从我国男女比例失调想到伊斯兰教的生儿育女观_敏贤良 - 副本

24第五次全国人口普查结果显示：我国

成为全球人口性别比最不平衡的国家之一。我国新生儿出生性别比已高达１１６．９比１００，远高于国际认同的最高警戒线——１０７比１００，而实际上我国局部地区的性别比甚至接近１５０比１００。据《南国早报》报道，在广西自治区妇联、广西妇女理论研究会共同主办的主题为“妇女与广西发展”研讨会上，广西统计局的代表提出，２０世纪８０年代以来，广西出生人口性别比持续偏高。第五次全区人口普查表明，广西０～９岁人口性别比高达１２５．８８，即１００名女孩对应出生１２５名男孩。普查还表明，广西乡村３０～３９岁未婚大龄男青年已占该年龄男性人口的１２．４％，同龄未婚女性仅占该年龄女性人口的１．１％。另据新华社的报道，陕西省男女比例失衡主要发生在县以下的农村地区，甚至有的地区自２００１年起连续三年间出生的第二胎竟没有一个女孩。

据有关统计资料表明，男女比失调主要发生在一些比较发达的地区，出现这一情况的主要原因是不少人利用现代科技和医学手段进行性别鉴定，人为地选择胎儿，保留男胎而终止妊娠女性胎儿。当然，出现这种情况必有其客观的原因，但不可否认重男轻女的传统生育观念和漠视生命的思想则是造成新出生婴儿性别失衡的主要根源。可见生育观念在生儿还是生女的选择中起着重要的作用。据有关资料反映，在西北民族地区特别是信仰伊斯兰教的民族地区，男、女的出生率保持在正常的水平，有的地方女婴的出生率反而高于男婴。这一现象，则验证生儿育女必定与

特定的文化背景和生育观念有密切的关

系，要就此现象进行探讨，必须首先了解

伊斯兰教的生儿育女观。

在伊斯兰教兴起之前，当时的科学并

没能达到提前鉴别婴儿是男是女的水平，

怀孕的母亲不知道自己怀的是男婴还是女

婴，所以不存在堕胎的问题。但是，待婴

儿出生后，阿拉伯人就为了减轻负担起

见，就会把女婴活埋。伊斯兰教兴起之后，

禁止这种罪恶的做法和没有人道的传统习

惯，结束了阿拉伯人对女性蔑视和压迫的

历史。

《古兰经》的经文对当时的情形给予

了严厉抨击。《古兰经》说：“当他们中的

一个人听说自己的妻子生女儿的时候，他

的脸黯然失色，而且满腹牢骚。他为这个

噩耗而不与宗族会面，他多方考虑：究竟

是忍辱保留她呢？还是把她活埋在土里

呢？真的，他们的判断真恶劣。”

（１６　：　５８－

５９）“你们不要因为怕贫穷而杀害自己的

儿女，我供给他们和你们。杀害他们确是

大罪。”（１７　：　３１）伊斯兰把活埋和虐待女

婴定为不可饶恕的大罪。当事者在死后复

活日的审判中必须回答：“当被活埋的女

孩被询问的时候：‘你为什么罪过而遭杀

害呢？’”

（８１　：　８－９）被活埋的女婴是没有

罪的，是无辜的，可见罪恶在于杀害他们

的父母和愚昧的传统习惯。伊斯兰教就是

要消除这种陋习，赞扬以正确的态度正确

对待女婴、抚养女婴的父母。根据《布哈

里圣训集》和《穆斯林圣训集》，先知穆罕

默德说：“谁家的孩子们都是女孩，而且能

够给予女儿们仁慈和疼爱，他将在后世里

得到保护，免受火狱之苦。”

伊斯兰教有六大信仰，其中一个就是

信仰“前定”，即一切事情的发生与真主的

旨意有关，是真主决定的。人们不应该违

背真主的意志，当然在生男生女上也是一

样的。《古兰经》说：“天地的国权，归真

主所有。他欲创造什么，就创造什么；欲

给谁女孩，就给谁女孩；欲给谁男孩，就

给谁男孩；或使他们兼生男孩和女孩；他

使他所意欲者，成为不能生育的。他确是

全知的，确是全能的。”

（４２　：　４９－５０）在穆

斯林看来，生男生女都是真主赋予父母的

恩赐，不论是男婴还是女婴，作为父母都

应该感谢真主赐于孩子的恩典。不以男

悦、不以女忧是穆斯林对待生男还是生女

的基本态度。身为穆斯林的父母即使有生

一个男孩子的愿望，即使知道妻子怀的是

女婴，也不会去终止妊娠。生产以后在爱

护方面，更不能喜男嫌女，也不能伤害女

婴，而要给予女婴更多的关怀，让其健康

快乐的成长，这也是穆斯林表示要与愚昧

时代的人相区别的一个标志。

正因为受伊斯兰文化的影响，回族等

穆斯林聚集区的男、女婴儿出生比例始终

保持在符合自然规律的水平上，为稳定社

会、促进人本身男、女比例自然和谐方面

做出了贡献。

通过以上分析我们可以看出，在积极

探索宗教与社会主义社会相适应的发展道

路的今天，只要发扬宗教教义中的积极因

素，就对社会发展有积极的作用。

责任编辑／海永龙

从我国男女比例失调

想到伊斯兰教的生儿育女观

◎敏贤良学术交流探讨

中国穆斯林?２００５．３

犹太人智慧作业3

1、犹太教的传统有哪些？犹太教只是一个民族性的宗教的根源是什么？ 答：（1）犹太教律法规定的节期较多，以逾越节、住棚节和五旬节为三大节日，此外还有除酵节、修殿节、普林节、读经节、元旦、赎罪日、哀悼日、安息日等。 极端正统犹太教信徒在约瑟夫墓旁祈祷除十诫外，犹太教律法还有种种戒规，从社会伦理到饮食起居，涉及犹太人的全部生活。凡母亲为犹太人，其子女即为犹太人。男孩出生后第八天，一律要受割礼，作为与上帝立约的标志。教徒死后，尸体以水洗净，白布包裹入葬。犹太教在饮食方面亦有诸多禁忌。古代犹太教以七连烛台为唯一标志，中世纪后期改用大卫之盾（六角星），沿用至今。 （2）根源是现在全世界信仰犹太教的人很少，只局限在犹太人内部，还没有信仰锡克教和神道教的人口多，但每一部介绍宗教的书籍都少不了要提到犹太教，主要是因为其影响巨大。历史上，犹太人曾面对多次毁灭性的灾难和逼害。犹太人由于两千多年一直分散在世界各地，语言、文字已经分化，只是靠着统一的宗教维系其单一的民族性。 2、亚伯拉罕诸教有哪些教？基督诸教有哪些教？ ?答：（1）亚伯拉罕诸教有 ?巴哈伊信仰虽然不是传统的被包括在亚伯拉罕诸教中，但它也接受同些神之代言人。 ?巴哈乌拉和拉斯特法里教类似的接受《圣经》权威而且相信它们是亚伯拉罕的后代。 （2）基督诸教有最早期的基督教只有一个教会，但在基督教的历史进程中却分化为许多派别，主要有天主教（中文也可译为公教、罗马公教）、东正教、新教（中文又常称为基督教）三大派别，以及其他一些影响较小的派别。 3、世界性宗教必须同时具备那三个条件？ 答：第一，宗教的存在有着深刻的社会历史根源，将会长期存在并发生作用。马克思主义认为，随着社会生产力的发展、文明的进步和人们思想觉悟的提高，宗教存在的基础和条件将逐渐减少，最终是要消亡的，但这将是一个十分漫长的过程。宗教走向最终消亡可能比阶级、国家的消亡还要久远。第二，宗教与一定社会的经济、政治、文化问题交织在一起，对社会的发展和稳定产生重大影响。宗教的存在，是以大量群众信奉它们为前提的。由于宗教的这种群众性，它往往构成一种非常强大的社会力量，处理得好，可以对社会发展和稳定产生积极作用，处理得不好，就会产生消极作用，甚至产生很大的破坏作用。关键看能否有效地管理和引导它们，减少它们中的消极因素，发挥它们中的积极因素。第三，宗教常常与现实的国际斗争和冲突相交织，是国际关系和世界政治中的一个重要因素。 4、科学依靠的是什么？科学和科学技术是一个事物吗？ 答：（1）依靠的是实践与经验，还有宗教的辅助。 （2）不是一个事物。科技是科学技术的简称。科学是人类在长期认识和改造世界的历史过程中所积累起来的认识世界事物的知识体系。技术是指人类根据生产实践经验和应用科学原理而发展成的各种工艺操作方法和技能以及物化的各种生产手段和物质装备。 科学技术是第一生产力！而科学是人类认识客观世界的知识，但并不是任何关于客观世界的知识都是科学。1888年，达尔文曾给科学下过一个定义：“科学就是整理事实，从中发现规律，作出结论”。达尔文的定义指出了科学的内涵，即事实与规律。科学要发现人所未知的事实，并以此为依据，实事求是，而不是脱离现实的纯思维的空想。至于规律，则是指客观

《伊斯兰教在中国的传播及回族的形成与发展》教案

《伊斯兰教在中国的传播及回族的形成与发展》 教案 授课人：梁志勇（28号） 陈玲（40号） 张春慧（16号） 陈龙弟（27号） 丁莹（3 号） 授课时间：2010年4月7日

教学目标：1、了解伊斯兰教在中国的传播与发展的历程； 2、从民族学角度把握回族形成的诸因素并了解宁夏回族历史及回族著名 历史人物； 3、从历史的演变中理解回族宗教信仰及其风俗习惯的渊源。 教学重点：教学目标1、2 教学难点：教学目标2、3 教学方法：讲授法 教学课时：1课时 教学过程： 教学导入： 同学们，大家好！大家都知道，我国是一个有五十六个民族所组成的统一的多民族国家。其中有很多民族都有其自身独特的宗教信仰及发展历史。那么本节课就让我们的团队带领大家跨越千年历史，去探寻伊斯兰教在中国传播的历程以及它的忠实信徒——回族，特别是宁夏回族的形成与发展历史，并了解一下几位著名的回族历史人物。 一、伊斯兰教在中国的传播与发展历程 伊斯兰教是世界三大宗教之一，也是人类历史上的重大社会文化现象之一它的最初产生是中世纪阿拉伯半岛由原始社会向阶级社会过渡的产物,是阿拉伯民族建立统一国家,实现安定与和平的客观社会要求在宗教思想上的强烈反映。从610年穆罕默德创教开始,到他逝世之时的23年间,伊斯兰教终于发展成为整个阿拉伯半岛的统一宗教。并伴随着阿拉伯帝国的对外扩张而走上了向外传播的道路。在这一时期，伊斯兰文化通过著名的丝绸之路传入中国，并在不断吸收中国本土传统文化的基础上形成了具有中国特色的伊斯兰文化，进而产生了信仰这一特殊文化的群体——回族。 关于伊斯兰教在中国的传播与发展历程，大体上可以分为三个阶段。 1、第一阶段为伊斯兰教传入中国的初期，时间是唐朝到宋朝。 中国与阿拉伯民族最早的交往可以追溯到汉代。《史记》称阿拉伯为“条枝”,“在安息西数千里临西海,暑湿,耕田,田稻。”97年,后汉西域都护班超派遣甘英出使西域,行抵安息西境欲渡海往埃及受阻。由于他的报道,国人对条枝有了更多的了解。《后汉书》记载:“条枝国在山上,……临西海,海水曲环其南及东北,三面路绝,唯西北隅通陆道。”西汉时,我国与西域各国的贸易已相当频繁。中国的丝绸之路、铁器通过著名的丝绸之路远销至罗马帝国及西亚各地；阿拉伯的乳香、珠宝、鸵鸟则输入中国。到了618年，唐王朝的建立。两个大帝国的边境相交于中亚细亚,这为两国的往来创造了十分有利的条件。相传,伊斯兰教创始人穆罕默德曾经说过:“学问虽远在中国,亦当求之。”此话表达了阿拉伯穆斯林对中国人民的友好情感和他们善于学习别国先进文化的心态。 关于伊斯兰教何时传入中国,目前尚无定论,大多数学者都认为是唐永徽二年。《旧唐书·大食传》记载:“永徽二年始遣使来贡。自云有国已三十四年,历三主。”永徽二年正值阿拉伯伊斯兰帝国第三任哈里发奥斯曼当政。他派使者经丝绸之路抵达长安,觐见唐高宗李治,并向他介绍大食国的建国经过、基本国情、文化习俗和伊斯兰教的基本

试论伊斯兰教对回族文学影响

试论伊斯兰教对回族文学的影响 马有义 宗教作为一种意识形态 、一种文化现象, 渗透到许多国家、民族的政治、 经济、 文化中, 影响着诸多民族的日常生活、 伦理道德、 价值观念, 乃至思维方式。可以说, 在人类社会历 史发展过程中, 宗教有着特殊的作用 。 伊斯兰教一直就伴随着回回民族的产生与发展, 二者 有着天然的血脉关系。 对于以主要反映回族社会生活为主的回族文学来讲, 伊斯兰教的影响 是巨大的 。 本文试图从作家 、 作品以及读者和民间文学出发, 探讨伊斯兰教对回族文学的影 响 。 文学是以语言为载体 、 形象地反映社会生活、 表达思想感情的意识形态, 是一定时代的 社会生活在作家头脑中艺术反映的产物 。因此, 一定时代的社会生活就构成了文学作品丰富 的内容 。回族文学面对着一个特定的表现对象, 每一个作家总是自觉或不自觉地将自己创作的笔端触入到回回民族那凝重 、 深沉的历史中, 触入到广阔而又丰富的时代生活中, 反映回 族人的追求 、理想与爱好, 反映他们的民俗特征及其独特的心理素质, 而这一切又无不结缘 于伊斯兰教, 并构筑成一幅幅或悲壮 、 或喜悦的生活画面, 形成了回族文学重要的内容, 并体 现出它特殊的民族特色 。 世界上许多民族的形成 、 发展 、 演变与融合, 都与某种宗教的传播有一定的关系, 这就

使许多民族的社会生活和风俗习惯带有浓厚的宗教气息, 对于回族来说尤其明显 。 伊斯兰教 在回族形成 、 发展过程中起到了重要决定作用, 成为维系回族兴起的一个根本点 。因此, 从 一开始伊斯兰教就制约着回族人的思想行为, 并伴随历史的发展, 逐步形成了回族比较稳固 的生活习俗, 积淀了共同的心理素质, 对于回族社会伦理、 道德、 经济、 价值观念及其审美 取向有着一定的规范 。 到了当代, 这种影响依然那么鲜明, 虽然在不同的历史阶段有着不同 的时代印痕, 但这毕竟是一种比较稳固 、 延续的意识与行为, 在他们的生活中渗透了浓重的 伊斯兰教气息 。 著名作家张贤亮说过: “回族是一个与伊斯兰教有密切联系的民族 。虽然我们 是无神论者, 我们不接受任何形式的宗教, 但正因为我们是历史唯物主义者, 我们便不能回 避宗教的存在, 不能回避伊斯兰教作为一种文化在回族人民的心理素质的形成中所起的重要 作用 。当汉族作家正流行着` 寻根热, 的时候, 回族作家在他反映回族生活的作品中便不可 能不描写伊斯兰教的影响 。 伊斯兰教, 经过十几个世纪的传播, 到现代已经成了回族的文化 积淀与心理构成的主要因素之一。”①因而许多回族作家致力于这块肥沃的土壤。从他们撷 取的社会生活来看, 无不笼罩着深深的宗教色彩。张承志 、霍达 、查舜、马知遥、白练等人 的尝试是相当成功的 。 一部《心灵史》充分展示了哲合忍耶的信仰特征及其独特的宗教仪式, 读完这部作品, 常常流荡于读者心头的情景之一就是那特殊的干办“尔麦里”②的场面一一 “打依尔”③。无论在战斗中 、

犹太人给我们的启示

犹太人民族给我们的启示 犹太人一直是我比较欣赏的民族，和中华民族一样，它也曾忍受欺凌，时间长达 1800 多年， 但是秉承犹太文明的精神内涵， 散居于世界各地的上帝选民们却成为如今世界民族之 林不可缺少的大树。 从关注巴以冲突开始认识以色列， 从爱因斯坦开始认识犹太人。 犹太人 到底是个什么样的民族？在中东乱局中竟然居主导角色， 而且在阿拉伯国家的集体讨伐下屹 立不倒，反而更加强大，看了《犹太人文化史》这本书，我完全被震撼了。对于犹太文化的曲折和坚韧， 对于犹太宗教的先进教义和犹太人对于传统宗教道德的严格遵守， 我只能敬佩。 我对于一些宗教里关于饮食的戒律常常不解。 原来， 对于饮食的禁忌是起源于犹太人。 犹太 人的饮食戒律是基于人的健康和伦理道德的基础上而制定的， 尽管如此， 也有人不守教， 也 有人怀疑， 但是这样一句话却将我幻想有朝一日能信仰一门宗教的愿望打破， 一个人连嘴巴 都管不住谈不上信仰。 犹太人一直在外人的排挤中保持群居的状态， 内部严格遵守教规和法 典， 这样的形式确保了犹太人在长大千年的驱逐流浪史中保持民族特性而不被同化。 我突然 对于宗教肃然起敬。 多少民族被历史的长河卷成烂泥，如古埃及、 古希腊、苏美尔，新月平原现在已成为阿拉伯 人的土地， 而原始的巴比伦文明早已作了古， 一个民族没有自己的信仰，怎么立足长远，源

源不断地繁衍下去？ 从第二圣殿时期， 犹太人就失去作为一个国家存在的国土基础， 巴比伦人、 波斯人、 希腊人、 罗马人、 阿拉伯人不管怎么奴役他们的身体和限制他们的生存， 毁坏他们的建筑和圣殿， 但 是犹太精神始终藏在书里，这群 “圣书之民”对于民族精神的认同让很多殖民者都屈服。 只 要书籍律法还在，他们就能坚持自己的信仰道德和民族精神。就像 18 世纪将自己已经失传 的文字希伯来语再度复活一样。 犹太教是伊斯兰教、基督教的母教。犹太教始创一神论，对于宇宙认识坚持一元可认识论，特别的是他们一直强调人的作用， 坚信人生而平等， 历史是向前发展， 而没有那种维护统治 者残暴统治的所谓轮回一说。 犹太教能够流传至今， 而犹太人又能如此聪明也在于这种先进 的思想吧。 犹太教有 613 条诫命，一本《托拉》为主的圣经（也是基督教圣经的旧约部分，《古兰经》 的来源之一），一本《塔木德》还有众多经典，这些经典对于普通人来说可能一辈子都读不完， 但是他们要读一生。 所以犹太人是少有的无文盲的民族。 每个孩子从小就被贯彻书籍 “比 蜜甜”的思想。 这些经典涉及人生活的许多方面， 衣食住行几乎都有， 然而犹太人坚持按照它们行事一做就 是上千年。

《阿拉伯帝国与伊斯兰教文明》 习题

第2课阿拉伯帝国与伊斯兰文明 一.基础知识 1．伊斯兰教的创始人是（），其教徒被称为（），所信奉的经典是（）。2．阿拉伯人将民间故事汇集整理，创作了世界名著（）。 3．穆罕默德创立伊斯兰教的地点是（）。 A．麦加B．麦地那C．巴格达D．巴勒斯坦 4．公元8世纪，古代阿拉伯帝国的首都是（）。 A．耶路撒冷B．麦地那C．巴格达D．麦加 5．伊斯兰教教历纪年的元年开始于（）。 A．穆罕默德创立伊斯兰教 B．穆罕默德出走麦地那 C．阿拉伯半岛最终完成统一D．穆罕默德逝世 二.综合能力 6．按时间顺序排列穆罕默德在宗教和政治活动中的大事，正确的是（）。 ①大体统一阿拉伯半岛②创立伊斯兰教 ③出走麦地那④开始在麦加传播伊斯兰教 A．②③④① B．②④③① C．④②③① D．③②④① 7．小明的爸爸送他一本世界名著，书中主要内容有：阿拉伯国王、勇敢的苏丹王子及巴格达富丽堂皇的宫殿等。这本书的历史文化背景应该是（）。 A．伊斯兰文化发展的时代 B．希腊文化发展的时代 C．罗马文化发展的时代 D．印度佛教发展的时代 8．阿拉伯帝国已经灭亡了许久，然其民族仍然存在至今，你认为其中最主要的理由是（）。 A．血统B．语言C．宗教D．风俗习惯 9．阿拉伯人创造了辉煌的文化，下列有关阿拉伯文化的论述中，正确的是（）。 ①阿拉伯人创造了辉煌的文化，这与他们重视教育和知识有关。 ②阿拉伯文化具有鲜明的特性，这与阿拉伯帝国当时地跨欧、亚、非三大洲有关。 ③帝国时代的阿拉伯人在数学、天文学等方面取得了当时世界领先的科学成就。 ④阿拉伯人发明了阿拉伯数字，并将其传播到世界各地。 A．①③ B．②③④ C．①②③④ D．①②③

犹太教的起源及发展

犹太教是世界三大一神信仰中，最早而且最古老的宗教，也是犹太民族的生活方式及信仰。犹太教的主要诫命与教义，来自托拉（托辣），即圣经的前五卷书。 一经典和教规 经典 犹太教中有三部典籍：第一部是《西伯来圣经》（又称《塔纳赫》），所有犹太人都要绝对忠诚地信奉它；《西伯来圣经》的前五卷书称为《妥拉》，是其中最重要的著作。第二部是《塔木德》，第三部是《米德拉什》。除《妥拉》外。犹太教典籍多是一些阐释与评注式著作，由于编纂年代和地域的不同，常常出现相互包容和交叉评注现象。 基本教义 基本教义以摩西·迈蒙尼德于12世纪归纳的13条为核心： 1.创造主创造并主宰宇宙及一切受造之物。 2.创造主为独一无二真神。 3.创造主无形无体无相。 4.创造主是最先的，也是最后的。 5.创造主为唯一应受敬拜之主，此外别无可敬拜之物。 6.先知一切传述皆真实无妄。 7.摩西是先知中最伟大的一位。 8.律法为神向摩西所传，并无更改。 9.律法不可更易。10.创造主洞察世人一切思想行为。 11.创造主予遵守律法者奖赏，对践踏律法者惩罚。12.复国救主弥赛亚必将降临，应每日盼望，永不懈怠。13.人死后将复活。 犹太教最重要的教义，在于只有一位神，即无形并且永恒的上帝。他愿所有的人，行公义，好怜悯，因为上帝按照他的形象造人，

所以人都应该有尊严且受到尊敬地对待。 二起源和形成 众所周知, 中东的幼发拉底河和底格里斯河流域是人类文明的最早发祥地之一。在那里, 早在公元前2300年, 美索不达米亚文化就达到了相当发达的程度。大约3800年前, 当美索不达米亚文明已经趋于衰败时, 一位名叫亚伯拉罕的人从两河流域南部的乌尔经巴比伦、马利、哈兰迁徙到被称作迦南的地方(即现在的巴勒斯坦地方), 几经辗转后定居在别是巴。据《圣经》的描述, 亚伯兰的这次迁徙乃是受上帝指使的：“耶和华对亚伯兰说, 你要离开本地、本族、父家，往我指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你, 叫你的名为王, 你也叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的, 我必咒诅他。地上的万族都要因你得福”。在亚伯兰99岁时，耶和华又与他立约，令其子孙繁多，并赐迦南地为他们永久的基业。此后，亚伯兰更名亚伯拉罕。亚伯拉罕生子以撒, 以撒生子雅各。他们就是通常所说的犹太人的列祖, 也是犹太教的最早奠基人。 雅各生有12个儿子, 他们的子嗣演化为12 个部落, 并称为“以色列人”。约公元前1720年, 以色列人为逃避饥荒从迦南来到埃及, 开始了长达约430年之久的寄人篱下、受人奴役的苦难史。公元前14世纪, 一个杰出的犹太人应运而生, 他就是摩西(Moses)。摩西和他的以色列同胞不堪忍受埃及法老和统治者的奴役, 决心离开埃及, 回到他们的祖先曾经居住过的迦南, 重新开始自由的生活。约公元前1290年, 摩西率领他的同胞成功地逃脱了法老军队的追击, 出埃及,

伊斯兰教何时传入中国

伊斯兰教何时传入中国 无善无恶心之体，有善有恶意之念， 知善知恶是良知，为善除恶是格物 ——以为题记选这个题目是因为曾经有同学跟我说过李世民拜过安拉，这个问题一直让我纠结至今，在此就是想弄清楚伊斯兰教何时传入的中国！ 先知穆罕默德（????，570-632 ）婚后他常到麦加城郊的希拉山洞静坐沉思，610年，他40岁时，奉到安拉的使命一-把人类引导于真主之道。622年迁徙到麦地那。631年，阿拉伯半岛各地派遣代表团到麦地那，表示愿意接受伊斯兰教，至此，伊斯兰教在阿拉伯半岛占统治地位，半岛已基本统一。632年3月，先知率10万穆斯林到麦加进行了伊斯兰教史上的第一次朝觐，在阿拉法特山发表了著名的“辞朝演说”，他以安拉启示的名义宣布“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教”。“辞朝演说”表明他已完成自己的使命，同年6月8日，病逝于麦地那，并葬于此。 关于伊斯兰教何时传入中国的说法有很多，以“隋开皇中说”时间上限为最早，明代有一种影响至今的说法是“唐武德说”，以及“唐贞观说”，唐“永徽二年说”，据此我大概了解了一些内容。 默罕默德，大概生活于中国的隋唐年间，明朝人所著的《闽书》卷七灵山中记载“自郡东，南折而东，遵湖往南行为灵山。有默德那国二人葬焉，回回之祖也。回回家言，默德那国有吗喊叭德圣人生隋开皇

元年，圣真显美，其国王聘之御位二十年，降之经典，好善恶恶，奉天传教，日不晒曝，雨不湿衣，入火不死，入水不澌，呼树而至，法回而行，门徒有大贤四人，唐武德中来朝，遂传教中国，一贤传教广州二贤传教扬州，三贤四贤传教泉州，卒葬此山”同样《明史》西域传中记载“隋开皇中，其国撒哈八撒阿的斡葛始传其教入中国。”明朝人书中记载默罕默德生于开皇年间明显与阿拉伯史上默罕默德的生卒年不符，且书中对阿拉伯人的过于神化明显是以讹传讹的结果，唐武德年间是公元618-626年，而我们熟知伊历元年是622年，阿拉伯半岛的基本统一是在631年，很明显时间不符。《闽书》中所记载的内容在中国的正史中并未记载，作为证据尚显不足。时隔700多年很难记载清楚，而我们也知道明史的可信度不高。且《隋书》中说“汉氏初开西域，有三十六国，其后分立五十五王，置校尉，都护以抚纳之。王莽篡位，西域遂绝。至于后汉，班超所通者五十余国，西至西海，东西四万里，皆来朝贡，后至都护，校尉以相统摄，其后或绝或通，汉朝以为劳弊中国，其官时发时置。暨魏晋之后，互相吞灭，不可祥焉。。。。。然事多亡失，今存录者，二十国焉。”隋书中所记载的二十国中，没有涉及阿拉伯国家，至于那些无可稽考的，则没有史书证据了，那么我们可以理解为公元618年以前，中国没有传入伊斯兰教。中国最早的清真寺是广州的怀圣寺，相传赛义德·艾比·宛葛素于唐贞观初年（627年）到广州传教并建清真寺供侨民礼拜。他归真后，教徒为其营葬于此。墓建于贞观三年(629年)，至今已逾1300多年，是一座名正言顺的古墓。这应该是最早到达中国的阿拉伯人了，对于这

犹太人给我们的启示

犹太文化给我们的启示 世界上有这样一群人，他们最精明、最勤劳、最坚忍。他们在世界人口中所占的比例仅为0.3%，但却赚取了世界上30%的财富，获得了世界上17%的诺贝尔奖。他们掌握着世界经济的命脉，引导着世界先进科技与文化方向。——他们是谁？——他们是犹太人。 犹太人的确是一个极为特别的民族。在美国历史上200名最有影响力的名人中，犹太人占一半；在美国名牌大学教授中，犹太教授占三分之一；在美国律师中，犹太律师占四分之一；在美国文学、戏剧、音乐的一流作家中，犹太人占60%；全球最有钱的企业家，犹太人占一半；美国的百万富翁中，犹太人占三分之一；《福布斯》美国富豪榜前40名中，犹太人有18名；美国国会参议员中，犹太人有10名；美国国会众议员中犹太人有27名； 石油大王洛克菲勒；金融大鳄索罗斯；华尔街的金融巨子摩根、格林斯潘、巴菲特、红色资本家哈默、壳牌石油大王塞缪尔；报界之王普利策；美国钢铁大王库恩·洛布；通讯之王路透；美国哥伦比亚广播公司CBS威廉·利；美国全美广播公司总裁萨尔诺夫；纽约时报创办者雷蒙；好莱坞巨头华纳兄弟、米高梅、派拉蒙、斯皮尔伯格；英国报业巨头马克斯·韦尔；控制欧洲经济命脉200年的罗斯柴尔德家族；英荷壳牌公司创始人马库斯·塞缪尔；南非大富豪巴纳特······有人说全世界的财富都装在美国人的口袋里，美国的财富都装在犹太人的口袋里。 二十世纪人类历史上杰出的三大思想家，马克思，爱因斯坦，弗洛伊德，他们三位都是犹太人杰。马克思是马克思主义的创始人，第一国际的组织者和领导者，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。无产阶级的精神领袖，当代共产主义运动的先驱，是伟大的思想家、政治家、哲学家、经济学家、革命理论家、社会学家、社会学三巨头之一、千年第一思想家。马克思创立的广为人知的哲学思想为历史唯物主义，开创了唯物史观，这成为研究人类社会历史的新思路，新方法。爱因斯坦提出了狭义相对论和广义相对论，为核能开发奠定了理论基础，在现代科学技术和他的深刻影响下与广泛应用等方面开创了现代科学新纪元，被公认为是继伽利略、牛顿以来最伟大的物理学家。弗洛伊德是奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。他开创了潜意识研究的新领域，促进了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学模式的新基础，为20世纪西方人文学科提供了重要理论支柱。这三位思想家分别在人类社会，自然科学和心理学三大领域作出巨大贡献。从哲学上讲是分别在天人情三大领域做出杰出贡献。他们三位都是犹太人。 以上这些足以说明犹太民族绝对是一个特别的民族，世界上没有任何一个民族的人，能取得他们那样的成就。那么为什么犹太民族能够取得如此巨大的成就？犹太人杰灿若繁星的原因是什么？让我们追溯犹太民族的历史和文化，从中或许可以找到些许答案。 犹太民族发源于古代西亚闪米特的一个支脉。公元前18世纪中叶，犹太人在其族长亚伯拉罕的带领下迁徙到迦南，被称为希伯来人，意即“河那边来的人”。后来，为躲避自然灾害迁徙到了埃及尼罗河三角洲东部，公元前13世纪末期，又返回迦南，于公元前11世纪形成了统一的希伯来王国。大卫王时夺取了耶布斯城(耶路撒冷古称)，并将首都建成在城南的锡安山上。从此，耶路撒冷成为历代王国的首都。因此，耶路撒冷成为犹太教和犹太人向往的圣地。公元前926年，希伯来王国分裂为以色列王国和犹太王国。公元前722年和公元前586年，分别被亚述人和巴比伦人所灭。在其后数百年中，波斯人、希腊人、罗马人先后征服了巴勒斯坦这块土地。公元135年，犹太人反抗罗马人的起义被镇压后，开始流散到世界各地。从公元7世纪起，巴勒斯坦地区的居民逐渐以阿拉伯人为主。在将近2000年的流散生活中，犹太人不断遭受来自居住国的各种歧视和迫害，反犹排犹活动到本世纪三四十年代发展到极至。第二次世界大战期间，大约有600万犹太人死于纳粹德国的屠刀之下。18世纪，欧洲犹太人受到资产阶级革命的影响，开始争取犹太民族的解放。19世纪，

从回族的文化认同看伊斯兰教与中国社会相适应问题_丁宏

西北民族研究 2005年第2期(总第45期)N.W.Ethno 2National Studies 2005.No.2(Total No.45) 从回族的文化认同看伊斯兰教 　与中国社会相适应问题 [文章编号]1001-5558(2005)02-0069-09 ●丁　宏 [摘要]　伊斯兰教在中国内地以回族为主要载体。历史上伊斯兰教所以能够在中国内地扎根发展,与回族文化认同密切相关。从回族文化认同角度探讨伊斯兰教与中国社会相适应问题,不仅可以对伊斯兰文化与中国文化的交汇融合有,而且可以从现实出发,摸索伊斯兰教在当代中国的发展模式,并进而探求回族社会的进一步繁荣与发展。 [关键词]　文化认同;回族;伊斯兰教;汉文化 [中图分类号]　C95 [文献标识码]　A 近代以来,"民族"作为西方民族国家话语中的一种分类系统,被引介到中国这样的多民族国家中,成为国家分类体系的一部分。中华人民共和国成立后,通过有组织的民族识别,确立了中国境内56个民族成分。对于各民族的界定问题,学界一直存有歧义,其中对于回族的族性、认同等方面争论较多。如果用在民族识别中颇具指导意义的斯大林有关民族的四个特征来衡量,回族就不能称为一个独立民族。它居住分散,经济生活与所在地民族的经济生活结成一体,且自形成始即使用汉语文。至于斯大林定义中"表现于共同文化心理上的共同心理素质",虽然许多学者将其纳入主观意义上的心理认同,但由于将这种认同设立在伊斯兰教信仰的基础上,从而忽略了回族文化的地域性与多样性。 ①　参见丁宏.民族认同意识与回族的形成和发展[J ].宁夏社会科学,1995,(6).中国人民大学复印资料,1996,(2).

浅析唐代伊斯兰教对中国传统文化的影响

唐代伊斯兰教对中国传统文化的影响 马有富 （渭南师范学院人文与社会发展学院历史系，陕西渭南 741000） 摘要：唐代是伊斯兰教在中国的初传时期，此时儒家文化居于主导地位,伊斯兰教作为一种外来宗教,其本身对于中国传统文化的的影响是十分微弱的,而通过“载体移植型”的传播方式，西域诸国的文化通过外交、商贸与战争等途径，与中国文化接触，将伊斯兰教的部分文化理念散播到唐代本土并造成对中国传统社会理念的冲击、矫正和补充。穆斯林客商在唐代留居和做官加速了伊斯兰文化的本土化，形成中国特色的伊斯兰文化。本文主要主要针对伊斯兰教的教法理念、经商理念与和谐理念等对唐代社会思想的影响作简单讨论。 关键词：唐代；伊斯兰教；传统文化；理念；影响 唐代是中国封建社会发展的鼎盛时期；经济繁荣，国力强盛，其国际影响力波及周边诸多国家。“唐朝的领土确实较先朝为大,但华夏幅员的扩大是一个渐进的过程,其间一波又一波的外来移民入迁中原定居,与汉族联姻。外来移民大大的充实了唐代的社会人口。[1]（7）统治者不仅重视对外商业贸易，而且善于博采外来文化的长处以丰富中华传统文化。“人们在考察隋唐时期西域的多种文明交流情况时得出的印象是，这里受着中原文明的强烈影响，同时有向中原输送来自印度、西亚、中亚的宗教、艺术和某些科学技艺。”[2]（7）伊斯兰教正是在这种社会环境之下，伴随大批的外国客商和朝贡使节传入中国。唐代陆续来华的穆斯林客商与阿拉伯使节，不仅充当了唐代与阿拉伯半岛的经贸往来的媒介，也承载了伊斯兰文化对外传播的使命，通过贸易、外交与战争等途径与唐代的社会文化接触，并通过积极的自我调适，完成了两种文化的借鉴与融合，将伊斯兰文化优秀和前瞻性的思想观念传输到汉民族社会，促成了伊斯兰文化的本土化。而这些以穆斯林人数居多的“蕃客”成为中国境内一个新民族（回族）雏形，在华夏土地上逐渐扎根成长。“伊斯兰教，在他们形成为一个民族的过程上，是起了很大作用的。 [3]（118_119） 一、伊斯兰教传入对唐代立法的影响 伊斯兰教是一种政教合一的宗教，也是一种律法型的宗教，以《古兰经》和圣训为最高的法律文件，贯穿其中的一切思想观念，都成为判别穆斯林宗教与世俗生活合法与否的依据。宗教生活是穆斯林社会生活的重要组成部分，这些“蕃客”在唐代本土境内经商、生活、旅游、学习，在与唐代本土居民的的交涉往来中必然有宗教文化因素的介入。从统治理念上讲，唐代设立“蕃坊”，并对其采

论犹太教对马克思的影响

论犹太教对马克思的影响 王志军 马克思首先是一个对资本主义传统社会毫不妥协的革命者、批判者，同时也是一个吸取了多种文化滋养的文化巨匠，正因如此，犹太教对马克思的影响不应被忽略。本文将犹太教对马克思的影响主要概括为：一是作为一种文化精神的犹太教对马克思的精神气质的影响；二是犹太教对现实的、社会的“人”的重视与马克思思想的主旨具有一定的暗合性；三是与基督教的“博爱”“来世精神”相比，犹太教更突出了“平等”、“公义”和现实生活，这与马克思对资本主义的无情批判有一定联系；四是马克思将作为一种生活方式的犹太教与对资本主义金钱崇拜的批判直接对 应起来；五是马克思的著名格言“宗教是人民的鸦片”等蕴含着明显的犹太情怀。 关键词：马克思犹太教影响 作者王志军，1969 年生，山东大学犹太教与跨宗教研究中心博士后流动站，黑龙江大学文化哲学研究中心副教授、哲学博士。 无论从父系或者母系来看，马克思都是出生于一个纯正的犹太世家。他的祖父马克思．利维是一个犹太拉比，马克思的伯父是特利尔城（Trier，马克思的故乡）的首席拉比。马克思的祖母爱娃．里沃夫也出身于犹太拉比世家，里沃夫家族产生过不少著名的犹太宗教学者。马克思的母亲

罕丽达．普列斯波克也同样出身于一个古老的荷兰拉比家庭。马克思的父亲希尔舍．马克思35 岁（1817 年）时宣布放弃犹太教信仰，成为一名基督教新教信徒，并把自己的原来名字“希尔舍”（Herschel）改成一个基督教名子“亨利希”（Heinrich）。1824 年，亨利希．马克思让他的6 个孩子都接受了基督新教洗礼，此时，马克思只有6 岁。从中学时代的作文中，人们很容易发现马克思有着较浓厚的基督教情怀：“和基督一致是绝对必要的，没有这种一致我们就不能够达到自己的目的，没有这种一致我们就会被上帝抛弃，而只有上帝才能够拯救我们。”②“一切道德的行为都是出于对基督的爱，出于对神的爱”。③随着思想的逐步发展，马克思成为一个宗教批判 ①本文为中国博士后科学基金资助项目（项目编号20060400985）主要成果之一。在写作过程中得到了我的老师山东大学犹太教与跨宗教研究中心傅有德教授的指导、鼓励，在此表示深深的感谢。 ②《马克思恩格斯全集》第40 卷，1982 年，第820 页。 ③同上书，第822 页。 的领袖人物，在博士论文中，他借着普罗米修斯的口说道：“老实说，我痛恨所有的神”①。在随后的思想发展中,马克思不仅认识到“宗教的存在是一个缺陷的存在”②，而且发出了对转入云霄之中的宗教王国的世俗基础“革命化”的呼唤③。 犹太教家庭可能对于马克思产生的特殊影响、西方传统文化强烈的基督教情节，以及成年以后的无神论思想倾向，为人们正确地评价马克思思想与犹太教的关系增加了一定的困难，与此同时，也增添了许多值

《论犹太人问题》读书笔记

《论犹太人问题》读书笔记 读完马克思的《论犹太人问题》这篇文章之后，自己对马克思这位伟大思想家的了解又多来一些。心里还是有一些感慨的，说一下自己对这篇文章的理解，首先在这篇文章中我认为马克思主要讨论了两个大方面的问题。第一个问题：在文中马克思简要的谈了自己对政治解放，国家解放，宗教解放和人类解放等几个方面的问题。他是通过批判鲍威尔的一些想法和在阐述他的一些思想的过程中阐述了自己的一些想法和观点，并通过举一些国家的例子的说明自己的观点。首先说德国的犹太人的争取政治解放的问题，指出在德国，没有人在政治上得到解放，更别说是犹太人，在这样一个基督教占统治地位的国家，如果双方都不能放弃自己的宗教信仰，又何谈犹太人的政治解放问题。就像文中说的那样“只要国家还是基督教国家，犹太人还是犹太人，二者的一方不能给予自由，另一方也不能得到解放”。然后反问有什么理由使犹太人获得自由。在此，引出宗教解放问题。在这里，文章分析了基督教和犹太教的宗教对立问题，然后指出要解除这种对立问题的关键就是要废除宗教，只有废除宗教以后才能恢复单纯的人与人之间的关系。进而指出这不仅仅是犹太人的问题，是属于普遍意义上同样发生在其他地方的问题。在提出鲍威尔关于国家任务的时候，指出在法国犹太人也没有得到解放，在生活中收到限制，生活仍然被宗教特权控制划分开来，使得生活本身并不自由。后来在法国这一问题有过短暂的解决，但是在谈过鲍威尔的关于政治解放以及其国家解放和人的解放的联系之后，马克思反问道：政治解放的观点有权力要求犹太人废除犹太教，要求一切人废除宗教吗？在德国，犹太人问题只是纯粹的神学问题，在法国这个立宪制国家，犹太人问题是个立宪制问题，因为这里还保存着国教，政治解放还不彻底。只有在北美的自由州，至少在一部分州犹太人问题才失去神学的意义而成为真正世俗的问题。而后作者提出自己的观点“在我们看来，政治解放对宗教关系问题已经成了政治解放对人类解放的问题”。一般宗教信徒的政治解放应该是国家从这些宗教中解放出来，作为一个国家不再信奉任何宗教时，才以自己的形式成为一个真正的国家。然后提出人的解放是通过国家这个中介来完成的，国家是人以及人的自由中间的中介人。接着作者讨论了关于私有财产的问题这个部分和上面部分到底有着如何紧密的联系。然后提到政治国家和市民社会的分裂问题等，谈到“公人”和“私人”问题，公民身份和私有财产维护等问题，说明了人生活在这个世界上是矛盾的存在。指出宗教信徒和公民的差别就是个人和公民身份的差别，是普遍利益和私人利益的冲突问题。然后提出无神论国家，民主制国家等进行比较。后来他指出所谓基督教国家就是不完善的国家，而且基督教就是它的不完善性的补充和神圣化。因此宗教对于基督教国家来说必然成为了手段。民主制国家，真正的国家则不需要宗教从政治上充实自己。确切的说，它可以撇开宗教，因为它已经用世俗方式实现了宗教的人的基础。在民主制国家就出现这种情形。这种国家的基础不是基督教。我比较感兴趣的就是关于世俗社会中犹太人的信仰问题。他们对待钱的态度问题。他们的世俗基础是实际需要，自私自利。他们的世俗礼拜是做生意。他们的世俗的神便是金钱。然后马克思在此批判了这一世俗的态度，并指出他认为这种实际本质是毫无价值的，若犹太人从这种价值取向中解放出来，便可以真正的得到人的解放，同样这句话也适用于现代社会中的视金钱如一切的人类，具有普遍的意义。进而指出犹太人的解放就是人类从犹太精神中得到解放。然后作者举了些他们对金钱的态度问题的例子，比如他们是实名就是要比自己的邻居富有。在北美，作者指出，这种犹太精神对基督教世界的世纪统治已经达到明确的，正常的表现。在许多人眼中神职只是一个赚钱的行业。犹太人的神也被世俗化了，现在已经成为了世界的神了。再此，作者大加批判之辞。然后指出由于这种精神的指引，在犹太宗教中，自然界虽然存在，却也是只存在于幻想之中。他们想象中的民族是商人的民族。犹太人的焦化手段就是自私自利的世界对统治者和它的法律之间的关系。然后又说基督教太高尚了，其实骨子里却又实际需要的粗俗性，，所以要维持表面的光鲜，就是压抑甚至消灭犹太教。最后作者指出，社会一旦消除了犹太精神的经验本质，犹太人就不可能存在。

浅谈对宗教的认识

浅谈对宗教的认识 经过对于宗教的学习，让我对宗教有一个大概的了解。世界比较活跃的几大宗教有基督教、伊斯兰教、佛教、道教。我的眼里宗教的世界还是陌生和神秘的，只有亲身去接触了才会了解。任何事物都是有利有弊的，下面我来谈谈我对它们的看法。 在《宗教百科全书》中，宗教的定义是这样的：“总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑地试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都应不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。” 所以，宗教可以说是一种社会意识形态。它信仰并崇拜超自然的神灵，是自然力量和社会力量在人们意识中的歪曲、虚幻的反映，是一人们唯心主义的思想体系。 宗教寄托着人们对命运的期望和对人生的关注。想让世界更美好，是信教者的心愿，他们希望把神的恩泽撒播到地球的每个角落，祈求人类共同进步，最终实现天下大同。宗教的存在并不是因为愚昧、落后和无知。一方面，当今的社会，信教的人中受过良好教育、素质高、修养好的人不少。另一方面，实际上宗教的教义、经典著作中也有许多积极有益的哲学思想、文化因素和高深学问。虽然我们知道天国遥不可及，但是每个人，特别是信教的人们，心里都有个神，可以求得精神上的慰藉与宁静。从一定角度上说，宗教满足了人的情感需求，通过其超越性帮助了别人。 但是宗教中也有不好的地方，如犹太教的一些习俗却是极其残忍的，比如说割礼，割礼是犹太人在七到八岁时要进行的一项重要的仪式，在外人眼里是无法理解的，在其宗教中解释器意思是说是当时卫生条件的制约，这样做的话有利于某种疾病的减少，但这仅仅是对于犹太教的男性而言。对于犹太人女性来将就更为残忍，而这种残忍的事情仍然在残害犹太教的信徒们，所以这是信教其中的一个弊端。 总的来说，宗教是长期的，在未来的漫长的历史过程当中，对于黑暗势力、邪恶势力利用传统宗教或创立邪教进行危害社会的非法活动，我们的社会、我们的国家当然要保持必要的警惕；与此同时，我们更应该做的事情是，必须以更大的努力发扬传统宗教当中所包含的那些正面的、积极的、有益的文化因素，这才是我们当前更需要做的事情。我认为，我们将来的努力方向，是要把宗教建设成一种文化宗教。 初二（8）班 施娇娇

中国信仰伊斯兰教的十个民族人口发展分析(1)

中国信仰伊斯兰教的十个民族人口发展分析(1) 一、基本状况中国信仰伊斯兰教的民族共有十个：回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克 孜族、东乡族、撒拉族、塔吉克族、乌孜别克族、保安族和塔塔尔族。据2000年第五次 人口普查统计，这十个民族人口共计2032.06万，占全国少数民族人口的19.3％，约 1/5左右，他们的人口变化对整个少数民族人口的发展起着举足轻重的影响。中国信仰 伊斯兰教的人口主要分布在西北五省区，这五省区的伊斯兰教人口占全国伊斯兰人口的75％。五省区中又以新疆为最多，新疆伊斯兰人口占全国伊斯兰人口的52.4％，十个信 仰伊斯兰的民族中七个都主要分布在新疆。在新疆少数民族中96.99％的人口信仰伊斯兰教。二、人口的现状与变动 1. 人口增长很快且民族间差异大从1953年第一次人口普查 到2000年第五次人口普查，全国信仰伊斯兰教的人口由800.6万增至2031.1万，增长153.8％；而同期全国人口只增长了115.0％。也就是说伊斯兰人口要比全国平均人口增 长率高出33.7％。像这样47年人口就增长1.5倍多，在全国人口史上也是属高速增长之列。这充分说明我国伊斯兰民族的政治地位和生活水平都是有保障的，并受益于国家的优惠政策。但分别看这十个少数民族就会发现，他们之间的增长率是有区别的，增长较快 的是撒拉族、保安族、回族、东乡族、塔吉克族；维吾尔族和柯尔克孜族的增长率也比全国平均水平高，而乌孜别克族、塔塔尔族则是负增长，这与这两个民族属于中俄跨界民族，其主体部分在国外有关。塔塔尔族在俄罗斯称为鞑靼族，在1962年生活困难时期这二个 民族都有相当一部分人从中国越境走出。十个伊斯兰民族人口增长状况请见下表：资料 来源：第一至第五次人口普查资料。从表1中看到，全国伊斯兰人口在不同阶段增长的 幅度是不同的。在五次人口普查之间，增长的幅度一次比一次大，例如第一次至第二次人口普查共11年仅增长15.47％，第二次人口普查至第三次人口普查的18年间增长 58.07％，而第三次至第四次人口普查间8年增长20.42％，如按平均每年增长幅度看， 第二次至第三次的人口普查间增长的高一些，但在这个期间全国人口增长率也很高。而在第三次至第四次人口普查间全国人口增长率降下来的情况下，伊斯兰人口的增长就显得突出了，比汉族要高出一倍，如同期汉族人口的增长率只有10.80％。第四次到第五次人口 普查期间伊斯兰人口增长15.48％，而同期全国人口只增长11.66％。伊斯兰民族人口的 增长，主要是自然增长。这种高增长的主要原因有早婚早育和高出生率。在许多地方，伊斯兰民族人口的生育指标都超过了国家的规定，而且超过的幅度大大高于汉族。这与民族的文化构成和生育意愿有关，伊斯兰民族在生育观念上除了有养儿防老、解决劳动力短缺等一般要求外，还有宗教上扩充人口的意识，如女儿一般不外嫁，与外族通婚要男方加入伊斯兰教等。男方要外族女子做妻子，妻子也必须随伊斯兰教。早婚现象是伊斯兰人口 的一个特点，这既有宗教上的因素，也与经济文化的发展有关，伊斯兰教义上将“出 幼”(即成年)年龄定为女孩9岁，男孩13岁。“出幼”的男女可以涉足婚姻，如甘肃的回族、东乡族在70年代初还有14、15岁的女孩就结婚的现象，现在女孩17、18岁就结婚仍 然很普遍，经济文化上的因素主要表现在文化低、就业率低、不上学、不就业，只好早早

浅谈犹太教与犹太文化发展的关系

浅谈犹太教与犹太文化发展的关系 摘要：宗教对文化的发展是具有积极意义的。本文着重以犹太教与犹太文化为例对此论述二者之间协调发展、密不可分的相互关系。 关键词：宗教；文化；犹太教；犹太文化；意义。 一．犹太教的发展历史 犹太教是一种单神教，犹太人的祖先是古希伯来人，原为阿拉伯半岛南端的游牧民族。公元前20世纪迁到两河流域的美索不达米亚平原。 公元前18世纪，古巴比伦王国统一了两河流域，希伯来人受其奴役。希伯来人聚居在乌尔城，首领为他拉。他们信奉自己的部族神雅赫维（后来基督教称之为耶和华），意思是"永远存在"。他们不敢直呼其名，称为"阿特乃"，意为"我的主"。 他拉死后，其长子亚伯兰继任为首领。为了摆脱巴比伦人的奴役，希伯来人在亚伯兰的带领下，来到迦南（今之巴勒斯坦）地区定居下来。亚伯兰借助宗教信仰的力量加强自己的统治。他强调上帝耶和华是希伯来人的保护神，他们和上帝订立了圣约，永远忠实于上帝。按照圣约规定，凡是男婴生下来的第八天，都必须实行割礼。亚伯兰还假托上帝之意，改名为亚伯拉罕，意为"万民之父"。还宣称，上帝要亚伯拉罕杀死自己的儿子做祭品，当他真的要杀死儿子时，上帝表示相信他的虔诚，可杀死公羔羊来代替。 以此来抬高自己的威望。 亚伯拉罕死后，儿子以撒继承其权位。以撒死后，长子以扫继承其权位。以扫死后，其弟雅各为首领。雅各宣传他曾和天神摔跤，天神险些被他摔倒，情急之下，天神狠狠拧了雅各大腿，他才松手。于是天神让雅各改名为"以色列"，意为"同神摔过跤的人"。 后来迦南地区发生大旱，雅各带领希伯来人迁徙到埃及东北部的歌珊地区定居下来，时为公元前18~前16世纪。 希伯莱人在歌珊地区生存约四百年，至埃及第19王朝的第三位法老拉美西斯二世时，处境愈加恶化。拉美西斯二世出于向东方亚洲扩张的野心，把希伯莱人视为其东进的第一个敌人。他带领希伯莱人与埃及法老进行了坚决的斗争，终于迫使法老同意他们离开埃及。从此，希伯莱人结束了在埃及400年的奴隶生活，进入了新的历史时期。 离开埃及后，摩西率领希伯莱人打算经过西奈半岛回到迦南地区。西奈半岛的沙漠、荒山环境极为艰巨。有些人开始动摇了对耶和华的信仰，不断离队逃跑。摩西对此进行了组织整顿，并且宣称他在西奈山上与上帝耶和华订立了圣约。上帝耶和华授给他10条戒律，要他们遵守。摩西把羊血涂在人们身上，表示坚决遵守对上帝的誓言。摩西通过者10戒来坚定人们的信念，统一人们的行动。可以说，犹太教就这样诞生了。 公元前十一世纪，分裂的希伯莱人实现了统一。他们选出了扫罗为第一个国王，定都耶路撒冷。扫罗死后大卫为国王，他继续扩张领土，定犹太教为国教，并健全其制度、礼仪。大卫之后，所罗门继承王位。所罗门善于治国，国家繁荣昌盛，成为犹太民族最为辉煌的历史时期。他在耶路撒冷修建了宏伟的圣殿，在其中安放了圣柜（内存与上帝订立的誓约盟书）。圣殿从此成为犹太教信仰的象征。 所罗门死后不久，国家分裂为二：北部为以色列王国，南部为犹太王国。公元前722年，亚述帝国入侵，以色列王国被并吞，犹太王国沦为其附庸国。公元前605年，