上性与非至上性是互相联系的，是人类认识能力的不可分割的两方面，也是人类实践的特性。 2、相对真理与绝对真理恩格斯反对杜林关于“永恒真理”的说法，认为如果把“人不吃饭就会饿死”这样的命题叫做绝对真理，这是对真理的贬低，是对极小的事物使用大字眼。恩格斯认为，一切真理都是相对的。所谓真理的绝对性，是指人类认识能够反映对象、符合对象、揭示对象的规律。承认它，意味着马克思主义和不可知论的区别。但由于具体的认识总是有局限性的，所以，可以说绝对的、无条件的真理在现实中是不存在的。 3、真理与谬误一方面，真理与谬误是对立的，但是，这种对立，只是在有限的领域内才具有绝对的意义。即，二者的对立是需要条件的，如果条件变化了，超出了一定的范围，真理和谬误就会互相转化，真理转为谬误，谬误转为真理。 4、自由和必然自由与必然是哲学史上非常重要的概念，也是人类实践的重要尺度。杜林把二者绝对对立起来，恩格斯正确地论述了二者的关系。他指出，必然性是不以人的意志为转移的客观存在，自由就是对必然性的认识。对必然性、规律性认识愈深刻，主动性愈大，行动就愈自由。所谓意志自由只是借助于对事物的认识而作出决定的能力，决不是任意地思考和行动。人们的自由总是相对的、自由是历史发展的产物。四、论述辩证法及基本规律 1、辩证法和形而上学的对立。恩格斯指出，人类思维发展史上从来就有两种对立的思维

恩格斯名言名句大全

恩格斯名言名句大全 1、有所作为是生活的境界。——恩格斯 2、社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。——恩格斯 3、自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务——恩格斯 4、勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。——恩格斯 5、我认为倾向应当是不要特别地说出，而要让它自己从场面和情节中流露出来——恩格斯 6、生活越紧张，越能显示人的生命力。——恩格斯 7、经济是基础，政治则是经济的集中——恩格斯 8、物质不是精神的产物，而精神却只是物质的产物。——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学终结》

9、一个民族想要站在科学的峰，就一刻也不能没有理论思维——恩格斯 10、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。——恩格斯 11、没有哪一次巨大的灾难不是以历史进步为补偿——恩格斯 12、只有在社会生产力发展到一定阶段，发展到甚至对我们现代条件来说也是很高阶段，才有可能把生产提高到这样的水平，以致使得阶级差别的消除成为真正的进步，使得这种消除持久巩固，并且不致在社会的生产方式中引起停滞或甚至衰落——恩格斯 13、任何宗教教义都不足以支持一个遥遥欲坠的社会。——恩格斯 14、判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行动，不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际上是怎样一个人——恩格斯

15、谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。——恩格斯 16、野心就是一切虎伪和谎话的根源——恩格斯 17、传统是巨大的阻力，是历史的惰力。但是，它是消极的，因此一定要被摧毁——恩格斯 18、只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。——恩格斯 19、我们所面对着的整个自然界形成一个体系，即各种物体相互联系的总体……这些物体是相互联系的，这就是说，它们是相互作用着的，并且正是这种相互作用构成了运动。——恩格斯 20、人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等——恩格斯 21、每个人都是典型，但同时又是一定的单个人，正如老黑格尔所说的，是一个“这个”——恩格斯 22、利用时间是一个极其高级的规律。——恩格斯

名人名言励志大全摘抄,励志的名言名句

名人名言励志大全摘抄,励志的名言名句 1、我们只有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔 2、只要功夫深，铁杵磨成针。——曹学 3、谁把安逸当成幸福的花朵，那么等到结果时节，他只能望着空枝叹息。——凌卫本 4、要成功，先发疯，头脑简单向前冲。——陈安之 5、少壮不努力，老大徒伤悲，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮 6、冬天已经到来，春天还会远吗。——雪莱 7、路，是自己走出来的；机会是自己创造出来的。——王源 8、销售是从被别人拒绝开始的。——萧楚女 9、不做下一个谁，做第一个我。——詹姆斯 10、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。——列夫·托尔斯泰 11、征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。——慧律法师 12、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。——易卜生

13、取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。——拉罗什夫科 14、闪光的东西不一定都是金子。——列宁 15、只要脊梁不弯，就没有扛不起的山。——洪战辉 16、丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。——莎士比亚 17、勤能补拙是良训，一分耕耘一分才。——华罗庚 18、当你感到一切人都需要你的时候，这种感情就会使你有旺盛的精力。——高尔基 19、快乐不是因为拥有的多而是计较的少。——李嘉诚 20、当我们爱别人的时候，生活是美好、快乐的。——列夫·托尔斯泰 21、我们对待任何问题，都必须坚持知之为知之，不知为不知的老实态度。——周恩来 22、一个人思虑太多，就会失去做人的乐趣。——莎士比亚 23、外表往往与事实本身不符，世人却容易被表面装饰所欺骗了。——莎士比亚 24、与其用华丽的外衣装饰自己，不如用知识武装自己。——马克思

马克思主义经典著作选读名句解读(二)

马克思主义经典著作选读名句解读《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》 1、原著名句解读：如何理解黑格尔 2 个凡是？ “凡是现实的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是现实的。 ”——恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第一章这是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（通常简称《费尔巴哈论》）第一章中所引用的黑格尔哲学的经典名句。恩格斯在《费尔巴哈论》的第一章主要是评述黑格尔哲学，在揭示黑格尔哲学的唯心主义局限性的同时，重点分析了黑格尔哲学所包含的辩证法的合理内核。黑格尔的这一著名的哲学命题出自他在 1821 年所写的《法哲学原理》的序言。如何理解黑格尔的这一命题也成了理解黑格尔哲学基本性质和所起历史作用的关键。这一命题从表面上看，显然是为德国当时的政治制度作辩护，把德国的君主专制制度看成是现实的合理的，因此当时的普鲁士国王威廉三世及其拥护者十分感激这一命题，而反对专制的德国最激进的资产阶级自由派也对这个命题感到愤怒。恩格斯紧接着指出，普鲁士专制政府和德国资产阶级自由派对黑格尔这个命题的看法都是“近视”的。因为，他们都只看到黑格尔这一哲学命题的表面，并没有正确把握黑格尔这一命题的实质。实际上，黑格尔的这一命题集中体现了黑格尔哲学的两重性：即革命性和保守性。这一哲学命题的保守性在于：黑格尔这里所谓的“理性”，指的是绝对观念，“合乎理性”即合乎绝对观念。绝对观念是黑格尔唯心主义哲学的中心范畴，黑格尔认为，绝对观念是世界万物之源，整个世界都是绝对观念发展的表现形式。因此黑格尔哲学的基本立场是客观唯心主义。黑格尔站在唯心主义立场上，认为普鲁士国家是绝对观念发展的最高阶段，是绝对观念的完美体现，因此，黑格尔的这一哲学命题显然有替普鲁士专制政府作辩护、相妥协的一面，体现了黑格尔哲学的保守性。正因为这样，因而这一命题也就必然会引起当时普鲁士专制政府的感激和资产阶级自由派的愤怒。但为什么恩格斯在《费尔巴哈论》中称政府和自由派都是“近视的”呢？因为，他们只看到这一命题的保守性一面，而没有看出蕴藏在黑格尔命题中的革命性方面，即该命题中包含着“辩证法的合理内核”的因素。要发现“合理内核”，关键在于对“现实”的理解。恩格斯指出：“在黑格尔看来，决不是一切现存的都无条件地也是现实的。在他看来，现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西；现实性在其展开过程中表明为必然性。”在黑格尔那里，现实不等于现存，而是指合乎必然性的东西。黑格尔在《哲学史讲演录》一书中说：“凡是现实的都是合理的，但必须认识和区别什么是真正现实的；在庸人的生活中，一切都是现实的，但在现象世界和现实之间存在着区别”。在《小逻辑》里他说：“任何不合理的事物，即因其不合理，便不得认作现实”。所以，在黑格尔看来，现实性是指符合规律性、具有必然发展趋势的东西。这样，黑格尔这一命题应理解为：凡是具有必然性的东西都是合理的，而凡是合理的东西，必然要发展壮大起来并继续存在下去；反之，如果丧失了发展的必然性，就必然要衰落下去，就没有继续存在的理由，就必然要被逐渐发展起来的新事物所取代。这就是黑格尔这一著名哲学命题所蕴含着的革命因素。恩格斯进一步指出：“根据黑格尔的意见，现实性决不是某种社会状态或政治状态在一切环境和一切时代所具有的属性。”黑格尔认为，现实性不是凝固不变的，现实性是一个发展变化的过程。过去是现实的事物，由于条件的变化，会逐渐变成不具有现实性、不具有必然性的事物。恩格斯在《费尔巴哈论》第一章中举了罗马共和国和法国大革命两个例子来说明这个问题。恩格斯指出，罗马共和国的建立相对于产生的社会历史条件来讲是现实、合理的，有其产生的必然性。后来随着条件的改变，罗马帝国取代罗马共和国则又是现实的、必然的过程。同样法国在 15 世纪末和 16 世纪初实行封建君主制，这在封建生产关系的范围内是合理的、现实的。但随着资本主义生产关系的兴起，它日益成为障碍，变为不现实，这就爆发了1789 年的资产阶级大革命，推翻了君主专制，建立了资产阶级共和国，因此，资产阶级革命就是现实的、必然的了。接着，恩格斯通过对上述分析进行总结，揭示出黑格尔哲学的合理内核就是他的辩证法思想。恩格斯指出：“这样，在发展进程中，以前一切现实的东西都会成为不现实的，都会丧失自己的必然性、自己存在的权利、自己的合理性；一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西，——如何旧的东西足够理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果旧的东西抗拒这种必然性，那就通过暴力来代替。” 恩格斯这段论述包含了辩证法的三点思想：第一，世界上一切事物都不是永恒存在的，都是一个产生发展灭亡的过程；第二，发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡；第三，旧事物向新事物的转化有两种基

驳恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正

驳“恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正” 中华论坛 2015-07-17 21:24:35 驳“恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正”（二）今年4月的一天，见到“dsbird”（“四平将军”）发帖《恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正》（【中华论坛】发表于：2010-10-29 18:49:08）。从帖子发表的时间看，此贴已在网上流传了至少5年半。可见其影响之大。其实，所谓“恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正”，纯粹是一个中国特色的“理论”恶搞，“理论”诈骗。我之所以称其为“理论”恶搞和“理论”诈骗，因为其涉及的是理论问题，而又毫无理论可言；纯粹恶搞和诈骗而已。之所以称其为“中国特色”，因为其恶搞和诈骗的手法或“逻辑”，纯粹是妖魔化“思维”、妖魔化“文化”和妖魔化“逻辑”。至于什么是妖魔化“思维”、妖魔化“文化”和妖魔化“逻辑”，无需赘言——你懂的。据本人了解，恶搞“恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正”话题的代表人物，就是大名鼎鼎的辛子陵及其同伙。

本人自2009年4月遭遇“辛子陵”起，就开始研究和批判辛子陵的“大作”。其中，就有关于马克思主义常识问题的一系列讨论。其中，所谓马克思、恩格斯“晚年”的问题，就是一个重要话题。 “恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正”一文的主要内容，正是辛子陵的相关文稿的主要内容。本人针对“恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正”一文的批判，暂拟按以下几个问题进行专题分析。即：一、关于“93个字……把整个共产主义理论体系否定了。”的问题；（已成文发贴，（见【中华论坛】驳“恩格斯晚年对马克思主义的三个重要修正”（一），2015-04-25 16:35:31））二、“第一个修正：由主张暴力革命到主张议会斗争。”的问题；三、“第二个修正：由主张消灭私人企业到主张保留股份公司。”的问题；四、“第三个修正：用民主共和国代替无产阶级专政。”的问题；五、关于恩格斯“临终前的五个月”的一个“毫无保留地承认”的问题。 * * * * * 二、关于“第一个修正：由主张暴力革命到主张议会斗争。”的问题

马克思、恩格斯《共产党宣言》对空想社会主义的评价

马克思、恩格斯《共产党宣言》对空想社会主义的评价社会主义作为资本主义的对立的形态，已有近500年的历史。在马克思主义产生以前，社会主义作为人们的一种美好的理想，以空想的形式在世界上存在。早期的空想社会主义代表人物如莫尔，他在1516年所写的《乌托邦》一书中即阐述了他的社会主义理想，还曾建立了一个“乌托邦”村，用以实践他改造社会的理想。19世纪早期，空想社会主义发展进入顶峰，著名代表人物如法国的圣西门、傅立叶和英国的欧文，他们深刻揭露了资本主义的罪恶，并对未来的理想社会提出许多美妙的天才设想。他们企图建立“人人平等，个个幸福”的新社会。这些思想对启发和提高工人觉悟起了重要的作用。但是空想社会主义只是一种不成熟的理论，反映了正在成长中的无产阶级最初的、还不明确的愿望。他们不能揭示资本主义的根本矛盾和发展规律，不懂得阶级斗争，没有到认识无产阶级的历史使命，所以终究只能是一种空想。当无产阶级成长为独立的政治力量，就需要有一个建立在科学基础上的革命理论来代替它。社会主义经历了一个从空想到科学的发展过程。1848年马克思、恩格斯完成的《共产党宣言》，标志着无产阶级理论体系的正式诞生。在这部著作中马、恩对空想社会主义进行了具体评价。一、《宣言》指出空想社会主义的不科学性源于时代的局限性无产阶级随着资本主义的发展而不断壮大，工业的进步使大批中间阶级陆续变为无产者，“把统治阶级整批成员抛到无产阶级队伍中去，或者至少使他们的生活条件受到威胁”，大工业将培育了少数的大资本家，也客观地壮大了无产阶级队伍。空想社会主义产生于资本主义发展的早期，此时由于资本主义工业化程度还普遍较低，工人阶级力量还不强大，因此“在推翻封建社会的时期直接实现自己阶级利益的最初尝试，都不可避免的遭到了失败”。圣西门、傅立叶和欧文等人的空想社会主义体系，是在“无产阶级和资产阶级之间的斗争还不发展的最初时期出现的”，此时无产阶级本身还不够发展，阶级属性仍没有明朗化，“无产阶级解放的物质条件还没有具备”，社会历史条件还不成熟，因此空想社会主义的不科学性甚至“反动”性源于时代的局限性。二、空想社会主义历史观的错误性圣西门、傅立叶和欧文等人的空想社会主义社会历史观总的来说是唯心主义的，与马克思的唯物史观形成了鲜明对比，“社会的活动要由他们个人的发明活动来代替，解放的历史条件要由幻想的条件来代替，无产阶级的逐步组织成阶级要由一种特意设计出来的社会组织来代替。在他们看来今后的世界历史不过是宣传和事实他们的社会计划。”空想社会主义理论体现的正是康德主义的唯心史观，他们试图证明意识对存在的决定作用，因此在构件一整套唯心的社会主义理论之余，又将之付诸实践，但终究以失败告终。他们对资本主义的批判从理性出发，认为资本主义制度的不合理是因为它不符合人的理性，他们对社会主义的肯定不是因为它是资本主义高度发展的必然产物，而紧紧是因为社会主义是不依赖时间、空间和人类社会历史发展的绝对真理的体现，是人类理性和社会主义的体现。空想社会主义根本上脱离了社会物质生活条件，无视社会物资动因在社会历史发展中的基础地位，终究无法正确揭示人类社会发展的基本矛盾，更无法依据此揭示资本主义社会的基本矛盾，这就决定了他们的思想学说不可能发展成为指导社会主义实践的科学思想武器。三、选择了错误的通往理想的道路空想社会主义者同情工人阶级，他们也意识到他们的理论和建构的模型是代表无产阶级的利

恩格斯经典名言

恩格斯经典名言 1、幽默是表明工人对自己事业具有信心并且表明自己占着优势的标志。 2、当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不是对己对人都有利。 3、没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。 4、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。恩格斯名言 5、谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。 6、在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心的喜悦，但是当有了立即会对工业对一般历史发展产生革命影响的时候，他的喜悦就完全不同了。 7、为了进行斗争，我们必须把我们的一切力量拧成一股绳，并使这些力量集中在同一个攻击点上。 8、利用时间是一个极其高级的规律。 9、痛苦中最高尚的最强烈的和最个人的——乃是爱情的痛苦。 10、父亲子女兄弟姊妹等称谓，并不是简单的荣誉称号，而是一种负有完全确定的异常郑重的相互义务的称呼，这些义务的总和便构成这些民族的社会制度的实质部分。11、复杂的劳动包含着需要耗费或多或少的辛劳、时间和金钱去获得的技巧和知识的运用。 12、为了达到伟大的目标而团结，为此所必需的千百万大军应当时刻牢记主要的东西，不因那些无谓的吹毛求疵而迷失方向。 13、只有获得胜利的可能性非常大时，才可进行决战。

14、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。 15、社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。 16、勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。 17、在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心的喜悦，但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的时候，他的喜悦就完全不同了。搜集整理，仅供参考学习，请按需要编辑修改

经典励志名人名言名句大全

经典励志名人名言名句大全 1、应当仔细地观察，为的是理解；应当努力地理解，为的是行动。——罗曼·罗兰 2、在一个崇高的目的支持下，不停地工作，即使慢，也一定会获得成功。——爱因斯坦 3、如果一个人不知道他要驶向哪头，那么任何风都不是顺风。——塞涅卡 4、只有向自己提出伟大理想，并以自己全部的力量为之奋斗的人，才是最幸福的。——加里宁 5、勤奋和智慧是双胞胎，懒惰和愚蠢是亲兄弟。——民谚 6、青春是一种持续的陶醉，是理智的狂热。——拉罗什富科 7、所有坚韧不拔的努力迟早会取得报酬的。——安格尔

8、成功的秘诀端赖坚毅的决心。——英狄兹雷利 9、为伟大的事业捐躯，从来就不能算作失败。——拜伦 10、生命，那是自然付给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔 11、青春的幻想既狂热又可爱。——约肖特豪斯 12、凡事都要脚踏实地去作，不驰于空想，不骛于虚声，而惟以求真的态度作踏实的工夫。以此态度求学，则真理可明，以此态度作事，则功业可就。——李大钊 13、青春是一个普通的名称，它是幸福美好的，但它也充满着艰苦的磨炼。——高尔基 14、没有尝试，就没有成功；唯有面对困难或危险，才会激起更高一程的决心和勇气。——纳尔逊 15、青年人比较适合发明，而不适合判断；适合执行，而不适合磋商；适合新的计划，而不适合固定的职业。——弗·培根

16、青年是我们的未来，是我们的希望。青年应当接替我们老年人。青年应当举起我们的旗帜直到胜利的终点。——斯大林 17、青春之所以幸福，就因为它有前途。——果戈里 18、多数人都拥有自己不了解的能力和机会，都有可能做到未曾梦想的事情。——戴尔·卡耐基 19、世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气逢勃，正在兴旺时期好像早晨八九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。——* 20、无论哪个时代，青年的特点总是怀抱着各种理想和幻想。这并不是什么毛病，而是一种宝贵的品质。——佚名 21、不要慨叹生活的痛苦！慨叹是弱者。——高尔基 22、无论哪个时代，青年的特点总是怀抱着名种理想和幻想。这并不是什么毛病，而是一种宝贵品质。——加里宁 23、咱们应有恒心，尤其要有自信心！咱们务必坚信，咱们的天赋是要用来做某种事情的。——居里夫人

一场关于马克思_恩格斯是否是生态学家的争论_解读西方马克思主义生态观的一个视角

一场关于马克思、恩格斯是否是生态学家的争论解读西方马克思主义生态观的一个视角杜秀娟摘要!在西方马克思主义内部,围绕马克思恩格斯是否是生态学家一直存在着激烈的争论,至今还没有定论。这场争论谁胜谁负可能并不十分重要,重要的是它对马克思恩格斯生态观研究起到了积极的推进作用。正是在这种争论中,马克思主义理论的生态价值凸显出来。关键词!马克思;恩格斯;生态学;生态学家;西方马克思主义基金项目!辽宁省教育厅人文社会科学项目(2008002);辽宁省经济社会发展项目(2009l s l ktzx-09) 作者简介!杜秀娟,1964年生,哲学博士,鞍山师范学院思政部教授(辽宁鞍山114007)。中图分类号!D0-0 文献标识码!A 文章编号!1001-6198(2010)04-0046-03 西方马克思主义,作为20世纪影响最大、立足于发达工业社会全方位批判的马克思主义研究流派,其众多代表人物都程度不同地研究过人与自然的关系,关注和探讨过生态问题。特别是生态马克思主义者,继承了马克思恩格斯的生态思想,密切关注当今人类的生态问题,从哲学世界观、资本主义制度及生产方式、消费主义文化及生活方式等多层面和视角,全面、系统而深刻地分析了当今全球化的生态危机产生的根源及解决危机的出路,形成了比较系统、独特的生态理论。这一理论为我们分析和解决当今人类的生态问题提供了一系列富于建设性的思路和方法,具有突出的启示作用。在对当代生态问题的研究与思考中,西方马克思主义不同于生态主义。生态主义认为,马克思恩格斯赞扬资本主义和工业革命,主张人类中心主义、生产主义或生产力主义,主张支配自然,对科学技术持乐观主义。因此,他们不仅没有任何生态学思维的痕迹,而且还是反生态的。与此相反,西方马克思主义一般都肯定了马克思恩格斯与生态学的内在关联,承认马克思恩格斯的理论体系中或多或少、或直接或含蓄地包含着生态思想。不过在西方马克思主义内部,围绕马克思恩格斯是否是生态学家一直存在着激烈的争论。一、一种反对意见许多西方马克思主义者不承认马克思恩格斯是生态学家,反对把马克思恩格斯?绿化#。有的学者态度强硬,认为马克思恩格斯没有自己的系统的生态学思想。有的学者态度比较温和,认为马克思恩格斯虽然有些许生态学思想,但根本不是马克思恩格斯所关注的内容,不能把马克思主义生态化,必须用生态理论?补充#、?发展#或?超越#传统的马克思主义。生态马克思主义的创始人本?阿格尔(Ben Agger)对于马克思主义理论中是否存在生态学思想的问题持否定观点,本?阿格尔认为,马克思主义虽然看到了资本主义是以不断扩大的作为利润源泉的商品生产为基础的,但是忽视了或完全不理解这种浪费性、过度性生产对地球的生态系统所造成的后果。这样,在马克思的思想中,只有关于资本主义经济危机的理论,没有关于资本主义的生态危机理论。所以,本?阿格尔认为,在今天生态危机已经取代了经济危机的情况下,?马克思主义关于只属于工业资本主义生产领域的危机理论已经失去了效用#1!。北美生态马克思主义的著名代表詹姆斯?奥康纳(Ja m es O%Connor)认为:?马克思主义并没有扎根于生态学,因为历史唯物主义的传统解释强调的是人类如何改变自然并贬低自然对人类的影响和自然经济的规律。#2!奥康纳一方面反对那种把历史唯物主义和生态学完全对立起来的观点,认为历史唯物主义至少具备了一种潜在的生态社会主义的理论视阈,因为历史唯物主义已经认识到人类历史和自然界处在一种辩证的相互作用的关系中,它已经揭示了资本主义反生态的本性。另一方面,奥康纳也指认历史唯物主义缺乏丰富的生态感受性。?历史唯物主义事实上只给自然系统留下了极少的理论空间,而把主要内容放在了人类系统方面。在历史唯物主义的经典阐述中,决定物质生产和自然界之间关系的,主要是生产方式,或者说是对劳动者的剥削方式,而不是自然环46