徽州文化
徽州文化
古徽州府
什么是徽州文化?
徽州文化是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。
徽州是时间概念，即从1121年至1911年。徽州这一名称始于宋宣和三年(112 1年)，方腊起义遭到镇压，改歙州为徽州。从宋置和三年(1121年)一直到清宣统三年(1911年)，徽州这一名称一直没有变更，或称路或称府。民国元年(1912年)废府留县，徽州这一名称随之也就不复存在。1949年以后设立的徽州专署或仃署，由于管辖范围不同，已不屈于徽州府这一概念。
一府六县是地域概念，即原徽州府属歙、黟、婺源、休宁、祁门、绩溪六县。在长达890年的时间里，这六个县一直稳定地隶属于徽州，这在中国历史上是极为罕见的。
徽州文化包括哪些内容?
徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都屈徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。
徽州文化的现存及其原因和价值
康熙六年（1667年）正式撤销江南省分为安徽、江苏二省。安徽是因江北有安庆，江南有徽州，取二地之首字而称安徽。徽州，公元前２２２年就有歙县、黟县两个大县，明清时更为昌盛。徽州文化，以其广博深邃的内涵正越来越受到社会科学界的青睐，同时也引起了经济界的关注。这三年中，我有幸参加并主持了一次全国徽学研讨会，四次国际徽学研讨会。各地、各国专家学者踊跃参加研讨，表现了高度的热情。老徽学研究者对我说："我三十年前就加入了徽州籍了。一些教授专家，几乎一生精力倾注于徽学。一种地方文化能够引起国内外的如此重视，足以见其存在的重要和价值。研究徽州文化，对弘扬中华传统文化，促进地方经济和社会发展都具有十分重要的意义。
徽州文化的内涵
谈徽州文化，我们必要先了解一下徽州。徽州，作为一个地域的名称，有着悠久的历史。其前身经历了从"三天子都" "蛮夷"之地属吴、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫长历程。宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州为徽州。在此后的86 6年中，徽州的名称一直延用，直至1987年国务院批准成立地级黄山市时止。现在我们讲的徽州地域包括：黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；宣城地区的绩溪县和江西婺源县等。尽管千百年来，朝代的不断变更，
名称的不断变化，但徽州的地域相对稳定，这就为徽州文化体系的形成和发展创造了良好的条件。
徽州文化的内涵十分丰富。徽州人在文化领域里建树、创造了许多流派，这些流派几乎涉及当时文化的各个领域，并且都以自己的特色在全国产生极大影响。主要内容有：
1、新安理学。这是程朱理学的正宗流派，奠基人程颢、程颐及理学集大成者朱熹，祖藉均系徽州篁墩。它从南宋前期到清乾隆年间，在徽州维系了600多年，对徽州社会经济文化都有很大的影响，新安理学核心是伦理常纲，同时也倡导"穷理之要，必在于读书"的重学思想，"天理为义，人欲为利"，"正其义不谋其利，明其道理不计其功"的思想和"修内政"，"攘夷狄"的节义思想；
2、徽州朴学。也就是徽派考据学。其主要代表人物是婺源县的江永和屯溪的戴震。它作为乾嘉学派中的皖派，直接继承了汉古经学，把经学研究从纯考据的藩篱中解救了出来；
3、新安画派：开先河的为元代的程政，明朝开始形成新安画派风格。明末清初，江韬(渐江)、查士标、孙逸、汪元瑞"海阳四家"异风突起，有力地冲击了王时敏、王鉴、王翠、王原祁"四王"画派在中国画坛的统治地位。他们主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来新的生气。近代的黄宾虹，主张"先师古人，再师造化，而以自然为归"，丰富和发展了新安画派；
范海生的中国画
4、徽州篆刻。徽派篆刻始于明朝的何震。其后著名的有汪关和以程邃为首的"歙中四子"、以黄士陵为代表的"黟山派"。徽州篆刻讲究用笔运刀，刀随意动，章法整齐活泼，一改当时篆刻庸俗怪异、擅改篆字型义、趋向屈曲乖缪的风格；
5、徽派版画。这是画家、刻工、印刷通力合作的产物。肇端于墨模镂刻，于明万历始兴。徽派版画以歙县虬村黄姓为中心，有"徽刻之精在于黄，黄刻之精在于画"之说。从明万历到清初的近百年中，黄姓有300多人从事刻书，其中三分之一从事版画镌刻。徽派版画以白描手法造型，典雅静穆，抒情气息浓厚。明代胡正言(休宁人)印刷的《十竹斋书画谱》、《十竹斋长笺谱》为徽派版画的最高成就；
6、徽剧。这是徽州艺人在明清时期吸收弋阳腔和西秦腔等的基础上，经过衍变形成的，到清代中期，徽剧风靡全国，已经形成了一个唱、念做、打并重的完美剧种。"四大徽班"由扬州进京，把徽剧推向顶峰。道光年间，徽剧与汉剧结合,产生了京剧。当时活跃在城乡的徽剧社班有47个，大的社班有艺员180多人，可谓声势浩大，繁荣昌盛；
7、徽州刻书。它始于中唐，盛于明，万历年间达到鼎盛。至崇祯年间，徽州刻书跃居全国之首。徽州刻书有坊刻、官刻、家刻和书院刻。著名的坊刻有歙西鲍宁耕读书堂，于天顺年间所刻的《天原发微》5卷，现存北京图书馆；著名有家刻有歙县汪启淑的飞鸿堂，刊有自撰的各种图书12种，近300卷。家庭出版社在古徽州各县都有；
8、新安医学。"肇自北宋，盛于明清，从宋代至清末，涌现著名医家543人，撰、辑医籍460多部，其中部分医籍东传朝鲜、日本"。(徽州地区简志)著名的有宋代张杲撰写的《医说》10卷，这是我国现存最早载有大量医史人物传记和医学史料的书籍，也是第一部较完整的新安医学著作；祁门汪机撰《石山医案》3卷，"学宗的丹溪之医理，临床不拘一格，精于望诊、切脉；""歙县江辑《名医类案》12卷，搜集上自扁鹊、仓公、华佗，下迄元明诸名医验效医案，内容十分丰富，是我国第一部汇集历代名医医案之专蓍。"(徽州地区简志)；
徽派建筑
9、徽派建筑。它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为"徽州古建三绝"，为中外建筑界所重视和叹服。它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇；
10、徽菜。南宋年间发端于歙县，是全国八大菜系之一，菜系的形成是经济、文化发达的结果。徽菜重(讲究)油、重色、重火功，而且选料精良，制作考究，尤其注重原料的产地、季节、鲜度、部位、品种等，擅长炒、炸、烧、炖、溜、焖、，加上火腿佐味，冰糖提鲜，料酒除腥引香，使徽菜的风味更加鲜明。名菜有：火腿炖甲鱼、红烧果子狸、清蒸石鸡、虎皮毛豆腐、凤炖牡丹、红烧划炎、香菇盒等。一九四九年以前，烹调之乡的绩溪县，到外地开饭店有222家，如上海的大中国、大中华、大富贵，武汉的大中华等皆是。
竹根山子
此外，还有徽派雕刻、徽派盆景、徽州漆器、徽州竹编、文房四宝(徽墨、歙砚、澄心堂纸、汪伯立笔)、徽州民俗、徽州方言等，这些都是徽派文化的重要内容。
这些文化的内涵，不仅体现了中国最正统的儒家思想，也受到了释家、道家思想的深刻影响。因此，徽州文化是中国传统文化的典型反映，徽州是儒家、释家、道家文化的一个厚实的沉淀区。
徽州文化研究的学术意义
徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，80年代以后更趋火热，逐渐形成了一门相对独立的地方学--"徽学"，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。
徽州位于黄山脚下，古称新安，北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府，遂得名。范围包括今黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区及黄山区的一部分，以及现属于安徽省宣州地区的绩溪县、属于江西省的婺源县。徽州社会和文化是在南宋以后崛起，明清时达到鼎盛与繁荣，清末以后衰退的。历史上有纷呈的学
派与流派，内容几乎涵括文化的所有领域。其文风昌盛、教育发达、人才辈出，自宋至清，徽州共建有书院、精舍等260多所；社学明初有462所，清康熙时达562所，私塾更是林立，"远山深谷，居民之处，莫不有学有师、有书史之藏"。科举及第者众，仅明清两代徽州本籍中举人者996人，中进士者618人，状元数仅清一代本籍加寄籍有18人，曾涌现出了朱熹、程大位、汪道昆、朱升、江永、戴震、俞正燮、王茂荫、胡适、陶行知、黄宾虹等一大批杰出人物。更有影响深远的徽商，成为人们长盛不衰的研究话题。徽州文化之所以影响深远，笔者认为有四个方面的学术意义。
一、考证中国农村封建社会的真情可籍以史志官记述历史，尽管多为公正或诚实，但多少带有文饰或烙上个人主观意见，且记述的亦多为上层社会大事、国家民族大事或地方区域大事，民间的、老百姓的事则很少问及。即使是正直文人、学富五车的彦儒、文士，记述了下层社会的一些事件，也总难免受中国传统文化及封建社会价值观念的内在不自觉的影响而存有偏见，或囿于一叶障目。于是，对反映作为一个世界农业大国的中国农村基层社会文化和现实的资料甚少，有也是加了选择和文饰的，而这恰是徽州社会与文化存在的空间。徽州介于万山丛中，如世外桃源，历史上除太平军乱外，少有战祸，人文荟萃，素有"东南邹鲁"、"文礼之邦"、"文物之海"之誉称。再加上徽州人由于文化素质较高，对文物、文化的保护意识强，即使是"文革"的十年浩劫，也有许多历史文物资料被保护下来。目前，仅黄山市境内的徽州古代地面文物如古牌坊、古祠堂、古民居、古桥、古塔等就留存近5000处。特别是古代徽州的大量文书的保留和发现，更被称为一大奇迹，被各博物馆、图书馆、大学、研究所收藏的就超过十万件。50年代当这些文书被大量发现时，曾被誉为是与甲骨文、汉简、敦煌文书、故宫明清档案等齐名的中国五大发现之一，目前还散落在民间的未被发现的估计至少还有近十万件，仅笔者收藏拥有的也达千余件。这些徽州文书，如各种契约、谱牒、官书、家书、鱼鳞图册等，上可溯至宋，下至解放初期，均属极为珍贵的历史文物资料，且绝大部分是徽州民间老百姓缘于自己切身利益等而形成的，第一手性和真实可靠性强，数量多，涉及面广，内容丰富。研究它们可以真实地了解和再现当时徽州农村社会的真实情况，其中包括老百姓真实的生活、劳动、人际交往及社会结构、土地关系、商业经营、文化发展等情况；此外，不仅有历史文书、档案资料，还有几乎保存原貌的村庄、村落、祠堂、房屋、原始物件及当事人的后代等，内容鲜活，因而学术价值高，内在而有效地填补着中国历史学和社会学研究的空白。
二、具有中国封建社会后期社会文化发展典型的标本研究价值中国社会的经济、文化发展的中心随着南宋王朝的"靖康之渡"而彻底移向江南，江南从此成为中国经济、文化和社会发展的最为活跃、最具代表性地区。而徽州文化正是在南宋以后，在经历了长达一千多年的新安文化的积累之后全面崛起，明清时达到鼎盛的中国封建文化。当时纷呈的学派、流派作为中国封建后期文化在这些领域的典型代表，都具有标本性的意义。如作为徽州文化诸流派中最重要流派之一的新安理学，它就是作为儒家文化在经历了孔孟的经典阶段和董仲舒的神学阶段，而至两宋发展到了理学阶段后在徽州的典型投影。程朱理学的创始者程颢、程颐祖籍歙县篁墩，集大成者朱熹祖籍婺源，新安理学亦即"朱子之学"，以维护、继承、光大朱子之学为宗旨，"严尊师道，
精悟师训"，源远流长，代表着程朱理学之正宗。道光《休宁县志》载："在明清，朱子之学行天下，而讲之熟、说之详、守之固，则惟推新安之士为然。"因此，研究新安理学也就是典型标本性地研究了程朱理学。再如徽派朴学，它就是中国学术史上开一代之风的乾嘉学派中的皖派，在中国近三、四百年学术史上地位显赫，不仅在当时独领风骚，其影响还一直到"五四"新文化运动，至少使胡适深受影响。因此，研究徽派朴学极具中国近代学术思想，特别是经学研究的典型价值。还如新安画派，它也是作为中国画艺术发展到两宋以后，开始进入山水画艺术全面发展阶段的最高代表，研究新安画派就可以标本性地研究整个两宋以后的中国画发展，并且其师承和影响一直至今。所以说，进行徽学研究实际也就是进行中国封建后期文化的典型标本研究，其个别中可透视一般。
什么是徽州学
徽州学是以徽州文化为研究对象的综合性学科。
徽州文化的时间概念是宋宣和三年（1121年）至清宣统三（1911年），但我们对徽州文化的研究时间不能限于这一时间范围。一个文化的形成，总有一个渐进的过程和影响力的延续，如徽州宗族社会始于宋，形成于明清。但中原氏族迁徙到徽州这块土地上来，却从汉代就已经开始，其逐步土著化的过程，是宗族研究不可或缺的一部分。而宗族文化在民国时期乃至于到今天，仍然有着极大的影响，这也是在我们的研究中不可忽视的。至于民国期间在全国，甚至在全世界都有一定影响的胡适、陶行知、黄宾虹等，都是在徽州文化熏陶和浸淫下成长起来的名人，是徽州文化冲力在民国时期学术、教育、艺术领域中的突出表现，也应该纳入徽州学研究的范畴。同时在地域上也有“小徽州”与“大徽州”之分。因此，徽州学研究的时间和地域概念不限于徽州文化的时间和地域。
由于徽州文化的内容涉及历史学、文献学、经济学、社会学、人类学、地理学、文学、美学、民俗学、建筑学、环境学和医学等诸多学科，所以徽州学的属性为综合性学科。
徽州文化包括哪些内容
徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻书、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。
徽学同徽州学有什么区别
徽学即徽州学，徽学是徽州学的简称。
历史上曾经将徽州府学称之为“徽学”，也有将新安理学和徽州学术称为“徽学”的，但这种称呼只是临时性的或个别的，不是一种概念，同现在的徽学学科概念不同。
徽学也不安徽学，徽剧是属于徽州的地方剧种，不是安徽剧；徽派篆刻是徽州地方篆刻流派，不是“皖派”篆刻；同样徽商也不安徽商，而是徽州商帮。
徽州学成立的学术基础是什么
徽州学作为一门学科得以确立，有三方面的基础。
一是大量的历史文献和文书。据统计，现在徽州人的著述总数在4000种以上，文书约40余万件。徽州文献数量之多，涉及面之广，学术质量之高，在全国都是极为罕见的。而徽州文书被誉为是继甲骨文、汉晋简牍、敦煌文书、明清内阁大库档案之后的“中国历史文化第五大发现”。
文献或文书，都是以文字形式记录下来的历史，或称为文字资料。而作为徽州学成立的第二个学术基础则是大量的文化遗存。文化遗存并非以文字形式，而是以实物形态保存下来的资料。据统计，原徽州府属六县有各种文化遗存5000余处。另外还有各类馆藏文物近20万件。这些文化遗存，我们称其为物态文化资料。这些物态文化资料，可以补充文字资料的不足，也是徽州学研究重要资料来源之一。徽派建筑、徽州村落、新安画派、徽州工艺等课题的研究，往往大部分要依赖于这些物态文化资料。而很多文献、文书资料的记载也可以通过这些文化遗存来得到验证，以辨真伪。
徽州学成立的第三个学术基础是以口述和演唱形式保留下来的无形文化遗产。如傩舞、目连戏、徽剧、民间游艺、传统工艺以及民俗、方言等。徽州戏曲、徽州民俗、民间工艺、民间艺术、徽州方言等课题的研究主要依赖这类资料。
徽州学研究有哪些学术价值
一．徽州文化为研究中国封建社会后期农村社会实态提供了一个范本。徽州保存下5000余处地面文物遗存、4000余种文献、40余万件文书，跨越千年历史，涵盖政治、经济、文化各个领域，尤其地面文物遗存、无形文化遗产和文书档案，均为第一手资料，是人们了解中国封建社会后期农村社会实态不可多得的资料，为按历史本来面貌做综合实态研究创造了前所未有的有利条件。中国社会科学院历史研究所周绍泉先生指出，以徽州文书为代表的历史文书档案为主要资料，综合研究历史社会实态，将是我们这个时代的学术潮流。
二．徽州文化是中国封建社会后期传统文化的典型代表。徽州文化流派纷呈，独树一帜，在很多领域都处于领先位置。如徽派篆刻是中国文人流派篆刻的主流，对徽派篆刻的研究，其实就是对中国文人篆刻史的研究；徽派版画代表了中国传统版画的最高成就，对徽派版画的研究，也就是对中国传统版画的研究；新安理学、徽派朴学是宋以来学术思想史上的两座高峰，具有典型标本研究价值等等。因此徽州学研究，实际也就是对中国封建后期传统文化的研究，窥一斑而见全豹，具有普遍的学术意义。
三．徽州文化具有地理文化单元的人类文化学研究价值。徽州四面环山，作为一个独立的自然地理单元，风景秀丽，人们的审美观自然受到山水环境的影响。徽州四雕艺术、文房四宝艺术、徽派盆景艺术、新安画派、徽派版画等，就是徽州自然环境同徽州人审美观相结合的产物，而新安医学、徽菜、徽州方言的形成，同徽州独特的
自然地理环境及资源有关联，徽州宗族社会构成和村落结构，同徽州地理环境也有关系，具有地理文化单元的人类文化学研究价值。
四．具有研究文化溶合规律的价值。徽州文化是一种移民文化，首先是表现在徽州的社会、人口、文化的本身原就是由移民而形成，由此决定了其社会与文化的诸多现象和特点都受移民问题决定、影响。其次是徽州文化的昌盛与发展，本身还存在着一个由徽州本土再向外移民的问题，并对侨寓地的文化产生影响。如徽派朴学、徽剧、徽州园林艺术、建筑艺术、徽派刻书、徽派篆刻、徽菜等对扬州学派、京剧、江南园林、中国版画、篆刻、菜系都有渗透和影响。研究徽州文化，可以获得中华大文化溶合各民族文化、各地方文化的一般与个别规律，为繁荣中华大文化作出贡献。
徽州学研究有哪些现实意义
徽州学研究的现实意义主要有两点：
第一，对黄山市而言，以旅游立市，“打好黄山牌，做好徽文章”是跨世纪发展战略。区区一个地级市，有两处世界遗产，世所罕见，这不能不说是徽州文化的功绩。对徽州文化进行研究，有助于高水平、高质量地向世界推介徽州文化，把徽州文化转化成宝贵的旅游资源，促进黄山旅游经济的发展。
第二、徽州文化是中国传统文化的重要组成部分，体现了一种与时俱进的时代精神。当前，随着电脑普及、互联网开通，中国已融入世界经济圈、文化圈。西方文化不断侵蚀和占领中国市场，一些年轻人对中国传统文化失去了兴趣，不仅在文化趣味上追求西方那一套，甚至在语言上也是中西混杂、网络用语同日常用语混杂。在这种时候，弘扬和宣传中国传统文化尤其显得重要。而徽州文化作为中国传统文化的一部分，很多方面体现了中国传统文化的精华。如当前大力提倡政治上的“德治”、经营中的“诚信”，都是徽州文化的精髓。对徽州文化进行深入地研究，弘扬其精华，就是使中国传统文化能“永远立于世界文化之林”。
黟、歙二县建于何时
公元前221年，秦王政兼并六国，自称始皇帝。他把全国分为36个郡，郡下面设县，实行中央集权统治。然而，当时全国并没有完全统一，东越（福建）、南越（广东）都还没有被秦王朝征服。徽州由于地理位置偏僻，秦王朝的势力也还没有达到。
公元前217年，秦始皇决心征服南越和东越。他集结了五十万大军，兵分五路出击。五支军队有四支进攻南越，另一支军队在江西余干集结，用来攻打东越。徽州处于余干至东越的中间，又是捷径，从余干沿阊江即可进入徽州。既要消灭东越，首先要占领徽州。秦始皇占领徽州后，便在这里设置了黟、歙二县，加强统治。并还设了鄣郡（治所在故鄣，今浙江安吉西北）管辖黟、歙和现在的浙江西部地区。时间大约在公元前216年。
黟县因县城座落在黟山（即黄山）的南面而得名。歙又可写作翕，合在一起的意思。歙县城东南15里为新安江与练江汇合地方，名为歙浦，歙县即因此得名。
黄山市一级最早的行政建置始于何时
黄山市一级行政建置最早始于汉建安十三年（208年）。
汉建安十三年（208年），东吴威武中郎将贺齐率军征服歙县金奇、毛甘及黟县陈仆、祖山等山越部落后，分歙县东乡地置始新县，南乡地置新定县，西乡地置黎阳、休宁县（后避吴主孙休讳，改海阳），加黟、歙共六县建新都郡。治所始新。新都郡就是黄山市一级最早的行政建置。
文人好古，很多徽州文人在谈到自己的乡里籍贯时，往往自称“新都某某”，即缘于此。
徽州“一府六县”格局始于何时
徽州“一府六县”格局始于唐大历五年（770年）。
自从晋太康元年（280后年）新安郡辖黟、歙、海宁、黎阳、遂安、始新六县以后，历有变动。南朝宋大明八年（464年），黎阳县并入海宁县，新安郡辖歙、黟、海宁、遂安和始新五县。梁普通三年（522年），划吴郡寿昌县归新安郡。梁承圣二年（553年），分海宁、黟、歙三县各一部分置黎阳县，四县划出新安郡置新宁郡，治所海阳。陈天嘉三年（562年）新宁郡并入新宁郡，辖歙、黟、海宁（黎阳县并入），始新、遂安、寿昌六县。隋开皇九年（589年），罢新安郡，废黟、歙二县入海宁县，划归婺州管辖。开皇十一年复黟、歙二县，置歙州，州治黟。开皇十八年，改海宁县为休宁县。隋大业三年（607年），改歙州为新安郡，领休宁、黟、歙三县，郡治休宁县万安山。唐武德四年（621年），改新安郡为歙州，州治歙县。开元二十八年（7 40年），划休宁县西乡和乐平县怀金乡建婺源县，属歙州。永泰二年（766年），划歙、休宁二县地设归德县，划黟县赤山镇和饶州浮梁县一部分设祁门县，划歙县华阳镇设绩溪县，均属歙州。大历五年（770年），废归德县，地复归歙、休宁二县，州领黟、歙、祁门、休宁、婺源、绩溪六县。形成徽州一府六县格局。
秦汉黟歙有多大
秦汉时期，黟、歙二县县境究竟有多大？至今仍是个史学难题。最初设县，并不明确划分地界，而是在一个政治、经济中心设立县治，县治势力达到的地方就归它管辖，两个县或几个县势力碰头处，就是它们的分界线，任何县的势力都没有达到之处，称荒蛮之地，哪个县去开发，就归哪个县。秦代整个皖南只设有黟、歙二县，它们的势力究竟达到了哪里，是个未知数。不过黟、歙二县的历史地理沿革告诉了我们一些线索，对秦汉时期二县的地域范围，基本交待了一个轮廓。
歙县的范围大概包括现在黄山区汤口镇、休宁县和婺源县的大部分地区，歙县、绩溪县、徽州区、屯溪区和淳安县全境；黟县的范围大概包括祁门县的大部分地区、休宁县的一部份地区、黟县全境。
二县的地域范围虽然基本弄清，但有几个疑点，一是汉成帝鸿嘉二年（公元前1 9年）曾以黟县为广德王国，《新安志》认为晋武帝太康元年（280年）平吴，以黟广德故国为广德县，隶属于宣城郡。广德县不同黟县境土相连，黟县的势力是怎样达到广德的？二是广德王国同广德县有没有联系？三是黟、歙同时在秦代置县，并且黟县还曾被立为王国，为什么歙县地域如此广阔，黟县地域却如此狭小？
徽州为什么又叫新安
晋太康元年（280年），吴国被灭，新都郡更名新安郡。所属新定县改遂安县，海阳县改海宁县。新安郡辖黟、歙、海宁、黎阳、遂安始新六县。唐开德四年（621年）改新安郡为歙州，宋宣和三年（1121年）改歙州为徽州。新安郡是徽州的前称，所以徽州又称新安。文人也喜欢以“新安某某”自称，朱熹写文章就往往署“新安朱熹”，一些学术艺术流派也以“新安”冠名，如“新安医学”、“新安画派”、“新安理学”等等。
为什么有“小徽州”、“大徽州”之称
“小徽州”就是指徽州本土一府六县歙、黟、休宁、婺源、祁门、绩溪的地域范围，徽州文化形成于徽州，研究范围局限于此，我们称徽州学研究的是“小徽州”。
但是徽州是个移民社会，中原大族的迁入以及随着徽州人的出外经商、游学、做官，把徽州文化带到全国各地。尤其是徽商和徽州文人集中的江南，更是深受徽州文化的影响，甚至有“扬州是徽商殖民地”的说法。一些徽州名人取得的成就也在外地。因此，对徽州文化的研究必然涉及到徽州文化以外的地区，这就是“大徽州”的概念。
黄山是怎么得名的
黄山古称黟山，因峰岩青黑，遥望苍黛而名。黟山云凝碧汉，气冠群山，有古木灵药，名花异果，瀑水飞泻，汤泉香温，相传为轩辕黄帝“栖真之地”。唐玄宗信奉道教，特于天宝六年（747年）六月十七日敕改为黄山。山上很多景名都同黄帝有关，如轩辕峰、黄帝坑、炼丹台、洗药溪、药臼、丹井等。
“新安大好山水”是谁提出来的
南朝梁时，东海郯人徐擒富有才学，被梁武帝所爱重。武帝听别人说徐摛自思年高，又爱泉石，想到一处风景绝佳的地方当官，以怡养天年。于是召见徐摛，对他说：“新安大好山水，任昉等并经为之。卿为我卧治此郡”。意思是说，新安郡有着绝佳的风景，文学家任昉等相继在那里当过太守，你就去那里当太守吧。徐摛于是便当了新安太守。后来宋代著名思想家、教育家、理学集大成者朱熹曾手书“新安大好山水”六个大字，镌于歙县长陔原南源古寺后燕石岩。
“黟县小桃源”是谁提出来的
南唐许坚写有一首《入黟吟》：“黟县小桃源，烟霞百里宽。地多灵草木，人尚古衣冠。市向浦时散，山经夜后寒。吏闲民讼简，秋菊露溥溥。”黟县石墨岭南麓（今渔亭镇栈阁村下首）原有一巨石凸临河岸，溪水绕石而过。溪两岸壁立千仞，古人将巨石凿通一洞，穿洞为路，成为古时黟县与外界往来的要道。外人入黟，沿山间小道至石洞时，往往怀疑没路可走了，可是穿洞而过，豁然开朗，别有一番天地。正所谓：山穷水尽疑无路，流水桃花别有天。颇似陶渊明笔下武陵桃源景象，因而被称为“小桃源”。许坚《入黟吟》即指此。后人将《入黟吟》前两联抽出，冠以《小桃源》篇名，视为李白所作，突出了原诗的精华，使黟县小桃源的别称流传更广。至今黟县西递村仍保留着“桃花源里人家”的匾额。
“徽骆驼”是什么意思
骆驼具有耐饥耐渴、忍辱负重的品性。有人便把徽州人拼搏奋进、百折不挠、吃苦耐劳的创业精神比喻成骆驼精神，于是便有了“徽骆驼”的称呼。
这一称呼最早起于什么时候已不可考，1945年抗日战争胜利后，胡适曾为江苏溧阳新安同乡会题写“我们是徽骆驼”的条幅。1953年，胡适又曾为台湾绩溪同乡会题写“努力做徽骆驼”的条幅。由于胡适的一再宣传，“徽骆驼”愈来愈被世人知晓，逐渐成了徽州人的代称。成为徽州人顽强、勤奋、开拓、进取的精神象征。
释“徽”
在黄山市，提起“徽州”，可以说是从城市到乡村，从老人到少年，几乎是人人皆知。提起“徽州文化”，津津乐道者亦不乏其人。提起“徽学研究”，也有相当一部分人能说个子丑寅卯，如数家珍。
然而，徽州的名称从何而来，“徽”字的真正含义是什么，自徽州成立至今近千年的历史岁月中，众说纷纭，莫衷一是。其中最具代表性的几种说法是：
1、北宋宣和三年（1121年），宋徽宗以其帝号改歙州为徽州。
2、因绩溪县境内有“徽岭”、“大徽村”，故为州名。
3、新安山水佳境，“徽”为美好之意，故以为州名。
那末，究竟是哪种说法正确呢？笔者认为，上述说法，粗粗看去，似觉有理，但细细想来，却都未必确切，甚至是谬误之至，非研究者之言。首先，第一种说法，即宋徽宗以其帝号改称“徽州”的说法，犯有历史常识性的错误，“徽宗”不是帝号，而是庙号，是宋徽宗死去后，由其继承者尊奉先帝的谥号，宋徽宗生前不可能自称“徽宗”，只有在后人叙述历史时可以称“徽宗”。因此，以宋徽宗帝号名徽州的说法显然不能成立。其次，以区区一村一岭之名加之于一州，亦似有所牵强。何况，是先有徽州，还是先有徽岭、大徽村，值得商榷。按北宋王安石从江西取道歙州去宣州，其《寄沈鄱阳》诗中有“朝渡藤溪霜落后，夜过翚岭月明中”之句。至清代，仍称“翚岭”。绩溪民间传说乾隆皇帝夜过翚岭，隐约只见“羽”字，遂读为“羽岭”。天子金口玉言，绩溪民间至今仍称翚岭为羽岭。所以，讹“翚”为“徽”，实乃后人嫁接。第三，新安山水确属佳山秀水，瑰丽妩媚。梁武就高度称赞“新安大好山水”。但是，我们不能脱离时代背景去考证“徽”字的来历和含义。在封建统治社会，对一个地方的命名是有非常浓厚的政治色彩的，如“归德”、“广德”、“开化”、“怀化”、“太平”等等，“徽州”也概莫能外。
北宋宣和二年（1120年），歙县人方腊利用宗教形式，组织劳苦大众，于是年十月起义，自号“圣公”，改元“永乐”，建立了农民政权。在半年的时间内，攻克杭州，占有江浙皖赣的6州52县。方腊起义，使北宋王朝大为恐惧，急派枢密使童贯带兵15万前来围剿镇压。宣和三年春，杭州失守，方腊退守帮源。初夏，战败被俘，同年8月在汴京（河南开封）就义。宋徽宗即诏改歙州为徽州，改睦州为严州（现浙江建德），这是有其政治目的的。
据《说文解字》，“徽”属“系”部，且言“一曰三纠绳也。三纠，谓三合而纠之也”，又说“三股曰徽，两股曰纆。一说纠本三股，三纠当为九股”。据《康熙字典》，徽属“双人”部，亦言“徽，大索也”。《辞海》也将“徽”归属“双人”部，在释义第二大项内有“绳索、束、绑”的解释。
综上所述，笔者认为，北宋王朝在疯狂镇压了方腊起义之后，改歙州为徽州，绝对不会是心情舒畅，赞美讴歌这一方土地，而是心怀余悸，加强弹压的真实心理反映。它要用粗大的绳索将这一地方紧紧捆绑起来，不再出现令统治者不安的因素。因此，“徽”是封建统治者套在徽州人民脖子上的绳索，“徽”是禁锢徽
州人民意志的枷锁，“徽”是压在徽州人民头上的大山（至今许多人写“徽”字还喜欢把“山”字特别突出出来）！封建统治的强化，形成了徽州成立前后历史的强烈反差。在徽州设立之前，汉末有“山越”之乱，南北朝有程灵洗割据，隋末有汪华称王，唐有方清起义，北宋有陈硕真、方腊起义等。设立徽州后，徽州本土反抗封建统治之举明显减少，几至于零。这难道是偶然的吗？
当然，需要特别强调指出的是，自南宋以后，封建统治者以“程朱理学”为统治理论，徽州社会自诩为“程朱阙里”，将“程朱理学”渗透到徽州的城镇乡村，再加上宗法制度的森严管理，形成了徽州成立后近千年的平稳社会状态。
论徽商的别号与宅名
2008-12-10作者：来源：中国徽文化网
明清时期，微商势力强大，在我国封建社会后期经济的发展史上占有一定的地位。徽商的一个重要特色是贾而好儒，或“先儒后贾”，或“先贾后儒”，或“亦贾亦儒”。徽商别号和宅名的选取，
也正反映了这一特点。
别号，又叫别字，是古人除了名和字外的又一种符号。徽商别号中常见的字有庵、斋、串、轩、堂等，它们都是建筑类名称，其中庵、斋还可引申为书房、学合的意思。如以业鹾近三十年未滥交一
人而著称的江世运，号易斋；常以弃儒服商不克显亲扬名为恨的洪庭梅，号雪斋；明成化、嘉靖间歙
县人许明大，号竹庵，拾金不昧，常说“吾索视不义富贵若浮云耳”；乾隆时歙县人江春，号鹤亭，
练达明敏，熟悉盐法，被推为两淮总商，乾隆六下江南，讧春得以扫除宿戌，时人谓为“以布衣上交
天子”；乾隆时婺源人洪胜，号雅轩，平生做裨益百姓的事情不胜枚举；清康、乾间歙县人吴岘山，
号嵩堂，常说：“人生学与年俱进，我觉厚之一字，一生学不尽亦做不尽也”。这些别号，有的原是
微商本人的书房名，以书房名作为自己的别号，象征读书不已、求学不止。
另外，徽商别号还常带土地耕作、五谷种植的意思。如清婺源木商黄振甲，号春谷；郑鉴元，号馀圃，他由歙县迁居扬州，平生好读书，经商之余常手不释卷；明休宁人程莹，号谷隐，豪放之气，播于湖海，常训诸子以耕读为本；江恂，号蔗畦，后任职芜湖道，工诗画，收藏金石书画，甲于江南。
徽商别号又与山、川、泉、源等相联，意在颂天地之造化、赞自然之神奇、留恋家乡山水景色。如明代休宁人金法宝，号瀛山，以勤持己，以俭率诸人，以和联日来相贸易者，资遂日起。绩溪汪锡畴，号禹泽，太学生，后经商，先贫后裕。兄亡，汪锡畴将所置资产于寡嫂幼侄均分，深得村人好评。歙县江以深，号少渠，于天长铜城镇，曾助建本地舆梁三处，置义冢、施棺梆，感于村闾。
别号可以是两个字，也可以是三四个字的。如明成化、正德间歙县人许太明，号青麓居士；皖派篆刻的主要代表人物程邃，号江东布衣、垢道人；程悦，号南滨钓叟。
徽商别号还可以表示自己某种志向、愿望。如洪致晖，号吉人；张翰不愿为五斗米折腰，自号“农隐”；李贤因读《愚溪赋》而自号愚谷，他极力做到“一日而得千金无喜色，一日而挥千金无吝容”。
更为有趣的还是别人送与徽商的别号。有因富得名者，如歙县潭渡黄履晟兄弟四人，以盐策起家，寓居扬州，庭园别墅鳞次栉比，俗有“四元宝”之称；朱熹外祖家祝氏的邸肆生业几平占歙郡城
之半，因此人称“祝半州”。有以施善名闻遐迩的，如歙县富蝎何永昌，贾于广济县武穴镇，见义必为，曾构茶亭以荫路者，施田亩以资僧廪，人送别号“何善人”。有赞颂为人诚实、经营有誉者，如
歙县外村江羲龄品性正直，在芜湖一带经商时，有人多付给他一些金银，江羲龄核帐时发现，即辗转
寻找，将其退给顾客，被人称为“扛公道”。此外，也有对其为人嘲讽讥贬者，如明嘉靖中，丰溟吴
天行，以财雄于一方，住处广置园林台榭，充玩好声色于其中，纳妾百名，生活极奢侈糜烂，人送别
号“百妾主人”。
徽商别号形形色色，五花八门，有的是自取的．也有是人送的，它反映了徽商好儒、好山水、
有抱负的心态。有时，其别号用得比他的名字还要经常些。宅名是微商的居所名称，居所地址的选定
非常讲究，落成后的名称更有学问，从接触到的一些资料看，徽商宅名的确定很大程度上可以反映其
心态特点。
徼州有一旧俗，谚曰：“前世不修，生在徽州；十二三岁，往外一丢”，徽商长年浮泛于烟波江海，出没于荒原古道，足迹遍及边陲海岛，一些人对此产生了厌倦之情。屯溪程维宗平生之志，喜
于作为，以立事功，近六十，欲求息肩，乃开一轩，名日“知还”，表示自己的逸老之意；休宁查道
大生活于明天顺、嘉靖年间，尝在吴楚间贸易，正当经营红火时，幡然归里，独置一室，曰“慎斋”，家人不理解，他说：“天道忌盈，可不慎乎?”同邑程世纲晚年厌商游，避开喧嚣的商界，
来到山中修身养性，自题其轩曰“克已”。
徽商中有奸有诚，既有狡猾奸诈的恶商，也有市不二价，然诺不欺，义所当为的君子商人。明代歙县富源人胡仁在嘉禾经营米业时，遇饥荒，同行乘机抬高米价并掺以泥沙，唯胡仁米行原价供应
优质大米，博得世人敬重，为此他告诫子孙：“吾有生以来惟膺天理二字”，遂建屋取名日“居理”。婺源黄龙孙贸易无二价，诚信笃实，数十里内借贷者，不需卷约，彼此自协，虽口吃说话费劲，但襟
怀坦白，始终不移，自谓其宅曰“彝叙”，使子孙顾名思义矣。
更多的微商则是雅志林泉，向往与家人、亲朋相聚，共叙家常的天伦之乐。歙县方中茂寓迹吴越近三十年，涉江淮、历中州，足迹所至，无不凭吊古今，抒写胸臆，高情逸致，留下不少诗文，归
里后，选胜筑室，称“忘乐园”，编篱种竹，杂植梅桂，四时芳香不断，聘请名师教授孙曾辈于其中。明初黄仲荣南走荆湘，礼游淮甸，不数年腰缠千万贯归里，筑屋“大隐”，每日与二三老人徜徉其间，吟诗作对，抚琴歌唱，旦夕无倦容；休宁汪应时有斋曰“半闲”，风月之夕，翠色花香，与几位知已
对月畅饮。
别号与宅名虽非微商独有，但通过这个侧面，对煊赫一时的徽商心理状态7解一二，将有助于我们进一步认识徽商。
1．徽商所处的文化氛围极好。徽州是程朱理学的发源地之一，理学影响渊远流长。这虽然加
强了对人民思想的禁锢，但一定程度上也推动了封建文化的繁荣，出现了“十户之村，不废诵读”．“远山深谷，居民之处，莫不有学有师”的局面。受这种发达封建文化的熏染，微州商人在经商中着重“以诚待人”，“以义为利”，讲究公道、居理，所以，才会出现“新安大贾，鱼盐为业，藏镪有至百万者，其它二三十万，则中贾耳”的鼎盛局而。
2．徽州商业资本的利润除一部分投入生产领域外，其中很重要的流向是投资培养封建人才和
建造房屋、购置田产。他们一方面遵循“富而教不可缓”的原则，慷慨解囊资助“振兴义教”，另一
方面，他们“平生奔走江湖，稍获微资，即思归里安顿先人，营造坟茔”，或“多置田室，以长子孙”，没有违背封建社会“治生当以末起家，以本守之”的信条，所以徽商别号大体多与建筑、读书、土地
相关联。
3．徽商作为封建社会一个阶层，同样摆脱不了统治阶级的剥削和压迫。清初“淮纲正课原只
九十余万两，加以织造铜斤等款，亦只一百八十余万两”，到了乾隆年间，“已及四百余万”，“科
则数倍于原额”。一百年间两淮盐课猛增了四五倍，他们不得不将巨额的利润通过捐输、急公济饷、
佐修河工等名目奉纳朝廷，这使许多徽商产生了厌商心理，开始来个一百八十度的转折，闭门静养或
逗弄子孙，从此避开商界。
(作者为黄山市屯溪第四中学副校长、特级教师)
徽派建筑的渊源及其到新徽派的嬗变（上学期民居设计“论文”）
管理提醒：本帖被太阿执行加亮操作(2009-04-15)
说明：这是我上学期民居设计作业，建筑设计“论文”写作。（论文格式有不正确的地方，引用材料有没引注的地方望原作者原谅）
徽派建筑的渊源及其到新徽派的嬗变
内容摘要：徽派建筑是中国古代社会后期比较成熟的建筑流派，它以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征，以砖雕、木雕、石雕为装饰特色，以高宅、深井、大厅为居家特点。徽派建筑的美学趋向，是古徽州独特的人文环境与优美的自然风光完美融合的艺术结晶。徽派建筑的形成是中国南北方两大建筑流派融合嬗变的结果，同样新徽派建筑的出现和兴起也体现着徽派建筑的新发展，启示着中国本土建筑设计的发展方向。
关键词：徽派建筑渊源新徽派嬗变启示
正文
一、徽派建筑形成历史文化渊源
徽州地处皖南，境内绿水环绕，森林茂密，黄山齐云山等名山竞秀，风光秀丽，人称徽州“八山半水半分田，一分道路和庄园.”山区交通闭塞，民风淳朴稳定，自古以来较少战事，被视为世外桃源，吸引了中原名门望族来此避乱定居。魏晋战乱，大批中原人南迁徽州，徽州较大规模的建设始于魏晋。唐末五代和两宋交替之际，中原望族又有两次南迁。中原世家带来中原先进的文化和先进的建筑工艺。南宋迁都临安，大兴土木，筑宫殿，建园林，不仅刺激了徽商从事竹、木、漆经营，也培养了大批徽州工匠。徽州是“文化之邦”，徽商致富还乡，也争相在家乡建住宅、园林，修祠堂，立牌坊，兴道观、寺庙，从而开始和形成有徽州特色的建筑风格。
徽派建筑的形成过程，受到了徽州独特的历史地理环境和人文观念的影响。徽州原来是古越人的聚居地，其居住形式为适应山区生活的“干栏式”建筑。中原士族的大规模迁入，不仅改变了徽州的人口数量和结构，也带来了先进的中原文化。中原文明与古越文化的交流融合，直接体现在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“楼上厅”形式，楼上厅室特别轩敞，是人们日常活动休憩之处。这是因为山区潮湿，为了防止瘴疠之气，而保留了越人“干栏式”建筑的格局。同时，由于大量移民的涌人，人稠地狭，构建楼房也成为最佳选择，但多依山就势，局促一方，为解决通风光照问题，中原的“四合院”形式又演变成为适应险恶的山区环境，既封闭又通畅的徽州“天井”。而山区木结构的房屋又易于遭受火灾，为了避免火势的蔓延，便又产生了马头墙。早期的徽派建筑形式，正是外来移民与原住民文化交融的产物。
明朝中叶以后，徽商崛起，雄据中国商界。致富后的徽州商人，将大量资本返回家乡，
其中重要的一项就是对建筑的投入。他们修祠堂，建宅第，造园林，竖牌坊，架桥梁，盖路亭，给徽州乡村面貌带来了巨大变化。由于“贾而好儒”的特点，具有很高文化素质的徽商们在建筑中注入了自己对住宅布局、结构、内部装饰、厅堂布置的看法，促使徽派建筑逐渐形成风格独特的建筑体系，使徽派建筑不仅具有实用性，还蕴含有丰富的文化内涵。
二、徽派建筑何以为“徽派”
建筑只所以称得上是艺术，就必然具有自己独特的造型，独特的风格。徽派建筑之所以享誉海内外，成为“徽派”，一方面是他保留的完整性，风格的统一性，造型的多样性，形式的艺术性；另一方面在于他有着十分丰富的历史文化内涵。徽州人崇尚自然美，追求人与自然高度的和谐和统一。这就集中体现在徽州建筑的风水美。徽派建筑以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征，以砖雕、木雕、石雕为装饰特色，以高宅、深井、大厅为居家特点。徽派建筑的美学趋向，是古徽州独特的人文环境与优美的自然风光完美融合的艺术结晶。
从建筑形象上来看，徽派建筑是特征明显的天井式厅堂围合建筑体，厅堂四周附以白墙、青瓦、马头墙、砖雕门楼、门罩、木梁架、木门窗等。从建筑选址上看，遵从中国风水理论，期望前有水，后有山的地理位置，力求达到“天人合一”的境界。从建筑空间布局上看，建筑布局多紧凑、自由，屋宇相互连通，平面上以中轴线对称展开。从建筑的色彩上看，建筑整体风格素雅，以黑、白、灰、木色为主基调，与青山绿水的自然环境相呼应。从建筑的建构上来考察，徽派建筑中的徽州民居天井是我国古建筑中的木构抬梁与穿斗混合式建筑，这种建筑形式在北方多用抬梁式，以北京四合院为代表，但在皖南、江浙、江西一带的建筑中，山墙边多用穿斗式，以较密集的主梁横向穿插结合，辅以墙体，增强抗风性能；明间为使空间开敞、庄重，虽然柱梁交接还是采用横向榫卯关系，保留了穿斗特征，但已改用大梁联系前后柱，同时大梁上部梁架，为抬梁、穿斗混合式。在这种建筑结构下，建筑结构合理、安全，为空间的安排组合提供了多种可能。
从总体上讲，徽州古建筑的风格特点可以概括为：自然古质，典雅灵秀，封闭围合，遵从礼教，富于装饰性。虽然在布局上稍显刻板，但在建筑的功能上又极其合理，建筑中力求功能与审美的统一，带给人的不仅是视觉上的愉悦，更是身与心的舒适和放松。
三、徽派建筑对现代建筑设计的启示
徽派建筑在皖南徽州本地独特的自然地理和社会文化影响下，形成了自然古质，典雅灵秀，封闭围合，遵从礼教，富于装饰性的建筑风格。徽派建筑很好地将建筑与自然相融合，达到利用自然空间，满足人类需求的目的，无论在建筑结构特点，文化精神层次，建筑空间
功能，建筑外形色彩上都体现了我国古代的“天人合一”、“物我一体”的思想渊源。这对现代建筑很有启示意义，现代建筑应吸收其最本质的建筑思想，应从满足功能的基础上考虑人们最本质上的心理需求。因此说，处理好人与建筑，建筑与环境，环境与人的关系，也就是在满足人类本身的需求。
启示一，是建筑的恢弘、壮观及安全实用
徽派建筑形象的突出特征是：白墙、青瓦、码头山墙、砖雕门楼、门罩、木构架、木门窗。内部船都是木构架围以高墙，高低起伏，错落有致，黑白辉映，增加了空间的层次和韵律美。外墙无窗或开小窗。方正的外形，马头墙内落水，形如“一颗印”为徽州民居的独特风格。徽州古民居，大都依山傍水，山可以挡风，方便取柴烧火做饭取暖，又给人以美感。村落建于水旁，既可以方便饮用、洗涤，又可以灌溉农田，美化环境。徽居的古村落，街道较笮，白色山墙宽厚高大，灰色马头墙造型别致。这种结构，节约土地，便于防火，防盗，降温、防潮，使各家严格区别，房子的白墙灰瓦，在青山绿水中，十分的美观。徽居的天井，可通风透光，四水归堂，又适应了肥水不流外人田的朴素心理。
启示二，是建筑的人文色彩及装饰美
徽派建筑，由于地跨江淮的特殊地理位置，处于北方与南方两大建筑风格的交汇融合地带，受楚文化、吴越文化、两淮文化、建安文化、桐城文化、徽商文化的影响，形成了自己独特的建筑风格、建筑格局和建筑艺术。在徽州古民居建筑中，儒家严格的等级制度，以及尊卑有别、男女有别、长幼有序的封建道德观表现的也十分明显。受儒家思想影响，他们建起豪室后，又向儒商结合，官商结合发展，兴学堂，尊儒学，走学而优则士之路。因此，不少徽商建房时，按官家规定的等级建楼扩园，这就是徽派古民居建筑形成的原因。在徽州，木、石、砖三雕最为出名，人称“徽州三绝”，这“三绝”几乎在每家每户都可能看到。那些门坊、门罩、漏窗上的雕刻，一户之内少有雷同，窗槛、裙板、窗扇、斜撑等处，雕刻更为精美。在西递村，有一户人家天井中的十二个门扇上雕刻着二十四孝图，非常精细，虽然封建伦理观念较为浓重，却极有文化研究价值。
启示三，是建筑环境设计的园林化情调
村落选址“相其阴阳向背，查其山川形势”，以臻天时、地利、人和诸吉皆备，达到“天人合一”的境界。村落多建在山之阳，依山傍水或以水入村，和山光水色融成一片。住宅多面临街巷。村口广植高大树木，缀以亭台水榭，溪流蜿蜒，田陌纵横，环境极佳。整个村落给人幽静、典雅、古朴的感觉。也是给现代建筑的设计提供了融入大自然环境的范例。
四、徽派建筑的嬗变——新徽派
贝聿铭，美籍华人，著名的现代建筑大师。早在1943年，贝老先生就读于哈佛大学研究生院时就已开始研究和探索中国建筑的民族化发展道路。到了1982年北京“香山饭店”的问世，贝老先生首次成功的实现了实的墙体和虚的庭园相结合所形成的现代建筑的形象语言，创造了带有灰线条装饰和菱形窗的新型白墙，以期达到传统的粉墙黛瓦的形象效果。这一特色一直保留到2006年“苏州博物馆”的项目上。贝老先生在该项目上采取了更加概况的设计手法，通过运用抽象的几何图形，以气韵神似的概念设计理念，将钢、玻璃和木进行了有机组合和形的再生创造，科学地、巧妙地将中国江南古民居的“天人合一”的美学意蕴思想，淋漓尽致的表现出来，使阳光、空气和人完满的统一起来。整个建筑轮廓线丰富，“粉墙黛瓦”、“马头墙”的形象特征，醒目抢眼。馆内空间中无处不体现出大师对中国江南古民居建筑的深刻理解。天井、庭园、绿化、假山、石块、小桥流水、竹木成林、漏窗对景、巷道空间等等无处不是徽文化思想及古民居建筑在现代建筑中的活生生的再现，但却没有一点古建材料堆砌的痕迹，完全是现代材料的运用和再生。贝老先生的实践表明，他已坚定地走出了中国建筑民族文化的第三条道路来，这也给了我们一个启迪与提示，弘扬和发展民族文化特色，必有一条属于我们自己的道路。
五、徽派建筑的当代发展----新徽派建筑
在这块钟灵毓秀的徽州土地上，至今仍保存着众多徽派古建筑，它们像一朵朵雍容典丽的艺术奇葩，妆点着辉煌灿烂的徽州文化。随着西递、宏村被列为世界文化遗产名录之后，越来越多的中外朋友对“徽派建筑”产生了浓厚兴趣。改革开放二十多年来，尤其是近十年以来全国各地以古民居为建筑风格的办公、宾馆、餐饮、休闲、娱乐等建筑如雨后春笋，不计其数，“徽派建筑”的理论思想体系和独特的建筑艺术形式已闻名世界，并深深影响着当代文化和建筑的发展。当代建筑师的眼中总是离不开它的神韵，总是想刻意去营造“徽派建筑”的文化氛围，使其能“古为今用”，将“徽派建筑”的神韵与现代建筑的追求有机融合，创造出更加灿烂辉煌的“新徽派建筑”的民族文化艺术特色。这也是中国本土设计师应该深思的问题——在现代的艺术设计中如何把中华民族的传统文化、审美等本土因素恰到好处地融入进去，打造出中国的本土民族设计。
主要参考资料：
（1）、《试论徽州古建筑超静定文化体系及生命力》（姚光钰）
（2）、余挺.贝老先生的第三条道路[J].世界建筑，2007，（4）.
（3）、《徽派建筑与汉文化圈其它建筑流派之比较》(陈安生)
雕梁画栋的徽州木雕
现存的徽州民居大多是明、清时代的建筑，留下的民居虽然大多为富商巨贾所建，但那时商人的社会地位并不高，所谓正路，还是读书入仕。正因为如此，繁琐精细的石雕、砖雕、木雕技艺成了富商们斗富争贵的手段，特别是木雕，遍布门、窗、梁、柱等处，一所民居就仿佛是一个木雕的博物馆...目前，木雕建筑艺术以黟县宏村的承志堂和卢村的志诚堂最为典型，保存也相对较好, 此外，还有罗小明宅、胡氏宗祠和汪子严木牌。
** 卢村志诚堂:中国木雕第一楼
卢村有着号称天下第一的木雕搂。所谓木雕楼，是人们对
卢村志诚堂的俗称，由七家古民居组成，均为卢氏三十三世祖
卢帮燮于清道光年间所建。卢早年经商，后承袭祖制，任奉政
大夫和朝议大夫，可谓官商一身，后人称之为"卢百万"。其一
生娶妻五房，这一气宇恢弘，精妙绝伦的木雕楼，就是卢百万
发迹之后所建的家宅，现在卢家的后人还居住在不同的院落
中。
走进志诚堂，门、窗、檐，梁，无一不是精美的木雕构成。
左右各有八扇莲花门。那时的门板通常有四部分组成，分别为：
眉板、胸板、腰板、裙板。
胸板大多为多宝格的式样，便于透光，图案多为吉祥的动、
植物或如意、宝瓶等，取富贵平安吉祥如意的兆头；眉板、腰
板通常都很小，分别在胸板的上下对称，眉板多雕装饰性花纹，腰板则会雕刻些蝙蝠（福）、鹿（禄）、蜜蜂、猴子（封侯）等等中国民间有谐音寓意的图案，或是雕刻二十四孝的故事劝世人向善，渔樵耕读，读书最高，木雕中反映人们求学求仕的内容也很多，或者表现寒窗苦读，或者描绘名就功成后宾客盈门、宅地豪奢。
木雕楼中有一块腰板雕刻得尤为精美，表现了一个书生赶考，有书童担了担子相随，身后有邻人倚门相送，书生骑在马上，正要过一个小桥，前面突然跳出一只猴子，拦住了去路。（这也是谐音象征的手法，取其马上逢猴，即"马上封侯"的意思）
整个画面中，亭台楼桥、花树人物等竟然分出了九个层次，邻人与书童的表情、衣服的褶皱走向、柳树枝条的摆动无不精美细致。可惜的是，书生的脸在文革期间被产掉了，那时表现统治阶级的木雕一律被视为牛鬼蛇神，徽州的很多木雕中，人物大多没了脸面。
这个"马上封侯"的腰板还因为其雕刻了骑马的书生、担担子的书童、胖胖的邻人以及桥边的猴子四个人物，恰恰与《西游记》中取经的师徒四人暗暗相和，看起来别有一番趣味。
我们在塔川（离宏村不远的一个村子，因房屋依山而建远看像宝塔层叠，又因为有一条小河从村中流过，所以村名为塔川）游玩时，也参观了那里的一座清代民居积馀堂，那里的门板中的腰板极有特色，雕
刻的内容是启蒙教育的《千家诗》，共有十六首，蝇头小字书写的诗文，因为日久，很多字迹已经辨别不清了，但根据雕刻精美的画面，也可以想起熟悉的诗句。想来那时的厅堂不单单是家人聚会或待客之地，也许大人们会牵了或抱了稚子孩童，指点着这腰板上的诗句，教他们一一诵读着"天街夜色凉如水"，"夜半钟声到客船"呢。
** 承志堂: 民间小故宫
承志堂座落在安徽黟县宏村，为清末大盐商汪定贵于1855年前后建造的私家住宅，距今约140余年。承志堂占地2100平方米，建筑面积3000平方米。共有7处楼层，九间"天井"，60余间厅堂，136根木柱。全屋分外院、内院、前厅后堂、东厢、西厢、书房厅、小客厅、回廊、厨房；有花园、观鱼厅，有专门用于搓麻将的"排山阁"，专门用于吸食鸦片的"吞云轩"；还有保镖房、佣人房、井台、地仓、贮藏室、马厩等。
承志堂内有大量木雕，较为集中、完整地体现了中国古代徽派木雕的特色和技艺。木雕镂空门窗和厅堂木雕虽已历时百余年，却依然金碧辉煌。前厅大门后，增设了一道具有官家威仪的中门。中门又称仪门，原为官署而设，后来一些官家将这种设置移于自家宅邸，在重大喜庆之日，或贵客光临时开启。
正对中门的前厅横梁上，雕有一幅"宴官图"，展示一群京城高官显贵，在花园中宴酒作乐的情景；"宴官图"两边的额坊上，雕了"元宝"与"金钩钓鱼"图；中门上方阁楼护板上，有"渔、樵、耕、读"四根木雕立柱，下面是"南北财神"，再稍下，四块斗拱上雕了四出《三国演义戏文》；中门上方面临厅堂的正中处雕有"百子闹元霄"图。别出心裁的是，中门两侧的边门上方，雕了两个"商"字形图案，从边门出入的人，都必须从"商"字下边走过。
前厅上方的拱棚上，还有国内罕见的"倒立双狮戏球"式木雕棚托，厅堂两侧卧室的厢房上，雕有"福、禄、寿、喜"四位神灵，和各带一名道童的"八仙"。后厅是父母、长辈的场所，每根柱子的基石上，都刻有一个"寿"字。梁坊间雕有"郭子仪上寿"及"九世同堂"图。承志堂的木雕，大多层次繁复，人物众多，且人不同面，面不同神，有较高的艺术价值。
3.胡氏宗祠:江南第一祠
川胡氏宗祠始建于宋，明嘉靖年间大修。坐北
朝南，前后三进，由影壁、平台、门楼、庭院、廊
庑、尚堂、厢房、寝室、特祭祠等九大部分组成。
宗祠采用中轴线东西对称布局的建筑手法，气势磅
礴，蔚为壮观。
胡氏宗祠的木刻花雕独树一帜，形成自有的艺
术风格，可谓木雕艺术的一颗"明珠"，"古祠一绝"
的含义也就在其中。宗祠的木雕基本分布门楼、正
厅落地窗门、梁勾梁托和后进窗门等4大部门，均
以龙凤吉祥、历史戏文、山水花鸟、优美境地等画
面为立意构图。花雕采用浮雕、镂空雕和线刻相结
合的技艺手法，图案活灵活现、栩栩如生。高大门
楼的雕刻是以历史戏文和龙狮相舞为主体的图案构
成。
越过古祠的大天井便是中进（即正厅），乃是族长举行祭典的大堂。它由14根直径166厘米的银杏树圆柱、柱基采用枣木刻成莲花瓣托、架着大小54根冬瓜梁，结构为抬梁和穿斗式相结合，显得威武壮观。
正厅的每根屋梁，两端皆椭圆形梁托，梁托上雕刻着彩云、飘带，中间分别镂成龙、凤、虎，檩上镶嵌片片花雕，连梁钩均刻有蟠龙、孔雀、水仙花、万年青，仰首凝望，玲珑别致。正厅两侧和上首的花雕更是别具一格。
两侧各10扇落地窗门以"出淤泥而不染"的荷花为主体图案，花形千姿百态，无一雷同。更令人可爱的是花中有物，物中有景。荷花在池水中荡漾，或微波粼粼，或浪花朵朵，花群之中，有鸟翔蓝天，鱼潜水底，鸭戏碧波，还有蛙跃荷塘，鸳鸯交颈，把整个荷塘画面描绘得生动逼真，妙趣横生……。
徽州文化
徽州文化 古徽州府 什么是徽州文化? 徽州文化是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。 徽州是时间概念，即从1121年至1911年。徽州这一名称始于宋宣和三年(112 1年)，方腊起义遭到镇压，改歙州为徽州。从宋置和三年(1121年)一直到清宣统三年(1911年)，徽州这一名称一直没有变更，或称路或称府。民国元年(1912年)废府留县，徽州这一名称随之也就不复存在。1949年以后设立的徽州专署或仃署，由于管辖范围不同，已不屈于徽州府这一概念。 一府六县是地域概念，即原徽州府属歙、黟、婺源、休宁、祁门、绩溪六县。在长达890年的时间里，这六个县一直稳定地隶属于徽州，这在中国历史上是极为罕见的。 徽州文化包括哪些内容? 徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都屈徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。 徽州文化的现存及其原因和价值 康熙六年（1667年）正式撤销江南省分为安徽、江苏二省。安徽是因江北有安庆，江南有徽州，取二地之首字而称安徽。徽州，公元前２２２年就有歙县、黟县两个大县，明清时更为昌盛。徽州文化，以其广博深邃的内涵正越来越受到社会科学界的青睐，同时也引起了经济界的关注。这三年中，我有幸参加并主持了一次全国徽学研讨会，四次国际徽学研讨会。各地、各国专家学者踊跃参加研讨，表现了高度的热情。老徽学研究者对我说："我三十年前就加入了徽州籍了。一些教授专家，几乎一生精力倾注于徽学。一种地方文化能够引起国内外的如此重视，足以见其存在的重要和价值。研究徽州文化，对弘扬中华传统文化，促进地方经济和社会发展都具有十分重要的意义。 徽州文化的内涵 谈徽州文化，我们必要先了解一下徽州。徽州，作为一个地域的名称，有着悠久的历史。其前身经历了从"三天子都" "蛮夷"之地属吴、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫长历程。宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州为徽州。在此后的86 6年中，徽州的名称一直延用，直至1987年国务院批准成立地级黄山市时止。现在我们讲的徽州地域包括：黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；宣城地区的绩溪县和江西婺源县等。尽管千百年来，朝代的不断变更，
浅谈安徽区域文化
浅谈安徽区域文化 安徽，简称皖，位于东经114°53′—119°30′、北纬29°22′—34°40′，东西宽约450公里，南北长约570公里，总面积约13.96万平方公里，现有常住人口5950.1万人，地处华东腹地，属于中部省份。 安徽建省，较为公认的说法是清康熙六年（公元1667年）析江南省分臵江苏、安徽两省而成；至于省名的得来，乃是取所辖府州中安庆、徽州两府的首字而成。安庆和徽州，在当时分别是省域内江北和江南的两大首府，一为桐城文派发祥地，一为“贾而好儒”的徽商故里，人文蔚盛，科举取士在全国均名列前茅。康熙建省，采取的是跨江（淮）而治的办法，既反映出在政治上防范因划江（淮）而治、易滋生分裂割据弊端的雄才大略，也含有经济上调剂南北、贫富相济的意图。但这样一来，势必在文化上形成省内不同地区间较大的差异性和较为复杂的多样性。从总体上看，安徽虽然建省较迟，但在这块古老而又神奇的土地上所形成的历史文化底蕴，则十分厚重，而又丰韵灵秀。 一、安徽文化产生的地理环境和人文背景 安徽省域，正处在横贯全球四大文明古国的北纬30°线上下，分属暖温带向亚热带过渡的两个气候带，四季分明，季风明显，雨量适中，气候宜人。省域内地貌多样，多山多水，山河壮
丽，物产丰饶。 在远古时期，长江以北的绝大多数省域，属于淮阳古陆地质板块，江南的省域，则属于江南古陆地质板块，这两大古陆板块，都是在前震旦纪的造山运动中形成的。在皖西，大别山脉以“此山大别于他山也”的与众不同的南北走向，巍然峙立，成为江淮分水岭和暖温、亚热两个气候带分界的标识。山脉东南麓的薛家岗文化，自新石器时代以来就是一支自成体系的原始土著文化，在其活动范围内春秋时出现过皖国、皖城、皖山、皖河等，形成独具特色的古皖文化，是整个安徽文化体系中一支较早的亚文化，这也是安徽简称为“皖”的由来。 在皖南，有着“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”美誉的天下第一奇山黄山，被联合国教科文组织列入世界文化和自然双遗产。山下的古徽州，一府六邑，即是徽文化的发源地，青山绿水，阡陌纵横，白墙黛瓦，书声朗朗，“虽十户之家，不废诵读”。文化的传承及其对于世道人心风俗礼仪的浸润，于此可见一斑。徽文化被称为中国传统文化的“活化石”，对这份文化遗产所做的研究——徽学，已经成为与藏学、敦煌学并立的中国地方学“三大显学”之一。 “皖”字的本义，有如白玉般完美无瑕的意思；“徽”字的本义，也是美好善良，同时还含有团结的意蕴。无论皖文化、徽文化，还是下面要讲到的各种亚文化，都是发生发展在今天安徽省域这片土地上的，都属于安徽文化的大范畴。
安徽地域文化
安徽地域文化 LEKIBM standardization office【IBM5AB- LEKIBMK08- LEKIBM2C】
《安徽地域文化》课程报告 康熙六年(1667 年)正式撤销江南省，将其分为安徽、江苏二省徽是因江北有安庆，江南有徽州，取二地之首字而称安徽。 皖西茶文化: 《茶经》就有“庐州六安(茶)”之称;明代科学家徐光启在其着《农政全书》里称“六安州之片茶，为茶之极品”;“六安瓜片”在清朝被列为“贡品”，慈禧太后曾月奉十四两;大文学家曹雪芹旷世之作《红楼梦》竟有80 多处提及，特别是“妙玉品茶(六安瓜片)”一段，读来令人荡气回肠。可见其影响之大，同时也说明六安瓜片的历史之悠久。百余年来，六安瓜片以其特有的氤氲醇香，向世界展示着中国茶叶古老而又现代的东方魅力;以其独有的浓郁厚味，成为中国茶叶给世界最特别的国礼。 安徽六安地处北纬 31 度，是我国最北的茶区，昼夜温差大，茶叶生长期长，光合作用充分，茶多酚、氨基酸等营养物质的含量高。六安瓜片属特种绿茶，采摘期仅限为谷雨前后的十余天，是世界上唯一无芽无梗的绿茶，完全由单片生叶制作而成。六安瓜片的加工工艺极为复杂，反复长达一周，尤其讲究烘焙火工的拿捏，老一分则苦，嫩一分则涩。在茶叶的外形塑造上，更是极尽雕琢之能事，以至冲泡出来如同翠绿的瓜子片，并以此得名。 皖西皋陶文化: 皖西文化源远流长，特色鲜明。皋陶文化的文明之光从这里播向华夏，传向世界。“成长于江汉，扎根于江淮”的楚文化在这里高度成熟。从春秋战国到西汉中期，这里一直是道家、农家和儒家学派研究和教育活跃的地区。
皋陶文化的内容主要是:兴“五教”。五教即“父义、母慈、兄友、吉礼即祭祀之礼，凶礼乃丧礼，宾礼系部落与部落联盟之间、部落与部落之间以及与联盟之外的友好部落之间的聘享之礼，军礼为组织氏族、约束大众成军之礼，嘉礼为“饮食、男女”之礼。创“五刑”。五刑即“甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑”。 甲兵，即对外来侵犯和内部叛乱的讨伐;斧钺，系军内之刑，属军法; 刀锯，系死刑和重肉刑;钻笮，是轻肉刑;鞭扑，是对轻罪所施薄刑。皋陶在习惯法的基础上整合为“五刑”，无疑是一大进步，创我国刑法之始。立“九德”。九德即宽而栗(秉性宽弘而有原则)、柔而立(性情温良而能立事)、愿而恭(质朴而能尊贤)、乱而敬(有才而能敬事)、扰而毅(谦和而有主见)、直而温(正直而不傲慢)、简而廉(具大略而能务实)、刚而塞(果敢而不鲁莽)、强而义(刚强而不任性违理)。皋陶制订的“九德”，内涵包括人的秉赋、气质、品德、才干等许多方面，是目前所知的我国历史上最早考察、选拔公职人员的标准。亲“九族”。九族即部落联盟核心的亲属部落。部落联盟是一个松散组织，联盟的权威没有可靠力量作后盾是维持不下去的，所以亲“九族”亦是当时历史条件下一项重要的政治策略。 皋陶生活的年代是我国原始社会向阶级社会过渡的最后阶段，正处于文明时代的门槛。皋陶对联盟制度和文化方面的改革作出了重大的贡献。那时，部落林立，号称“万国”，信仰、习俗不一。他倡导并施强部落、部族间的政治、经济、文化的联系和融合，促
徽州文化有哪些特色
徽州文化勃兴于南宋以后，繁荣于明清时期，这种具特色的地域文化，典型地体现了中国传统文化的一些特质。徽州文化的重要创造者为大批的徽州商人，他们由于远游四方的经历，对各地的文化结晶相容并蓄，从而丰富和促进了徽州文化各个领域的发展，如新安画派、新安医学、徽剧、徽菜等，都成了徽州别树一帜的本土文化。这些都可以从皖南的徽商社会和人事生活中一一体现出来。 徽州历史上非常重视教育，即使只有十户人家的小村子，也可以听到琅琅的读书声。徽人大多是因避乱而从中原地区迁居的士族，他们以耕种经商为业，却视读书作官为人生奋斗的终极目标。像明代歙商汪海要儿子学经，希望他像叔父一样入太学，为的是光宗耀祖。因为他们是先读书后经商，并把儒学倡导的行为规范作为经商理念，所以被称为儒商。由于对文化有着一种不解的情结，使得他们在经商发财后，以强大的经济支援家乡的文化事业，由此培育了大批专家学者，进而形成独具特色的徽州文化，后人也称之为儒商文化。 中国近代文学家、徽人胡适，曾以“徽骆驼”来形容徽州商人不畏艰苦、勇于开拓的精神。徽州商人在经商之初，因缺少资本，往往是小商小贩，从事长途贩运。清代歙县商人江遂志，两次外出经商，虽历尽艰难，却亏本而归，第三次外出经商时，已年逾五十，终于获得成功，成为富甲一方的大盐商。“徽骆驼”精神还表现在生活方面，他们自奉非常节俭，许多富商始终保持创业时的朴素，但对社会公益事业却乐善好施，修桥补路，兴办学校是很多徽商的善举。 徽州人因生存环境所迫，突破中国传统社会“重农抑商”的观念，从经营“文房四宝”，以及木、竹、茶等土特产入手，走出深山，求利天下。这种思变的精神，使得他们勇于开拓，加上他们以儒学中的义、诚、信作为经商理念，终获得极大成功，明代一些徽商拥有百万巨资。徽商经营成功后，把巨额资产带回家乡建造精美豪华的住宅，甚至兴建学校、祠堂，究其原因，一方面是对轻商贱商的传统观念的反抗，同时也是他们要光宗耀祖，思恋家乡的一种情感宣泄。 徽州商人大多有着先读书后从商的经历，而且对儒学有强烈的认同感，这种情感使得他们与那些先读书后作官的人，有了一定的共同语言，形成了相互支援的感情基础。西递商人胡贯三与清朝军机大臣曹振镛结为儿女亲家；大盐商江春以布衣结交乾隆皇帝；徽商胡雪岩积极为清廷采办军火粮食，成为名扬海内的“红顶商人”。这种官商互济为徽州商人的经营活动提供了政治上的保护。 明清时期，徽州教育昌盛，书院、社学和私塾，共计超过五百所。除必修课外，他们亦重视修身养性，延请道德高尚者授道德课。西递“桃李园”曾邀请一位忠君爱民的廉吏黄元治长期任教，这位被百姓称为“青菜太守”的老师，把俸禄大部分捐赠求学困难的青年，晚年告老回乡，田无一丘，房无一幢，只得在宗族祠堂里借住。由于重视道德教育，使明、清两朝在西递村便有数百人进入仕途，更没出现一个贪官污吏。 1268年前后，中国晋代诗人陶渊明的第三十代孙陶庚四，举家由江西九江迁居黟县，据《陶氏宗谱》记载，陶氏后裔迁居黟县的原因是，“认定黟县是其先祖笔下《桃花源记》中所描述的理想境界”。陶氏后裔迁居黟县，在宗族祠堂里悬挂大幅楹联：“承先祖德，以交付儿孙不必田园金玉；读圣贤书，即担当宇宙何分韦布荐绅。”向后人昭示，要把先祖淡泊功名、关心民众疾苦的崇高品德代代相传。这种清廉文化的传播为古徽州培育了大批忠君爱民的廉
徽州文化
《徽州文化专题》课程教学大纲 课程代码：课程性质：全校公共课总学时：32学时 总学分： 2 开课学期：理工科第3学期，文科第4学期 适用专业：全校本科先修课程：各本科专业基础课程 后续课程：安徽非物质文化遗产概论大纲执笔人：张孝进 参加人：赵自云、洪永稳、胡翠莉、秦然然、冯韵、朱宏胜、周涛、杨瑾、贾芳芳、王相飞等审核人：沈昌明、潘定武编写时间： 2012 年 8 月 编写依据：专业人才培养方案（ 2012 ）年版 一、课程介绍 本课程是黄山学院校本特色课程。选用的教材是由黄山学院教研人员自主编写出版的安徽省高等学校“十一五”省级规划教材——《徽州文化十二讲》。 本课程选取了徽州文化与徽州学、徽州的地理与社会、徽州村落、徽州宗族、徽商、徽州教育、徽州学术、徽州杰出历史人物、徽州科技与工艺、徽州艺术、徽派建筑、徽州文书等十二个关节点来梳理徽州文化，来构筑徽州文化体系，具有系统性、普及性与创新性特点。 二、本课程教学在专业人才培养中的地位和作用 本课程的开设，是我校落实科学发展观、建设应用型本科院校战略的重要组成部分，对于打造黄山学院自身的品牌具有相当大的价值。 本课程的开设，有利于在校大学生了解徽文化、宣传徽文化和研究徽文化，对提高大学生的综合素质具有积极的作用与影响。 三、本课程教学所要达到的基本目标 通过本课程的学习，要求学生了解徽州文化的基本知识，引发对徽州文化的兴趣，更好地认识自己所处的地域社会环境特点，接受地域文化的熏陶，最终达到在地域文化知识环境里，潜移默化地实现综合发展，并为从事相关徽州文化课题的学术研究及毕业后的相关工作奠定基础。 四、学生学习本课程应掌握的方法与技能
关于《徽州文化》课程及徽州文化的一些感悟
关于《徽州文化》课程及徽州文化的一些感悟 这个学期学习了《徽州文化》这门课程，算是第一次正式地了解了徽州文化。以前听到“徽州文化”这个概念，脑子里首先蹦出来的观念总是“安徽文化”，其实不然，现在对徽州文化的概念总算有了一个正确的理解。 所辖的六县（歙县、黟县、休徽州文化即徽文化，是徽州府 （府治在今歙县县城徽城镇） 、绩溪、祁门）的物质文明和精神文明的总和，而不等同于安徽宁、婺源 （今属江西） 文化。徽州文化是一个极具特色的区域文化，很多文化学者都在研究这极具特色的文化。他们研究的方向有很多，比如徽州的商业文化、学习文化、建筑、美食等领域。不管在哪个领域，文化本身都异彩纷呈，灿烂丰富。 在《徽州文化》的课上，首先印象最深的还是关于徽州文化宗族方面的内容。徽州宗族对于研究徽州文化和历史有非常重要的作用。徽州宗族历史悠久，姓氏众多。除了徽州本土的姓氏之外，更有其他宗族迁往此地，对于徽州的发展更是锦上添花。对此呢，就会想到自己的姓氏起源，以前上过民俗相关的课程，也对自己的姓氏起源做过分析。孙姓的堂号是“映雪堂”，出自西晋孙康囊萤映雪夜读的典故，而孙姓后人以此为励，把“映雪”作为堂号，旨在激励子孙发奋读书，立志成材。记得某年的清明节，我们孙姓的人都聚在一起，说是“晒谱”，就是把宗谱拿出来见见太阳，并且大家围在一起吃饭。我有幸参加了那个活动，才知道我们这一脉的祖先。 徽州宗族对徽州历史发展起了极其重要的促进作用，在各行各业均有所成就，对徽州经济的发展乃至社会经济的发展都起着至关重要的作用。在这里不得不提到徽商。 徽商资本雄厚、活动范围广、经营项目多，是当时最大的最有影响的商帮之一。他们的商业活动遍布全国，主要经营盐、米、丝、茶等。徽商的商业活动不是单独进行的，他们往往以宗族为核心，以此对外发展。 此外还有不得不提的徽菜，它是中国汉族八大菜系之一。一道道美食背后有都严格的讲究： 一是就地取材，以鲜制胜；二是善用火候，火功独到：根据不同的原料分别采用大火、中火、小火烹调；三是善于烧炖，浓淡相宜；四是注重天然，以食养身。徽菜继承了祖国医食同源的传统，讲究食补，这是徽菜的一大特色。比如“黄山炖鸽”、“红烧果子狸”、“徽州圆子”等色香味俱全的美食。 由此，我也想到我家乡的美食，虽然没有徽菜这么有名，但也为大众喜爱。当涂大肉面是马鞍山小吃中的新品牌，起源是上世纪90年代中期。因205国道途经当涂段，故很多面馆都叫“205面馆”，打出广告“正宗当涂大肉面”。我曾经吃过很多次，很多品种。大肉都是肥而不腻的，也有大片瘦肉的，总之面条劲道，面汤香醇，当属佳品。 以上是我自己大致的理解，还有我觉得教学方法很好，鼓励学生积极主动参与，让学生自己展示自己所知道的徽州文化。这种方式在一定程度上弥补了老师漏掉的部分，而且在其他方面也让更多的学生了解了徽州文化。比如徽州的古建筑，徽州菜系，徽州民居等等。那么在这个过程中，我们对自己所熟知所了解所感兴趣的徽州文化做了一个总结，加深了印象，又能让这些文化为更多的人所了解，对于文化的小区域传播有一定的作用。 徽州文化是文化丛中的一朵奇葩，它是传统文化的代表。现在一提起徽州文
谈对徽州文化的认识
魅力徽州 我是一名来自安徽的学生，而安徽文化最有名的就是徽州文化，所以我简单介绍一下徽文化。徽州文化，即徽文化，是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。 徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都屈徽州文化范畴。 徽州文化被誉为“东南邹鲁”，徽商称雄明、清两代数百年，聚集钱财，富甲一方，因而能广修楼宇，徽商“贾而好儒”，修神庙办学堂投资教育，培养做官的乡亲弟子，并且积极的参与政治，徽商们吃苦耐劳、坚持不懈、审时度势，长期奔波于五湖四海。即使长期在外五湖四海。即使长期在外，他们也不忘家乡，积攒钱财来修建房屋，光宗耀祖，因此就有了今天的徽派建筑，徽派建筑的整体设计构思严谨，题材新颖，总体和谐，充分发挥了工匠高超的技艺和大胆的创新精神，徽匠独具匠心的创新意识和团队合作精神充分体现在了徽派建筑中。 2000年，西递、宏村作为皖南古村正式列入世界文化遗产，向世人展示徽匠丰厚的文化底蕴和精湛的建筑艺术，不仅如此，安徽的巢湖，肥东，肥西，六安等地有建筑之乡的美誉，我们要打造徽匠品牌，积极建设具有地方特色的经济，让世人了解认识徽派建筑，将徽匠精神发扬光大。 徽州文化延绵不绝，磅礴久远，自古至今，代代英才于此孕育，再次发光。活字印刷术创始人毕昇，为谁辛苦为谁忧；一代思想先驱朱熹“问渠哪得清如水，唯有源头活水来”万古流芳；先天而忧，后天而乐的詹天佑，为中国铁路事业鞠躬尽瘁；“万世师表”陶行知，为平民，为农工，俯首教育，孜孜以求。天之骄子，多孕于此，中林敏秀之地，散发着万物清明之灵。徽州文化永存，徽州精神永存。 身为一名当代大学生，我要做一片绿叶，将根深深地插入这养我爱我的祖国。徽州精神永驻我心，它激励着我。作为一名学生，我应该树立远大理想，一个没有远大理想和崇高生活目标的人就像一只没有翅膀的鸟，一台没有马达的机器，一盏没有乌斯的灯泡；我应该立志成才，滚滚长江东流水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。我应该珍惜时间，明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎，世人若被明日累，春去秋来老将至，朝看水东流，暮看日西落，百年明日能几何？用徽匠精神支撑自己，为理想和事业去奋斗，将徽匠精神发扬光大，用自己的真情托起明天的太阳。 计算机系网管班王菲
徽州文化的发展
徽州文化的发展与“瓶颈” 徽州文化是古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。 作为古老中华文化长河中的一条重要支流，徽州文化能够延续至今，且依然让无数人为之吸引，的确有着其独特的魅力和价值。现代的徽州人已经充分意识到，徽文化中有着许多引以为豪的优秀品质。人们在徽文化的发扬光大中已获得了甜头，并从文化旅游开发中获得了巨大的成功，也从中积聚了继承发展这种文化体系的信心。比如，其最直接最现实的意义可以在黄山市的发展中窥见一斑。黄山市以旅游立市，以“打好黄山牌，做好徽文章”作为其发展战略。区区一个地级市，有两处世界遗产，世所罕见，这不能不说是徽州文化的功绩。 世世代代的徽州人在这片不算肥沃的土地上辛勤耕耘、挥洒汗水，用自己的血汗和智慧，创造了通转楼、马头墙、天井、美人靠和谦让墙，创造了徽菜、徽戏、徽雕、徽墨、歙砚等文化符号，新安画派、新安医学、徽州刻书、徽州漆器、徽州造纸等文化技艺，孕育出新安理学、徽州朴学、宗族意识、庙会文化，其丰富性、多样性，和其独特的书香韵味、山野情调，是其它文化流派无法比拟的。 如今，在古徽州的土地上，仍有随处可见的民风淳厚的古村落，可以看到徽派风格的马头墙，到处仍是清一色的方言土语，充满了与现代都市迥然不同的人文韵味，在婺源、绩溪的乡间山村，那种人与自然和谐相处、小桥流水的静谧，依然是这片天地的主色调。 但是，在徽文化的开发和发展中，我们正面临着不可回避的“瓶颈”问题。一方面，现在的徽州人一味守旧，只懂得把老徽州的传统文化拿出来反复折腾。这种“啃老本”的发展模式，也许现在还能赚到荷包满满，但是这样的徽州文化，失去发展的活泉，只会日渐枯竭、腐朽，成为一滩死水。另一方面，现代徽州人往往只看见眼前的利益，本着盈利最大化模式进行徽文化旅游开发。过度的旅游开发对徽州文化生态造成了严重的破坏。如有些地方把古宅、古祠、古牌坊等拆迁集中为旅游景点，损害了其最宝贵的历史价值；有的村落拆墙开门、大量开店设铺、兴办旅馆饭馆，破坏了古宅的建筑风貌和古村落的宁静氛围；低水平模仿性开发，普泛化的徽州文化旅游开发严重地伤害了徽州文化的真正内涵。 徽州文化要开发、要发展，但这种开发、发展必须是科学的、可持续的。就如一位徽学研究学者所说，徽州文化的发展必须基于这样三个前提：一是保持文化的传统性。如果徽文
徽商及徽州文化的内涵及历史渊源
徽商及徽州文化的内涵及历史渊源 无梦到徽州，一生痴绝处 ——汤显祖徽州文化即徽文化，是中国三大地域文化（敦煌学、藏学、徽学）之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同于安徽文化（安徽文化由徽州文化、淮河文化、皖江文化三个文化圈组成）。 徽州位于皖南山区，黄山雄奇甲天下，白岳旖旎称神州。这里山清水秀，人杰地灵。思想伟人，学术巨子，灿若群星；新安文化，徽州艺术，万紫千红。勤劳的徽州人民在这里创造了璀璨夺目的历史文化，引领风骚千余年。提到徽州文化，人们总以博大精深相称。所谓博大，指其取得的辉煌成就，几乎涵盖了中华传统文化的各个方面，在思想哲学、道德伦理、语言文字、文学艺术、文化典籍、科技工艺等各个领域都有上乘表现，且自成体系；所谓精深，乃言徽州文化的水平并不是一般性的，其所展现的高深的思想造诣、精湛的艺术水准与丰厚的文化内涵，既显示了地域特色，同时也是那个时代最高水平的一个代表。它集中地体现了当时文化发展主流的诸多方面，异彩纷呈，贡献巨大。那么，如此博大精深的徽州文化是如何形成的呢？它的历史发展轨迹又是怎样的呢？ ?徽州历史沿革 徽州，简称“徽”，古称歙州，又名新安，下辖歙县，黟县，休宁，祁门，绩溪，婺源六县，统称“一府六县”。由今黄山市及婺源县（现属江西上饶）、绩溪县（现属安徽宣城）组成。徽州脱胎于隋文帝开皇九年（589年）所置的歙州。宋徽宗宣和三年（1121年），改歙州为徽州，府治所在为歙县，历宋元明清四代。1934年由于蒋介石的军事需要，婺源被划入江西，
后因婺源民众发起返徽运动及同乡胡适等人奔走努力，迫于民意，抗战胜利后划回徽州地区。但由于军管问题，1949年婺源又被划入江西省，延续至今，此为徽州历史上的两次婺源隶赣事件。 1987年，为响应中央打好黄山牌以发展旅游业，绩溪县与太平县交换被划入宣城，徽州地区改名黄山市。 徽州是中国历史上的经济文化重镇。清顺治十八年（1661年），因江南省过大，为维持中央统治，顺治将江南省拆分为“江南右”与“江南左”。1667年，“江南右”取江宁府、苏州府首字，改称为江苏省，“江南左”取安庆府、徽州府首字，改称为安徽省。 ?徽州商人 “前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”，这句俗谚言简意赅地道出了徽州人经商传统的由来。 徽州地区素有“八山半水半分田，一分道路和庄园”之说，山地贫瘠，耕地甚少，按照农耕文明的逻辑，生在徽州当然是“前世不修”。被逼无奈的徽州人为了生计只能外出闯荡，顾炎武说：徽州“中家以下皆无田可业。徽人多商贾，盖势其然也”。但也由此造就了一个纵横数百年的商帮。
徽州的文化
今日徽州的概念不同于今日黄山市的概念，黄山市是以行政手段切割了文化徽州的一个行政区域；而徽州（包括歙县、休宁、婺源、绩溪、黟县、祁门）是文化血脉长期联系在一起，任何人力也分割不开的一个文化区域。 地灵出人杰，徽州灵秀的山山水水，使徽州人才辈出。徽州的黄山、白岳、新安江等奇山异水孕育了不少领一代风骚的卓异人才。有明一代，徽州进士有444名，载入《明史》本传的进士出身的官员有四十多人。休宁一县，从宋嘉定十年（1217年）到清光绪六年（1880年）考中状元的即有19名，居全国之首。徽州历代学者、科学家、医生、文学家、书画家、篆刻家、工艺家等数以万计，著名的数以千计，特别杰出的数以百计。徽州在不同领域，领一代风骚的几位巨人：朱熹、汪机、程大位、胡雪岩、戴震、胡适、陶行知和黄宾虹。 徽州文化需要宏观地了解其全貌，只有这样，才不致于把局部当作整体，以致专作细枝末节之繁琐考证。但更需微观地探索其各个方面的内涵与底蕴，使对全貌的了解不是蜻蜓点水，不是浮光掠影，而是深悉其本与末、源与流、肉与灵、形与神。首先得了解徽州文化的由来与发展，徽州文化的发展可以分为三个阶段，即徽州文化阶段和前徽州文化的山越文化阶段、与新安文化阶段；也可再从山越文化阶段分出一个古越文化阶段，成为四个阶段。徽州文化的发展四阶段，相当典型地反映了中华文化的发展。可以说，徽州文化是以儒家文化为核心的中华文化中极具代表性的典型文化。正是在这里，出现了儒、释、道会通交融，理学与心学会通交融，汉学与宋学会通交融，绘画的南宗与北宗汇通交融等等；更有中西学术与科技等的会通交融；从而使徽州文化因不断出现新质而有新的发展，对促使与推动整个中华文化的发展产生了积极作用。 徽州文化，包括物质文化、制度文化、精神文化三大领域的各个层面。从社会层面、经济层面、科教文层面、学术层面，到文学艺术层面，真的是浩浩瀚瀚、洋洋大观。人文精神是一种使人藉以安身立命的精神。徽州文化所培育的具高质量的人，就是这样的人。根据徽州的地域特点与徽州文化的独特个性，这种精神还可以分为形象化的、既相互独立又相互联系的三种精神，这就是：徽州骆驼精神、新安江水精神、黄山云雾精神。不张扬，不卖弄，沉沉默默而实实在在地以大量的看不见的水分，隐隐地滋润生灵，滋润万物，使生灵万物得以生存、成长与繁荣，正是黄山云雾精神的特点；广泛吸纳万山丛中徐徐流出的涓涓细流和山村野寨旁边缓缓流淌的悠悠河水，形成泱泱大江，汇成汪洋大海，此之谓新安江水精神；像骆驼一样，甘于寂寞，不畏荒凉，耐得饥渴，无惧风沙，能在茫茫沙漠中，坚毅沉稳，一步一个脚印地负重远行，昂首前进是徽州骆驼精神。这种精神主要表现于做人。徽州人，不管是杰出人物还是平凡百姓，都不同程度地具有这种精神。 “徽学”曾经是“新安理学”与“徽州学术”的代称，也曾经是“徽州府学”的缩写。而真正意义上的“徽学”，则应该指的是二十世纪八十年代才出现的新学科。徽学研究的主要内容是从南宋到清末的徽州一府六县（包括歙县、休宁、婺源、绩溪、黟县、祁门）的历史文化，但时间可上伸到徽州有史以来，下延到民国；空间应扩大到曾隶属于徽州的各县以至扩大到徽州人及徽州文化所曾产生重大影响的地方。
安徽地域文化
《安徽地域文化》课程报告 康熙六年(1667 年)正式撤销江南省，将其分为安徽、江苏二省徽是因江北有安庆，江南有徽州，取二地之首字而称安徽。 皖西茶文化: 《茶经》就有“庐州六安(茶)”之称;明代科学家徐光启在其着《农政全书》里称“六安州之片茶，为茶之极品”;“六安瓜片”在清朝被列为“贡品”，慈禧太后曾月奉十四两;大文学家曹雪芹旷世之作《红楼梦》竟有80 多处提及，特别是“妙玉品茶(六安瓜片)”一段，读来令人荡气回肠。可见其影响之大，同时也说明六安瓜片的历史之悠久。百余年来，六安瓜片以其特有的氤氲醇香，向世界展示着中国茶叶古老而又现代的东方魅力;以其独有的浓郁厚味，成为中国茶叶给世界最特别的国礼。 安徽六安地处北纬31 度，是我国最北的茶区，昼夜温差大，茶叶生长期长，光合作用充分，茶多酚、氨基酸等营养物质的含量高。六安瓜片属特种绿茶，采摘期仅限为谷雨前后的十余天，是世界上唯一无芽无梗的绿茶，完全由单片生叶制作而成。六安瓜片的加工工艺极为复杂，反复长达一周，尤其讲究烘焙火工的拿捏，老一分则苦，嫩一分则涩。在茶叶的外形塑造上，更是极尽雕琢之能事，以至冲泡出来如同翠绿的瓜子片，并以此得名。 皖西皋陶文化: 皖西文化源远流长，特色鲜明。皋陶文化的文明之光从这里播向华夏，传向世界。“成长于江汉，扎根于江淮”的楚文化在这里高度成熟。从春秋战国到西汉中期，这里一直是道家、农家和儒家学派研究和教育活跃的地区。 皋陶文化的内容主要是:兴“五教”。五教即“父义、母慈、兄友、吉礼即祭祀之礼，凶礼乃丧礼，宾礼系部落与部落联盟之间、部落与部落之间以及
与联盟之外的友好部落之间的聘享之礼，军礼为组织氏族、约束大众成军之礼，嘉礼为“饮食、男女”之礼。创“五刑”。五刑即“甲兵、斧钺、刀锯、钻笮、鞭扑”。 甲兵，即对外来侵犯和内部叛乱的讨伐;斧钺，系军内之刑，属军法; 刀锯，系死刑和重肉刑;钻笮，是轻肉刑;鞭扑，是对轻罪所施薄刑。皋陶在习惯法的基础上整合为“五刑”，无疑是一大进步，创我国刑法之始。立“九德”。九德即宽而栗(秉性宽弘而有原则)、柔而立(性情温良而能立事)、愿而恭(质朴而能尊贤)、乱而敬(有才而能敬事)、扰而毅(谦和而有主见)、直而温(正直而不傲慢)、简而廉(具大略而能务实)、刚而塞(果敢而不鲁莽)、强而义(刚强而不任性违理)。皋陶制订的“九德”，内涵包括人的秉赋、气质、品德、才干等许多方面，是目前所知的我国历史上最早考察、选拔公职人员的标准。亲“九族”。九族即部落联盟核心的亲属部落。部落联盟是一个松散组织，联盟的权威没有可靠力量作后盾是维持不下去的，所以亲“九族”亦是当时历史条件下一项重要的政治策略。 皋陶生活的年代是我国原始社会向阶级社会过渡的最后阶段，正处于文明时代的门槛。皋陶对联盟制度和文化方面的改革作出了重大的贡献。那时，部落林立，号称“万国”，信仰、习俗不一。他倡导并施强部落、部族间的政治、经济、文化的联系和融合，促进国家的产生，都发挥了显着的作用。皋陶思想是儒家学术思想的重要源头之一。皋陶文化是中华民族传统文化的瑰宝，是留给后人宝贵的精神遗产。皋陶是东夷少昊之后，生于公元前21 世纪，是中国司法的鼻祖。他辅佐夏禹理政、治水和发展生产，并为融合夷夏和后来中华民族的形成作出巨大贡献。皋陶与尧、舜、禹齐名，被后人尊为"上古四圣"。禹根据皋陶的品德和功劳而举他为继承人，并授政于他。但皋陶未继位即去世，
徽州文化全面解读
徽州文化 一、徽州概述 徽州，简称"徽"，古称歙州、新安。徽州一府六县，即歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪、婺源，府治在现歙县徽城，前四个县现属安徽省黄山市，绩溪县今属安徽省宣城市，婺源县今属江西省上饶市。 徽州是浙江省早期雏形浙江西道的一部分，也是1667年(康熙六年)江南省分治后安徽之"徽"的来源，"江南左"取安庆府、徽州府的首字，称为安徽省。 1、年表 徽州地区历史悠久，源远流长。据1955年与1981年在绩溪县发现的两处新石器时代遗址考证，早在六千年前，翚岭(即徽岭)南北就有人类活动，西周以前，据《禹贡》天下分九州本区属扬州，即所谓"蛮夷"所属之地。 宋徽宗宣和三年(1121年)，镇压州人方腊领导的农民起义后，改歙州为徽州，徽州得名始此。 2、古代教育 徽州历史厚重、文风昌盛，很大一部分要归功于当时的教育办学。宋元以来，徽州共建有书院260多所。书院绝大多数都是宗族主办或宗族子弟创办，同时，也有少数官办。据廖腾煃《海阳纪略·瞻云书院序》记载，"郡邑之有书院，自南唐始也"。宋元以来，徽州的书院出现非常发达的局面，成为全国书院最多的一个地区。 二、徽州文化概述 （一）徽文化(即徽州文化): 徽州文化即徽文化，是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和，而不等同与安徽文化。主要内容有:徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名
人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、程大位珠算法、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻书、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理等。 2008年文化部批准设立"徽州文化生态保护实验区"，它是我国第一个开展跨省文化生态保护的保护区。保护范围为:安徽省黄山市的全境，安徽省绩溪县，江西省婺源县。 徽州文化和淮河文化、皖江文化形成了安徽三大文化圈，三大文化圈合而为一，总称安徽文化、皖文化。这不仅是中华文明的重要组成部分，还是中华文明的源头之一。 徽州文化是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。 （二）徽州与徽州文化 徽州，作为一个地域的名称，有着悠久的历史。其前身经历了从"三天子都""蛮夷"之地属吴、越、楚、秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫长历程。宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州为徽州。在此后的866年中，徽州的名称一直延用，直至1987年国务院批准成立地级黄山市时止。现在我们讲的徽州地域包括：黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；宣城地区的绩溪县和江西婺源县等。尽管千百年来，朝代的不断变更，名称的不断变化，但徽州的地域相对稳定，这就为徽州文化体系的形成和发展创造了良好的条件。 早在400多年前，明代著名戏剧家、诗人汤显祖曾在一首诗中这样写道：欲识金银气，多从黄白游；一生痴绝处，无梦到徽州。表现了诗人对灿烂辉煌的徽州文化的向往。徽州不仅以其云山雾海、怪石嶙峋、清秀明丽的黄山、齐云山、新安江、太平湖等吸引着每年数百万海内外游客，更以其美丽迷人、博大精深的人文景观，倾倒了无数旅游者，使其流连忘返。那造型别致的徽派古民居、鳞次栉比的古牌坊群和阴森威严的古祠堂，无声地诉说着古老徽州文化辉煌的昨天。1990年，黄山荣列世界文化与自然双遗产；2000年，西递、宏村加盟世界文化遗产行列；还有潜口民宅、许国石坊、罗东舒祠、渔梁古坝等10处国家重点文物保护单位等等，它们的殊荣显示出徽州文化的灿烂与辉煌，徽州文化也与敦煌文化、藏文化并称中国三大地域文化，引起海内外更多学者的强烈关注，为众多旅游者趋之若鹜。 （三）地理概况 1.自然
历史文化独特之处,安徽文化的基本特点
历史文化独特之处，安徽文化的基本特点 安徽省是我国北方的一个省份，简称“皖”，早在夏商周时期就已经出现在了历史上。时至今日的安徽也有着不一样的特色，安徽文化的基本特点又是什么呢？ 那么，本期地区文化一起来了解吧！ 安徽文化在其长期的发展中，由于地理环境和人文环境的不同，在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它们共同构成了安徽文化。淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的区域文化带。淮河文化圈的形成得益于得天独厚的地理和人文环境条件，有其深厚的底蕴和丰富的内涵。由于淮河地域特殊的地理位置和人文环境，各种不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化，具有兼容性和过渡性的特点。 皖江文化圈一般是指从远古到现在皖江地区创造的物质文化和精神文化的总和，其范围大体接近于现在的皖江经济区域，即安庆、芜湖、马鞍山、铜陵、池州、巢湖、宣城市（除绩溪县）和滁州市东部。 三大亚文化板块之间差异和趋同共存。差异性使安徽文化显示出丰富性和多样性；而趋同性则表现为儒道佛思想的相互交融。在发展中呈现文化重心由北向南的迁移。这与安徽地域经济重心的变迁和行政建置演进脉络相吻合。 “通变”精神成为安徽文化长期延续的重要内在因素。讲经世致用、求“天下和洽”的学术取向。超越地域的文化现象广泛存在，成为中华文化的重要组成部分。 安徽文化在其长期历史发展过程中，形成了如下一些主要特点。安徽文化具有延续性，安徽文化具有兼容性，安徽文化发展具有多样性，安徽文化发展具有不平衡性，安徽文化具有开拓创新。 古皖文化源远流长，皖江文化内容丰富，底蕴深厚，异彩纷呈，皖江文化具有水文化的特点，开放创新意识浓。徽州文化是指原徽州府属下歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源（今属江西省）等六县所出现的既有独特性又有典型性的各种文化现象。徽州文化是安徽
3徽州文化的特点与成因
徽州文化的特点与成因范松 10应化 21007031011 特点： 徽州文化来源于徽州特殊的社会环境和经济基础。那时的徽州农村，不是生产型的农村，而是消费型的农村。徽州人讲究“学而优则仕”、“仕而优则商”或“学而困则商”。他们在外谋生，或走仕途，或精商道，或仕商兼通，当他们经过艰苦努力，创造了绰有余裕的精神与物质生活的发展条件，成为富贾之后，便投资故里，或建筑家宅、或购置田地、或修筑桥路、或捐资办学、或建祠堂庙宇、或树碑立传等，一来光宗耀祖，二来博取名声，三来修身养性。 徽文化自成体系，具有鲜明的独特性。徽州文化是中国封建社会后期，尤其是封建社会衰落时期中国文化的一个缩影，徽州的土地制度、宗族制度、教育制度、商业文化和民俗文化等，是当时时代的典型样本。徽派建筑与山水融合，讲究人与自然的和谐；徽州商人贾而好儒，贾儒结合，亦贾亦仕；新安画派，师承有自，风格独特。徽州的世家名族最重视修谱，“族之有谱犹国之有史，国无史不立，族无谱不传。”基于这种认识，他们视族谱为经典，把修谱看作是家族内部的一件盛事，至重至隆。每一族谱都包括了“始迁祖”以来的所有家庭成员，由源而流，本末一贯，形成了丰富、完整的族谱系统。 徽州人具有深厚的学术内涵。徽州士人进学修德的目的不仅仅在于谋求功名利禄的仕宦或营商，还在于能够自觉地以担当、传承和弘扬学术为己任。他们或利用书院、文会的组织研讨讲学，或潜心隐居著书立说，从而留下了大量的学术文献和著作，有力推动了中国学术文化事业的发展。这是徽州世家名族文化底蕴的一个重要表现。 徽文化成就辉煌，影响深远。朱熹作为理学的集大成者，与其门人创立的新安学派，是中国传统思想文化的一个新的高峰，朱熹理学是中国封建社会后期的官方哲学，不仅长期影响中华民族的思想文化，而且广泛影响日本、朝鲜、越南、东南亚各国乃至西方世界。始创于江永，集其大成于戴震的徽派朴学，开有清一代学术风气，徽派学者踵武戴氏，在古代文献考据、训诂和义理推阐诸方面，都取得巨大成就。徽派朴学其治学思想、方法和所取得成就，影响一个时代，与现代学术的诞生直接相关联。 徽州文化具有极其重要的现代研究价值。现存的徽州文化是艺术的、高档次的，充实着非常丰富的中华古文化的，是非常了不起的财富，现存的徽州文化，是现存中华文化的袖珍缩影。徽州文化的现存，不论从哲学、政治经济学、历史学、社会学、语言学、民俗学、教育学、建筑学、美学、医学、艺术，还是从旅游、经济、贸易等方面都具重要的价值。现存的徽州文化弘扬着中华文化，是历史的印证，现存的徽州文化是徽州文化思想渊源分析的基本材料，现存的徽州文化是发展现代文化、经济、旅游的现成极优条件。我们现在的艺术、医疗、教育、建筑、民俗、语言等，都无不继承和发扬或“拿来”了徽州古文化的东西。徽商的开放意识和积极进取的创业精神，正成为我们当今发展经济的推动力。
电大安徽地域文化课程报告-徽州文化浅谈
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关于对徽州民俗及泗州戏的浅谈 居住民俗是民俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从村落、住房和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。 徽州地区的村落，兴建之初就重视村头组景，在进村口的地方，通常利用不同的山势、岗峦、溪流、，配置以牌楼、亭榭、宝塔、桥梁，形成优美的风水园林景观，人称之为“水口”。许多民居，还精于雕镂装饰，通过宅门的门罩、窗楣、柱础等予以体现，其精美的雕琢，从工艺、构造到图案，均呈现出独特的艺术色彩。 徽州人对中国古代诗歌、园林、绘画艺术的追求和理解，推进了徽州“水口园林”的发展。徽州村落的景观很特别，最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成员共同拥有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意义，所以普遍建得比更高大、更华美、更气派，使人身临其境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。由于中国位居北半球，为了采光和防御冬季寒冷的偏北风，住房屋多向南而建；为了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的缓坡阶地上。缓坡阶地上的村落排布呈现阶梯状，从山坡往下看，民居错落有致，构成良好的俯视景观，同时也构成理想的生态景观。 徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井，它们起着通风透光的功用。天井的设计也有一层深意,经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺枧纳入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意为“财不外流”。在正厅，一般都有供桌,供桌上往往摆着这两样东西：一面镜子，两方笔筒状的瓶子,谐音为平、静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终生平
徽州文化特点
徽州文化特点 作为一个区域文化的特征，它所表现的是这个区域文化在一个时代由其特殊的精神需要、精神状态和精神力量所构成的精神特征。徽文化精神在历史上并不是一个抽象的精神实体，它正具体地存在于徽州地区各个历史时期的特征中，并通过各个历史时期中那些普遍、恒久因素的积累、凝聚，而不断充实表现出来。那么，徽文化精神的内涵是什么？怎么概括和表述？其价值是什么？这是探索徽文化 精神的中心问题。 这些年来，国内学术界众说纷纭，认识也在不断深化。有人认为“它所体现的那种理念或精神有：以义统利的义利观、公私兼顾的公私观、民富国强的家国观、遵守契约的诚信观、贾而好儒的人才观、冲突融合的和合观等”。这是徽州当时各项事业兴旺发达的精神支柱。还有人结合徽州地区的历史发展过程，认为特殊的地理环境和特定的时代，又在徽州这块土地上造就了一代儒商——徽商，他们不甘穷困，开拓进取，凭借较高的文化素养，贾而好儒的特色，雄居中国数百年，所谓“无徽不成镇”，造成了徽州物质文化的历史辉煌。徽商是鼎盛时期徽文化的重要创造者，他们除了具备中华民族的传统美德和文化特征外，还具有冒险犯难、开拓进取、百折不挠的“徽骆驼精神”。研究徽文化精神，必须要讲“徽骆驼精神”：保旱乡土、严宗祠、尚祖祭、重教育、尚气好义、俭朴勤劳、文风昌盛、崇礼仪……还有人认为徽文化精神特征有：（1）保守僵化与开放创新并存（山的封闭与水的开放，理学的保守与徽商的创新，徽州工艺作品思想内容的封建落后与科学技术的创新、进步等）；（2）艺术与环境的结合（徽派版画、新安画派、徽州盆景、徽州方言、徽州文房四宝、徽派建筑、徽菜等都与徽州特别的山川环境紧密相关）；（3）吸收外地文化和向外扩张徽州文化并举（如新安医学先驱师湖北、四川名家，徽剧吸纳弋阳腔、西秦腔精华；而徽商的开拓又将徽文化扩撒至四方，徽戏进京，促成京剧产生，徽州版画“独鳌艺林”等）；（4）刚勇好强与文质彬彬兼备（徽州文化是山越文化和中原汉族文化的融合，兼具山越刚勇好强和土族衣冠尚气重礼的特性）等等。 其他学者还有从不同角度对徽文化精神阐述的，种种论述统计起来恐怕有几十条，真所谓“丹青难写是精神”，徽文化精神内涵之广大，也令人叹为观止。 我认为要全面准确地把握徽文化精神，应找到贯穿于徽文化全部精神的本质的东西。徽文化的重要特点是它作为中华文化的一个浓缩和汇聚，含有中华文化的一个标本和缩影。正因为它是中华文化的一个有机部分，始终受到这个大系统制度文化的制约和支配，所以它具有两个鲜明特征：一方面是徽文化之最具代表意义的徽商，他们身上的“徽骆驼精神”是中华民族顽强的原始生命力和勇于开拓创新精神的一个生动体现。以徽商为代表的“徽骆驼精神”向世界表明中华民族并不乏开放、进取精神和冲破“停滞不变的社会”的能力，中华民族有能力创造历史，走向现代化，走向世界，走向未来。这一精神，体现在一大批从徽州走向世界的先哲先贤们的开风气之先的首创精神。这是徽文化精神的核心与动力，是最有价值的，是徽文化的精华。另一方面是徽州作为“程朱桑梓”，程朱理学成为徽文化的指导思想，使徽文化深深打下了封建文化的烙印，我们相信随着徽精神的多层面开拓和探究，人们将进一步加深对徽文化的认识，了解它的地位，取其精华为现代化事业服务。