人性本善与道德责任

人性本善与道德责任

李景林

北京师范大学哲学与社会学学院教授

课程前言

田桐（主持人）：学术前沿，思想对话，欢迎收看《世纪大讲堂》系列节目“儒学与当代中国”。儒家思想自孔子创立以后，经历了不同方向的发展，而思孟学派是孔子以后儒家思想发展的一个重要的思想流派，那么思孟学派的特征是什么？思孟学派的人性论对于儒家的发展有什么作用？它对于理解中国文化的精神与价值观念有什么重要的意义？又对于当今的道德教育有什么样的启发？有关这些问题，我们今天荣幸请到了北京师范大学哲学与社会学学院教授李景林先生，他来为我们解读《人性本善与道德责任——思孟学派的人性论及其文化意义》，有请。

解说：李景林，北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师，兼任中国哲学史学会副会长。研究方向：儒学、道家哲学、中国文化等。出版学术著作多部，发表学术论文150余篇；曾获北京市高校教学名师奖、北京市哲学社会科学优秀成果一等奖、中国高校人文社会科学研究优秀成果三等奖等多种教学科研奖励；主持有教育部人文社科重点研究基地重大项目等多项学术研究项目。

田桐：李老师，可能《三字经》大家都很熟悉，那么人之初，性本善，性相近，习相远，那么它的前半部分和后半部分是不是同一而出的？

李景林（北京师范大学哲学与社会学学院教授）：人之初，性本善，这个观念是实质上是孟子提出来的；性相近，习相远，这是在《论语》里边的，其实这两个是相关联的。性相近，习相远，这个“性相近”其实是讲人作为一个类的类型。人之初，性本善，其实在《孟子》里边没有这个话，性相近，习相远在《论语》里边是有的。人之初，性本善其实在《孟子》里边它这个话就是“孟子道性善，言必称尧舜”。那“性本善”这个观念，到了宋代我们看大家基本上都使用这样一个观念。其实这个“性本善”说的是非常准确的，那这个“性本善”的意思实际上就是要把这个人类这个类性，人作为一个类的这个类性它的内容给说出来，这是孟子的一个非常重要的贡献。我觉得这个奠定了中国文化教养的基础，它的教化的

方式，价值实现的方式，都是从这一点开端的，所以非常重要。

田桐：那我们今天也会讲到儒学当中的思孟学派，它是一个什么样的学派？它有什么样的特征呢？

李景林：思孟学派是这样，这个就先秦来讲，像《韩非子》里边讲到“儒分为八”。这个“儒分为八”它是讲到这个里面提到了有子思之儒，有孟氏之儒，有“子思之儒”就是这个“思”了，这个“思”就是指孔子的这个孙子子思，名伋，名字叫做伋，字子思，孟子当然大家都知道了。

思孟呢在先秦史上也是连在一块儿的，像荀子批评这个子思和孟子，他讲是子思和孟子是“案往旧造说，谓之五行”，是“子思唱之，孟轲和之”所以这个思孟就连在一块儿，它的思想理路是一致的，那个道是一致的。所以在《孟子》里边我们看它非常推崇子思，这里面很多地方讲到子思。

后来的这个司马迁也讲，孟子是“受业子思之门人”，从这个意义上来讲，可以说它还是有这个师承关系的。

要说思孟学派的这个特点，这个特点我想它有很多的内容了，那我想最主要的特点是我自己的看法是两点。第一点就是把孔子的学说向内转，孔子的学说是一个平衡的系统，它将“仁”和“礼”的这种统一性。仁是讲人的德性，而礼是一个外范，但是这个思孟学派呢他基本上是要向内转，向内转也就是要为这个儒家的伦理道理学说，还有这个政治的这一套架构系统，建立一个心性的基础，这是个超越的基础，我想这是一个特点。

第二个特点精神气质上，精神气质上可以说表现出来一个非常重要的特点，我们一般学者用四个字叫“以德抗位”，这个“位”什么呢，“位”就是势位，君主这个势位，“德”当然大家都清楚了。它认为德性要比这个势位要高，就是这个德性，德是势位这个基础，那这就体现了当时知识分子的那样一种“以德抗位”的独立自由的精神。

田桐：那您认为这种思孟学派当中的“人性本善”这样的一条理论呢，它怎么样能跟当今的社会这种道德秩序构架有一个更好的衔接？因为我们现在可能觉得这是我自发的一种人心向善的，它没有一个秩序的约束，您觉得怎么样把他们联系在一起。

李景林：应该说这样一种教化它是一个系统工程，过去儒家这个教化它有很多方式，比如说政教合一，一个官员他有担当起这个教化的责任，他要为政一方，要教化一方。它还有其他的一些东西，像这个礼乐，礼乐这个东西，我们可以单说“礼”就可以了，“礼”这个东西，实质上就是社会生活的样式。古人讲这个“礼”在这个《仪礼》里边它是概括有八种，冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘，那这里面它就涉及到社会生活的方方面面。冠加冠礼就

是成人礼，婚礼，丧祭就是宗教生活，祭祀，乡射礼，乡饮酒礼这是社会的，朝聘就是政治的，所以它涉及到个人的心灵生活，情感生活，一直到家庭到社会到政治到宗教生活的方方面面。还有一个呢就是经典的传习，就是我们每一个时代，其实每一个民族它都有自己的经典，有经典有核心的部分，有外围的部分，它有个经典的系统。这个经典本身它实际上是我们现在讲核心价值观，就是核心价值观，它是一个教化的基础和根源。那经典这个东西，过去一直是延续下来的，过去有很多书院。还有一个是家庭传承。

那么我们当前我想就是说一个就是礼乐的传承不能丢掉，再一个经典传习的这个传统不能丢掉，另外一个就是家族，过去我们把家族是破坏掉了，家族的这个传承。过去我们就变得大家一样的，管你当官的还是什么，变得一样的穷，大家都变成了一般的老百姓了，社会生活里面也没有贵族了。所以我自己有个想法，你要培养起一套以身体道的阶层出来，那我们现在这个没有，那我们就要从根儿去抓起，但是不要紧，我想只要大家重视，这个东西是慢慢会恢复起来的。那我们看第一代他是一个暴发户，第二代他注重孩子的教育，第三代第四代，他可能就是成了世家。小孩子从小农村有一个说法叫做从小看大三岁知老，你小孩子从小没教好，你那爸爸妈妈张口就骂人，一点儿教养没有，非常粗野，这孩子从小学不好。那孩子母亲是第一个老师，古人非常重视胎教，在娘胎里面就要注意教育，你说话不能大声说，你坐姿要非常好，你听音乐一定要听那个优雅的古典的音乐，这都是就要从小抓起。我想我们这个其实这个空间非常大，它是一个系统的工程，但是“人性本善”这个道理是这个根，一定要把这个根给培育起来。

田桐：所以说思孟学派当中的精髓，对于当代中国的这种道德构建是有非常重要的借鉴意义的。那马上由您给我们带来今天的演讲，李景林教授今天演讲的题目是《儒学与当代中国——人性本善与道德责任》，有请。

解说：孟子提出“人性本善”，“人性本善和“人性向善”有什么不同？怎样理解思孟学派的性善论？它有哪些特点？《世纪大讲堂——人性本善与道德责任》正在播出。

一、人性本善和思孟学派性善论的特点

李景林：我想刚才我也回答了主持人的问题，我就觉得思孟学派它这个“人性本善”（论）是它的一个最根本的东西，对中国文化的影响也特别重大，所以今天我们就来谈谈这个问题。

首先我们来谈这个“人性本善”。儒家的人性论是讲实质上它的主流是思孟一系的性善论，那这个性善论一般学界它有两种解释，一种是把这个性善论解释为“人性向善论”，就是说它只是一种可能性，那另外一种是把它解释为“人性本善论”，而我自己是主张这个人

性本善论。那么这个人性本善是中国文化确立人的这个道德责任的必然性的一个形上学的根据。

那这样的话我们理解人，人作为一个类，他和动物是不一样的，所以儒家特别强调这个人禽之辨，人禽之辨就是人和动物的区别。人和动物有区别并不是说在形式上它可以有道德，而是说在他的肉身实存和情感生活的表现上他也有和动物一样，在类上的整体上的不同。举“狼孩”的例子，说我把一个孩子从小扔到狼群里面去，他会变成“狼孩”，那你如果把一个狼扔到人群里面它能变成一个“人狼”吗，显然是不可能的。那这里面就有这样一个结论出来，那就是说人可以堕落成禽兽，但你不能把禽兽教化成人。所以我们不能说人与动物有个相同的生物本性，也不能把人性理解为一块“白板”。所以从孔子开始，儒家就是把人作为一个类的类性从这个角度来理解人性。

那孔子谈人性有两个角度，刚才提到了，一个叫“性相近，习相远”，一个叫“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。第一句话呢主要是讲的这个类型，就是说人作为一个类，它有共同的东西，那第二个是讲人的一个差别性，先天有一些差别性。那先秦时候讲这个人性，思孟讲人性就是从前一个方面引伸出来的。那后来汉唐儒讲人性的时候，它突出了第二个方面的特点。

其实孟子讲这个人性，就是从类性开始。比如《孟子·告子上》说“凡同类者，举相似也。何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。”圣人和我都是人嘛，都是同类，那圣人和同类表现在什么地方，第一，“心之所同然”，“然”就是肯定的意思，“心”在思想，在思虑上有所肯定，判断有肯定，肯定内容是啥呢？理和义。不仅是这样的，而且心还喜欢理和义。它就讲“故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”。“刍豢”就是牛羊肉，我们愿意吃牛羊肉，喜欢吃牛羊肉，我的口喜欢这个，但是心是悦人也。所以从这里面我们可以看到这个儒家所讲的，思孟所讲的这个人性，它是个类性，这个类性一方面表现在理性的肯定判断上，另一个方面呢，它要落实在人的情感生活里边，所以它有具体的内容。

我们看孔子，孔子讲到这个人的时候，当然他没有明确说人性善，但是他讲“仁者，人也”，“仁者，人也”这个判断是从哪儿来呢？“仁者，人也”这个判断就是从他一系列的论述里边来的，比如说他讲“为仁由己，而由人乎哉”、“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”、“求仁而得仁，又何怨”，这意思是啥？这个意思是说我们其他的一些欲望要求上的满足，我们不能直接去达到，对吧？所以人真正能够求得到的，靠自己的力量而不靠外在的力量，能够得到的是什么呢？就是这个仁和义。我要做一个人，“我欲仁，斯仁至矣”、“求仁而得仁，又何怨”，所以我们从这里边可以看到两个用法，一个是“求”，求仁得仁。这个“求”是一

个反思，求则得之，舍则失之是一个反思，那另一个呢就是欲，欲仁仁至，就是它落实到情感里边来。

所以儒家讲这个人性的时候，它有两个方面，就是把这个“理”落实到“情”上来讲；第二个呢，把这个“理”落实到“气”上来讲，这两个都是思孟学派的一个很重要的特点。

解说：“人性本善”是中国文化确立人的道德责任之必然性的根据，思孟学派所讲的人性，一方面表现在理性的肯定判断上，一方面也落实在人的情感生活里。而将“理”落实到“情”和“气”上这两点，则是思孟学派的重要特点。

（一）“理”落实到“情”上

李景林：首先我们来讲第一点，比如说汉语有一个成语叫做“通情达理”，这个“通情达理”是说什么？是说“理”它不是一个抽象的概念，它要落实在“情”上。我们中国人讲你通情才能达理，它是具体的，实实在在为我们的心灵所能够真切体证的一个道理。

孟子讲这个“理”落实到“情”上来讲，一个很重要的就是大家都知道的“四端”，人都有四端之心。有些人讲四心，不是四心，是一个心，那就是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。这四者是先天具有的，从哪儿看出来呢？

举个例子，那就是“人（乍）见孺子将入于井”，则“皆有怵惕恻隐之心”。这个“有怵惕恻隐之心”，它其实在这里边有两点值得注意，第一点呢就是它的表现方式，它的表现方式是一种自然的方式，这样一种表现方式表现了另外一点，一个重要的意义就是啥？就是我们人实际上生活在一个分化了的世界里边，但是那个本原上的人和我、物和我的那个本原的一体性并没有丧失。

所以王阳明《大学问》里边解释说你见孺子入井有恻隐之心，“是其仁之与孺子而为一体也”，这个孺子还是人，和我同类。那“见鸟兽哀鸣觳觫必有不忍之心也”，那么“见草木之摧折必有悯恤之心焉”、“见瓦石之毁坏必有顾惜之心焉”，这说明啥呢？这说明我和他人本来为一体。

这个其实也可以解释伊甸园的那个故事，伊甸园那个故事它男和女开始就不穿衣服了，为什么？因为他没有男女之别了，一旦吃了知识之果以后，那就得穿上衣服，要不就害羞了。就是因为啥呢？因为有了知识以后，有了这个理性以后，人就变坏了，人和人之间就有了分界，就有了争斗，这个互相之间的战争一发不可收拾，所以西方人讲人有原罪，他道理就在这个地方。

但是按照儒家的理解，就是人虽然在现实中有分化，你是有理性的，有分别。但是呢，

他的本原，人和人之间、人和物之间的这个本原的一体性并没有丢掉，所以人和天本原上是统一的。那这样得出一个结论就是性善它不仅是一个逻辑的结论，或一个认知的结构，它要在人的普遍的情感生活体验里边显现出来。

这个东西就是啥？孟子叫做良知和良能，良知是从自觉的角度讲，良知就是是非之心；良能就是一种情感上的，存在上的一种表现。所以呢，现实生活里边的这个伦理体系的完善，一定要反躬内求，这是一个方面。

（二）“理”落实到“气”上

另一个方面，我来谈“理”和“气”的关系，它不光是在情感上，它要落到这个气质上。那“理”呢，我们看我们汉语里边刚才我用了个成语，汉语里边还有一个词要“理直气壮”。那这一方面是讲，“理”它不是一个空洞静态的观念，同时它也是能够发之为行为的一种内在的力量，这是一个方面。另一个方面这个“气”呢，它不是西方所讲的那个纯粹被动的质料，它实际上是一种物质的力量，一种落实在物质上的精神的力量。那这个力量孟子讲就是一种“浩然之气”，“养浩然之气”，这种力量是落实在我们存在上的。

所以把这两个方面结合起来，我们看，思孟学派所讲的这个性善，它不纯粹是一个逻辑上的推理，它是要先天的在人类情感里边，比如说我们刚才讲那个“四端”，在我们的这个生命存在里边，它一定有了先天的基础，所以这个“善”是一个必然，可以在现实中表现出来的一种内在的本性叫做“人性本善”。

解说：思孟学派“人性本善”论对中国文化有着重大影响，怎样看待西方文化和儒家文化中人的道德责任的来源？中国文化里价值的实现方式是什么？道德教育如何回归儒家教化的基本途径？《世纪大讲堂——人性本善与道德责任》正在播出。

二、道德责任和中国文化价值实现方式

李景林：那这样一个“人性本善”的观念就构成了中国文化价值实现的方式，和道德责任的形上的根据。我们从西方文化来讲，西方文化基督教讲这个原罪，讲性恶，这是一个方面。但是另外它从上帝创世的观念出发，人是上帝创造的，所以人必然有一种服从上帝律法的义务，那这个就是西方人那个道德责任的来源和实现的方式。

但是儒家，包括整个中国哲学，它没有上帝创世的这样一个观念。如果讲人性善只是一种向善的要素和可能性，只是一种纯粹的理论假设，或者理论上的必要性的假定的话，那么就无法在人类主体方面确立必然的道德责任，对这一点孟子他有过讨论。我们可以举出几个

词，一个叫做自贼，一个叫做自暴，一个叫自弃，我们现在还讲自暴自弃，它这个意思是啥呢？就是人本来是性善的，你是本善，这个人本来是善，但是你说你不能行善，这个就是自贼，你自贼就是自己戕害自己。自暴也是害，自弃。这种“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也”，那这自暴自弃的人我们没必要和他谈什么了。

那这里面讲的一个道理是什么呢？就是人的道德的根据，它本原于“人性本善”，所以人行善行义是他必然的责任和天赋的义务。反过来的，你作恶不做好事儿，被抓到监狱，被双规了，那就是自暴、自弃、自贼，这个责任是要由你自己来承担的。所以我们看西方人他因为上帝造人，所以人对行上帝的律法，他负有先天的道德责任。那么在中国这种没有宗教创世观念的前提下，如果把人性仅仅理解为一种向善的可能性，那么人对他的道德行为的善恶就没有必然的道德责任可言，那我们现代人把这一点丢掉了，所以我什么都可以干。因此中国文化的这个价值实现方式，也是内求，通过内求来返归本心。

这个《孟子·告子上》里边讲，说“学问之道无他，求其放心而已矣”，学问之道没有别的，就是求“放心”，就是把你那个被放失了的心丢掉了。比如说“初念是圣贤，转念是禽兽”，我看这个老先生摔倒了，我想救他，但是这个社会环境太差了，我救了他讹上我怎么办？一转念，就把这个心给丢掉了，这就叫“放心”。就是说你不再去救他了，你想了其他的东西，这是把这个本心给放失掉了。所以“学问之道无他，求其放心而已矣”，也就是要把你那放失掉的心再找回来，这是儒家教化的一个基本的途径。

所以我们看孔子、孟子从来不给人教条，所以孔子的学生经常会讲，说这个夫子没有给我现成的结论，在《论语》里边经常是同一个问题，他对不同的人会做出不同的回答。所以这个孔子的大弟子，颜回，孔子非常赞赏，非常好学的一个人。他说夫子之道，它是使我“循循然善诱人”，使我能够穷尽我的才，“如有所立卓尔”，把我的那个先天的东西都实现出来。但是“虽欲从之，末由也已”，我要找出一个道，现成的结论我找不到，必须我自己去体证。那其实这就是哲学最根本的东西，哲学不会教给你现成的结论，而是让你去反躬内求。

解说：不同于西方的性恶论，儒家确立了人的道德责任，本原于“人性本善”，而在孟子看来，性善不仅是一种向善的可能性，而且有其先天的内容。但现在人“初念是圣贤，转念是禽兽”，把本心给放失掉了，而把放失的心再找回来，反躬内求，则是儒家教化的基本途径。

三、道德教育回归儒家教化的基本途径

李景林：那我们国内在近几十年，有一个很不好的观念就是“内化”，一个“内化”的

观念，“内化”的观念是说啥？一种好的思想，一种好的这种观念一定要靠外边灌输进来。就是列宁说的那个话“先进的思想只能靠灌输”、“实践经过亿万次的重复就会变成逻辑的格”，这个说法从教育来讲是有问题的。

孔子这个启发式教育，这个启发式教育不给你现成的结论，我们当然现在说这个启发式教育是从这个知识的角度看，那实质上孔子讲的主要是人，人的价值实现的问题，所以他从来不给人现成的结论。比如我们现在要讲荣辱观，你要有荣辱观，你要有羞耻心。那其实呢，孔子讲人要有羞耻之心，对吧？孔子讲“知耻近乎勇”，孟子讲说人有“羞恶之心”，比如他讲说“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿踰之心，而义不可胜用也。”这个就人有“羞恶之心”，那“羞恶之心”就是四端之一，读作羞恶（读：e）不能读作羞恶（读：wu）。

孟子还讲说知耻，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”人不能无耻，这个无耻之耻才是真正的耻。我们看在这里边孟子、孔子并没有给你规定几条，这种“羞恶之心”它是“四端”之一，本原于人性，人反躬内求、良心发现、良知发现，把这样一个良知本心挺立起来，让它来做决断，这样就无需任何外在的权威。告诉你什么是荣、什么是耻，就是你规定一万条都没有用，当下这个良知发现，“是而是之，非而非之”自然知是知非，能够随感而应，恰到好处，那这就是一个儒家的教育的方式，教化的方式。我爷爷，九十岁的老人，他也不识字，但是他知道天理良心，遇到事儿天理良心，那个事儿该干不该干我当下就知道，这才是真正的人。所以陆象山讲说，我即便“不识一个字，也要还我堂堂正正做一个人”道理就在这里。那你要堂堂正正做一个人一定要反躬内求，找到人之所以为人的那个根本性的东西，这样你才能够立得起，能够挺得住，才能活得像一个人，这也是人禽兽之辨的一个内容。

所以我们这么多年来，道德教育的最根本的失误，就是根源于这样一种哲学上的“内化”的观念，不是让人反躬内求、让人自己去做决定，自己来用自己的良知、良心去判断事物，而是根据一个外在的标准去做判断。教化的根据在人心，外在的灌输可能形成一种习惯，但是这种不合人性的单纯外在的灌输，会造成人格的两面性和多面性。所以我们现在这个人，往往是人格不是统一的。

孔子讲说“吾道一以贯之”，“吾道一以贯之”就是讲，这个一个方面学问它有个贯通的东西，一个是人格它有个立体贯通的东西，我们现在人往往找不到这一点，所以一个人在上边反腐倡廉，说得天花乱坠，回去就被双规了，这怎么解释呢？他没有一个一贯之道，所以我们现在说，中国人现在缺乏诚信，是不是儒家我们传统的这一套东西它有缺陷。那其实恰恰是我们最近，这几十年来这种教育的外在灌输的方式，当然还有其他的因素导致了这样一

个结果。所以由此我们要回归到儒家的这个“人性本善”和返身内求，求其“放心”这样一种教化和价值实现的方式，我们才能真正建立起我们健全的人格。好，谢谢大家。

解说：“人性本善”论，构成了中国文化价值的实现方式与道德责任的根据。“人性本善”是否不需要制度建设？现实中的人又为何往往会悖离“人性本善”？怎样理解儒家教化的观念？《世纪大讲堂——人性本善与道德责任》正在播出。

四、现场提问

田桐：听了您刚才的演讲，我相信不仅是我，我们现场的观众朋友也有这样一种感受，就是对于“人性本善”以及我们每个人身上所肩扛的这种道德责任，都是要重新更深一层去思考了。那我们现场的朋友呢也有一些问题，想和您进行交流和沟通，好吗？

嘉宾：您好，李老师！我想问一下，就是您说这个“人性本善”，那就是说在那个我们日常的工作中，就制度建设上，在这个古代传统这方面怎么来阐述这个制度建设的？它“人性本善”是不是就不用监督它了？那么它这理论是怎么说的，我想请您解答一下，谢谢。

李景林：古时候其实也有礼和法两个方面，这个“礼”是“禁于将然之前”，“法”是“禁于已然之后”。我们说“人性本善”这是个基础，但并不是说仅仅依赖这一点就可以了，其实人性它还是有两面。西方人讲“人性本恶”，讲人有原罪，那人确实现实中是有分化的。所以在现实中，你需要有这样一种制约的作用，所以古时候也有这些法的这些东西在，但是我们要真正培养起一个人的人格，其实你还是要回到人的道德自觉这个方面来，它才能成为一个必然性。如果单纯是法，那恐怕也不行，这两个方面要结合起来，所以西方人他有法，他特别讲究这个法制，但实质上他有一个上帝作为那个至善的价值本原，在那儿起作用。所以每个人他需要把这个内在的敬畏之心给建立起来，这一点非常重要，所以黑格尔也说个这个话，说人有了对主的敬畏，这才有了智慧。这两面，西方人是看到了人的和周围的世界、和自身的分裂的这个方面，那儒家是看到了它一个根本的这个本原上的一体性，没有丧失这个方面，把这个方面给发展起来了，形成了中国文化这样一种价值的实现方式。那西方人呢他注重在另一面，所以他把另一面发展了，其实这两面在现实中是要有结合的。

嘉宾：我想问一个问题。我非常赞成“人性本善”，但是我关注了一个问题，让我现在没有得到答案。就比如说去年上海复旦大学林森浩的投毒杀人案，我相信他原来一直是“人性本善”的，那么现在我关注了一下，我不知道他为什么突然间人性不本善了，投毒杀他同寝室的同学了。这个“人性本善”它中间像基因一样它可以突变吗？我问这么一个问题，谢谢。

李景林：是这样，现实地做一些事情，可能他把他那个本心给遮蔽起来了，所以这个孔子讲说是颜回能够“三月不违仁”，三个月能够连续地不违背这个“仁”，仁义的“仁”。一般人终食之间，就是终食之间就吃顿饭的工夫，就把它忘掉了，所以人他需要有一个现实的这样一个寻求本原和教化的过程。像你所说的那个例子，就是我们这个方面忽视了，光注重在，比如我们从小学到大学的教育，只注重在一个功利方面、一个知识技能的培养方面。一个人有很多知识，他可能是一个野蛮人，进一步也可能说就是个禽兽对吧？这并不是说人本来就不好，那么他也有他自己的反省，但是在现实中他做这个事儿，当然（反省）已经晚了。但是为什么会走到这一步？有很多因素，那就是我们注重这个人文教育方面是不够的。西方人他除了这个从小学到大学这样一种知识技能的生产和传授之外，他还有社区的、有教堂的有这一套东西。我们这一套东西现在丢掉了，所以这也提醒我们要把另一面给建设起来。

嘉宾：李老师，您好！您讲到这个每个人自觉到“人性本善”和道德责任的这么一个过程，也就是每个人重建这个教养的本原的这么一个过程，这个过程同时也是人的自我教化的一个过程。但是我们现在的人包括一些学者，提到这个教化的观念往往认为是一种说教、一种规训、一种外在的强制的灌输，往往会有这么一种理解。那么我想向您请教就是说，您能不能对这个儒家的教化观念多一些阐发？谢谢。

李景林：教化的观念是这样，它是强调一种转变，它和西方人讲的那个认知是不一样的。认知就是说我们讲本体的时候我们对着现象讲的，讲这个实体的时候对着属性讲的，这是一种认知的方式。那么中国哲学里面所讲的，像儒家讲的这个，它是要讲一种一系列的转变过程。“诚则形（形则著，著则明，明则动）动则变，变则化”这样一个过程，这是一个由内而外的一个过程。

那过去我们讲这个教化可能有一些误解，就说它是一个好像一说教化都是当领导的教化群众、当老师的教化学生，好像是这样一个东西，其实这个教化是一个内和外的统一，叫“合外内之道”，对吧？要回归到自己的本原这个本体，这个本体它的显现不光是一个认知，它同时也是一个功夫历程，这个功夫历程，像张载讲的就叫做学问之道，就“知礼、成性、变化、气质”，它是一个从内到外的过程。

《孟子》里边讲“可欲之谓善”，其实“可欲之谓善”的意思刚才我已经讲到了，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。这六个字实际上就表现了一个内和外统一的一个过程。

田桐：人之初，性本善。儒家思孟学派的“人性本善”论在中国文化里确立了“人”的道德责任。而近些年，当老人跌倒没人扶、当橘子、苹果被哄抢，我们会感叹物质文明得到

巨大的进步的中国，道德水准却严重地下滑，有些社会现象甚至击穿了道德底线。那么在这种情况下，重新学习思孟派的人性论，特别是通过修心、教化回归“人性本善”，对于重建当代中国社会的道德秩序，无疑具有着重要的意义。感谢您收看这一期节目，也希望您下周同一时间，来观看我们的“儒学与当代中国”系列节目。下周再见！

人性本恶辩论赛辩词

主席：观众朋友，欢迎光临“新生杯”辩论会大决赛。过去的一个星期，辩论会的八支队伍经过四场初赛，二场半决赛之后，其中的六支队伍淘了。今天进入大决赛的两支队伍可说是辩论经验丰富的精英，他们肯定会在今天的比赛中大展辩才，给大家带来场“劲”的(比赛)，让大家大饱耳福。今天我们非常荣幸地邀请到-------------出席我们的大决赛(掌声)。现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍（简单介绍） 今天我们的评判团阵容也特别强大。五人评判团—————————————— 今晚的辩题是人性本善，反方的立场是人性本恶。双方的立场是由抽签决定的。现在我宣布大决赛正式开始。首先将由正方一辩表明立场和发言，时间为三分钟(掌声)。 正方一辩：大家好！哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗？也就是说，人

一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。深夜两点我走在道路上看到红灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便。但事实上并不是如此，仍而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝然有许多人遵守交通规则。． 对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约。如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。如果人性本恶，(时间警示)那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中；第二个是我们人类社会将是彼此不再相信。如果这样的话，我就会看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良；而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势。但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，难道不正是人性本善的最佳引证吗？(时间到)谢谢！(掌声)。主席：谢谢正方一辩同学，接下来请反方第一位代表反方一辩同学表明立场和发言，时间也是三分钟。(掌声)。 反方一辩：谢谢主席，大家好！我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。康德也说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。”对方不要断章取义。另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们命题当中的“本”呢？神话归神话，现实归现实。对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这

人性本善还是本恶辩论赛反方一辩辩词

人性本善还是本恶辩论赛反方一辩辩词 先是以偷袭撕李晨，又轻松把王祖蓝拎起来，不过对baby就不太绅士啦。后来三对一被baby的护花使者郑恺撕掉也是了无遗憾，虽然最后没有成为当集获胜者，表现堪称一人撑起了跑男团的全场呀。 反方一辩：谢谢主席，大家好!我先要指出一点的是，康德并不是一个性善论者。康德也说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人的残忍的自私性。”对方不要断章取义。另外对方所讲到的种种善行，那完全是后天的，又怎么能够说明我们命题当中的“本”呢?神话归神话，现实归现实。对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界，就在你陈辞的这三分钟当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强奸。如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢?对方为什么在他们的陈辞当中，自始至终对这个问题避而不答呢?我方立场是：人性本恶。 第一，人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来的;而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。 后来在秦始皇陵附近发现了几十座陪葬坟，其中这也就包括始皇帝的儿女们，考古发现表明表明他们生前遭受酷刑，死的时候肝肠寸断。其中一位公子将闾请求陪葬从而挽救了家族。 第二，提到善恶，正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特”，一

千个人心目当中也许会有一千个善恶标准。但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。那个曹操不是说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”吗?那个路易十五不是也说过：“在我死后哪怕洪水滔天”。还有一个英国男孩，他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。这些对方还能说人性本善吗? 第三，虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性(时间警示)。人性可以通过后天教化加以改造。当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落;相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了儒家思想所倡导的修齐、治平、内圣、外王是何等重要吗!对方辩友，如果真的是人性本善的话，那么孔老夫子何必还诲人不倦呢? 今天，对方辩友所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替了事实评判。从感情上讲我们同所有善良的人一样也是希望人性是善的。但是历史、现实和理性都告诉我们，人性是恶的!这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能扬善避恶。(时间到)。谢谢各位!(掌声) 主席：谢谢反方一辩同学，接下来我们听听正方二辩同学的发言，时间三分钟。(掌声) 正方二辩：大家好!刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本?到底善是表象还是恶是表象?我们先举一个例

人性本善英语演讲稿

人性本善英语演讲稿 篇一：英语辩论-人性本善对人性本恶 No, I don’t think so really. I disagree with you entirely. I’m afraid I don’t agree. I’m afraid you are wrong there. 1.世界的经济制度不平衡与霸权主义太重，一些国家国民连饭都没得吃别的国家吃香喝辣而且对你毫无怜悯迫于无奈武力就成了最好的方法。一个国家到达很强盛的时期国家领导人野心很大想在历史上留名比如XX统一了全球。所以世界有了战争。 2.起因和根源很简单：人没有怜悯只顾自己享受，野心太重，想用快捷的方式获得利益。说白了就是人类的罪恶。善良的人们变得残暴，保家卫国的战士成了杀人不眨眼的恶魔。我想说的就这

些了 Today’s world economy system is out of balance, and the hegemonism serious. people in some countries are poor don’t have enough food. But people from other countries but eat very well and no mercy to the poor. So the force will become the best method. A country committed to a prosperous period,the leaders very want to leave a good name in the the war appears. To put it simply,the origin of war is very simple:people without pity ,care only about their own enjoyment,would like to obtain the benefit in a quickest ’s the evil of kind-hearted people become violence。The soldiers that protect our home and defends our country become murders killing people without batting an can you still saywar could sublime of human nature? So myview point is very simple and

辩论赛_人性本善

晚上好！ 我方的观点是：人性本善。我是正方一辩，下面我着重从理论的角度来阐述我方观点： 孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”意思是说，人生来就具有向善之心，这种向善之心就好像水往低处流一样；人没有不向善的，就好像水没有不往低处流一样。我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善德才会有善行。 如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗？ 如果人性本恶，还有谁会心甘情愿地遵守道德的约束？ 如果人性本恶，当一个人出现了恶行，做了坏事时，他自然可以用人性本恶来开脱罪责而为所欲为，那么，我们这个世界将走向何方？那么，我们还有什么安全感和幸福感可言？ 正如孟子所言：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”正因为我们每个人都有向善之心，正因为我们人性本善，我们的社会才会如此良性循环，我们的生活才会如此幸福美满！ 谢谢! ——正方一辩陈词

晚上好！ 我是正方二辩，刚才我方一辩着重从理论的角度阐述了我方观点,下面我将从事实的角度进一步阐述我方的观点。 人们为慈善机构捐款，尽力保护环境，在地铁上为老人让座，哪里发生了地震、海啸、旱灾、泥石流，哪里就会出现“一方有难，八方支援”的动人场面。这些行为除了获得自我满足感，通常不会有任何实质回报。可见助人为乐是人的天性使然。 据美联社报道，在一个实验中，科学家手里的衣服夹子掉地上了。他不用担心，一个刚学会走路的孩子会过去帮他捡起来，并且还给他。这个简单的实验证明，仅有18个月大的孩子也具有帮助他人的无私品质和能力。， 科学家意外的发现，婴儿竟然个个都是助人为乐的「好儿童」 同学们也许还记得，上幼儿园的时候，我们往往最有礼貌，最乐于助人。但是，随着年龄的增长，我们的美好心灵受到了社会的侵蚀，我们很多人变得世故，甚至势利。这是为什么呢？这是因为人生来的善良之心被后天的权利贪欲熏染坏了。 因此，人要加强自我修养，去除后天的蒙蔽，渐渐恢复自己的本性，通过内在的仁义理智之心，自觉地约束自己的行为，从而成为符合社会规范的人。孟子说“人皆可以为尧舜”，说的就是这个道理。 谢谢！ ----正方二辩陈词

人性本恶和人性本善的真实辩论词四辩

人性本恶和人性本善的真实辩论词四辩在准备人性本恶和人性本善辩词时，是不是感觉自己的材料还不太全面呢。下面是搜集整理的人性本恶和人性本善的真实辩论词四辩，欢迎阅读。更多资讯请继续关注辩论赛栏目! 人性本恶和人性本善的真实辩论词四辩 “人性本恶”总结稿;谢谢各位，一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念;就在我们辩论这当中，这个世界又发生了多少战争、暴;今天我们来同对方一起探讨这个千年探讨不完的话题;第二，只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的;第三，只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手;为什么人要追求真、善、美?难道不是因为人自己本身;是由于人性本恶的存在，所以，在人类社会沧海桑田“人性本恶”总结稿 谢谢各位，一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念。对方多次问我们人性怎么样?人性怎么样?始终没有问我们人性本怎么样?我想请问对方，人性是什么和人性本是什么是同样的一个概念吗?你们如果连这个概念都没有根本建立基础的话，那你们的立论从何而来呢?我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。 就在我们辩论这当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫等恶性事件。如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢?对方为什么至始至终对此问题避而不谈呢? 今天我们来同对方一起探讨这个千年探讨不完的话题。无论是从性善论的孟子也好还是性恶论的荀子(“人性恶，其善者伪也。”)也好，又有哪一家哪一派不要我们抑恶扬善呢?(抑恶扬善)是我方今天确立立场的一个根本出发点。下面我再一次总结我方的观点。第一，只有认识人性本恶，才能正视历史和现实。恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张。人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。人类学研究表明，周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊!学好三年，学坏三天,病来如

人性本善辩论赛(全文)

人性本善辩论赛（全文） 严嘉：对方似乎认为有了外部恶的环境，人就会变恶。请问在南极，在一种非常艰难的沙漠之中，人就会变坏了吗? 今晚的辩题是人性本善，反方的立场是人性本恶.双方的立场是由抽签决定的.现在我宣布1993年国际大专辩论会大决赛正式开始.首先将由正方一辩吴淑燕同学表明立场和发言，时间为三分钟(掌声). 吴淑燕：大家好!哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性.孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心.而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛.正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛.我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行.我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因.如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德.虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德.但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段.当道德成为手段时，道德还是道德吗?也就是说，人一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了.深夜两点我走在道路上看到红灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便.但事实上并不是如此，仍然有许多人遵守交通规则.而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约.如果人性本恶，

没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为.如果人性本恶，(时间警示)那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中;第二个是我们人类社会将是彼此不再相信.如果这样的话，我就会看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来，人们则说他居心不良;而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势.但是我们会发现，在人类历史社会当中，没有一个绝对权威的君主曾经产生过，但是舍己为人的事情在不断地发生.而在生活当中，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是.泰丽莎修女的善行，大乘佛教中所说的“众生永远不得渡，则已终身不作佛”的慈悲宏愿，难道不正是人性本善的最佳引证吗?(时间到)谢谢!(掌声). 主席：谢谢吴淑燕同学，接下来请反方第一位代表姜丰同学表明立场和发言，时间也是三分钟.(掌声). 她，一个热爱生活、热爱事业的人。出身农村，身为小学教师，从不怨天尤人，从来无怨无悔，一心只想在平平凡凡的教育岗位上，将一个普普通通的小角色演好，演出精彩。她多少年如一日，勤奋好学，勇于开拓，锐意进取，把满腔热忱奉献给教育事业，始终秉承“捧着一颗心来，不带半根草去”的信念，与时俱进，大胆创新，兢兢业业工作，端端正正做人，教育教学工作成绩显著。因为她出色的工作，辉煌的业绩，先后多次被校评为“优秀班主任”、“先进工作者”，2014年被县政府表彰为“先进工作者”。 陈政弘：当然了，为了整体的胜利，我被逼做出局部的让步跟妥

从心理学角度分析人性本善还是人性本恶

浅谈人性本善还是人性本恶 对于人性本善还是人性本恶的话题的争论已经绵延了上千年，如今依旧没有一个定论，为什么呢？因为人格的发展都是由多方面因素共同决定的，这些复杂的因素相互影响，不能以一个简单的善恶定论来判断。我认为性恶论说的也不是恶毒，而是人生来就有性本能，但是人格的发展主要通过后天环境的影响。就像弗洛伊德所说，人格由本我、自我和超我组成，这就是由环境教育对个体的影响程度所决定的。 在古代，哲学家对人性善恶进行了探讨。苟子否定了孟子的性善论，指出：”凡人有所一同。饥而欲食．寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”这里所列举的饥食、寒暖、劳息、好恶等人生而有之的品性与孟子所言的侧隐、羞恶、恭敬、是非之心等善端是完全不同的。两者可以说是站在被教育前和被教育后的两种观点的碰撞。也有句话说，“是无待而然者也．是禹桀之所同也。可以为尧禹。可以为桀跖．可以为工匠．可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。”人非生来就有善恶，尧、禹等贤圣之人与桀、跖等暴恶之人是一样的，人的本性是唯利是图的，成为君子者在于后天的修为。故而苟子以“性恶”为理论基础，更加强调了礼乐教化的重要性，同时也为法治提供了思想前提，提出了礼法共治的主张，即礼乐不可废，法约不可弛，通过法律的约束来达到治理社会的效果，毕竟在性本善的社会里，只能管得住君子，是管不住小人的。 在古希腊，论及美德和知识的关系时，苏格拉底就提出了一个著名的命题“美德即知识”。不过，苏格拉底所说的知识并非人类的全部知识，而是指伦理道德方面的知识。美德指包括对父母的孝道、兄弟之间的友爱、朋友之间的友谊、信任等，这些也都靠教育来完成。这一命题揭示了教育和道德的关系，即教育的目的就是去挖掘、发展人的美德和善性。美德和善可通过教育、通过学习各种知识而获得。美德是善的，针对人来讲，善就是节制、勇敢、正义等。接受教育，学习和掌握各种伦理道德知识的过程，就是美德的获得和完善的过程。从

孟子说性本善,荀子说性本恶,董仲舒为何反对性善亦不言性恶

孟子说性本善，荀子说性本恶，董仲舒为何反对性善亦不言性恶自古以来，人们对人性本恶还是人性本善一直有争论，孔子说性相近，孟子说性本善，荀子说性本恶，仅仅在儒家学派中，诸位先贤对人的本性都有自己别具一格的看法。到了汉代以后，中国社会经历过了春秋、战国时期长达几百年时间的大动乱后，风雨飘摇的中原大地渴望大一统。 春秋战国时期之诸子百家争鸣虽然精彩，但是百家各是其是、各非其非，而中原大地之统一，亦需要思想统一，基于此，战国以后之社会急切需要能吸收百家思想之精华，且适应当时大时代环境的思想出现。于是，汉武帝时期出现了董仲舒，而董仲舒亦因为其统一思想的举措，而名垂千古。 大家对董仲舒之“罢黜百家，独尊儒术”的说法比较熟悉吧，但是董仲舒之“儒术”，某种程度上说，与先秦诸子之“儒家思想”还是有一定的差别的。董仲舒以先秦儒家思想为主，借鉴吸纳了诸子百家思想，并且结合当时的时代环境，开创儒家经学。亦如冯友兰先生所说：董仲舒之学说立，而经学时代始。汉代之“儒术”虽植根于先秦之儒家思想之上，但是某种意义上说，二者却不能等同。想要把先贤文化运用于当前之现实，总是不能生搬硬套僵化套用的，要根据现实环境，来选择性吸收借鉴以及发挥先贤思想。基于此，董仲舒之儒术自然与先秦儒家思想有差别的，同时，董仲舒亦在先秦儒家思想之上做了些许发挥。我们就拿董仲舒在人性论上的议论，来聊一聊董仲舒对先秦儒家思想的发挥。董仲舒对于人之本性的说法有三，分别是性待善、性善情恶和性三品，这里着重讲讲性待善。董仲舒不赞成孟子性本善的说法，董仲舒说：“吾之性命者，异孟子。孟子下质于禽兽之所为，故曰性己善；吾上质于圣人之说善，故谓性未善。”董仲舒的这个意思是说，孟子以人生来就有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，以此区别于禽兽，但是董仲舒认为孟子此举是降低了善的标准，他不认可。董仲舒将圣人所提倡的善看成真正的“善”，所以董仲舒认为“性待善”。 虽然董仲舒反对性本善的说法，但是董仲舒认为人性中是有善质的，人可以在后天发挥自己的“善质”，继而成为善的存在。董仲舒还举了一个比较生动的例子，大致意思就是，善良就和大米一样，本性就如长出大米的禾苗，禾苗虽然可以长出米来，但是禾苗却不是米，所以人之性可变善，但是“性”本身不是“善”，就如禾苗不是大米一样。其实，我们不难看出，董仲舒虽然否认了孟子的人性本善的说法，但是也没有去赞成荀子的人性本恶一说。他采取了折中调和的方法，他虽然不认为性本善，但是亦不认为性本恶，却认为人有“善质”，人可以在后天发挥这个“善质”。

辩论赛_人性本善(4)

晚上好! 我方的观点是:人性本善。我是正方一辩,下面我着重从理论的角度来阐述我方观点: 孟子说:“人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。”意思是说,人生来就具有向善之心,这种向善之心就好像水往低处流一样;人没有不向善的,就好像水没有不往低处流一样。我方主张人性本善,就是主张人性的根源点是善的,有善德才会有善行。 如果人性本恶,人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时,道德还是道德吗? 如果人性本恶,还有谁会心甘情愿地遵守道德的约束? 如果人性本恶,当一个人出现了恶行,做了坏事时,他自然可以用人性本恶来开脱罪责而为所欲为,那么,我们这个世界将走向何方?那么,我们还有什么安全感和幸福感可言? 正如孟子所言:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。”正因为我们每个人都有向善之心,正因为我们人性本善,我们的社会才会如此良性循环,我们的生活才会如此幸福美满! 谢谢! ——正方一辩陈词 晚上好! 我是正方二辩,刚才我方一辩着重从理论的角度阐述了我方观点,下面我将从事实的角度进一步阐述我方的观点。

人们为慈善机构捐款,尽力保护环境,在地铁上为老人让座,哪里发生了地震、海啸、旱灾、泥石流,哪里就会出现“一方有难,八方支援”的动人场面。这些行为除了 获得自我满足感,通常不会有任何实质回报。可见助人为乐是人的天性使然。 据美联社报道,在一个实验中,科学家手里的衣服夹子掉地上了。他不用担心,一个刚学会走路的孩子会过去帮他捡起来,并且还给他。这个简单的实验证明,仅有18个月大的孩子也具有帮助他人的无私品质和能力。, 科学家意外的发现,婴儿竟然个个都是助人为乐的「好儿童」 同学们也许还记得,上幼儿园的时候,我们往往最有礼貌,最乐于助人。但是,随着年龄的增长,我们的美好心灵受到了社会的侵蚀,我们很多人变得世故,甚至势利。这是为什么呢?这是因为人生来的善良之心被后天的权利贪欲熏染坏了。 因此,人要加强自我修养,去除后天的蒙蔽,渐渐恢复自己的本性,通过内在的仁义理智之心,自觉地约束自己的行为,从而成为符合社会规范的人。孟子说“人皆可以为尧舜”,说的就是这个道理。 谢谢! ----正方二辩陈词 如果人性本恶,是谁第一个教导人性要本善的?这第一个到底为什么会自我觉醒? 人性本恶,我们要教育干什么?因为“师傅领进门,修行在个人”,这句话早就不成立,应该是“师傅领进门,教鞭跟你一辈子。” 要谈现实,就来谈现实吧!如果人性本恶,我和对方同学定立契约,对方可千万不 能相信哪,因为我可能会占你便宜呀!(笑声

英语辩论-人性本善对人性本恶

No, I don’t think so really. I disagree with you entirely. I’m afraid I don’t agree. I’m afraid you are wrong there. 1.世界的经济制度不平衡与霸权主义太重，一些国家国民连饭都没得吃别的国家吃香喝辣而且对你毫无怜悯迫于无奈武力就成了最好的方法。一个国家到达很强盛的时期国家领导人野心很大想在历史上留名比如XX统一了全球。所以世界有了战争。 2.起因和根源很简单：人没有怜悯只顾自己享受，野心太重，想用快捷的方式获得利益。说白了就是人类的罪恶。善良的人们变得残暴，保家卫国的战士成了杀人不眨眼的恶魔。我想说的就这些了 Today's world economy system is out of balance, and the hegemonism serious. people in some countries are poor don’t have enough food. But people from other countries but eat very well and no mercy to the poor. So the force will become the best method. A country committed to a prosperous period,the leaders very want to leave a good name in the history.therefore the war appears. To put it simply,the origin of war is very simple:people without pity ,care only about their own enjoyment,would like to obtain the benefit in a quickest way.That’s the evil of human.The kind-hearted people become violence。The soldiers that protect our home and defends our country become murders killing people without batting an eye.How can you still saywar could sublime of human nature? So myview point is very simple and clear :that the war distorted humanity. That’s all I want to say.Thank you. 南京大屠杀中呗屠杀的中国人有三十万。 There are 300,000 Chinese people were slaughtered in Nanjing massacre. How can you still say War could sublime of human nature. 和平战争比较 In a peaceful age, when seeing small animals die ,we will be sad, and there is no more than man. In the war, t he relationship between the people has become a killing and were killed. Why? The anower is that the war distorted humanity. 在二战当中，有两个世界上最优秀的民族遭受了惨绝人寰的大屠杀，一个是犹太教民，遭受希特勒纳粹灭绝性的屠杀600万犹太人，几乎彻底摧毁犹太人在欧洲2000年的文化历史沉淀，另一个就是中华民族，被日本帝国主义屠杀手无寸铁的百姓达2000万人以上，军队伤亡也近300万，只一个南京大屠杀事件的数字就是30万人。 In the world war ii ,there are two of the most excellent national suffered terrible massacre. One is the jewish people. The jews that suffered from the slaughter of Hitler's Nazi were nearly 6 million jews. Almost destroyed 2000 years of cultural history precipitation of the jews. The other one is the Chinese nation.The unarmed people were killed by the Japanese imperialism up to 20 million people or more. The army were also nearly 3 million casualties. Only one of the events of the nanjing massacre is 300000. All of these Numbers show our point of view: the war distorted humanity. 我完全同意你所说的，我并不否认在战争中会出现一个两个英雄，但如果某个人人性的升华要牺牲如此多的性命，这代价也太大了。 I agree with you entirely. I don’t deny that there will appear one or two heros in the war,but if somebody’s human nature sublimation needs to sacrifice so many lives,the price is too large.I’m sure you are agree with us.

人性本善的正方一辩辩词

主持人、评委、对方辩友，大家好！现在请允许我代表我方阐述观点。我方坚持并始终认为：人性本善。下面我将一一作出解释： 首先，人性是由自然属性和社会属性组成的，自然属性是指：自然科学中自然界、生物界方面的事物本质的面貌、规律、现象。社会属性是通过社会生活、教化所获得的，属于后天属性。我们说人性本善当然是先天的，但后天一日三省吾身，加强自我修养，去除后天蒙蔽，是恢复其善的本性的行为。 其次，本，就是本来的，先天的意思嘛。比如说：小鸟可以经过后天学习，遨游天空，而人再怎么飞也飞不起来，不就是因为我们本性中没有飞的本性吗？人在意识到自身错误后为什么会迷途知返，是因为人的本性中有善性啊。 再次，提到善恶，正如一千个观点会有一千个哈姆雷特一样，一千个人心中就会有一千个善恶标准。在哲学中，善是具体事物的组成部分，是具体事物的运动、行为和存在对社会和绝大多数人的生存发展具有的正面意义和正价值，而我方坚持认为善就是其正面意义，善行带来的心理满足及其他利益就是其正面价值。 人性本善还是性本恶？这已是争论上千年的话题。但最近科学家帮助人们找到了答案。据美联社报道，在一个实验中，科学家手中的衣服夹子掉到地上，他不用担心，因为一个刚学会走路的孩子会过去帮他捡起来并还给他。这个简单的实验说明：仅18个月大的孩子也具有帮助他人的无私品质和能力，这充分说明：人性本善。 孟子也认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说：一心迷失真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地放下屠刀，立地成佛。我方主张人性本善是主张人性的根源点是善的，有善根才会有善行。我方并不否认在人类社会中存在恶行，但恶行的产生是有外在环境造成的，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间就不会有真正的道德了。在此情况下，当一个人出现恶行，做了坏事，自然就可以以人性本恶来开脱，继续为所欲为？如果性本恶，那请在座的各位好好想想，咱们这个世界将走向何方？咱们的安全感、幸福感又从何而来？？ 综上所述：我方坚持认为人性本善，谢谢各位！

国际辩论赛人性本恶辩词

人性本善还是本恶是辩论的永恒话题，下面我将从逻辑、理论、事实、价值方面来逐个阐述。 （1）逻辑康德说过这样一句话：“恶折磨我们的人，时而是因为人的本性，时而是因为人那残忍的自私性”许多同学、朋友们请将带有玫瑰色的眼镜摘下吧！就在我写到这里的时候，这世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、**，如果人性真是善的话，那么这些罪恶的行为又是从何而来的呢？ 人性是由社会属性和自然属性组成的，自然属性指的就是无节制的本能和欲望，这是人的天性，是与生俱来；而社会属性是通过社会生活、社会教化所获得的，它是后天属性。 提到善恶，正如一千个观点会有一千个“汉姆雷特”，一千个人也许会有一千个善恶标准，但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。曹操说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”路易十五也说“再我死后哪怕洪水滔天”《泰晤时报》记载：有个英国小男孩，他为了得到一辆自行车竟然买掉了自己三岁的妹妹，这些地方还能说人性本善吗？ 虽然人性本恶，但是我们这个世界并没有在人欲横流中毁灭掉，这是因为人有理性，人性可以通过后天教化进行改造，当人的自然倾向无限向外扩张的时候，如果社会属性按照同一方面推波助澜，那么人性就会更加堕落；相反，如果我们整个社会倡导扬善避恶，那么人性就有可能向善的方向发展，这一点也不正说明了如儒家思想所倡导的修齐、治平、外王是何等重要吗？如果人性真是本善的话，那孔老夫子何必诲人不倦呢？不赞同的人所犯的错误就在于以理想代替现实，以价值评判代替事实评判，从感情上讲我们同所有的人一样也是希望人性本善的，但是现实、历史、和理性都告诉我们人性是恶的，这是一个事实，我们只有正视这个事实，才有可能弃恶扬善。 （2）理论我想问一个问题，既然社会是人构成的，那么外部环境中的恶是从哪里来的呢？我不认为本能和欲望就是恶，本能和欲望无节制的扩展才是恶，孔子早就说过：“道听途说，德之弃也”。所以认为人性本恶主要基于如下理由：第一：人性本恶是古往今来人类理性认识的结晶，早在二千年前，所谓人类文明的轴心时代，荀子的性恶论与犹太教的原罪说便已遥相呼应，而近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？相信不会是这样的，伟大的哲学家黑格尔一语道破天机“人们以为当他们说人性本善时是说出了一种伟大的思想，但他们忘记了，当他们说人性本恶时他们是说出了一种伟大的多的思想”。另人遗憾的是，有些人对这样的真知灼理，至今未能幡然悔悟，这不由让我想起乔西。比林斯的那句话“真理尽管稀少，却总是供过于求”。第二：人性本恶是日常生活一再向我们显示的道理，从李尔王不孝的女儿们到《联合早报》上拳击妻子脸部的丈夫们，从倒卖血浆的联合国维和部队到杀人不眨眼的拉美毒枭，恶人恶事真可谓横贯古今，不胜枚举，难道我们还要对着《天龙八部》中恶贯满盈、无恶不作，凶神恶煞、穷凶极恶这四大恶人来谈什么人性本善吗？ 第三：尽管我承认人性本恶，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善避恶，为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚

辩论赛人性本善一辩稿

正方立论： 各位观众大家晚上好！非常荣幸我能代表我方发言。今天我方的观点人性本善，今天我们讨论的对象只限于社会人，与自然人有着明显区别，且我方解“本”为本质本源之意，人性本善，就是说人本质有做善事的倾向。哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。 我方的第一个观点是，人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行，才会有恻隐之心。二战中，德国纳粹丧心病狂，大肆残杀犹太人，如今德国人倒也为当时的国人所犯过错忏悔：1970年12月7日，德国总理勃兰特在波兰的犹太人纪念碑前下跪，为当年德国所犯的滔天罪孽虔诚悔过，赢得了广大欧洲甚至世界人民的尊重。这一次心灵的忏悔正是由人类心底的善端所触发的啊！著名电影《辛德勒的名单》中的主角辛德勒本身是一个纳粹党人，是一个不择手段谋取利益的商人，可以说，他是一个谈不上“善”的人，但他在看到纳粹集中营中犹太人的悲惨遭遇之后，还是产生了恻隐之心，之后也才有了他救助那么多犹太人的善行，辛德勒在这万恶的环境中产生了恻隐之心难道不正是人性本善的体现吗？ 第二，我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。譬如社会上常见的小偷，若不是生活所迫，找不到工作，哪会去偷？若你作为一个有正当工作稳定收入的青年，你会去偷吗？答案当然是否定的。所以说，恶行的产生是由外在环境所造成的。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间能产生真正的道德吗？公交车上我们可以经常看到年轻人自觉为老人、孕妇、小孩让座，所人性本恶，那么他们又为何自觉让座？难不成法律中明确要求公交车上年轻人必须为老人、孕妇、小孩让座？我遍观法律，却没有这一条！所以说，正是因为人性本善，世间才产生了真正的道德啊！这便证明了，恶是结果而不是原因，恶行的产生是由外在环境所造成。 纵观人类历史社会，没有产生一个绝对权威的君主，但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中，不仅仅只有泰丽莎修女的善行，为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。由此可见，人性的根源点是善的，有善端才有善行，才会产生出恻隐之心，恶行是由外在环境所造成的。所以我方坚定地认为，人性本善。 谢谢！

人性本善议论文

人性本善议论文 人性本善议论文 篇一：人性本善素材人性本善素材 1、人有两个方面，一个“人形”，一个是“人性”，一个人有同情心、有仁慈等，我们就说这个人有人性；心狠手辣、做尽坏事，我们就说这个人没有人性。进化过程中，单个人变弱小了，需要更多的信任和合作，群体合作造就了人类的“强大”，所以人天生就有合作精神。有人做过实验，两个杯子，其中一个有花生，只要猜对了就可以吃掉花生，让黑猩猩自己猜，猜对的概率大概是50%；工作人员用手指提示，结果还差不多，因为黑猩猩“不相信别人”。换了人类的婴儿，却“很信任人”，接受指导后100%猜中。这就是人性本善的初期表现。但人毕竟要适应社会，原本善良的人会“变恶”，这也是很普遍的。还有另一部分人的“恶”，是在儿童成长期，得不到“人”的教育，“人”的基因表达被暂时关闭，所以才显得“没人性”。凡是合群的，善良的居多。独来独往的，容易滋生“恶念”。整个社会现在正在“退化”，这一定是政治的“恶”性造成的，5000年了，地球上依然没有“善”政治，所以人性还要继续恶化，直至善政治的出现。 2、大家好！哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。但是想想看，如果人性本恶，

“天性本善,人性本恶”,才是人的全部生命

“天性本善，人性本恶”，才是人的全部生命 “人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专”。 人出生之时，“孩童”时都保留着天性，所以小孩子都很善良。随着长大，受着不同家风与环境影响，人的性情会发生改变。从小不受管教的孩子，或者说家风传承不好，孩子成人就会远离家庭，到外面受不同人与环境的熏染。自然，人性会生出恶来。即，苟不教，性乃迁。 如，孔子说：“唯女子与小人难养也”。这里“女子”与“小人”可不是我们理解的女人与小人，而是指明那些从小没有受到良好家教的男人与女人，长大成人后，还不懂得修身养性，以至于干出不知耻的事来，祸害他人。 孔子为何说出这样的话？一定是在他的人生经历里所见所闻，不管上到高官贵胄，还是下到平民百姓。他提出人要懂得修身养性，在一生当中不落个害人又害己的下场，这是孔子的慈悲心性，传世思想的智慧。 孟子提出，人性本善。 旬子提出，人性本恶。 他们两人谁对谁错？好像没有对错之说。 人有“天性”与“人性”相合的生命体。 “天性”代表着灵魂生命。 “人性”代表着肉身生命。 中国古代没有“天性”之说，更不可以说人有灵魂生命，只能说有“思想”。 孔子的《尚书》里提到，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 天命：是天赋的含义。 性：是天性、本性的含义。 率性：是遵循本性。率：遵循、按照。 道：是天道，道法自然。 教：是学教、教化的含义。 古圣先贤的思想是人生体悟而来，每个人从小所受家教与后天的人生经历不同，必然产生不同的思想。所以，每个古圣先贤提出“人性”本质就不同了。

孟子提出，人性本善。在历史的环境下，“天”即天子，属于帝王使用权，不可以使用在书中或者文献上面。那么，孟子就不能用“天”来表述清楚自己的思想觉悟，也就只能说人性本善了。 殉子提出，人性本恶，说的也对啊。如果人活出的生命状态只是肉身生命，生活习性就会生出恶来。这个“恶”是自然的，也是正常的。而荀子否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。 修远自身领悟，天性本善，天赋是天生而来的，具有隐藏性。如果，人不向内求，活出灵魂生命状态，就如荀子说，人性本恶实属自然。 “文字”与“语言”具有狭窄性，所以古人用文字来表述自己的思想，还要小心谨慎，以至于不犯错。 中国古人，以字少意深的文字段落表达自己的思想。我们当下从小学习是白话文，所以，要想领悟古人的思想是很困难的。唯有，一边读古书，一边人生经历体悟着，才能真正领悟出中国文化的博大精深。 “体悟”是身心都接受磨练，向外求是身，向内求是心。只有身心合一者，他的思想与行为才是合道的。“合道”说出的话，做出的事才有德。那么人享有的财富、名誉、情感等等才会顺。 《道德经》的思想，只有“天性”使然，即自然而然。“人性”也存在。但老子用“道”的本源，去引领人性的善与恶。什么意思？道体包含了善与恶，即活出灵魂生命高度人接纳了善与恶的共存性是“大善”之人。 古之善为道者，非以明民，将以愚之。 古代善于以“道”执政的人，不是使百姓狡猾明智，而是使百姓淳朴敦厚。这里的“古”是远古时期，三皇统治下的时代，那时候人的性情是自然纯朴的。 老子，为何说出这样的话？跟他当图书管理员有关。天下藏书，大多数都收藏在王宫之内。所以，他能知道三皇时期生存环境与人的性情。更原始人类的生存状态。 历史文献记载，三皇时期是旧石器时代。所以，我们可以理解，老子思想保留更远古的文明。贵是以贱为根本的，高是以低下为基础的。因为这个道理，侯王才自己谦称为“孤”“寡”之称。 所以，最高的赞誉是无须夸耀的。因此，人君应当不愿如玉一般华美，而宁可像石块一样坚实质朴。 老子在说什么？华丽的“玉石”本质是石头。经过长时间孕化而成。它虽然看似很高贵，但还不是石块吗？使用价值远远没有石块高。老子在喻化人君应当如坚实质朴的石块，价值会更大。

人性本善四辩总结词材料

人性本善四辩总结词材料 人性本善辩论赛中四辩总结词该如何总结陈词呢?来看看一些材料吧。下面是小编搜集整理的人性本善四辩总结词材料，欢迎阅读。更多资讯请继续关注辩论赛栏目! 人性本善四辩总结词 主席，对方辩友，及在座各位，大家好!我方观点为：;而对方辩友告诉我们人性本恶，首先就犯了两大错误;第二大错误，对方辩友没有看清事物的本质;人性本善，体现在人类的方方面面;一、在历史长河中，孟子曰“水信无分于东西，无分于;二、在科学实验中，科学家故意把一个夹子掉在地上，;三、在人类社会中，处处可以找到人性本善的证据;现在有很多人把“人不为己，天诛地灭”挂在嘴上主席，对方辩友，及在座各位，大家好!我方观点为：人性本善。儒家学者孟子认为人性本善，因为不管在久远的过去，还是今天的我们都坚信人的本性是善良的，不然世间怎么会有那么多的行善的人呢，这就是因为他们有一颗善心指引着他们去行善。 而对方辩友告诉我们人性本恶，首先就犯了两大错误。第一大错误就是对方从一系列事例里面归纳出来的错误结论。对方辩友举出了人世间很多的恶事，告诉我们因此人性本恶，这是错的!为什么呢?我们并否认恶行，但人世间更多

的是善行，有人跌在地上你把他扶起来，你在汽车上让座给老人，这些难道不是人世间的善行吗? 第二大错误，对方辩友没有看清事物的本质。对方辩友说人性本恶，请问一刚出生的婴儿能做什么恶行呢? 人性本善，体现在人类的方方面面。因此，我方坚持人性本善的观点，依据如下： 美国比较法学家和法制史学家伯尔曼曾经说过：法律必须被信仰否则就形同虚设。法律作为调整人们的行为规范的经过规范的程序，具有确定性和保障性，这与道德解释的随意性，不可预测性与依靠内心的自律性是不可同日而语的，因此法律在当今的法治社会里，必须被信仰，在社会的各种规范中占据主导地位。当见死不救问题不断出现，生命被淡漠，我方坚持认为仅仅靠道德的约束和有限的法律责任是远远不够的，惟有施以全面的法律手段方能惩治这种极大社会危害性的冷漠和怠责行为。 一、在历史长河中，孟子曰“水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也;《诗经》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。《三字经》曰：人之初，性本善。 二、在科学实验中，科学家故意把一个夹子掉在地上，一个刚学会走路的孩子会过去帮他捡起来，并且还给他。这个简单的实验证明，仅有18个月大的孩子也具有帮助他人