八仙究竟是哪八个神仙

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八仙究竟是哪八个神仙

八仙

八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，相传白云仙长有一次于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法渡海，这就是后来八仙过海、各显神通或八仙过海、各凭本事的起源。

八仙的传说始于唐时，其时已有《八仙图》、《八仙传》等，然而八仙姓氏至宋代犹有变更，至《东游记》始定为铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、蓝采和、韩湘子、曹国舅八人。那么，八仙中的人物完全是虚构的吗？在历史的长河中有没有这些人物的原型呢？

铁拐李：铁拐李在民间传说中为八仙之首，是年代最久、资历最深者，身世由来传说颇多，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。

《历代神仙通鉴》称，其原本是一俊伟丈夫，善道术，会使元神导出法术，修炼于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行元神出壳法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其肉体被其徒误焚，无奈将元神附会到跛了一只脚的丑陋汉子身上，用来倚身的竹杖，变为铁拐，故名铁拐李。看来他是一位民间流传的，诸事附会而成的道家仙人。

汉钟离：八仙中名气仅次于铁拐李的是汉钟离。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，被全真教奉为正阳祖师。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他的事迹的记载，只是后来讹传为汉钟离，才附会为汉朝人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称：钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。

张果老：道教称之为果老仙师，其原型为唐代道士张果，因其在八仙中年事最高，

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佛教中传说的八大菩萨

佛教中传说的八大菩萨 一、文殊菩萨，全称文殊师利，有时又作曼殊室利。意为妙德、吉祥，据说他出生时家中出现许多吉瑞祥兆，因此而得名。中国佛教认为山西五台山就是文殊菩萨说法道场。在大乘佛教中，文殊菩萨有很高的地位，是众菩萨之首，他是智慧的化身，经常协同释迦宣讲佛法。大部分文殊菩萨像是身骑狮子，以狮子勇猛、表示菩萨智慧威猛。二、普贤菩萨，梵名为“三曼多跋陀罗“，即普通贤善的意思。是佛教中常见的一尊菩萨。他和文殊菩萨一起，作为释迦牟尼佛的胁侍菩萨，一个象征智慧（文殊），一个象征真理（普贤）。中国佛教认为四川峨眉山是普贤菩萨说法道场。普贤像大多是头戴宝冠，身穿菩萨装，坐于一六牙白象上，普贤菩萨有延命益寿之德。三、大势至菩萨，又称得大势菩萨或大精进菩萨，简称为势至。据《观无量寿经》说，此菩萨以独特的智慧之光遍照世界一切众生，使他们解脱血光刀兵之灾，得无上之力，因此号为大势至。四、观音菩萨，在中国民间受到最普遍、最广泛的信仰，在佛教各种图像或造像中，观音菩萨的像也最为常见，而且种类繁多，变化也极大。观音又作观世音、观自在、光世音等。在佛教中，他是西方世界教主阿弥陀佛的上首菩萨，与大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨。佛教经典讲，世间众生在碰到各种困厄灾难时，

只要信奉观世音菩萨，诵念观世音菩萨名号，这时他就会“观其音声”而前来解救，使受难众生即时得以脱困，所以这们菩萨的名号就称为“观世音”。经中说，观世音是一位大慈大悲、救苦救难的菩萨。如果有众生遭受水火之灾，只要称念观世音菩萨名号，入大火就能够不烧、遇水淹即得浅处。如有众生因刀兵相加，或有牢狱之灾难，只要称念观世音菩萨名号，就能逢凶化吉，遇难呈祥。观世音菩萨能给处于危难中的众生以无畏的力量，使他们不畏恐惧。他还能满足众生生儿育女的愿望，求男得男，而且是“福德智慧之男”，求女得女，还是“端正有相之女”。五、日光菩萨，与月光菩萨一起，是东方琉璃光世界的教主药师佛身边的两大胁侍菩萨。他们的身份如同释迦佛身边文殊、普贤菩萨，以及阿弥陀佛身边的观世音、大势至菩萨。六、月光菩萨，和日光菩萨是一对，为东方琉璃光世界药师佛胁侍菩萨。七、地藏菩萨，据《地藏菩萨本愿经》说地藏菩萨曾家释迦佛的嘱托，要在释迦佛灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世间，教化众生，度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生诸道中的众生。而且他发誓“地狱未空，誓不成佛”。有情众生只要念诵其名号，祝愿礼拜供奉其像，就得到无量功德的救济。相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。成为与普陀、五台、峨眉齐名的中国佛教四大名山之一。每年农历七月三十，即传说地藏菩萨诞辰之日，各地前来朝拜的佛教徒摩肩接踵，络绎不绝。八、韦驮菩萨，

西藏天珠知识

西藏天珠知识 在大家的心目中天珠是神秘又神奇的，这和她的材质，她的产地，她的制作工艺，以及她的文化背景是密不可分的。天珠是神圣的，我希望大家不要因为不了解而对其产生神秘感，而是对天珠有了充分的了解后对其倍加爱护，以下是我整理的相关知识和大家共享。 一.【认识玛瑙，玉髓宝石】 天珠是什么？为什么天珠如此珍贵？天珠材质是主要产地在西藏，藏东，不丹，锡金，拉答克等喜马拉雅山域的玛瑙玉髓石，西藏人至今仍认为天珠是[天降石]。天珠为九眼石页岩，矿物元素为二氧化矽及其他微量元素，细可分为玛瑙质与玉髓质成份，为藏密七宝之一，史记载为[九眼石天珠]从科学由来角度说之，天珠之所以珍贵的物殊原因有四：1.天珠的内部结构，具有天然宇宙强烈的磁场能量，经日本研究证实为三，四千年前，火星的陨石坠落于喜马拉邪雅山区，使天珠原矿在强烈撞击下产生十四种火星上和元素，尤以[镱]元素磁场能量特别强烈，造成天珠有不可思议的感应，亦符合藏胞认为天珠为[天降石]之说2.研究指出矿石的硬度越该，磁场超强，而天珠是正宝石，硬度为莫氏7至8.5。3.把同样被广指磁场能量强烈的水晶和西藏产的天珠测试比较其磁场，所得结果天珠磁场是水晶的三倍，水晶磁波为4伏特，不珠则为13伏特。4.天珠的磁场是负离子碱性磁场。能够同时符合以上四项条件，才得以完全具备天珠特质，这也是唯独西藏的玛瑙才称为天珠，而巴西，波斯，苏联，印尼，台湾的玛瑙。既使质地相近但不能称不天珠的原因。为过客观而论，任何矿石都具有磁场，只是强弱有别，镜元素，高硬度，负离子更是让西藏玛瑙磁场效果感应最强，因此市售许多玛瑙宝珠，无论是否来自西藏原产地，大家一律声称[西藏天珠]的原因即在此。 二.【天珠的制作方法】：很多朋友问我天珠上面的图腾是天然的吗？为什么看上去象长在上面的一样，我明确告诉大家，天珠是生产出来的，而非天降。以下就为大家介绍天珠的五种制作方面。 第一型镶蝕瑪瑙黑底上线：这是把碱水，白鉛，或洗滌碱等涂料，涂在末经处理的玛瑙上面，形成白色的线条;这些天然玛瑙的选用，以深色者为佳;常常是选用黑色或红色的玛瑙。第一型镶蝕玛瑙，通常是加热一次就完成，是标准的一度烧。因为制作经较简单迅速;因此，据说，第一型的鑲蝕玛瑙的颜色比较不牢靠，不像第二型那样坚牢不易剥落。第二型鑲蝕玛瑙白化处后上黑底：第二型鑲蝕玛瑙的製作，主要是有两个步骤：1.这是使用碱水，白鉛或洗碱，添在整块的玛瑙上面;第一次加热使它产生[白化](whitening process)。 2 .再来是根据图案的设计，添上磷酸銅，然后加热形成黑色的图案，这样就大功告成了！据说，用这种方式製作和天珠，才是中国西藏同胞心目中的至纯天珠，至于它的品质的好坏，还是在于第一步的[白化]步骤;假入白化的不够完全，或是深入，天珠的品质与价值就会受到影响。第三型鑲蝕玛瑙白底上黑纹:第三型鑲蝕玛瑙的製作是选用一颗末经处理过的天然玛瑙;然后在它的上面添上加热后可形成黑色條纹的涂料。这个流程似乎与第一型的鑲蝕玛瑙相反。据说，印度产的角形天珠，就大多是属于第三型鑲蝕玛瑙，它的代颇为久远。依笔者的意见是，第三型鑲蝕玛瑙的选用，应该是配合淡色玛瑙而来的加工方式。因为如果是深色玛瑙，才适合上白纹线條图案。第四型鑲蝕玛瑙中间白化后上黑底:第四型鑲蝕玛瑙的製作是,(1)把能使玛瑙产生白化的添料。添在玛瑙的中间部分，两边保留不添任何的原石部分。在加热之的后，玛瑙的中间部分变成白色(2)然后是在白色的区域，添上加热后变成黑色纹图案的涂料，在加热后，就成了第四型鑲蝕玛瑙了！据说，大部分比较好的天珠，都是用这种方式作成的。用这种方式做成的天珠，在黑色与白色的部分不透光。而在末添上涂料的两端部分是透光的。依笔者的盼断，第四型鑲蝕玛瑙的製作，主要是受到天然玛瑙原石的限制;这是因为玛瑙原石本身的美丽;工匠本身不想要完全的遮蔽它的石色的美丽，并且可使天珠有比较多样的花色变化。变得多彩多姿。我们可以这样的理解：古玉在出土之后，大家都喜欢它的原色能暴露出来;如果是[满沁]_完全遮蔽了它的石色，反而是较不受重视的。第五型鑲蝕玛瑙中间同时上黑白缐缐:第五型鑲蝕玛瑙的製作，也是比较求快速的做法。培训教材把[白化]涂料与产生黑色纹案的硝酸盐一起添上，然后加热，就可得到这种鑲蝕玛瑙。经验所得，认为第五型鑲蝕玛瑙的色澤比较薄，容易剥落，品质是不如第四型。 天珠的鉴定大凡物质都有吸收生命磁性的特质，它们是不断的在進行，但並不被一般人所察觉。印度教嚴格的规定：不在阶级低的人面前進食，就是为了避免沾了他们的习气。公共图书馆的书，因为许多人的触

稀世珍宝：法界源流图(又名千佛图)

稀世珍宝：法界源流图（又名千佛图） 丁观鹏版《法界源流图》《法界源流图》的缘起：母本出自宋代大理国 1180年，中国西南大理国产生一部佛教艺术巨作——《大理国梵像卷》，由一位名不见经传的描工张胜温奉大理国利贞皇帝段智于之命绘成，时当南宋末年。这画经历宋、元、明、清五百余年，至清乾隆年间（1736-1796年）进入皇帝内府。 乾隆御令国师与画匠合作的珍品 笃信佛教的乾隆皇帝对《大理国梵像卷》极为爱惜，命当时宫廷画家高手丁观鹏，在四大活佛之一的佛学专家章嘉国师指导下，重新整理和临摹。这项集佛学、艺术、历史及民俗研究的重大工程，历时数载，至乾隆三十二年（1767年）完成，题为《法界源流图》，成为佛教艺术中的御赏极品，也是研究佛学的重要参考。 清末流散的宝贵遗产 《法界源流图》绘成后，一直藏在皇宫。清朝亡后，宫廷文物大量散失。丁观鹏很多力作如《蛮王礼佛像》已下落不明，令人惋惜。《法界源流图》辗转流传至吉林省博物馆，收藏至今，十分难得。

《法界源流图》的内容： 1.规模——十界仪像再现：《法界源流图》是工笔画，纵长33厘米，横16.35米。画卷内有佛、菩萨、观音、尊者、大师、僧众、供养人等630多位；象、马、狮、虎、龟、蛇等动物50多种；还有各种佛具法器、兵器、用具以至各种陈设无以计数；山水、树石、楼亭等杂配其间，数不胜数。佛的变幻无穷、有情百态的大千世界，十界仪像，尽收画中。 2.卷首——乾隆皇帝御识：卷首题签作：“丁观鹏摹张胜温法界源流图”，图名《法界源流图》五字行书出自乾隆皇帝御笔，金绘宝幢内有乾隆皇帝丁亥（乾隆三十二年1767）新秋月御识，说明此画如何产生。 3.卷末——般若波罗蜜多心经：卷末有乾隆皇帝亲笔的《般若波罗蜜多心经》，末端款署“臣丁观鹏奉諫恭摹张胜温笔意”作结。《般若波罗蜜多心经》简称《心经》，曾有多种译本，但历来以唐贞观二十三年（649）玄奘译的版本流行最广，凡诵习和注解多用其译本。本经文原出于大部《般若经》，内有关舍利子的各品，说佛和舍利子问答般若行的意义和功德，《心经》掇取其精义，得其心要，故名《心经》。全经260字，阐述佛教义理中四大皆空的要点，经末有《大明咒》及《大神咒》等咒文，彰显《般若经》的妙慧和成就菩提的功用。因经文精简，便于持诵，在华人佛教世界广为

依山傍水古香古色蓝田葛牌古镇旅游攻略

依山傍水古香古色蓝田葛牌古镇旅游攻略依山傍水古香古色蓝田葛牌古镇旅游攻略陕西旅游2013-8-28 14:42发布9回复葛牌位于蓝田县东南部，四面环山，山大沟深，盛夏凉爽，是一个消夏好去处。这里山水相间，民风淳朴，老街上现代建筑与铺板门老屋相互参杂，有厚重的历史感。水陆庵被誉为“中国第二敦煌”，王顺山也有“小黄山”的美誉，此次推荐的线路葛牌镇——水陆庵——王顺山，一定让你觉得不虚此行。 第一站葛牌老街 从西安出发去蓝田葛牌镇绝对是个不错的选择。早七点西安市体育场就有去到蓝田的926路车，开到蓝田县汽车站，车程一个多小时。下车后，就在车站里倒去葛牌的车，车程约需一个半小时。大约十点多就能到葛牌镇上了。葛牌镇地处秦岭深处，环境优美、空气清新、民风朴实，在周围群山松林的怀抱下，一条小河从山间缓流而下，清澈柔和，让人感到无比的纯洁。小镇气息十分浓厚，让人感觉很放松。如今几百米长的葛牌老街，现代建筑与铺板门老屋相互参杂，很多老屋年久失修，已经濒临倒塌，还有些老屋，门紧闭，早已人去房空。曾经坑洼不平用大石块铺就的道路，如今被水泥灌缝，显得平整了许多，前些年我多次到葛牌小住，几年没来，感到老屋更旧了，曾经逢集就开门的铁匠铺子，早已关门，石头当基座的老屋，飘摇破败，已成危房。不过现在

镇上也在积极修建新房，有的地方已经有了新貌。不过，像这种老地方才是最能体现一个村镇历史和文化的窗口。与老街的渐渐落寞相比，现在葛牌镇上在积极修建新村，有的地方已经有了新貌。干净的小平房依次坐落，有些发展的好的现在已经是集农家、休闲、娱乐于一体的综合度假处了，节假日里来的游客络绎不绝。历史和现代在这里相互彼此依存着。镇上的集市总是热闹的，卖蔬菜瓜果的有，卖肉类家禽的也有，还有一些村民的手艺活，比如纳的鞋垫之类的，都有卖。村民们把东西就放在图上的那种篮筐里，其中有两只土鸡安静的呆在筐里，等待售卖。这里的鸡都是放养，吃的也都是自然的天赐。这热闹的场景是小镇上的独特风景。中午的时候就在镇上吃点农家饭，味道还是不错的。 旅游贴士： 交通：体育场乘坐926路公交车，6元/人到蓝田县汽车站；或者在火车站坐去往蓝田的专车，10元/人。之后在蓝田汽车站乘坐去葛牌镇的班车，40分一趟，13元/人；其他：集市一般从早上持续到中午，可以买些手工制品； 注意人身及财务安全； 饮食：镇上的饭店有好几家，镇政府旁边的老张家的早餐据说是最好的。午餐在这里吃味道也不错。第二站葛牌镇纪念馆 下午的时间就去参观葛牌镇纪念馆。一九三五年二月初，中

辽宁朝阳喀左大城子塔(精严禅寺佛塔)

辽宁朝阳喀左大城子塔（精严禅寺佛塔） 中华古塔通览·东北卷朝阳·喀左大城子精严禅寺佛塔福成中华编录年代：辽代；形制、特点：八角九级密檐式实心砖塔；现状：现代维修，1963省保 精严禅寺佛塔，又称大城子塔、利州塔或“老塔”，位于辽宁省朝阳市喀左县大城子镇东部，辽代利州城址的西侧，即喀喇沁左翼蒙古族自治县第一中学院内。省级文物保护单

位。该塔建筑雄伟，独具一格。据考证，这里曾是金代精严禅寺的旧址，该寺第一代住持僧园盖死后葬此，始建精严寺塔。塔建筑年代有争议，一为辽代，一为金代。本卷采信辽塔说。 塔砖筑八角九级楼阁加密檐式（楼阁两级，上为密檐七级），空心起券门，各檐均砖雕斗拱，上部收度小，基座石砌，是后世增补的加固工程。第一级塔身高7米，第二级塔身高约4米。正东、正西、正南、正北四面都设有类似佛龛的门，另四面雕立佛两尊，檐下有砖雕斗拱，三级以上除砖雕斗拱外，无其他装饰，这种形式与一般辽金砖塔不同，在东北地区甚为少见。塔南门外，东西各嵌石碑，内容都是清乾隆以来重修和补修此塔的简略记载。塔下还有一砖木结构的小阁，可以拾级而上。这种塔阁相结合的建筑形式，也不多见，具有又高耸又踏实的效果，体现了我国古代劳动人民的创造才能。该塔原残高31.4米（维修后的高度为40米左右），平面呈八角形，两层塔身空心到顶，基座用石条砌成，上有两层须弥座，在第三层须弥的束腰部下饰一周方砖，浮雕佛经故事图。再上部是仰莲花座，上边有砖雕狮子每角3只，驮着平座，平座上为第一层塔身。两层塔身，中间以两层腰檐隔开，塔身转角处均砌出圆形倚柱，柱头为鸟翼式斗拱，柱下砌出平面柱础。两层塔身南面辟券门，东、西、北三面为假门，门两侧为浮雕力士，四隅四面有浮雕像16尊。

天宁寺建设设计规划

新“天宁寺”建设工程规划要点 一、布局 天宁寺原名长寿寺，初创于隋大业的四年（608年），唐大朝元年（701年）武则天更名为大云寺，并点丹赐《大云寺皇帝圣作之碑》，适是大云寺在全国具有盛名。金改“天宁寺”并建佛塔，曰“天宁寺三圣塔”。 重建的新天宁寺一期工程规模恢宏，令众多信教群众欢欣鼓舞，慕名考察的有志僧人络绎不绝，由于寺院建筑的不完善和无规划远景，人们都对新天宁寺仰慕的同时，带着一念缺憾惜别而去。 中国佛寺不论规模地点，其建筑布局和结构组成都遵循固有的规律和特点，以“山门殿—天王殿—大雄宝殿—观音殿—法堂—藏经阁”这条南北纵深轴线来组织空间，结构布局对称稳重且整饬严谨。沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。南北中轴线布局对称稳重且整饬严谨的建筑群体，园林式建筑格局的佛寺，使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。更是极富自然情趣，且意境深远。 新“天宁寺”的中轴线建制及建设规划（见：天宁寺平面布置图），立足达到与中国传统的佛教寓意、寺庙文化、寺庙建筑风格相吻合。按天宁寺现状：天王殿的建筑用地已留出空地，在大雄宝殿后之千手观音殿、法堂和藏经阁的规划，三座建筑进深约需80米，后三进院约需60-70米，合计大雄宝殿后需用地长140-150米。由于受团结路

限制，新“天宁寺”二期工程规划中，依据现有地形长度，最大限度地合理调节、科学设计，弥补用地不足的缺憾。 依河北正定隆光寺、天津独乐寺、浙江宁波保国寺、天童寺、山西五台山佛光寺、大同上华严寺等传统佛教寺院的建筑布局，新天宁寺中轴线主建筑物的两侧为配殿，包括文殊殿、普贤殿、地藏殿、弥勒殿、金刚手殿、虚虚空藏殿、盖藏殿、八大菩萨殿；还有罗汉堂、法滋堂等。除此，还应有各教职，待客、僧舍、食储、生活和尼姑庵等建筑。 二、“气”与发展 中国人讲究“气”，寺庙建设更是融合了天地之灵气，这是天宁寺建设规划工作中遵循的重要基本点之一。未来建设落成的新天宁寺，通过他庄重深厚的佛气，希望他赢来更多的生气、人气、财气、福气、运气、名气，造福给一方百姓；而更寄望他响彻中原、誉满神州、名望佛界。可以想象：愿景的实现，在古怀庆大地上，必将增添一道靓丽的风景线。 寺庙建筑讲求的是“天人合一”的宇宙观。同时更重要是要达到融合天地之灵气，要能够能集万物之灵气，更要“孕”“聚”“蕴”得住这些气。这就要求新天宁寺的规划及建设配置，要有度并度大，做到积聚、藏气。山西省的五台山，与四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山共称为“中国佛教四大名山”。它是中国古代建筑的稀世宝库。特别是其中的寺庙建筑，更是让人们看到了“气扬寺威”良好意境，彰显了佛教寺庙的特色，由此可以看出寺庙建筑是蕴含了丰富的