五蠹原文节选和翻译
五蠹(节选)
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，?而诸先王以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝不能治也。?故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，?其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：“杀之！”以为直于君而曲于父，报而罪之。?以是观之，夫君之直臣，父子暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，?对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，?夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，?若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。
古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，?乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也，然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，?为明师则显荣：此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。?故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；?坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；?废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。举行如此，治强不可得也。国平养儒侠，?难至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而于游学者日众，?是世之所以乱也。
且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，?上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。?故糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。?今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。?故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士；不欺之士者，?亦无不欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。?今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，?而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官。人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败，而群官无奸诈矣。
今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，?美其声而不责其功。是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用，故举先王言仁义者盈廷，?而政不免于乱；行身者竞于为高而不合于功，故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱，此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。?今境内之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而国贫，言耕者众，执耒者寡也；境内皆言兵，?藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其力，?不听其言；赏其功，伐禁无用。故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。战之事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，?习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？?是以百人事智而一人用力。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫：此世
之所以乱也。>>>?>故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，?以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资而承敌国之儥?超五帝侔三王者，必此法也。
今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶，以待强敌，?不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之忠，而借力于国也。?从者，合众强以攻一弱也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国也。?今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，则遇敌受祸矣。”事大未必有实，则举图而委，?效玺而请兵矣。献图则地削，效玺则名卑，地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下，失天下则国危，国危而主卑。”救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏则为强国制矣。出兵则军败，退守则城拔。?救小为从，未见其利，而亡地败军矣。是故事强，则以外权士官于内；求小，?则以内重求利于外。国利未立，封土厚禄至矣；主上虽卑，人臣尊矣；国地虽削，?私家富矣。事成，则以权长重；事败，则以富退处。人主之于其听说也于其臣，?事未成则爵禄已尊矣；事败而弗诛，则游说之士孰不为用缴之说而侥幸其后？?故破国亡主以听言谈者之浮说。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，?而诛罚不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”夫王者，能攻人者也；?而安，则不可攻也。强，则能攻人者也；治，则不可攻也。治强不可责于外，?内政之有也。今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。
鄙谚曰：“长袖善舞，多钱善贾。”此言多资之易为工也。?故治强易为谋，弱乱难为计。故用于秦者，十变而谋希失；用于燕者，一变而计希得。?非用于秦者必智，用于燕者必愚也，盖治乱之资异也。故周去秦为从，期年而举；?卫离魏为衡，半岁而亡。是周灭于从，卫亡于衡也。使周、卫缓其从衡之计，?而严其境内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守，?天下得其地则其利少，攻其国则其伤大，万乘之国莫敢自顿于坚城之下，?而使强敌裁其弊也，此必不亡之术也。舍必不亡之术而道必灭之事，治国者之过也。?智困于内而政乱于外，则亡不可振也。
民之政计，皆就安利如辟危穷。今为之攻战，进则死于敌，退则死于诛，?则危矣。弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论，则穷矣。穷危之所在也，?民安得勿避？故事私门而完解舍，解舍完则远战，远战则安。?行货赂而袭当涂者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。
夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。?今世近习之请行，则官爵可买；官爵可买，则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市，?则商人不少矣。聚敛倍农而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而高价之民多矣。
是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，?以疑当世之法，而贰人主之心。其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，?而遗社
稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。其患御者，?积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦之器，?聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，?不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。
译文:
儒家利用文献扰乱法纪，游侠使用武力违犯禁令，而君主却都要加以礼待，这就是国家混乱的根源。犯法的本该判罪，而那些儒生却靠着文章学说得到任用；犯禁的本该处罚，而那些游侠却靠着充当刺客得到豢养。所以，法令反对的，成了君主重用的；官吏处罚的，成了权贵豢养的。法令反对和君主重用，官吏处罚和权贵豢养，四者互相矛盾，而没有确立一定标准，即使有十个黄帝，也不能治好天下。所以对于宣扬仁义的人不应当加以称赞，如果称赞了，就会妨害功业；对于从事文章学术的人不应当加以任用，如果任用了，就会破坏法治。楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿吉发，令尹说：“杀掉他：”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。结果判了他死罪。由此看来，君主的忠臣倒成了父亲的逆子。鲁国有个人跟随君土去打仗，屡战屡逃；孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他做丁官。由此看来。父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵．鲁国人作战就要轻易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞成谋求私利的行为。又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。
古时候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”。与“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是苍颉就已经知道厂的。现在还有人认为公私利益相同，这是犯了没有仔细考察的错误。那么为个人打算的话，没有什么比修好仁义、熟悉学术的办法更好了。修好仁义就会得到君主信任。得到君主信任就可以做官；熟悉学术就可以成为高明的老师。成了高明的老师就会显荣。对个人来说。这是最美的事了。然而没有功劳的就能做官。没有爵位就能显荣，形成这样的政治局面。国家就一定陷入混乱，君主就一定面临危险了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。杀敌有功的人本该受赏，却又崇尚仁爱慈惠的行为；攻城大功的人本该授予爵禄。却又信奉兼爱的学说：采用坚固的铠甲、锋利的兵器来防备战乱，却又提倡宽袍大带的服饰；国家富足靠农民。打击敌人靠士兵，却又看重从事于文章学术事业的儒生；不用那些尊君守法的人，而去收养游侠刺客之类的人。如此理政，要想使国家太平和强盛足不可能的。国家太平的时候收养儒生和游侠，危难来临的时候要用披坚执锐的士兵；国家给予利益的人并不是国家所要用的人．而国家所要用的人又得不到任何好处。结果从事耕战的人荒废了自己的事业，而游侠和儒生却—天天多了起来，这就是社会陷于混乱的原因所在。
况且社会上所说的贤。是指忠贞不欺的行为；所说的智，是指深奥玄妙的言辞。那些深奥玄妙的言辞，就连最聪明的人也难以理解。现在制定民众都得遵守的法令，却采用那些连最聪明的人也难以理解的言辞，那么民众就无从弄懂了。
所以，连糟糠都吃不饱的人，是不会追求精美饭菜的；连粗布短衣都穿不上的人，是不会期望华丽衣衫的。治理社会事务，如果紧急的还没有办好，那么可从缓的就不必忙着去办。现在用来治理国家的政治措施，凡属民间习以为常的事。或普通人明知的道理不加采用，却去期求连最聪明的人都难以理解的说教，其结果只能是适得其反了。所以那些深奥玄妙的言辞，并不是人民所需要的。至于推崇忠贞信义的品行。必将尊重那些诚实不欺的人；而诚实不欺的人，也没有什么使人不行欺诈的办法。平民之间彼此交往，没有大宗钱财可以互相利用，没有大权重势可以互相威胁。所以才要寻求诚实不欺的人。如今君主处于统治地位，拥有整个国家的财富，完全有条件掌握重赏严罚的权力，可以运用法术来观察和处理问题；那么即使有田常、子罕—类的臣子也是不敢行欺的，何必寻找那些诚实不欺的人呢？现今的忠贞信义之十不满十个。而国家需要的官吏却数以百计；如果一定要任用忠贞信义之士。那么合格的人就会不敷需要；合格的人不敷需要，那么能够把政事治理好的官就少，而会把政事搞乱的官就多了。所以明君的治国方法，在于专实行法治，而不寻求有智的人；牢牢掌握使用官吏的权术。而不欣赏忠信的人。这样，法治就不会遭到破坏而官吏们也不敢胡作非为了。
现在君主对于臣下的言论。喜欢悦耳动听而不管是否恰当；对于臣下的行事，仅欣赏他的名声而不责求做出成效。因此天下很多人说起话来总是花言巧语，却根本不切合实用，结果弄得称颂先王、高谈仁义的人充满朝廷，而政局仍不免于混乱；立身处世的人竞相标榜清高，不去为国家建功立业。结果有才智的人隐居山林，推辞俸禄而不接受，而兵力仍不免于削弱。兵力不免于削弱。政局不免于混乱，这究竟是怎么造成的呢？因为民众所称赞的，君主所优待的，都是些使国家混乱的做法。现在全国的民众都在谈论如何治国，每家每户都藏有商鞅和管仲的法典，国家却越来越穷，原因就在于空谈耕作的人太多，而真正拿起农具种地的人太少。全国的民众都在谈论如何打仗，每家每户都藏有孙子和吴起的兵书，国家的兵力却越来越弱；原因就在于空谈打仗的人太多．而真正穿起铠甲上阵的人太少。所以明君只使用民众的力量，不听信高谈阔论；奖赏人们的功劳，坚决禁止那些无用的言行。这样民众就会拼命为君主出力。耕种是需要花费气力吃苦耐劳的事情。而民众印愿意去干，因为他们认为可以由此得到富足。打仗是十外危险的事情。而民众却愿意去于。因为他们认为可以出此获得显贵。如今只要擅长文章学术，能说会道。无需有耕种的劳苦就可以获得富足的实惠。无需冒打仗的危险便可以得到尊贵的官爵，那么人们谁不乐意这样干呢？结果就出现了一百个人从事于智力活动，却只有一个人致力于耕战事业的状况。从事于智力活动的人多了，法治就要遭到破坏；致力于耕战事业的人少了，国家就会变得贫穷。这就是社会所以混乱的原因。
因此，在明君的国家里，不用有关学术的文献典籍。而以法令为教本；禁绝先王的言论，而以官吏为老师；没有游侠刺客的凶悍，而只以杀敌立功为勇敢。这样，国内民众的一切言论都必须遵循法令，—切行动都必须归于为国立功，一切勇力都必须用到从军打仗上。正因如此。太平时期国家就富足，战争时期兵力就强盛，这便奠定了称王天下的资本。既拥有称五天下的资本，义善于利用敌国的弱点；建立超过五帝、赶上三王的功业，一定得采用这种办法。
现在却不是这样。儒士、游侠在国内恣意妄为，纵横家在国外大造声势。内外形势尽行恶化，就这样来对付强敌。不是太危险了吗？所以那些谈论外交问题的臣子们，不是属于合纵或连衡中的哪一派，就是怀有借国家力量来报私仇的隐衷。所谓合纵。就是联合众多弱小国家去攻打一个强大国家；所谓连衡，就是依附于一个强国去攻打其他弱国。这都不是保全国家的好办法。现在那些主张连衡的臣子都说：“不依附大国，一遇强敌就得遭殃。”侍奉大国不一定有什么实际效应，倒必须先献出本国地图，呈上政府玺印，这样才得以请求军事援助。献出地图，本国的版域就缩小了；呈上空印，君主的声望就降低了。版域缩小。国家就削弱了；声望降低。政治上就混乱了。侍奉大国实行连衡。还来不及看到什么好处，却已丧失了国土，搞乱了政治。那些主张合纵的臣子都说：“不救援小国去进攻大国，就失了各国的信任；失去了各国的信任，国家就面临危险；国家面临危险。君主地位就降低了。”援救小国不一定有什么实惠可言。倒要起兵去和大国为敌。援救小国木必能使它保存下来。而进攻大国未必就不失误一有失误，就要被大国控制了。出兵的话，军队就要吃败仗；退守的话，城池就会被攻破。援救小国实行合纵。还来不及看到什么好处，却已使国土被侵吞，军队吃败仗。所以，侍奉强国，只能使那些搞连衡的人凭借外国势力在国内捞取高官；援救小国，只能使那些搞合纵的人凭借国内势力从国外得到好处。国家利益没有确立起来，而臣下倒先把封地和厚禄都弄到手了。尽管君主地位降低了，而臣下反而抬高了；尽管国家土地削减了，而私家却变富了。事情如能成功．纵横家们就会依仗权势长期受到重用；事情失败的话，纵横家们就会凭借富有引退回家享福。君主如果听信臣下的游说，事情还没办成就已给了他们很高的爵位俸禄，事情失败得不到处罚；那么，那些游说之士谁不愿意用猎取名利的言辞不断去进行投机活动呢？所以国破君亡局面的出现，都是因为听信了纵横家的花言巧语造成的。这是什么缘故呢？这是因为君主分不清公私利益，不考察言论是公正确，事败之后也没有坚决地实行处罚。纵横家们都说：“进行外交活动，收效大的可以统—天下，收效小的也可以保证安全。”所谓统—天下，提的是能够打败别国；所谓保旺安全，指的是本国不受侵犯。兵强就能打败别国。国安就不可能被人侵犯。而国家的强盛和安定并不能通过外交活动取得，只能靠搞好内政。现在不在国内推行法术，却要一心在外交上动脑筋。就必然达下到国家安定富强的目的了。
乡间谚语说：“长袖善舞，多钱善贾。”这就是说，物质条件越好越容易取得功效。所以国家安定强盛，谋事就容易成功；国家衰弱混乱，计策就难以实现。所以用于秦国的计谋，即使改变十次也很少失败；用于燕国的计谋，即使改变一次也很难成功。这并不是被秦国任用的人智慧必高，被燕国任用的人脑子必笨，而是因为这两个国家的治乱条件大不相同。所以西周背弃秦国参予合纵，只一年工夫就被吞灾了；卫国背离魏国参与连衡，仅半年工夫就被消灭了。这就是说合纵灭了西周，连衡亡了卫国。假使西周和卫国不急于听从合纵连横的计谋，而将国内政治严加整顿，明定法律禁令，信守赏罚制度，努力开发土地来增加积累，使民众拼死去坚守城池；那么．别的国家夺得他们的土地吧，好处不多。而进攻这个国家吧，伤亡很大。拥有万乘兵车的大国不敢自我拖累在坚城之下，从而促使强敌自己去衡量其中的害处，这才是保证本国必然不会灭亡的办法。丢掉这种
必然不会亡国的办法，却去搞势必会招致亡国的事情，这是治理国家的人的过错。外交努力陷于困境，内政建设陷于混乱，那么国家的灭亡就无法挽救了。
人们的习惯想法，都是追求安逸和私利而避开危险和穷苦。如果让他们去打仗。前进会被敌人杀死，后退要受军法处置，就处于危险之中了。放弃个人的家业，承受作战的劳苦，家里有困难而君主不予过问，就置于穷困之中了。穷困和危险交加，民众怎能不逃避呢？所以他们投靠私门贵族，求得免除兵役，兵役免除了就可以远离战争，远离战争也就可以得到安全了。用钱财贿赂当权者就可以达到个人欲望，欲望一旦达到也就得到了实际利益。平安有利的事情明摆在那里，民众怎能不去追求呢？这样一来，为公出力的人就少了，而依附私门的人就多了。
明君治理国家的政策，总是要使工商业者和游手好闭的人尽量减少。而且名位卑下；以免从事农耕的人少而致力于工商业的人多。现在社会上向君主亲近的侍臣行贿托情的风气很流行，这样官爵就可以用钱买到；官爵可以用钱买到，那么工商业者的地位就不会低贱了。投机取巧非法获利的活动可以在市场上通行，那么商人就不会少了。他们搜括到的财富超过了农民收入的几倍，他们获得的尊贵地位也远远超过从事耕战的人，结果刚正不阿的人就越来越少，而经营商业的人就越来越多。
因此，造成国家混乱的风气是：那些著书立说的人，称引先王之道来宣扬仁义道德；讲究仪容服饰而文饰巧辩言辞，用以扰乱当今的法令，从而动摇君主的决心。那些纵横家们，弄虚作假，招摇撞骗，借助于国外势力来达到私人目的，进而放弃了国家利益。那些游侠刺客，聚集党徒，标榜气节，以图显身扬名，结果触犯国家禁令。那些逃避兵役的人，大批依附权臣贵族，肆意行贿，而借助于重臣的请托，逃避从军作战的劳苦。那些工商业者，制造粗劣器具，积累奢侈资财。囤积居奇，待机出售，希图从农民身上牟取暴利。上述这五种人，都是国家的蛀虫。君主如果不除掉这五种像蛀虫一样的人，不广罗刚直不阿的人，那么。天下即使出现破败沦亡的国家，地削名除的朝廷，也不足为怪了。
《鸿门宴》原文+对照译文+注释(文白对译)
《鸿门宴》文白对译+注释 【说明】1、“红色幼圆”字体的为需重点掌握的词语。 2、“蓝色仿宋”字体，并且带下划线的为次重点掌握的词语。 3、“绿色楷体”字体的，是带有语法现象的句子。 4、已注上拼音的字，要注意读音。 5、课本上已有词语解释的，不再列出。 沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰： 军：名词作动词，驻扎。使人：派人。 沛公（刘邦）的军队驻扎在霸上，没有能跟项羽相见。刘邦的左司马曹无伤就派人去告诉项羽说： “沛公欲王（wàng）关中，使子婴为相，珍宝尽有之。” 王：名词作动词，称王。使：让。为：担任，做。有：占有。“欲王关中”，省略句，省略了介词“于”，应为“欲王于关中”。 “刘邦想在关中称王，让子婴做（他的）国相，珍珠宝器全都归为自己所有。” 项羽大怒曰：“旦日飨（xiǎng )士卒，为（wèi）击破沛公军!” 旦日：明天。为：介词，替，给。“为击破沛公军”，省略句，省略了介词宾语“我（指代项羽）”，应为“为我击破沛公军”。 项羽（听了）非常生气地说：“明天用酒肉犒劳士兵，要（让他们）替我打败刘邦的军队。” 当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。 是：这。 在这时，项羽的军队有四十万人，驻扎在新丰县鸿门；刘邦的军队有十万人，驻扎在霸上。 范增说（shuì）项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。 说：劝告。 范增劝告项羽说：“刘邦在山东时，贪图财物，喜爱美女。 吾令人望其气，皆为龙虎。成五采，此天子气也。急击勿失!” 气：预示吉凶之气。汉代方士多有望气之术，认为望某方云气即可测知吉凶。 “采”同“彩”，彩色的意思。击：攻打。 我叫人去观望过他那里的云气，都是龙虎形状，成为五彩的颜色，这是天子的云气啊。（你）赶快攻打（他），不要失掉时机！” 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。 善：形容词用作动词，“友善，交好”。 楚国的左尹项伯这个人，是项羽的叔父，平时和留候张良交好。 张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，
劝学原文及翻译
劝学原文及翻译 The latest revision on November 22, 2020
【劝学】 【原文】 君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 【译文】 君子说:学习不可以停止。 靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青;冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它 弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经墨线划过,斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。 我曾整天空想，不如片刻学习的收获大;我曾踮起脚跟远望，不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见;顺着风向呼喊，声音并没有增强，但是听的人却听得特别清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外;借助船只的人，并不是会游泳，但是能横渡长江黄河。君子的本性同一般人没有什么差别，但是他们善于借助外物进行学习啊。积土成为山，风雨就会从那里兴起;积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长;积累善行，养成良好的品德，于是就能达到很高的精神境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。所以不积累小步，就没有借以远达千里的办法;不汇聚细流，就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远;劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木头也不能刻断;雕刻不停(的话)，金石也能雕刻(成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用因为心思专一的缘故。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是没有蛇和鳝鱼洞就没有 地方可以寄托身体以生存，这是因为心思浮躁不专一的缘故。
《鸿门宴》原文及翻译
《鸿门宴》 沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：沛公驻军于霸上，没能和项羽见面。沛公的左司马曹无伤派人对项羽说： “沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨士卒，?沛公想在关中称王，让子婴做宰相，珍宝全都据为己有。?项羽大怒说：?明天犒劳士兵们， 为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。替我攻破沛公的军队！?正当这个时候，项羽有四十万士兵，驻扎在新丰鸿门；沛公有十万士兵，驻扎在霸上。 范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，范增劝说项羽说：?沛公居住在函谷关以东的时候，贪于财物，喜欢美女。现在进入函谷关，在财物方面没有索取， 妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失！”在妇女方面没有宠幸，这说明他的志向很不小。我让人望他的云气，都呈现出龙虎的样子，呈现出五种色彩，这是天子的云气。赶紧攻击他不要失去时机！? 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，楚军的左尹项伯，是项羽的叔父，一向与留侯张良交好。张良在这时候跟从沛公， 项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，项伯于是在夜里骑马到沛公的军营，私下里会见张良，把事情全部告诉张良，想叫张良跟他一同离开， 曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去说：?不要跟着他一起死啊。?张良说：?我替韩王送沛公，沛公现在有急事，独自逃跑离开他是 不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”不仁义的，不能够不告诉他。?张良于是进去，把全部情况都告诉了沛公。沛公大吃一惊，说：?怎么办？? 张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，张良说：?谁替大王出的这条计策？?沛公说：?有个浅陋无知的小人劝我说‘把守函谷关，不让诸侯进来， 秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”就可以占领秦国的全境称王了。’所以听从了他的话。?张良说：?估计大王的部队能跟项王抗衡吗？? 沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言 沛公沉默不语的样子，说：?本来就比不上他啊。将要怎么办呢？?张良说：?请（让我）去告诉项伯，说 沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，您不敢背叛项王。?沛公说：?您怎么会跟项伯有交情呢？?张良说：?秦朝的时候，他跟我交往， 项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”项伯杀了人，我使他活了下来；如今有紧急的事情，所以特地来告诉我。?沛公说：?（项伯）和您谁大谁小？?良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，张良说：?（他）比我大。?沛公说：?您替我把他叫进来，我得像对待兄长一样侍奉他。?张良出去，
劝学全文翻译
劝学全文翻译 《荀子》 君子曰：学不可以已。 {有学问有修养的人说：学习不可以停止。} 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，而曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 {靛青,从蓝草中取得，却比蓼蓝更深；冰，是水形成的，却比水更加寒冷。木材合乎拉直的墨线，（輮，通“煣”。）用火熨木使弯曲从而形成车轮，它的弯度符合规。即使又晒干了，不会再变直。是因为用火熨木使它弯曲的缘故。因此木材经墨线量过就变直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就变锋利，有学问有修养的人每天对自己检查、省察，那么他智慧明达并且行为没有过错。} 吾尝终日而思矣，不须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 {我曾经整日思考，不如片刻所学的知识；我曾经提起脚跟远望，不如站在远处见得广。站在远处招手，手臂没有加长，然而人站在远处也能看见；顺风呼喊，声音没有加强，而听的人听得清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能够达到很远的地方；借助船只的人，不是会游泳，却能横渡江河。有学问有修养的人本性（同一般人）没有差别，（只是）擅长借助于外物。} 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （积累土壤形成山，使风雨兴起；积累水流形成深水，使蛟龙生存，积累善行养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。因此不积累半步，没有用来到达很远的地方的办法；不积累小的水流，没有用来形成江海的办法。骏马一跃，（距离）不足十步，劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）成功在于不停地走。刻着停了，腐朽的木材也不会折；不停地刻，金石都可以雕刻。蚯蚓没有锋利的爪子，强壮的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮泉水，（这是）因为心专一（的缘故）。螃蟹六条蟹脚两只蟹钳，不是蛇鳝的巢穴不可以寄托的缘故，（这是）因为用心浮躁（的缘故）。）
《劝学》原文梳理+字词整理+翻译
劝学 一、原文 君子曰：学不可以已（停止）。青，取之于（从）蓝而（连词，表转折）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之而寒于水。木直中（合乎）绳，輮（使……弯曲）以（省略“之”）为轮，其曲（弯曲度）中规。虽（即使）有（同“又”）槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直（形容词作动词，挺直），金就（靠近）砺则利（形容词作动词，变得锋利），君子博学而日（名状，每天）参（检查）省（反省）乎（对）己（状语后置），则知（同“智”）明而行无过矣。 吾尝终日而（连词，表修饰）思矣，不如须臾（片刻）之所学（所字节构，所＋动词，所学的东西）也；吾尝跂（踮起脚跟）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。假（借）舆（车）马者，非利足也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（名动，游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（同“性”，本性）非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉（兼词，于之，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉；积善（形容词作名词，善行）成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步（半步），无以（没有用来……的办法）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾，功在不舍（停止）。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置），上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 二、字词 （一）通假字 1.輮：通“煣”，使弯曲。 2.有：通“又”。 3.暴，同“曝”，晒干。 4.知：通“智”，智慧。 5.生：通“性”天赋，资质。 （二）古今异义 1.博学：古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。 今义：知识、学识的渊博。 2.参：古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。 今义：加入。 3.假：古义：凭借，借助。例：假舆马者。 今义：与“真”相对。 4.金：古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。 今义：金子，黄金。 5.爪牙：古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。 今义：坏人的党羽、帮凶。 6.用心：古义：因为用心。例如：用心一也。
2017年高考语文全国卷必背古诗文：劝学原文及翻译
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《劝学》原文、注释与翻译
劝学》原文、注释与翻译 原文： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 注释： xx 中（zh o ng绳 輮（r o） 槁（g a o暴（p u ） 就砺（l ）i 参（c a r省（x i ng） 须臾（y u）
跂（(q) 楫 （ (j)i 生 （ (x ng)非异 跬 （ (ku步 骐 骥 虞(qji)i 驽（n u马十驾 锲（qi d而舍之 xx 可镂（I o u） 螯（a o ） 蛇鳝（sh a n 二、字义 1、君子：这里指有才能的人。 2、已：停止。 3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（li ?o蓝：一年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。 4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。 5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。 6、輮：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。 7、规：圆规，测圆的工具。 8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，日晒。槁暴，枯干。
劝学原文和翻译和赏析
《劝学》原文及翻译 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 有道德修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。 我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
《鸿门宴》原文及翻译(原创)
《鸿门宴》原文及翻译 原文： 沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失！” 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”良乃入，具告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何？”张良曰：“谁为大王为此计者？”曰：“鲰生说我曰：‘距关，毋内诸侯，秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。”沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯杀人，臣活之；今事有急，故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，吾得兄事之。”张良出，要项伯。项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻，曰：“吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民,封府库，而待将军。所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。日夜望将军至，岂敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”项伯许诺，谓沛公曰：“旦日不可不蚤自来谢项王。”沛公曰：“诺。”于是项伯复夜去，至军中，具以沛公言报项王，因言曰：“沛公不先破关中，公岂敢入乎？今人有大功而击之，不义也。不如因善遇之。”项王许诺。 沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之；不然，籍何以至此?”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐，亚父南向坐----亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏。”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。 于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也！”项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。 沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：“今者出，未辞也，为之奈何？”樊哙曰：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：“大王来何操？”曰：“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。”张良曰：“谨诺。”当是时，项王军在鸿门下，沛公军在霸上，相去四十里。沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走，从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：“从此道至吾军，不过二十里耳。度我至军中，公乃入。”
《劝学》原文及译文
《劝学》原文及译文 欧阳学文 【原文】 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用
心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 【译文】 君子说：学习是不可以停止的。 靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，符合用以取直的墨线，把它烤弯煨成车轮，木材的弯度（就）符合圆规了，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。 我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助船只的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君
荀子劝学原文翻译及其赏析
荀子劝学原文翻译及其赏析 【 劝学 】 荀子 【原文】 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮， 其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则 利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言， 不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗 曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神 莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马 者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善 假于物也。（君子性 一作：君子生） 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵 破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高 山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白 沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非 不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘 身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥 也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张， 而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故 言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心 备焉。 故不积跬步， 无以至千里； 不积小流， 无以成江海。 骐骥一跃， 不能十步； 驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之 利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无
07翻译第五讲
Chapter 3 The technique of translation Technique means a particular way of doing something, especially one in which you have to learn special skills (Advanced Dictionary). In translation, it is difficult to get rid of the influence of the structure of the source language. If we follow the original structure in translation, we may find it hard to reproduce the original thought. We may divide a sentence into two or more parts by picking out of words, phrases or clauses and making them into Chinese word-groups, clauses or sentences, coordinate or subordinate. (division, 拆译) Picking out words （拆譯單詞） There are usually three steps to deal with division. [1] Determine which word(s) to pick out [2] Apply conversion or addition, if necessary, to make the translated version smooth and well-connected [3] Rearrange the word order according to Chinese mode of expression Examples: He crashed down on a protesting chair. (1, P54) Darkness released him from last restraints. (3, P54) The bitter weather had driven everyone indoors. (4, P54) The only concession he made to the climate was to wear a white dinner jacket. (P54)（dinner jacket--semiformal evening dress for men短礼服） Illness indisposes a man for enjoyment. (13, P55) A new dignity crept into his walk. (16, P56) I pass my hands lovingly about the smooth skin of a silver birch.（32，P60） They relentlessly tear the flowers they see. 他們見花就摘，好不愛惜。 I shall be glad of your company on the journey. 如果你陪我一起去，我會很高興的。 She had seen the dictionary, flying over the pavement of the little garden, fall at length at the feet of the astonished Miss Jemima. 她看著字典飛過小花園的甬道，最後掉在吉米瑪小姐的腳邊，嚇了她一大跳。 He was thunderingly insistent that something should be done about it. 他大發雷霆，堅持必須對此事採取措施。 Auntie Julia vainly asked each of her neighbours in turn to tell her what Gabriel had said. 朱利亚姨妈接连向坐在旁边的人打听加布里埃尔刚才说了些什么，却没有问出个
文言文《鸿门宴》原文及翻译
文言文《鸿门宴》原文及翻译 【一】 沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中， 沛公驻军霸上，还没有跟项羽见面。沛公的左司马曹无伤派人对项羽说：“沛公打算在关中称王， 使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军!”当是时， 任命子婴为国相，珍宝全部占有它。”项羽大怒道：“明天犒劳士兵，给我去打垮沛公的部队！”在这时， (为击破沛公军：中省“我”) 项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时， 项羽的军队有四十万，驻扎在新丰鸿门；沛公的军队有十万，驻扎在霸上。范增劝说项羽道：“沛公在山东时， 贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。 贪图财货，喜欢漂亮的女人。如今入了关，财物什么都不拿，也不迷恋女色，这样看来，他的野心不小。 （幸：宠爱） 吾令人望其气，皆为*。成五采，此天子气也。 我(曾)派人观察他那里的‘云气’，都表现出*的形状，显得五彩斑斓，这不过天子的云气啊。 急击勿失!” 赶紧攻打他，不要失去机会。” 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军， 楚国左尹项伯，是项羽的叔父，向来跟留侯张良要好。张良这时跟随沛公，项伯于是连夜骑马到沛公军营， （素：向来。善：友善，友好。夜驰之沛公军：之，动，到……去。） 私见张良，具告以事，欲呼张良与（之）俱去，曰：“毋从俱死也。”
暗中会见张良，把项羽将发动进攻的事全都告诉了他，想叫张良跟他一同离开，说：“不要跟着他一块送死。” (具告以事：以事具告（之）,是倒装句，也是省略句。) 张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。” 张良说：“我替韩王送沛公(到这里)，沛公现在遇到危急之事，我逃离了他，是不守信义的，我不能不跟他说说。” 良乃入，具（以之）告沛公。沛公大惊，曰：“为之奈何?”张良曰： 张良于是进去(中军帐)，又把全部情况告诉了沛公。沛公很吃惊，说：“我如何对付这件事呀？”张良说： （为：对付；之：这件事；奈何：如何，怎样。） “谁为大王为此计者?”曰“鲰生说我曰：‘距（通“据”）关，毋内（通“纳”）诸侯， “是谁给大王您出这个计策的？”沛公说：“有个见识浅陋的人劝我说，‘守住函谷关，不让诸侯的军队进来， （谁为大王为此计者：第二个“为”，动，制定。距：通“据”，守住。内：通“纳”，接纳。） 秦地可尽王也。’故听之。”良曰：“料大王士卒足以当项王乎？”沛公默然， 秦国的土地就都归你而可称王了’，所以听从了他。”张良说：“估计大王的部队能跟项王抗衡吗？”沛公沉默了一会，（足以：能够，能够。当dāng：抵挡。） 曰：“固不如也。且为之奈何？”张良曰：“请往谓项伯，言沛公不敢背项王也。” 说：“本来就比不上他啊，这将怎么办呢？”张良说：“请让我去告诉项伯，说您不敢违背项王的(意旨)。 沛公曰：“君安与项伯有故？”张良曰：“秦时与臣游，项伯*，臣活之；今事有急， ”沛公说：“你怎么跟项伯有交情？”张良说：“秦朝的时候，他跟我交往，他杀了人，我使他活下来;现在事情危急，（故：旧交情。游：交往。活：使……活下来。使动用法。） 故幸来告良。”沛公曰：“孰与君少长？”良曰：“长于臣。”沛公曰：“君为我呼入，
劝学原文对照翻译完整版
劝学原文对照翻译 HEN system office room 【HEN16H-HENS2AHENS8Q8-HENH1688】
劝学 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而 有道德品行的人说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深;冰，是由水凝 寒于水。木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。虽有(yòu)槁暴(pù)， 结而成的，但却曲成车轮，那么木材的弯度(就)符合规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺 不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日 直，是因为经过加工比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯，所以使它成为这样的。 参省乎己，则知明而行无过矣。因此木材用墨线量，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨石上磨过也就能锋利了，君子广泛学习，而且检查反省自己，那么他就会机智，而行为就不会有过错了。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高 我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大;我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上 之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也， 高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见;顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。 而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而 借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外;借助船舶楫桨的人，不一定逗善于游水，却能横渡长江黄河。君 绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。 子的本性并没有差别，只是善于借助外物罢了。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自 堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了;水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生了;积累善行从而养成高尚的 得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐 品德，精神就可以达到很高的境界圣人的思想也就具备了因此不积累一步半步的行程，就没有办法实现千里之远 骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而 ;不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一跨越，也不足十步之远;劣马拉车走十天，也可以走 不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉， 得很远，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放弃了，腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去，那么 用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，这就是因为它用心浮躁啊。
鸿门宴原文及翻译
鸿门宴 沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货？，好美姬。今入关，财物无所取， 妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，缦立远视而望幸焉/君不如肉袒负斧质请罪,则幸得脱矣/而君幸于赵王 此天子气也。急击勿失！” 刘邦驻军霸上，还没有能和项羽相见，刘邦的左司马曹无伤 派人对项羽说：“刘邦想要在关中称王，让子婴（ying）做丞相， 珍宝全都被刘邦占有。”项羽大怒，说：“明天犒（kao）劳士兵， 给我打败刘邦的军队！”这时候，项羽的军队40万，驻扎在新丰 鸿门；刘邦的军队10万，驻在霸上。范增劝告项羽说：“沛公在 崤山的东边的时候，对钱财货物贪恋，喜爱美女。现在进了关， 不掠取财物，不迷恋女色，这说明他的志向不在小处。我叫人观 望他那里的气运，都是龙虎的形状，呈现五彩的颜色，这是天子 的气运呀!赶快攻打，不要失去机会。” 楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张 良是时从沛公， 重点判断句廉颇者，赵志良将也/此诚危急存亡之
秋也/问今是何世，乃不知有汉/如今人方为刀俎，我为鱼肉/ 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦/登高而招,臂非加长也, 而见者远。（1、“……者，……也”“……，……也”“……，……者也”“……者，……”“……者，……者也”“……，……” 等形式。如：“廉颇者，赵之良将也。”2、采用副词“乃”“即” “则”“皆”“是”“诚”“为”等表示判断。3、采用否定副词“非”、“弗”、“莫”等表示否定判断。） 项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱重点状语后置有三种情况： 1、用介词“于”组成的介宾短语在文言文中大都处在补语的位置，译成现代汉语时，除少数仍作补语外，大多数都要移到动词前作状语。 例：青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子《劝学》） 分析：此句中的“于蓝”介宾短语，前者应该移到“取”的前面做状语；后者“于蓝”介宾短语应该移到“青”的前面做状语，即译为“比蓝青”。 2、介词“以”组成的介宾短语，在今译时，一般都作状语。 例：具告以事。（《史记·项羽本纪》） 分析：“具告以事”，即“以事具告”，“以事”介宾短语做“告”的状语。 3、还有一种介词“乎”组成的介宾短语（这种乎等于第一情况的“于”字）在补语位置时，在翻译时，可视情况而定其成分。例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾。（韩愈《师说》） 分析：“生乎吾前”中的“乎”就是介词“于”；“乎吾前”应该移到“生”的前面做状语 去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今 事有急，亡去不义，不可不语。” 楚国的左尹项伯，是项羽的叔父，一向同留侯张良交好。张 良这时正跟随着刘邦。项伯就连夜骑马跑到刘邦的军营，私下会
(完整版)劝学原文及翻译【三篇】
劝学原文及翻译【三篇】 【篇一】《劝学》原文、注释与翻译 原文： 君子曰：学不能够已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳 则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高 之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明 自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折； 锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 注释： 一、字音 木直中（zhòng)绳 輮（róu） 槁（gǎo)暴(pù) 就砺（lì） 参（cān)省(xǐng)
须臾（yú) 跂（qì) 楫（jí） 生（xìng)非异 跬（kuǐ)步 骐骥（qíjì) 驽（nú)马十驾 锲（qiè)而舍之 金石可镂（lòu) 螯（áo) 蛇鳝（shàn） 二、字义 1、君子：这里指有才能的人。 2、已：停止。 3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形, 干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁， 能够做蓝色染料。 4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。 5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。 6、輮：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。 7、规：圆规，测圆的工具。
《劝学》原文及翻译
《劝学》原文及翻译 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。 曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧
斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也， 行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木 不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用 心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不 积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数 有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲 纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之 中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一 可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告 二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近 其人。