《坛经》读书报告

读书报告

书目名称：《六祖坛经讲话》

一·作者简介

释星云，俗名李国深，法号悟彻，其信徒常称之为星云大师。江苏扬州（江都）人，十二岁于南京栖霞寺出家。1945

年入栖霞寺学院修学佛法。1949年春，组织僧侣救护队来台湾。1967年创建佛光山，并出任佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地创建200余所道场，并创办美术馆、图书馆、出版社、书局、中华学校、佛教丛林学院及大、中、小学等数十所。曾主编《人生》、《今日佛教》、《觉世》月刊等佛教刊物。曾任中国国民党党务顾问、中央常务委员。现任国际佛光会世界总会会长，南京大学中华文化研究院名誉院长等职。

二·内容提要

《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教。本书基本以慧能的生平活动为序，述其形迹、说法及与弟子的机锋对答，共分十品，《行由品》《般若品》《决疑品》《定慧品》《坐禅品》《忏悔品》《机缘品》《顿渐品》《护法品》《付嘱品》。主旨在宣称人皆自性清净、本有佛性，但用此心、直了成佛的心性观；主张自悟自修、无念无住的修行观；解脱途径力倡顿悟说，是禅宗最主要的思想依据。

三·推荐理由

“东方精神文学的最大杰作”

《六祖坛经》被视为是一部无上的宝典，在中国佛学思想上具有承先启后的力量。探索中国文化的经典之一，是中国第一部白话文学作品，是中国文化中的一朵奇葩，更是禅学的伟大著作。

在现实生活中起到了潜移默化的作用，其现代价值更是不可估量的。冲破了世间、出世间的界限，主张“佛示在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”教人在平常的生活中依自性般若之智，从各种困境中摆脱出来，获得精神的升华和超越，把理想的目标落实到当下的现实生活。

四·精彩章节摘录

“善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”

“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性不自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”

“善知识。菩提般若之智。世人本自有之。只缘心迷。不能自悟。须假大善知识。示导见性。当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智。”

“一念愚即般若绝。一念智即般若生。世人愚迷。不见般若。口说般若。心中常愚。常自言。我修般若。念念说空。不识真空。般若无形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。”

说通及心通，如日处虚空；唯传见性法，出世破邪宗；

法即无顿渐，迷悟有迟疾；只此见性门，愚人不可悉；

说即虽万般，合理还归一；烦恼闇宅中，常须生慧日；

邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余；

菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障；

世人若修道，一切尽不妨；常自见己过，与道即相当；

色类自有道，各不相妨恼；离道别觅道，终身不见道；

波波度一生，到头还自懊；欲得见真道，行正即是道；

目若无道心，闇行不见道；若真修道人，不见世间过；

若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有过；

但自却非心，打除烦恼破；憎爱不关心，长伸两脚卧；

欲拟化他人，自须有方便；勿令破有疑，即是自性现；

佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角；

正见名出世，邪见是世间；邪正尽打却，菩提性宛然；

此颂是顿教，亦名大法船；迷闻经累劫，悟则刹那间；五·学员书评

邂逅《坛经》

佛家讲缘，一切随缘。而我也是在机缘巧合之下接触到了《坛经》，这应该就是缘吧！

《六祖法宝坛经》是佛教禅学的一部宝典，不但在佛教里面居于极其重要的地位，而且被我国钱穆博士推为研究中华文化的必读之书，西方人瓦茨氏也认为《坛经》是“东方精神文学的最大杰作”。《坛经》是慧能大师的言行录，由弟子法海集记，一共分为十品，分别是行由品，般若品，决疑品，定慧品，坐禅品，忏悔品，机缘品，顿渐品，护法品，付嘱品。

行由品是六祖慧能大师自述其自身家世，参礼五祖，悟道受法以及弘法传道的种种历程。行由品中六祖告诉听众的第一句话就是“善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”这句话也是坛经最重要的精华，六祖指出：每个人的菩提自性本来就是清净的，只要用此清净的菩提心，就能够成佛。然而，到底要用什么样的心才能直了成佛？只要恢复本来清净的心，岂不就是成佛了吗？这就要靠有心人用心参究，追求自己内心的答案。也就是说，想要成佛不难，首先找出什么是本来清净的心，不但要找出来，而且要自我肯定，这样才会直了成佛。

随后，六祖慧能大师向听众们讲述了自己的求经之路。从开始他与五祖的对话之中，我们就能看出来慧能的佛性，五祖担心旁人妒忌他对他不利，所以令他退居后院，参与杂务，劳务，与大家一起生活，修福德，种福田，这也是佛家众生平等的体现。在因缘成熟之时，五祖欲将佛法心印传承下去，召集所有弟子，告诉大家“世间众生在生死苦海里沉沦，如何解脱生死才是一件急需解决的事，整天只知道修福，却不知道如何脱离生死苦海，

自己的真心本性如果迷而不觉，只是修福，又怎么得度？”我们普通大众有何尝不是如此，整天忙忙碌碌，却又不知道自己究竟追求的是什么，很容易迷失自己，若心无旁骛，执着追求自己真正所需要得，这样才是真正的生活。

神秀与慧能分别做偈，两首偈的相互比较，更是一场佛法的辩论。神秀把偈写好之后“数度欲呈”，好几次都想要到堂前呈给五祖，可每次想要呈送的时候，心中却恍惚无措，不知道是送还是不送，心中拿不定主意，犹豫不决，最后将自己所做的偈写到墙上“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，身体好像菩提树一样，心宛如一面镜子，菩提树要浇水，拔草，才会长的茂盛，将来才会结果，心也要时刻保持澄净，不能让它沾上灰尘，五祖看到这首偈，知道神秀没有入门，没有见到自性。慧能听到这首偈就知道没有见到自性，他虽然不曾蒙受教导，但早已识得佛法大意，于是也做偈一首：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”慧能这首偈已经超越物相，直接从心性来讲，明白地显示菩提是什么心境。菩提就是我们的觉心，本来就没有树，是空性，觉性。既然没有物相的束缚，有怎么会有尘埃，这也告诉我们，无论是修佛之人还是普通大众，不要被外界之物所羁绊，追求心中的方向。

之后，六祖讲述了自己得法传佛的过程。得法之后，六祖慧能的经历可以说是灾难重重，众人争夺衣钵，隐藏在猎人队伍之中，韬光养晦，以待机缘。经过一番磨砺，自觉时机因缘已经成

熟，便离开猎人队，开始弘扬佛法。

般若品一开始就回答了人人皆有佛性而佛与众生却有差别这个问题，“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智”为什么会有迷悟不同呢？坛经里把人分为上根之人和小根之人，上根之人为大智人，一闻上乘佛法，顿时开悟，而小根小智人，执着邪见，所知障重，烦恼根深，闻法而不悟，就像密云遮蔽了日光，没有风来把云吹散，日光就不能透现出来。

这一章慧能主要讲解“摩诃般若波罗蜜”，即大智慧到彼岸，口念心不行，如幻如化，如露如电，口念心行，心口相应，本性是佛，离性无别佛。这告诉我们世人一天到晚口念般若，却不能认识自心本性中的般若，不能得见自性，终究无法受益。这也和我们现代人所说的“眼到，口到，心到”“知行合一”有相同之处。

摩诃是大的意思，茫茫世界，何其大也，包含万物，客观世界如此之大，而人心更大，心量广大，犹如虚空，能含万物，修佛就要修心，寻求自性，而万法就在每个人的自性之中。

般若是智慧的意思，这里的智慧是一种大智慧，大师慧能解释道“心量广大，遍周法界，去来自由，心体无滞，即是般若”“于一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行”这里的大智慧是一种指导行动的大智慧。

波罗密是到彼岸的意思，即离生灭，脱离生死的解脱。我们常说彼岸花开，其实彼岸并不一定有花，彼岸是我们的一种寄托。

心若执著外境，就有生死现起，如同水中波浪起伏不定，这是此岸，心如果不依附外境，就像流水经常畅通无碍，生灭便无由现起，这就是彼岸。

我们知道了摩诃般若波罗蜜的意思，就应该知道怎样才可以做到。慧能强调的是心口相应，不要口念而心不行，并开示说“悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行”般若行，般若智并不是什么高不可攀的东西，只要我们在日常生活中，在我们的喜怒哀乐中去修，去参，去行，就是这个真性。摩诃般若波罗蜜是最尊贵，最高上，最第一的佛法，我们应该运用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳，变贪嗔痴为戒定慧，见性成佛。

六祖慧能还告诉我们，“一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立”一切经典，文学，都是因人施设，由于智慧本性，才能建立。没有世人，也就没有万法，无论智人愚人，都应虚心学习，追寻觉悟，顿悟菩提，见识本心，如果自己不能领悟，必须寻访大善知识，寻找正路。

我暂时只读了行由品，般若品两章，虽说读的时候有很多部分难以理解，但还是有所领悟。《坛经》一书对我们的启示远非这些，我会继续阅读，探索佛的奥秘，领悟禅的精髓，修心养性。正如古人所说“人生最大幸福事，夜半挑灯读坛经”。

李泊龙