玄灵功主要功法
玄灵功主要功法.txt你出生的时候，你哭着，周围的人笑着；你逝去的时候，你笑着，而周围的人在哭！喜欢某些人需要一小时,爱上某些人只需要一天,而忘记一个人得用一生四、静坐通灵法
静坐通灵法
穷理才能尽性，尽性才能了命。修真之法，不循此顺序修持，则难以入道，难以有所成就。吾前述之修真之理，愿有志于修真习法者，穷究深研之，弄通弄懂后再着手修习和研究此功法，只有如此才能得心应手。吾亦不畏诸同道横挑鼻子竖挑眼，可来信共同切磋，互相取长补短，吾德寡功浅，才疏识薄，愿以人人为师，同勉共进。
关于功法的修持，前辈云；“功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕见全真，亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少见佛子。此道之不行，由于道之不明也。”功法的修持，必须了解和掌握有为无为两者之间的辨证关系，总体把握，不可偏执偏废，方得炼功方法的精髓，是以在此先行提出。诸君要牢记此诀，并将此诀落实贯彻在整个修持阶段和每次炼功之中，方为得诀知窍。
静坐通灵法，是修炼元神之法，是明心见性之法，此法集固以采元精，调胎息以聚元气，凝神以炼元神于一炉，以调炼元神为纲，法虽简，但功效颇佳，吾所授之老幼学修之士均可以佐证。如明究其理，按法修习，如同智珠在握，无偏可出。本法包容了筑基炼已的大部分内容，只要具有诚信之心，毅力与恒心，修德与炼功并重，则能顺利完成筑基炼已过程，修习法术亦能得心应手。古云：“一点灵光便是符，时人枉费墨和斡 ，上士得之勤秘守，飞仙也只在功夫。”五雷大法诀云：“法者，以道为体，以法为用，而内修之可以斩灭已身之尸鬼，使已之身心勘合玄机，攒簇五行，合和四象，水火既济，金木交并，日炼月烹胎脱神化为高上之仙。外而用之，则的除妖孽，勘合雷霆，呼吸五气之精，混合百神，以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气。加之步罡、诀目、秘咒、灵符 动化机，若合符契，则可运雷霆于掌上，包天地于身中。欲晴则晴，欲雨则雨，故感应速如应响。此乃法和道之妙用也，凡求真慕道之士，不炼内丹，形还灭坏，不施符水，不达三天，不积阴功，道果难成。”
内修和重要性，此诀已经说得极为明白，研究者当细读之，则内炼之心可坚决矣。
1、元神的机理
一真真外更无真，祖气通灵具此身，道一生三生妙用，元精、元气与元神。无精、元气与元神，三者无形亦有形，运用得传真可见，光明无极是分明。
关于元神的概念，前面谈到一些，这里详泄数千年不笔之于纸的机理，有志修真者读此理明此机，修行则有的放矢，成功有望矣。
许多人以为元神就是丹经中所说的婴儿和金身，这是一个错误的观念，是未得真传之故。元神和金身是两个不同层次的真我，其间存在着质的区别。金身是元神质的飞跃，元神是修炼金身的物质基础。二者不可混为一谈。由于元神的修炼法门历代都是口口相传，不著于册，故鲜为人知。今吾青龙山人秉空间恩师圣祖之意，怜世人肓修瞎炼之苦衷，代为发微，笔之于册，愿有缘之士均沐圣祖之恩。凡志向高远、悔过迁善、重德修德之士。均可从卷中提取内在信息，获得修真未详诀要。
如前面关章节所述，人之神，有元神和欲神之分别。元神是先天获得的一点灵光——元性的升华物质，是元精、元气、元性的聚合，是携带历代几世、数十世先天知识和真知的高级能量物质。是大脑深层、除大脑浅表组织外所有的巨大面积、体积脑组织精华的总汇。
欲神是主观意识，是后天获得的气质之性，是人出生后在成长生活中逐步积累、形成的后天知识与经验的物质质态。是大脑表层，相对于深层只占极少面积的物质存在形态。它对元神，对大脑深层物质具有复盖、封锁、闭合的作用。
元神是属于先天的一种活泼灵动的高级物质。人将生之际，元性才进入体内。人具有形体之后天，气质之性才逐步形式和具备，也就是主观意识才形成。只有返本还原和逆修返朴，才能拆除、揭掉复盖、清除封锁，敞开闭合状态，元性始存，元神才现。
人的肉身，是父母以情而育而养。所以气质之性、主观意识见物则生情，情动性迁，欲神为用。修炼之人，修持道要在于徐徐铲除气质之性，洗涤人心，复见天心。气质尽而本元始见。发现和看到了元神，而后就可以用元神做功用事。方可真正进入修真之门。常人所用都是主观意识，这样气质之性就压抑了本元之性。修真之士通过收心养气，炼魂洗魄，返修逆炼，本元之性逐渐胜于气质之性，逐步统一、同步、同化、此乃得先天以制后天，而为之用也。
人生之初，一灵真性既落于乾宫，就分为魂魄。魂在天心，属阳，轻清之气炼而为光。它乃是从太虚中得来，与原始同形。魄属阴、乃沉浊之气，附于有形之凡体。魂好生，魄望死，一切好色动气，皆魄之所为，即识神，识神之中又分为魔识和善识，魔识中亦有其精华一点，可为元神所用。
主宰天地者，日月也；人身之主宰者，魂魄也。日月是天地的魂魄，魂魄就是身中的日月也。心为神舍，神即魂神
，心赖肝木相生，则魂昼寓于目，夜舍于肝，所以诀云龙从火里出。月乃水也，魄亦属水，而肾为气海，气赖肺金相生，则魄气依之，魄居于肺。所以诀云：“虎向水中生”。圣人千经万论，没有不教人收心养气的，实质上根本上是教人拘制魂魄，学人炼尽阴魄，即为纯阳，这才是修真的关键所在，法窍所在，不可不明。
魂即是神，寓于目而视，舍于肝而梦，元性居方寸，方寸中元性难以调动，全凭攒簇五行，和合四象调动元精，元气，消魄全魂，炼魂洗魄，保神断识。神中阴性信号消退，阳性之质增强，与元性同步，合而为一，扭结为元神，则能灵动，而入修真之门矣。
元神的修炼方法，首先必备的基础是在理论认识他，承认他并且了解他的形成过程和机理，法法皆心法，心通法亦通。主观意识主动与其同步，才能调动他，功法上主动培炼他，才能加速其形成。理通才能心明，心明方可见性。欲入修真之门，不可不明此理。
元神的形成机理和过程，首先是精，神，魂，魄，意（肾，心，肝，肺，脾）五气的调动和聚合。存阳去阴，虽起于气，但不能泥于气，元神是气的升华，是以光态为主，五色之光乃元神形成的标志，初时无光也应穷想，无中生有，不可不知。。
元神的培育，要明了三个重要穴窍，脑为神府，大脑额区的上丹田（明堂，洞房），心为神脏心后方寸窍。神气混炼之窍，神气穴。此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精，脐后一寸三分是也。
元神的显现，是在脐水平面的小腹中萌现的。灵光充足者往往可以观察到元婴到元神的全部培育，生长，成型的过程。男性修炼者，往往可内视到腹内有一女性形象，不久出现男性形象，即而前述男女形象消失，出现一婴形象，双手握固，沉浮嬉戏于一片水中，逐渐成长，状约比自己目前年龄小8——16岁摸样，此元神即修炼培育成功。这一元神称之为本命元神。元神培育成功后经中线上升至胸至脑，由颅顶外出，被空间师父接去烹炼，本明元神出壳之初时，一般均有空间恩师呵护在侧，用某种物器（因师父的法宝不同而各异）将修持者头部或者全身罩住，进行保护。元神出时一般都有外魔窥伺，妄图吞食。有师保护则可无恙，本命元神在师父呵护下调熟进出躯体后，就立即被空间恩师接去烹炼，然后很快分出一个植年元神回归体内，主持躯壳的修持。
在元神被师接走和值年元神刚入体的一阶段内，修持者内观和外观均见不到玄界境况，这是由于元神主天眼，元神离壳，天眼自闭，初分出的值年元神因尚幼稚，能量不足，商不足主持
天眼。这阶段应绝对秘密修持不可用功，耗功，不可谈玄。否则将大量耗散真元，轻则神疲贪睡或生病，重则耗尽值年元神之能量损功败道。在培育元神和出神的一段时间内，修持者因为大量能量向高级的新生命体元神身上凝集，而出现贪睡这又属正常反映期，需要加强采聚和静培温养。
总之元神的培养出壳等玄界现象，不宜过多介绍，只宜大概介绍基本情况，其过程也不宜完整描述，依各人天目开启的程度，见光的强弱不同而感受大同小异。大部分人都是在明理的基础上，不知不觉中而培育成功的，并不见得每个人都能观察到全过程。
在明理的基础上，培育元神，其形成时间的长短和成功与否，其关键是隐态恩师的接引加功，舍此别无他途。所以修炼中主动立大志，求师授功，悔过迁善，日常重德修德是基础中的基础。
元神，它并未超出阴阳的制约，仍在八卦，五行的时空之中。它也不是一个形体就能长存于空间，它维持长存的方法是分神化气，元神在恩师的呵护下，可以不停的分化，其中许多微妙，玄妙，奇妙的现象，难注笔下，实修者可自证自验。
元神培育成功能离躯体后，修炼基本上就进入了半自动状态。主观意识一定要掌握顺其自然的妙谛，不可任其自然，功法上掌握内炼五行，八卦，外炼五行，八卦，不断积蓄能量，提高质量，主观意识不断加强与其统一。协调，同化，炼尽体内之阴魄，采炼先天元精，元气，内炼成丹，培育圣胎，养育真人。外用成法，宇宙在乎手，万化生乎身。
圣胎之培，圣婴之养，丹经备述，大药不计斤，是在自然状态下育成，山人在此就不多述，其内容也超出本讲义范围，其中大有玄机，故留代后叙。
修炼元神的根本是重德修德，基础是掌握机理，关键是隐态或明师的授功加功。这三个条件必须具备缺一不可，凡实修者均应掌握明了这三个关键条件，如能依山人所叙逐步去做，元神必观，道门可入，正法可修矣。
2、释攒蔟五行，和合四象
攒蔟五行，和合四象是培育元神修炼金丹的功法，这一功法的基础是去六欲断七情，刮除陈垢勿染新尘，以恢复天性，去掉魔识，存增善识。天性就是人之初性本善，在肾为智，在肝为仁，在心为礼，在脾为信，在肺为义。通过立大志求师，悔过迁善，修德守德，净化身心，才能真正进行攒蔟五行，和合四象.
攒蔟，乃集中凝合之意。五行，乃水，木，火，土，金。水为肾号玄武，其信号成分为智。木为肝号青龙，其信号成分为魂。火为心号朱雀。其信号成分为神。土为脾号黄婆，其信号成分为意。金为
肺号白虎，其信号成分为魄。四象，就是指玄武，青龙，朱雀，白虎。
攒蔟五行，和合四象，首先就是要使上述五脏的真气融为一体，由黄婆的指挥调度，将青龙，白虎，朱雀，玄武凝集为一体。修炼元神，就是不仅抓住五行之真气，同时也抓住其信号系统，在中央脾土意的统驭之下，使北方肾水所藏之志，东方肝木所藏之魂，南方心火所藏之神，西方肺金所藏之魄，攒蔟和合一个信号系统构成的真我——元神。依法培育凝练，神，志，魂，魄，意融为一体，则元神可育可培。诀云；‘神志魂魄意，攒蔟归坤位，静极天心观，自有神明至。’即为此意也。诗曰；‘四家会时玄体就，五行全处紫金明，脱胎入口通身圣，无限神龙尽失惊。’
修炼攒蔟五行和合四象这一功法的先决条件，就是立志求师，悔过迁善，积善为德。男子从十六岁起，阳体一破，下因遗精而丧失命宝，上因眼耳鼻舌身为世俗所浸淫而耗其性。这种上耗其性，下损其命的现象如不堵塞住，则攒蔟五行和合四象的效益不能保持，难以功成果圆。自觉断绝七情六欲是前提。要使自身的六根不为外界六尘所染，见境不迁情，则六根无漏，身心清净。心中垢浊俗气荡然不存，五行自然攒蔟，四象自然和合。要想步入修炼的高层次，就必须自觉的运用各种适于自己的有为方法，进行补漏，堵漏，做到少漏或者完全上下均不漏。这样才能加速和确保成功。
3、内功四大关键窍穴
（1）阴跷（炉）
阴跷一窍，其位置在会阴穴之内，是丹炉设立之地。它的生理解剖位置实际是指前列腺体，并非皮肤浅表部位，如不明此而妄守浅层，易招致‘底漏’之患。
此窍为先天大道之根，一气之祖。此窍又称为铁壁关，在有为状态下无法开启，只有在元神主事时才开。此处一动，八脉皆通。此处又称为下玄关，一旦开启便称下玄窍，此窍虽然位置在会阴穴内，但是上经中脉而通涌泉。丹经书中的桃泉，虚无穴，复命关，死生根等名称，都是此窍的异名。
丹法修持将此列为秘窍，前列腺体形如板栗，其内是精液和尿道的三岔路口，房事或遗精时，精液一旦冲过此阳关，则全身疲惫，四肢酸软，此乃元精泄漏必然现象，能封固此窍，慧剑插在三江口，则可令原精不泻元气不漏逆炼为丹。此窍与现代生理解剖学颇为吻合，前列腺所分泌的激素称为前列腺素，是一种青春激素，功用极为广泛，对维持生命机体的平衡状态举足轻重，它所分泌的液体与精虫混合称之为精液，是顺行生人的物质基础。老年人此腺体大都萎缩或者肥大性改变，必须将其重新激活恢复生机。
丹
法以元精为基本药材，此窍是炉，此窍是产药的基地，掌握此窍，则明丹炉所在，药源所出。此地乃生药的秘窍，青春活力萌动之处，产生元精摄取元精的源头，补亏损堵泄漏的机枢。张紫阳宗师的八脉经，评论此窍云；‘八脉者，先天大道之根，一气之祖，采之唯在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通，次督，任，中三脉，总为经脉造化之源。’这段话中的一个‘采’和‘先’实际泄尽了此窍的全部天机，唯人不识尔。
阴跷是以前列腺这一位置为体，作为丹炉，以生精采药为妙用，封住浊精之泄漏，摄取先天元精为丹材。此窍在筑基阶段的作用是生精补亏损，在炼精化气阶段的作用是采取丹药收取元精，精之区分有清浊，浊精之提炼，因先天后天混溶，只宜做还精补脑之用，其提取方法以捉，贴，闭，吸四字诀这一有为方法为总枢。先天元精（清），纯为先天，非有为之作用，机至其窍自开，一股阳和真气自循中脉上升下降于前列腺和脐后神气穴之间，稍一着意，其窍自闭。元精的产生发动，其枢机是胎息。在丹法中，此窍在内药外药会合而成大药之后，精化尽净，其作用就基本完成而消失。
阴跷一窍的把握，是在动态之中掌握，随机而动，不必死守，进火退火，抽添运用届需临炉机动施为。修持时均先以武火烹炼，既而以文火温养。所谓武火实指运用意识有为的呼吸方法而言，其目的在于采光采气于大宇宙之中，纳回体内小宇宙中烹炼，补充和激发体内之元精元气或用此有为之法勾引起体内元精元气萌动。再则籍此涤除意识中的杂念，以利进入静的境界。文火实指不管呼吸，似守非守，元神调守的昏昏默默，寂然照之的状态。
炉中要有火，火的实质是心意，心意又分意念和真意，武火以识神的意念为用，文火以元神的真意为用。点火就是以意念内视关注，文火需借风助才猛烈，有气才燃烧。风就是指呼吸之气，武火要有风助，文火要有气，此气指真气，最妙者为胎息之气，纯在无为之中获得。武火实指呼吸随意念上下，吸气时送入吹燃炉中之火，文火贵在之而不守，无为而为。
火候抽添之法；火烈则抽，火烈指意念太过于专注或武火呼吸未依术数而行持，过量而言。抽即指调整之意。火寒则添，火寒指意念散漫，杂念蜂起，心猿脱锁，意马离栓。添指再运用武火呼吸方法，烹除杂念，重锁心猿，再栓意马。使意不散乱，神不外驰。一有动机（杂念），就运用武火退此阴符，杂念一除，仍用文火静养默照。此乃掌握火候之秘法。吾介绍的采光聚气法（聚灵法）对掌握火候要求较高。要灵活掌握，掌握妥当可避免头昏，过
热等现象发生。
（2）丹田 （鼎）
丹田有上中下的区别，这里所论乃下丹田。下丹田的部位各派学说不一，部位略有差
异, 但不出下腹部范围。实质上，下丹田的座标所在是脐后约一寸三分处，脐与命门上前三后七之地。正如丹经所云；‘前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。’《脉望》亦云‘丹田在脐下一寸三分处，盖仰面而取之也。’但是为什么近代很多学者解释不一呢？
这是因为大多数人都没有从事‘炼外丹’的实践活动，不明内丹理论即外丹理论的体内化移，所以解说不清。山人现简单介绍一下升汞（轻粉）的提炼过程，大家就很容易明白这其中的道理了。轻粉的提炼是以水银为母材，将水银注入坩锅之中，坩埚口覆盖一底部粗糙的陶碗，四周用泥封固，然后在坩埚下以武火文火反复烹炼，火候适当，则坩埚内的水银升华。精华全部凝结覆盖在坩埚口上的陶碗底部，结成霜状物此乃轻粉，可作为药物用于治疗疾病等，将其喻为人体，则会阴内的前列腺为炉，耻骨平面以上的一片小腹区域为坩埚，因为人体腹部侧面观为半圆形，所以形似半边锅状，丹经云；‘半边锅内煮江山’。即指此意。而脐后一寸三分处的神气穴，就正相当于覆盖在坩埚上的陶碗之内顶底部，鼎者，顶也。这个字的谐音何其玄妙！若无师指恐怕终生难悟其真意。
此乃精气神精华凝结之所在，下丹田的秘密就在于此，一举此例，其理自明，不必轻信人言矣。
丹田这一名称，一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉，在字型上构成田字之外廓，而中脉与脐和命门之连线构成十字，其状似田字，故名为田。此处乃结丹之地，所以称为丹田。
丹田又名神气穴，神为性宝，气为命根。它的前面是脐轮，人之有脐如天之北辰，故名天枢，又名神阙。脐通五脏，修持到一定层次，脐就是元神往来出入的门户，脐亦可称为神门。它的后面正对命门，腰部之命门实乃人身了命的关键所在，人身最薄弱之处也在于此地，其中有的关窍穴极不宜修通，此地乃了命之门户，故称之为命门。
内炼之时，神藏于丹田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前连后贯。精养灵根气养神，此真之外更无真。符录学中云；‘画符不知窍，惹的鬼神笑。’此窍实指词丹田一窍也。丹法中筑基在此，得药在此，育神在此，培婴在此，此窍实乃修真人的最大秘密关窍也，不可不知，不可不识。
《悟真篇》云；咽津纳气是人行，有药才能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。这里所说的药和真种子，就是指阴跷关这一铁门打开时自然上升的元精之气，铛就是指坩埚。修
炼的初级阶段，锅内难有真药所以运用外采之光气和金津玉液代之，籍此步骤勾引出真药，吾将介绍的采光聚气法（聚灵法）等武火烹炼方法施用中，必然肾气心液上化津液于口中，依法咽入，滴注铛中，以做药物而培炼，则无空铛煮坏之忧。
（3）玄关秘窍
玄关一窍，众说纷纭，莫衷一是，其解说大都偏执于体和位置，这是错误的。玄关其实并无定处，玄者杳冥之象，非肉眼可见乃通玄之处，关者，未开为关，即开则为窍。修炼的高层次，处处是玄窍，千手观音就是此例。
玄关一窍，无体而有用，丹经云；“此窍非心非肾，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，应在本身求之，不可求于它也，所以无体可寻，寻则着相。”玄关之地，以识神去找是找不到的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然发动开启而显现的，古代丹经千比万喻未曾明说，吾今开示之，玄关一窍，由玄关变为玄窍是有检验指标的，一种就是气现，一种就是光现，显现的先决条件是下意识状态，恍惚杳冥之中，某处忽然开启，冲出真气或者呈现色彩光明，那么此处即玄窍，把握微妙，即能通玄。
丹功特别重视下玄关的显现，因为这是产药的重要征象，所以丹经中论述较多，近代许多人偏执于此而解释，这是种偏见。关于下玄关一窍，南宗二祖石杏林讲的比较直接。其诗云；“一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。”下玄关窍的出现是伴随活子时而出现的，开启时必有阳举，所以明代李虚庵诗云；“一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。”一阳初动的正意并非阳举，而是阴跷初开之意。
总而言之，玄关一窍的显现，气动是修命的重要物质基础，光现是修性的重要物质基础。玄关一窍的展现必须很好的把握和运用，才能进入性命双修的庙境。
（4）上丹田
上丹田位于两眉之间的颅脑之内，相当于天目穴后约一寸三分处。天目穴现代人强释为祖窍或者直称为玄窍，颇有牵强附会之意。
丹法中将天目穴至泥丸的区域分为三部分，分别为明堂，洞房和泥丸。上丹田即指明堂，洞房这一区域，这一部分的脑组织正好是大脑额区，现代医学尚未揭开此区域大脑皮层的生理机能，大脑深层的功能就更不知晓了。对于修真者来说，此区域却玄妙无穷。五眼功能的开发全汇集于大脑额区四周，古称此地为玄宫，如果大药落于此处，则称为玄宫丹。（附注：大药落于神气穴名为九宫丹，大药落于掌心的就称为掌心丹，张三丰宗师的大药落于阴跷，称之为九阴丹）。
人的头部为百阳之会，俗称六阳魁首，全身的阳经均汇集于头部，尤其是额部可称为阳中之阳，人体最不畏寒处为额部，最畏寒处为脐部，此两部位的阴阳特性可以说是泾渭分明。
由于额区阳气凝集，所以此处最易见光，玄关一窍也较容易开启。所以丹法中很多门派将此处作为修持的重要门径。
脑为神腑，此处也是五期朝元汇集之地，五色彩光最易在此翕聚，性光较易显现。由性入命的修持功法大都在此见光，打开此玄关一窍，然后回光返照于内，“太阳栽在明月中”。收归气穴凝聚元神或击开铁门采药炼丹，实现性命双修的功程。我国古代前辈们多用“目前”，“眼前”来暗示此玄窍的性光，如吕祖云：“目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟”。陈泥丸祖云：“终日相随在目前。”修真者若能识此得此，就可从见性入手，必能尽性以至了命。
吾介绍的聚灵之法，就是以上丹田为仓库，凝集大宇宙和自身小宇宙的灵性光气。激发性光的产生，玄关一窍的开启，是由性入命的上乘修习之法。
以上仅就丹功和法术中重要的四个秘窍介绍给大家，明此四秘窍的部位，功能对修真具有极其重要的指导作用，必须很好的掌握并在修持中加以运用。
五 修炼地点方向时间的选择
六 调神 调息 调形
1、调神：
调神目前大都改称为调心，山人认为还是以调神一词较为准确，容易理解和掌握，故在此仍沿用它。
调神是指调整修炼的识神和元神，调神的目的是化人心为道心，制服识神，培育调整出元神。
调神的中心环节是栓心猿锁意马，训练和净化识神。在练功的过程中把自己的识神，也就是主观意识，思想，情绪与功法的要求高度统一起来，协调一致，进入静的境界，从而培育元神调整出元神。
调神的方法，关键在于心止念，收心包括收伏识神和收集元神的物质成分两个部分。收伏识神是指将意识集中于体内的丹田，阴跷或其他一些穴窍部位中，收集是指将魂魄意志神等信号凝集于一处，例如收集于丹田气穴中，而且这是两个收的关键，止念，仅指意识的外向性思维活动，要求做到心不外想，目不外视，耳不外听，三心归一，归到功法所要求的特殊窍穴部位处，例如下丹田或上丹田。
能够收心止念后，即而要求制识，对于练功中出现的动机（杂念），及时用深呼吸的武火方法，将其除去，或用听息数息法将其制伏，控制下来。
识神收伏被控制后，要及时松弛，不可过于紧张，经云：“知而不守是正功。”这就是要求达到恍恍惚惚，似有似无，似意非意，似守非守的渺茫状态，只有将识神保持在这一状态，
元神信号才能凝集，培育成功。才能充分解脱识神对元神的锢禁，使元神解脱出来做功
调神用神，当你充分控制了识神后，就要尽量将元神调出来，使它变化无穷，首先要在体内调炼，天目穴是大多数人调炼元神的首要部位，当你能看到光线，图象，景物时，这实际是元神的初级效应，要很好的把握住，在见光阶段，这一技术称为控光。控光之法是当光彩明显后，先在体外调控纯熟，放收自如。所谓放是指先将光用意念送远，当送出自身这一小宇宙生物场之外后就比较易于调控，然后又拉近，再送远反复调控，然后定位它收入下丹田等处，不要让元神的能量丢失。炼功有素者均知道，当元神被师父收走调整后，自己是什么玄境也看不到的。
用神，要使元神能听你识神的使唤，必须的大前提是你的意识要有志，有德。其次应明白它是独立于肉体的一个特殊形体，有别于肉身和主观意识，它比识神聪明千百倍，你必须用心培养它，不可得罪它，相敬如宾，谨慎小心对待，只要你用于修德修身，一般都是易于指挥的。
元神在初期很可能因你的意念存想物象不同而变化成不同形状，例如各种图象形，炉形，火球形，荷花形等等，它们实质是元神所变化，不要疑惑。
元神的内用，一般先应收在下丹田之中培养，然后可让它扩大至全身，或在五脏依生克关系运动内炼五脏，或沿小周天线路运转，或沿身体大周天运行，要有意识的家意念指挥，也要注意顺其自然，不可偏执一端，使它与识神充分同步统一，不要瞎指挥开玩笑，以尊师的态度待之，但也不应放任自流，两者之间的关系是辨证统一的，要准确的把握。
元神的外用，元神不仅能在体内运炼自如，还可以运行于体外在太极弦两侧自由穿行，在三维空间和多维空间运行，可以采气，拜师学功，能量达到一定层次，就可穿山入石，入水不溺，入火不焚，为他人它物疗疾去病，解厄消灾，积玄德于无形。
元神在体外的活动，主观意识不要完全控制它，要把握顺其自然，宏观上控制就行了。在初期，由近处活动做功到远处活动采气，可以运用意识的让它到很远的地方去采气，或很近的地方采气。可以暗示它，依照外五行的次序采气，或进入地，水，火，风，空，星，月，日这些物体中，一宝一宝的去采炼精华，回聚于身中，这样能量就会不断提高，聚集更多的丹材。
元神在体外，如果遇到高功师父，意识要暗示他尊师重道，谦虚谨慎，恭敬谦和，勿存门派观念，礼貌周到，学之不倦。如能信守上述要求，所见均是有缘，必获恩赠物品或加功授法，获益非浅，较之采气的能量
又不知胜过几殊矣。愿炼到此层次者，把握机缘，千万不可当面错过。道，德，仁，义，礼是福缘机缘的基础，全靠平时一贯行持，滴水穿石，逐步积累，所以培养德心，德行是修真的基石，功夫进入中，高层次后，其作用就愈明朗化矣，
调神修到调炼元神的层次后，才是把握了调神的真谛，这点在修真中特别重要。炼功调整到元神出来了，才能说真正进入了修真之门或气功之门，这一点也是检验是否入门的标准和试金石。元神调出后才能挥洒自如的调整识神，如意的调心。
就法术而论，正法就是运用自身的元神施法做功，因为他能千变万化，变化由心，不神而神，正法的关键所在，也就是变神。元神乃四维空间以上的生命体，在高层次空间中，他来去自如，掌握法术后，其活动范围将更广泛，请师相助可直趋洞府门庭，召神请将不露痕迹，不假于符，不泥于咒，符图均是先天大道之符。其中奥妙实难表述，身历其境者，自能体会。有志修法者，何不悟此正法光明大道而屈就于低级信息体，仰其鼻息，仅满足于小法小术等旁门岂不可悲可怜？望诸君三思而后夺。
2、调息
调息是修真功法的一个重要组成部分，必须很好的理解，掌握和在修炼中加以运用。调息也是调神的重要辅助手段，故并简述之
调息分为两个层次，一是调整呼吸之气，此为后天之息，这是手段不是目的。目的是调出先天之息，真息，自心之息，胎息，这才是目的。
调后天之息，在丹法中称为武火，是将意念同呼吸配合在一起调整的方法，其功用有两点，一是以此功法怯除杂念，达到入静的目的。二是籍呼吸之力将意念力所调动搜集的能量送到相应的部位，达到调整身心之目的。
调炼先天之息，在丹法中称为文火，是仅以默照之法，心息相依，物我两忘，逐渐趋于无后天之呼吸，先天之息萌发，真息显现胎息产生。此乃无为之法，恍惚之中出现全身毛孔呼吸或脐部呼吸，鼻吸似有若无或完全停止。
调息的方法有多种，难以备述。仅就与吾所介绍的功法有关的给予介绍。
间歇呼吸法，此法是武火呼吸法，是用于采光聚气法和胎息勾引法之中，用于静坐刚开始时或静坐中杂念丛生时。
此法呼吸的频率要求细，慢，深，长，呼吸的模式是吸——停——呼的节律。呼吸节律的长短，要求循序渐进，不可急于求成。修习的第一周按照吸气四秒钟，闭气三秒钟，呼气四秒钟的节律进行，第二周按吸气五秒，闭气四秒，呼气五秒的节律练习，第三周按吸气六秒，闭气六秒，呼气六秒的节律练习。以后逐渐增加吸气和闭气的时间以延长闭气时间为主。每星
期只可调整1——2秒钟左右，万勿操之过急以免产生憋气和耳鸣，眩晕，出汗，大便糖稀等现象。循序渐进的调炼，调整至每分钟只呼吸一次即算功成。
此法对外气的引入或内气的储存调动都有较好的效果，但一定要掌握好进度。每次练习应控制在半小时至四十五分钟，不宜操练时间过长，短则数分钟，再静坐过程使用尤其如此。专门练习时可稍长一点时间。自行灵活掌握和调整，不急不燥，循序渐进。
此法运用时使用逆腹式呼吸法，既吸气时腹部肌肉缓缓收缩腹部下陷，胸腔充分扩张。呼气时腹部肌肉缓缓放松。
此法吸气时会阴部肌肉应微微收缩，如忍大便状，使会阴三角区获得气机调整，产生内热，有助于届时下玄关的开启。呼气时缓缓放松。
此法是一种行之有效的方法，对于调神和勾引胎息，真息具有确凿效验，只要掌握要求和注意事项，依法行持，必获效应。呼吸中的意念活动配合请参看后面章节。它是采光聚气法的呼吸方法，两者和炼修持。
3、调形
调形是指身体形态的调整，包括全身运动系统，内脏系统，五官百骸的全面调整。
调形实际上应分为两个层次，在元神未调动前和元神调动后，以元神是否调出为界线。前者的调形是有为而为之，是为后者奠定基础。后者是无为自然而为之，是最理想的调形。前者调形的原则是交通阴阳，保护自身磁场生物场。例如双腿交叉或接近，双手重叠或接近等姿势，使姿势符合功法的需要。后者是以元神为主而调形，原则是顺其自然而又不任其自然，以什么姿势最自感舒服自然为原则。
调形总的原则要求是，轻合双唇，舌尖抵上腭，齿勿咬合，垂帘微留一线之光，沉肩垂肘，双肩宜松弛，微张双腋，以利气机运行通过腋下，双肘下垂如坠，这样上肢易充分放松，颈部肌肉松弛，下颌微收，以利鼻尖对脐，含胸拔背，胸部微微内含，腰部要求松而直。
练功的姿势很多，仅就介绍的功法要求，讲三种，供大家参考。
站式：双脚平行分开站立，足尖向前，与双肩距离等宽，双膝关节自然松屈，微坠臀部，腰背松而直，胸稍内含，松颈微收下颌，双手松肩垂肘，双腋微展，两手在腹前平行相对如抱球状，十指自然屈曲，两手间距约十公分左右，双目垂帘，舌轻抵上腭，唇微闭，在此总要求下，调整全身内外自然放松即可。
坐式：自然盘坐，两腿交叉盘起，臀下可稍垫高寸许，双腿左上右下或右上左下均可。上身自然端直，头正颈直，微含胸松双肩，双手悬空叠放于小腹前，掌心向上，左上右下，两拇指微微相接触。此坐式较易坚持一定时间，有利于入静，无基础
者不必追求单盘，双盘这些有难度的形态，调形原则上是为调神，调息服务的，以维持一定时间，利于入静为目的。不要因为追求形式而舍本求末。
盘坐由于双腿交叉而使下肢阴经和阳经交通，形成气机闭合回路，并且促使气血上行，使躯干，内脏和脑部的气血有效循环量增强，有利于上部形体的放松和思维入静，是一种较好而又易于持久的一种坐姿。静坐通灵法用此坐式。
卧式：选仰卧式，此式是一种自然舒展，松弛安详的姿势，可以作为睡前的练功姿势。基本要求是：全身面朝上平卧于床上，头自然正直，轻闭目和口唇，双手重叠放在小腹上，左上右下或右上左下均可。两脚跟背部交叉重叠，即左足跟棵处置于右足棵背部或反之亦可。此式最利于神游。但炼完功应侧卧入睡，因为仰卧式最易被阴夺而发声走阳，这点请大家注意。侧卧以向右侧卧为佳，右下肢伸直，左下肢屈曲左足背趾置于右小腿部，左手放于下阴部，右手置右耳部前。此式利于保精温阳。
总之，三调是任何功法的总旨，三调中又以挑神为纲领最重要，调息为辅，调形为用，三者要总体把握，有机的融合于一体。
七、启灵陪神.
1、聚灵法
聚灵法
采光聚炁法
修真了道诀无多，立志求师莫蹉跎；
悔过迁善远世俗，修德守德镜勤磨；
穷理尽性了己命，道术相扶逍遥乐；
人若穷得此至理，万法归宗趋大罗。
1）功理介绍：
“采光聚气法”，传统功法中称之为：“聚灵法”。也可称为“采光聚炁法”。这部功法是传统修真功法中的高级有为功法，是天元神修丹法中启灵法的重要基础法门，是教外别传的秘法，是三口不言六耳不传的宝典，不见诸丹经史籍，历史上多为口传面授。本功法是一独立的功法。也可与悔过迁善法、启师立志法、金光法等法合炼。
此功法是典型的性命双修之法，溶修性修命于一炉，集补亏损采宇宙光气，调动体内灵气于一体。本法高屋建瓴的抓住了修“光”的法窍，修真所修乃三元物质，元性的生命能源是元质性物质，“光”是高级的元质生命能，就如形体中的血液。“光”是炁的高级质性表现，把握住“光”，“炁”也就在其中了。“炁是命之本，光是神之基”。
“气”的基础形式有纯有杂，仍在三维空间世界，大都与显态物质结合为用，大都没有超越有形物质的束缚，所以仅修气难入“功”之境。“光”则是具有四维空间以上的物质特性，能独立长存于空间，此光乃神光，虽强名光，仍难以用文字表述，而且这种光也是具备质的等级区分的，尚有更高级的“光”态物质。
性体的培育，特异功能的显现
，都只有在此光的形态下才能完成。可以说无“光”则无气功之功，无“光”则无修真之真也。抓住了“光”的修炼则可达到纲举目张之效应，“修习者不可不识于此”。本法关键的大秘密是“光炁”的循行路线，此法的顺行路线方法不见经传不著竹帛，近代学人难知其秘。一般人只知逆修为仙，却不知先要顺修为人之道。丹经： “顺成人，逆为仙”。这里的“成人”实际有双重含意，其一，生子生孙，其二，指通过修炼达到和恢复到十四岁左右的生理指标，使人趋于乾健状态。
人生在世，七情六欲困扰，上耗性下损命，进道之时身体这一本钱早已亏损不堪。练功下手时不顺势而动，补亏损反而妄想逆修，哪有此本钱？哪有逆势而动之力乎？那样修持只不过空转辘轳而已，修持也颇费时日。
探道者均熟知“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”的名句，岂识“打开天门纳先天，聚得天宝先为炊。”人身之气血受地磁引力控制，受制于地必法于地，才能因势利导，只有法于地才可能法于天。常人之阳气是经督脉而降，阴中之阳循任脉而升。近代解剖生理学也证实了大脑内的脑脊液这一高级物质就是经脊髓在椎管内下降至腰骶部的终池而循环，供给脊髓和脊神经营养物质。
神经系统又是全身的重要主宰之一。本功法顺应自然法则，契合人身之生理，顺势而动，节省念力，岂不妙乎！！本法顺应自然之力和人身气血运行规则，采聚大宇宙之灵光真气，回补于内，其运行路线完全符合神经系统的传导路线，最利于调整和补充各器官各系统的亏损。神经系统在人身分布极广无处不在，而且传导迅速，最易见功效，最易顺势疏通后三关。
本法顺势而行的路径上，顺行经过大脑额叶、松果腺、脑垂体、夹脊内尚不知名的一腺体、肾上腺、前列腺、胸腺、甲状腺、扁桃体腺、等几乎全身的重要腺体。
人体的各种腺体分泌着多种不同的激素，对维持人体的健康状态，保持青春活力起着决定性的作用。很多重要腺体随着年龄的增长，大都出现萎缩，钙化而消失功能，修炼上乘功夫则必须将其重新激活，令其恢复功能。例如松果腺与天目的开启有密切关系，但在六岁后就开始钙化了。胸腺对人的发育和保持青春起着重要作用，但十四岁左右就萎缩了。脑垂体和肾上腺以及前列腺等，对维持人体精力和延缓衰老，都有极重要作用，恢复起活力对于修真者来说，势在必行。
本法之妙，就在于以外激内，顺势而行，通过了所有这些重要而又关键的腺体，运用外采入内的灵光真气对这些腺体进行冲击，按摩、滋润、补充、激活，令它们全部调
动起来，恢复青春活力，达到补亏损之目的。分析至此，难道你不因此而为我们的祖先骄傲吗？
采光聚气法，是以有为之呼吸为开关，意念为动力，光气为运用，上丹田为仓库的上乘妙法。此法集补亏损、设炉鼎、聚性光为一体，性命双修，诸法并蓄。实属功法中的上佳之法，分析其原理，可令人拍案叫绝。
以上丹田为仓库的原理，就在于修真乃上乘之法，“贵在神修”，培神必聚灵“光”，无“光”则难以培炼性体，大脑额叶乃玄府之地，通玄就必须开发此地，用大宇宙中所采之灵光真气与体内灵气浑然一体，储存于此最易培育灵光，打开天目穴这一玄关之窍。
万物之变化规律都是遵循阴动为先，阳变随后的规律，脑为神腑，其中精华乃离中阴爻，阴阳相乘，最易陪神，抓住了脑部的修变也就打开了神修之门。
本功法从前是秘传的一部独立功法，它也是添油接命法的第一步功，中、老年中的修真者应很好地牢牢把握住本功法和添油接命法相结合逐步递进之修炼。
本功法的修炼，每日午前子后或酉时均可勤加修持，有条件时在花木茂盛，空气清新之地炼习，不必拘泥于坐式。站式、卧式、甚至行式均可。但以站式和坐式最佳。掌握功理功法自行安排修习计划。
在聚灵法的修炼过程中。特别是在站式修炼时，很可能“灵动形随”而发生自发动（灵动），这是本功法的效应之一，是正常现象，不必奇怪惊慌，应把握好是否进入灵动的火侯。这个火侯在第一阶段是指自身功底基础而言，初习气功者、无功底基础者、身有疾病者、初习气功的妇女等，由于这一类实修者体内阳气不足，阴性物质较多，体内阴性全息体能量尚盛，女性是因为其生理特性是外阴内阳等因素，这一类实修者的个体生物场不宜过早开放，以免心魔应外魔侵扰，所以就不宜任其自然进入灵动，而是要及时将站式改为坐式，仍然坚持聚灵法的修习或加强金光法的修习，以求尽快地增阳涤阴，形成阳强阴弱之个体生物场，加上洗心、清心去欲断妄，以求安全顺利地进行修真。
有功底基础者，在完成本功法修习基础要求的基础上可以进入灵动状态，也就是顺其自然，外动内静，不要加意念控制和干扰它。女性修炼者和体质阴盛阳弱者，暂时不要修持灵动功（自发动）。
初期的形动（灵动），说明你身体隐态生理组织结构中部分经络阻滞，气机受阻，自身之神（初期为阴神）这位高级医生在进行自我调整、疏通和治疗。这一阶段，识神要自觉地主动地与自身之神配合，如果能掌握好此中配合的默契，则能大大加速功力上升的进程，获得事半功倍的效
果。这一阶段要注意加强炼功，每次炼功都要安采、动、静的程序进行。采是补充、激发；（灵）动是调整，疏通；静（坐）是消化、培育、提高，这三个环节不可偏执偏废，一定要有机地结合在一起。
2） 功法介绍
1 .准备
本功法之修习，应正心诚意，有条件时先清洁口、手然后依法修炼。初习本法者，以盘脚坐姿修习为佳，可单盘、左右单盘或自然散盘。初习本法不宜用站式修习，因本功法从宇宙中摄取较强能量源，直泻而下灌于身体之内。身体内经络、八脉未疏通与外界通道未敞开前，在高能量冲击震荡之下，容易产生明显的灵动，而影响修习的功时，故初期以坐势较妥。修习本功法较久，已渡过灵动期者，或具备一定功力基础者，可以试用站式修习本法。站、坐二式配合修习，其效更佳。
在未正式进入本功法之前，可双手掌心朝下，轻按于双膝之上（坐式）。站式可先自然下垂，掌心朝向身体站立。以此作为预备式。
预备姿式摆好后，先进行三调，调至身姿正确，呼吸平稳，心情平静。此程序按松、静、自然的原则进行调整。
松，是指两个方面的放松. 其一为主观意识放松，这是主要的放松环节。意识的放松是指：思想放松、精神放松、情绪放松，要求心不外想，眼不外视，耳不外听。其二为形体放松，形体的放松有利于意识的放松，意识和形体的放松有利于人体本体全息系统和隐态生理组织系统以及质元类物质的调动。形体放松是指：身体的毛发、皮肤、肌肉、筋腱放松、血管 、神经放松、骨骼块块放松、五脏六腑放松。后天松，先天动，后天松，易行功。应做到全身内外，形体和精神无处不松。松是入静的基础，修习者要认真去体悟。
静，包括三方面的内容，心性清静，形体清静，环境安静。三者缺一不可，不然就难以达到真静、灵静的境界。后天静，先天萌，真静境，性灵通。
自然，是指修炼时由有为阶段进入无为阶段的调整，是指武火修炼后的文火阶段，要求呼吸自然，思想自然，形体自然，顺其自然，自然而然，这样才能充分解脱识神的束缚，进入识神和性体同步修炼的佳境。
2 .开功
开功手印：双手在小腹前悬空，结成混极手印，左手掌心朝上，五指伸直，但手指微微自然弯曲，右手姿势与左手相同，双手相叠，男性右掌心向上相叠于左手掌背部，这种叠合应很松弛。左右大拇指尖微微相触，双侧腋下注意悬空。
意念存想自己的整个前额骨头揭掉，目前虚悬一轮圆月，光芒四射，存想片刻景象分明后，双目微闭神光内视，引此圆月，透过上丹田，过泥丸穿玉枕而下，沿脊柱
的髓腔下降，至尾闾绕过肛门而到达会阴穴内的前列腺体处（注：女性无此器官，但是子宫功能是一大关键，此处存想火焰大致相同，只是位置较男性升高数公分即可。女性在炼过有为功法后，应在静坐时默照膻中穴内有一荷花开放合拢，荷梗下通子宫处，久久行持，然后再降至下丹田收功。还有一法是：存想之窍在膻中穴内一寸三分之地，并应存想双乳气化入此窍之中，抓住炼形（双乳）这一关键。古经云：子宫上一点，天目外一窍，这是女丹功之关键。）停住，存想在圆月光明中将此炉中之火点燃。
存想此地一堆火焰闪闪灼灼，热力炙人。存想片刻，复存想耻骨上脐水平线下的小腹区内有一耐高温的坩锅，暂时不存想锅盖。
存想分明后，意念和目力复视头颅的前额缺如之景象，存想分明。上述过程运用自然呼吸，意念不必注意呼吸。
接上述方法，意念存想九霄之上，兜率天上楼阁灵山五色（红、绿、白、黑、黄）之光气灿然，存想分明后，随着缓、慢、深、长、细的吸气，意念存想五色光炁有太空直泻而下，进入前额区和双鼻孔之内穿过上丹田。过泥丸，到玉枕处分为三股，额部之一股包裹脊柱内外整体而下，左侧鼻孔之气顺脊柱左侧而降，右侧鼻孔之气沿脊柱右侧而降。三股光气过玉枕穿夹脊经命门渡尾闾，在此合为一股，又分成两股，从两侧绕过肛门（此时肛门应是提肛状态），包裹和吹焰炉中之火，火焰熊熊按要求闭气片刻，同时存想光炁弥漫锅的四周，充满小腹腔区，一部分进入空锅内如云雾状，凝聚锅内。
观想清楚和闭气数足，随着呼气存想锅外四周之光气聚为一气柱，沿任脉的深层向上过脐部、膻中处、经气管深层上升至咽喉，上升至咽部入泥丸，注入上丹田中。
然后，再按上述过程从九霄之兜率天处存想，呼吸采聚光炁于体内，如此反复修持，二十四次呼吸为一组，修持1-----3组。如果炼静坐时修习此法也同时修习其他功法时，则可以口中津液满口，吞咽滴注锅中为度，不必再接炼此法，根据自身功底基础和效果灵活掌握调节。
二十四次为生发兴旺之数，修习时不要分精神去记数，只要求暗示自己按此数行持，有此概念即可，如感觉似乎数足即转下一组就行了，时间长短和次数的调节，以不疲劳为度，应循序渐进，不要因贪功冒进反而弄巧成拙。此乃武火，不可过烈，避免损伤和副作用，当头晕和头部过热难受时就说明火烈，应缩短时间、次数。
按此法行持，必然口中金津玉液逐渐充满口腔，侯其满口急需下咽时，停止武火采炼，存想胸部和腹部相接处的横隔变为锅盖，呈穹隆状，中央
有一孔，孔中一管直通咽喉。存想分明后，将口中唾液分三次缓缓咽下，注满管腔，然后缓缓经盖顶的孔隙，一滴滴，历历分明地滴入锅中，与锅中氤氲光气混溶一体。管腔中之液应分三十六滴，滴注于锅中，存想其过程有声有色。滴注毕，随着呼气存想锅盖下降，严密地盖在锅口之上，锅顶部正在丹田神穴处，管状物消失，顶部仅有一个小圆孔，再存想自己心脏内移出赤红色珠丸一颗，经膻中下降，正好嵌合于锅顶小孔上，将其孔封闭。
聚灵法至此为一次，如单炼此法，静坐片刻后仍可接上法行持数次。也可以在滴注后暂不降下锅盖封锅，而接着继续进行采聚之法，如接炼其它功法则应在封锅后观炉察火片刻再接下步功法。也可转入收功。
3.收功：
松开所结之手印诀目，双手掌在胸前合拢，成合掌式，指尖朝前上方，心颂默念真言曰：
叩谢师恩，助我修真，灵光元神，
速归吾身，神归炁穴，五脏玄明。
此口诀在心中默颂三次，然后接行下面收功动作：
颂毕，存想自己在无边无崖的大圆形灵气场中央，此球包容了太阳系甚至银河系。存想此球随着深吸气，迅速收缩变小向下丹田之中缩聚，与此同时，双手向两侧上方伸展开来，掌心斜向内上相对，如举手状。随着深吸气和光气的聚合而缓缓向胸前合拢，下降，最后合掌于胸前成合掌十字手。如此向下丹田反复收聚灵光真气7次或9次，女性收聚6次或8次，呼气时丹田大放光明。继而双手擦掌至有热感后干洗面部、揉擦双耳、风池、大椎，再以双手握成空拳，用手背擦两肾区，接着双手在腹部脐门处叠放，男左手在内，右手在外扪住肚脐（女性相反），睁开眼睛，收功过程完毕。
附注：采光聚炁法是用“间歇呼吸法”，是武火呼吸法，“间歇呼吸法”也可用于胎息、真息勾引法之中，用于静坐刚开始时或静坐中杂念丛生时。
此呼吸法呼吸的频率要求细、匀、慢、深、长，呼吸的模式是吸---停----呼的节律。呼吸节律的长短要求，循序渐进，不可急于求成。
练习的第一周按照吸气四秒钟，闭气三秒钟，呼气三秒钟的节律进行；第二周按吸气五秒，闭气四秒，呼气三秒的节律练习,第三周按吸气六秒,闭气六秒,呼气四秒的节律练习。
以后逐渐增加吸气和闭气的时间,达到入多出少,以延长闭气时间为主.每星期只可调整1---2秒钟左右,万勿操之过急以免产生憋气和耳鸣,眩晕、出汗、大便溏稀等现象。循序渐进地调炼，调整至每分钟只呼吸一次即算功成。
此呼吸法对外气的引入或内气的储存调动都有较好的效果，但由于这一方法是后天有为之法，如何使它符合
自身内环境和科学地掌握进度，使它高效率地发挥作用，就一定要根据自身的客观实际情况，掌握好进度和火侯。每次练习应控制在半小时至四十五分钟，不宜操练世间过长，短则数分钟，在静坐的清除杂念过程中使用时尤其如此。专门练习此法时可稍长一点时间。自行灵活掌握和调整，不急不躁，不松不驰，循序渐进。
此呼吸法运用时使用逆腹式呼吸法，即吸气时腹部肌肉缓缓收缩腹部下陷，胸腔充分扩张。呼气时腹部肌肉缓缓放松。
此呼吸法吸气时会阴部肌肉应微微收缩，如忍大便状，使会阴三角区获得气机调整，产生内热，有助于届时下玄关的开启。呼气是缓缓放松。这一点非常关键和重要，要有机地结合在一起行持才能产生整体效应。 初习聚灵法者可先不要一下手就存想意念活动，而是在熟练此呼吸法的基础上再加入上面的意念活动两法融合在一起发挥最佳效果。