夜谈“青蝇久断绝”

也谈“青蝇久断绝”

沈先良

“青蝇久断绝”是李贺《感讽无首（其二）》中的句子。“青蝇”一词歧义较多，叶葱奇先生以为是小人。他说，是小人的排挤谗害，虽历千年，（贾谊的）怨愤也难消失。不错，贾谊是被小人馋陷，有志不获。但那时候，真正影响一个人仕途沉浮的是皇帝。李贺也多次明确的指出，他难有进身之阶，是皇帝的不待见。从本诗来看，最明显的句子就是“皇汉十二帝，唯帝称睿哲。一夕信竖儿，文明永沦歇”，贾谊怀才不遇才是本诗的主旨。而且“青蝇久断绝”从字面上来说，就是苍蝇长久不来了，——似乎是一种遗憾的情绪在。如果比作小人，那么似乎他们曾经到过贾生的坟前凭悼过，这是不合情理的。还有，为什么在“寒食摇扬天”的时候，“愤景长肃杀”呢？因为寒食天是人们拜祭亡灵的时候，是人们想起了介子推之类的忠心耿耿的人啊。正是因为没有人想起他们，忘记了他们的英魂，贾谊也被忘记了，所以说他的怨气才从坟墓里冒出，直插云汉，肃杀凄冷。贾谊是希望有“青蝇”来凭悼的，“青蝇”就是自己的知己，而不是嗡嗡嘤嘤的小人。

一般人都认为苍蝇为四害之一，不可能类比好人，或者比作自己的亲朋好友。其实不然，苍蝇也有被当做好人的时候。不信请看：

《三国志·吴志·虞翻传》有“（虞翻）自恨疏节，骨体不媚，犯上获罪，当长没海隅，生无可与语，死以青蝇为吊客，使天下一人知己者，足以不恨。”这里用的就是“青蝇”的积极意义，比它作生前知己，死后吊客了。青蝇被当做吊客是常见的，唐朝的刘禹锡也有“何人为吊客？唯是有青蝇。”清朝那位铁齿铜牙纪晓岚说到，“只今一瞑无馀事，未要青蝇作吊忙。”还有清朝赵翼“有此神交盖未倾，一人知己足平生。他时不用青蝇吊，此日应先白犬盟。”

这样看来“青蝇久断绝”，不是说小人对贾谊的污蔑，——而且它们也不会到贾谊的坟前污蔑，那是拜祭先人的地方。贾谊死后，它们应该庆幸才是，就是举杯也该在自己的家里——而是说人们忘记了贾谊。他死后身世那么凄凉，连到他坟前拜祭，愿意给他烧几刀纸的人都没有。以身后凄凉，反衬生前有志难伸的凄苦。

《跟大师读李贺（7）》

2016年5月27日附录：

《感讽无首》（其二）

奇俊无少年，日车何躃躃。

我待纡双绶，遗我星星发。

都门贾生墓，青蝇久断绝。

寒食摇扬天，愤景长肃杀。

皇汉十二帝，唯帝称睿哲。

一夕信竖儿，文明永沦歇。

内蒙古呼和浩特市2018届高三第二次高考模拟考试语文试卷带答案

2018届呼和浩特市高三年级第二次质量普查调研考试 语文 注意事项: 1.本试卷分第I卷(阅读题)和第1卷(表达题)两部分。答卷前,考生务必将自己的姓名、考生号座位号除写 在答题卡上。本试卷满分150分，考试时间为150分钟。 2.做选择题时。选出每小题答案后.用价笔把答题卡上;对应题目的答案标号除黑。如胥改动.用橡皮擦干准 后。再选徐其它等案标号。写在本试卷上无效。 3.回答选择题时,将答案写在答题卡上,写在本试卷上无效。 4.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第I卷阅读题 甲必考题 一、现代文阅读(35分1 (一)论述类文本阅谈(4题北3小题,9分)阅读下面的文字.完成1一3题。 站在当代社会、网络时代的高点上，我们谈论传统文化，是在谈什么呢? 有人说“谈传统文化，实际上是谈日常生活”,这种观点可以说道尽了文化、传统的本质特征。因为，对于我们的传说来说也好，对文化来说也好，它们不过是世世代代系积沉淀的习惯和信念,渗进在我们的生活的实践中,是一种生活方式。谈传统文化,实际上是在谈我们的生活与头脑中的传统文化的关系，也就是在谈你我他的日常生活，更谈我们的思路、我们的风度、我们的气派…… 说到中华文化的玄妙处，我首先想到的是中国传统文化中的“昆曲”。昆曲向以“闲雅整肃、清俊温润”的艺术品位著称。被看做是精妙高雅的传统艺术。它不仅是一种传统戏剧艺术形式，更代表了一种生活方式和情趣品位。本身就是传统和时尚的结合。著名作家昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》。他大胆创新，并将时尚作为演出的美学标准之一,力求贴近当代人的日常审美生活，创作了美到极致的画面和舞美,让一部拥有400多年历史的传统名剧具有了符合今天审美趣味的时尚色彩。在演出时，人们感叹“太美了，美得惊心动魄，美得让人黯然伤神……”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，可谓是对这种“玄妙“美的最好解释，“罕有其匹”。 传统文化是古老的文化，它走自己的路，处处坚持自身特色,但如果要融入社会与时代的大潮，变成我

传统与现代的交响乐

应韩国庆尚北道政府的邀请，作为《旅游时代》杂志的负责人，我于2004年12月15日~19日参加了韩国庆尚北道媒体、旅游界及政府主要机关人士考察团的考察活动。12月15日，飞机降落在韩国大邱机场，我们乘车抵达庆州最大的酒店―――现代酒店。当晚，韩国庆尚北道文化体育观光局局长朴成焕先生等政府人士为我们举行了隆重的欢迎晚宴。与会的除了我们来自国内旅游传媒界及政府界的一行7人外，还有来自日本的著名摄影家山本将文先生及日本tv记者示野博昭先生。在现代酒店，我们为文化共通、交流合作而举杯。 庆尚北道坐落于韩半岛的东南部，是韩国传统文化的代表地区，是神秘的新罗文化、神秘的伽耶文化和朝鲜儒教文化等民族文化的发源地，同时自然风光也是美不胜收。这不仅使我想起我的家乡山西，同样是一个传统文化遗存和自然旅游资源兼备的地区，正可谓“华夏古文明，山西好风光”。那么，这两地之间可相映类比、互相借鉴的东西一定不少，这使得我对这次考察更加留心。5天的行程很快结束了，我一直在思考韩国的旅游业发展，他们的开发与保护、传统与现代、风景观光与文化体现的结合等，各方面都做得十分到位。每一处景点都遵循可持续发展的思路，每一处景点也都打造出不同的风格，让游客十分愿意再次去拜访。这些都值得我们借鉴反思。我也相信，今后，我们双方必将会在旅游、文化及经济等方面加强交流合作，互通有无、资源共享，共建发展平台。 庆尚北道：韩国传统文化发扬之地 位于大韩民国东南部的庆尚北道以其独到的自然景观，名山与溪谷，不光尽显清新翠绿的东海岸之独特风韵，而且保存了新罗千年文化的精粹，形成了儒家文化圈，以大伽耶国首都高灵为中心的伽耶文化圈，以东海岸为中心形成了灿烂的文化宝库。今日，电子产业中心地龟尾与钢铁产业中心地浦项位于此，形成了自然与文化、产业繁荣并存的希望之所。 考察团到达韩国的第一站是庆尚北道的重要城市―――庆州。自公元前57年至公元935年的近千年中，庆州一直被作为新罗国的国都，所以成为典型新罗文化代表，又因历史遗迹众多，素有“没有围墙的博物馆”之称。最有代表性的是大陵园，园内有23座千年古坟，安葬着新罗时期的最高统治者们。但考古部门只挖掘了其中的一个，“天马冢”，在冢内建了个不大的展室，让游客在这里观看韩国古坟的内部结构，还有部分出土的文物。对于其余的古坟，当地政府决定不再挖掘。也正因为出于对这些历史古迹的保护，政府决心不允许在市区乱建高层建筑物，不允许兴建有可能污染环境的工商企业。在庆州市随处可见王陵、石塔、佛像、寺庙等，却很少见到高楼大厦，许多现代化的高层建筑大多都建在市外二三十里的地方。由于整个古都保护与开发得当，许多韩国人对庆州情有独钟，韩国的高中生在毕业后，一般都会到庆州去呆上好几天，不少准备考大学的高中生认为，在那里能获得应对未来高考的灵感。 1995年，庆州佛国寺与石窟庵因其独特的艺术性、美学欣赏价值及历史价值，被联合国教科文组织授予世界文化遗产的称号。之后的2000年，新罗千年之古都―――庆州，因其完好的保存了新罗时代的历史和文化，又是佛教遗迹地，正式被指定为世界文化遗产。 一条典型的世界文化遗产线路，将庆州世界文化博览会公园、佛国寺、石窟庵等景点串联了起来。庆州世界文化博览会是世界上最早举办的综合文化博览会，突破常规思维，把这种大型活动的场地公园化，是非常值得我们学习的一点。佛国寺是韩国现存最古老的寺院，始建于新罗法兴王22年（公元535年）。寺院规模宏大，院内原有七十多处建筑，经历了一千多年的风雨之后，不少建筑受到不同程度破坏，经修复整理后，如今基本上保留了原貌。特别是雄踞于山坡上的前大殿，绝妙地体现了新罗时代的 佛国寺：

师生关系作文

新材料作文“断绝师生关系”范文：教育重在育人 新材料作文“断绝师生关系”范文：教育重在育人 【22班林煜翔53分】 托马斯·艾略特在其《空心人》中道：“世界就是这样结束的，并非一声巨响，而是一阵呜咽。”师生之道中最重要的尊师变得无足轻重，世界渐于卑微中泯灭。 身为硕士的郝同学公然辱骂师尊，导致孙教授的“断绝关系”。这一行为无可非议，学生人格已泯，纵然教出个绝世奇才，又有何用？ 人活一世，重在修身，正如《大学》所言：“修身，齐家，治国，平天下。”将修身列于首位，而至于学识，不过是修身之路上进一步提升自我的工具罢了。郝同学显然未做到修身，修身在正其心，至于一颗充斥嗔念的心，则正亦何存？但如郝同学一般目无师长的人又何止此一人？安能独罪学生哉？细究其本，实乃教育的缺失造就了“郝同学们”。教育不应仅限于授学，育人当推首位。人格应于教育体制的修正中被扶正。 当今社会，正如《离骚》所言：“众皆竟进以贪婪。”人们在驰骛以追逐的同时，却抛下了育人。教育成了追名逐利的垫脚石，至于“尊师重道”，早已湮灭。如今的学生群体有如静静流淌的小溪，但如今的教育却如同狂风暴雨，汇成知识的洪流注入溪中，使小溪有了肆意胡为的勇气，但由于少了人格之坝，小溪便成了洪水，泱及一方，毫无顾虑，目空一切，甚至于藐视使自己壮大的天雨，将大雨寄予它保护庄稼，助长草木，滋养村民的种种希望抛诸脑后。但上天如此造就的溪流，终会被视为一大祸患，于人类，无丝毫之益。显然，教育当局已当觉醒，察觉育人的必要性。惟有在教育学生时为他们建起人格之坝，这条潜力无穷的小溪才会懂得感恩上天降雨赐予他能量，同时在人格之坝的指引下顺流而东，造福社会。 那么如何育人，便显得尤为重要。既然是追名逐利的快生活使得教育缺失，致使学生不懂得尊师重道，不懂得人格的重要，那么，解铃还须系铃人，育人之道，应在于告诫学生慢生活的重要性。于慢节奏中修复师生关系，于慢节奏中体会道之重要，于慢节奏中学会尊重…… 教育应在育人，教会学生平心静气，放下嗔念，于教育中找到生活的真谛，学会尊师，重拾灵魂，重铸人格！ 求知若渴，谦卑若愚 【22班谢欣伟51分】 1“因为懂得，所以慈悲。”张爱玲如是说。其实，越是集学问与思想于一身的大学者，前进的道路越深，却会发现其更加崎岖艰险。“高山仰止，景行行止。”不妨虚心以一个低姿态来对待学问，这样，或许更能看破自身的不足。 2硕士生郝同学不服劝改，屡屡对国内知名的史学教授出言不逊，是一个时代师道渐弭，学风渐下的结果。虽然，我们不应对教师的指导唯唯诺诺，言听计从，但如何维系尊师重道的风范，如何清晰明了地表达自己的观点、平等客观地与教师讨论学术上的问题并细致得出结论，仍给我们划下了一个问号。 3求知若渴，谦卑若愚，要求我们更加学会适当地表达自己，同时多给予他人宽容的阳

中国传统文化作业

张倩20126298 环境工程一班 （一） 中国传统文化的类型 （1）中国传统文化的类型的诸种意见 中国人很早便对文化类型有所认识。中国古人通过将中原地区华的农耕文化与周边四夷的游牧文化或渔猎文化加以比较，建立起自己的文化类型观；两汉以后，又将本土以入世精神为特征的儒家文化与来自南亚以出世精神为特征的佛教文化加以比较，进一步突出本土文化重伦常礼教的类型特征。近代以来，人们更是从文化比较学的角度界定文化类型。如严复，李大钊等人就把中国文化归结为“农业—宗法型”；梁漱溟则将中国、印度、西方分别为文化三类型。随着文化学研究的深入，目前关于文化分类的讨论，主要表现在一下几种意见：第一种意见是按地理环境区分文化类型，认为任何民族的文化，其产生、演变、丰富、发展都是在特定的地理环境中，在独特的经济和社会土壤里完成的，中国因地域广阔、复杂，自古就形成了几种不同的文化类型，即河谷型、草原型、山岳型和海洋型。河谷型文化的特点是内聚力和容纳性强；草原型的文化特点是流动性和外向性明显；山岳型文化的特点是封闭性和排他性突出；海洋型文化特点是开放性和冒险性较强。 第二种意见是按照观念文化和一定生产方式的内在联系进行分类，将文化分为农业文化、工商文化和游牧文化。认为中国文化孕育诞生在农业宗法社会的母体之中。大约在氏族社会后期，中国就进入了以种植经济为基本方式的农业社会，其后，农业经济一直是中国经济的主干。长期的农耕生活对中华民族社会心理、思维方式的形成起到极为关键的作用，人们安土重迁，追求生活的稳定与安宁，缺乏冒险精神。中国封建统治者视农业为立国之本，认为商业和手工业是“困辱游业”，甚至认为“务末”则丧国。 第三种意见则是审视中国文化形成发展的路程，认为儒、道、墨、法、佛等诸家思想学说，构成了中国文化的主体内容和核心。在形成期，是儒、墨、道、法并行格局，而发展期则是儒、法、道、佛并行，其中儒家思想始终居于主导地位，起着居中制衡作用。由于这样的基本格局，形成了中国文化的基本形态，各家思想相通互补，互为关联的诸多因素，规定中国文化的基本特征，构成中华民族共同的理想人格和社会心理、价值观念，形成传统社会共同的思维定式，使中国文化定位论理政治类型，中国古代论理道德、政治、法律，特别是论理道德纲常的概括和总结，具有把论理纲常提高到世界观、认识论、方法论、历史观和人生观的高度加以论证的特点。 第四种意见认为中国传统文化是封建制文化。因为在他们看来，观念文化与经济制度有着最密切的联系，与不同时期垄断生产资料从而垄断精神生产的阶级有着最密切的关系，因此，按社会形态、阶级属性分类是最基本的方法。而且，为使这种分类不仅表现出文化的时代性，同时表现出文化的民族性，还可以在分类的标准上加些内容。如中国奴隶社会的经济政治制度有家国一体的宗法特征，可成为宗法奴隶制文化。 上述分类是依据中国传统文化各种特点及这些特点的内在联系划分的。由于这些特点相互联系，相互作用，这种划分只是相对的，但他们分别刻画了中国传统文化的不同特点，都有一定的理由。 （2）趋善求治的伦理政治型文化 我们认为，中国传统文化是一种趋善求治的伦理政治型文化。中国传统文化是世界上最成熟的伦理文化之一。两千多年前便形成了较完备的理论形态和实用化、世俗化的基本价值取向，具有积极的入世功能。它之所以能够绵延不断，作用至今，实在得益于伦理――政治这一文化类型的粘合作用。

高三语文时评类作文评议方法指导

高三语文时评类作文评议方法指导 向思想更深处漫溯 -----将时评类材料作文的议论引向深刻 一、何为“思想深刻” 对社会现状深入透彻的洞察，对人生百态细致入微的体悟，使读者朋友受益匪浅的启发。-----作家的深刻 透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系，观点具有启发作用。-------《2015年全国新课标卷考试大纲》 二、时评的结构模式：引----议----联----结 (一)引用材料(开篇引用材料的新闻报道内容，选准切入点，简明扼要，1自然段，约100字) (二)分析材料(从多个角度分析新闻，或阐释其意义，或剖析其谬误，注意层次，逻辑关系要清晰，2-3自然段，约400字) (三)联系实际说道理(联系社会现实的类似现象，挖掘现象背后的根源，搜集典型论据，适当发挥，约200字) (四)结论(最后从多个层面提出若干个解决问题的“合理化建议”约100字) “时评”也属于议论文，那么时评写作的基本思路就和一般的议论文的写作思路基本一致。它的基本思路是：提出问题——分析问题——解决问题 三、时评写作的构思角度 1、探究对错法：先判断事件的对错，如果事件是对的，重点写意义、影响等；如果事件是错的，重点写错因、后果等。 2、探究实质法——主要从“是什么”角度构思，一般是先概括新闻的主体事件，探究其实质，然后分析说理，阐明其影响、意义或危害、教训，发表自己的看法。 3、探究原因法——主要从“为什么”角度构思，从新闻事件的行为或结果本身出发，探究事件发生的主、客观的原因，溯本追源，发表自己看法。 4、解决问题法——主要从“怎么办”角度构思，在探究事件的实质和探明事件发生的原因后，提出解决问题的方法、手段和途径等。 四、思想深刻的分析方法 时评类文章能不能做到思想深刻，关键在于议、联两部分的分析评论是否深刻，怎样才能做到思想的深入和深刻，下面我们学习以下分析方法。 方法一：追根溯源，探究本质（由表及里、由浅入深挖掘其深层原因）新闻事件：游乐场大办水下接吻大赛，电商超商高唱“浪漫情歌”，五星酒店重磅推出百万情侣套餐……七夕来了！这个传统节日催生了“浪漫经济”，一系列贴有“中国情人节”标签的商业活动正如火如荼在全国各地展开。对此，专家表示，七夕节并非“中国情人节”，像许多其他中国传统节日一样，七夕节文化也正在被“庸俗化”，如何结合时代特点传承传统文化精髓，引人深思。 （8月20日新华网） 传统节日之所以被庸俗化、商业化，表层原因无外乎两个：一是商家的极力鼓吹和宣传，营造了一种这个节日就该这么过的假象；二是年轻人的互相攀比、跟风。尤其是对于正处在热恋阶段的年轻人来说，别人过自己不过，会担心自己的另一半有意见，觉得自己对爱情没有诚意，于是你过我过大家过，“中国情人节”也就蔚然成风了。但是要说深层次的原因，则是中国传统节日内涵、传统文化价值在当今社会，尤其是年轻一代人当中的日渐式微和缺失。对于很多年轻人来说，他们既不知道，也无暇关心这些传统节日的来龙去脉、节日内涵、文化基因，结果就只能是跟着别人走，乃至是被商家牵着鼻子走。从这个角度来说，他们既是这些传统节日庸俗化、商业化的推动者，但实际上也是受害者。当他们沉浸其中乐此不疲的时候，真正失去的却是附着在这些传统节日中的传统文化熏陶、滋养的机会。所以，对于年

申论模拟题及答案：弘扬传统节日文化

申论模拟题及答案：弘扬传统节日文化 申论模拟题及答案：弘扬传统节日文化 给定资料： 1.节，即节日、纪念日。世界上任何被广泛认可的节日的起源往往与信仰、崇拜、祭祀和纪念有关，或者与一定范围内的乡风民俗 有关;其形成、被认可和广泛传承的过程大都有一定的民间群众基础，与民族民俗是分不开的。我国是个多神信仰的国家，有些神话传说 和历史人物被奉为神明加以崇拜和祭祀，由此在民间自下而上产生 了一系列大大小小的民俗节日或纪念日，也就是传统的庆祝或祭祀 的日子。 中国社会科学院H研究员说，“节”是民众自己的事情，它的产生来自民众集体的需要和智慧，是每个人重要的生活方式之一，并 且具有集体性;“假”是国家、政府的事，是国家、政府把民众的事 纳入政策、计划之中。节日假与平时假有很大不同，平时假一般是 个人休闲、娱乐，方式方法多种多样，各自可以自由选择;节日假则 不一样，节日具有独特的文化功能，包含着诸多感情因素，有安抚 心理的作用，如赶回家过年，如清明节想方设法祭奠自己的先人， 从身心上调动我们对亲人、对家乡、对祖国的情感，唤起民族文化 的记忆和对民族精神的认同，唤起我们社会成员之间同宗同祖的亲 和力，这是平时假日所完全没有的。 从文化人类学的角度来看，文化是一组行为模式。传统节日因为传承了特定的行为模式和文化内涵，构成了一个民族的文化血脉与 集体记忆。 2.上千条空中航线，9万多公里铁路，近400万公里公路，40天的时间，亿万人辗转于各种交通工具，只为了回家过年。据国家有 关部门统计，近两年的春运客流量在30亿人次左右。这些数字折射 出“回家团圆”是春节永恒的主题。与此同时，春节贴春联、挂福字、吃年夜饭等传承千年的习俗依然是春节的“必修课”。显然，

文化传统与现代企业管理答案

文化传统与现代企业管理答案 传统文化概述（一） 1【单选题】古代所说的“扬一益二”中的“益”指的是现在以下哪个地区？（）A、成都B、西安C、洛阳D、开封 我的答案：A得分：25.0分 2【单选题】以下哪种文字不是夏商周及秦朝时期所使用的文字？（） A、甲骨文 B、草书 C、篆书 D、金石文字 我的答案：B得分：25.0分 3【判断题】两汉时期，我国南方农业生产力就超越了北方的农业生产力。（）我的答案：×得分：25.0分 4【判断题】企业的软实力往往决定着企业的未来。（） 我的答案：√得分：25.0分 儒家学派（一） 1【单选题】以下不属于“五经”的是（）。 A、《尚书》 B、《周易》 C、《礼经》 D、《论语》 我的答案：D得分：25.0分 2【单选题】孔子伦理思想的核心是（）。 A、义 B、忠 C、仁 D、礼 我的答案：C得分：25.0分 3【判断题】《天人三策》是孟子的儒学著作。（） 我的答案：×得分：25.0分 4【判断题】《周易》被认为是“五经”之首。（） 我的答案：√得分：25.0分 儒家学派（二） 1【单选题】明朝的科举考试分为四级：院试、乡试、会试和（）。 A、国试 B、省试 C、文试 D、殿试 我的答案：D得分：20.0分 2【单选题】我国道家学派的创始人是（）。 A、张道陵 B、庄子 C、老子 D、荀子 我的答案：C得分：20.0分 3【单选题】科举制最早从（）开始实行。 A、汉朝 B、南北朝 C、隋朝 D、唐朝 我的答案：C得分：20.0分 4【判断题】老子是历史上第一个把“道”划入哲学范畴的人。（） 我的答案：√得分：20.0分 5【判断题】孔子的天命观是对鬼神的迷信。（） 我的答案：×得分：20.0分 道家学派（一） 1【单选题】关于老子，下列说法中不正确的一项是（）。 A、老子是春秋时期楚国苦县人 B、老子生于公元前551年

《议论文的基本结构模式——引议联结》导学案

《议论文的基本结构模式——引议联结》导学案 一、学习目的 掌握议论文的基本结构——引议联结 二、学习重点 正确运用引议联结的结构模式 三、导学时间，是课时 阅读下面的文字，根据要求作文。 某著名大学硕士新生郝同学，在微信朋友圈中对几位国内知名的史学教授出言不逊，用“垃圾”等词形容这些学者的学识和人品。他的导师孙教授看到之后，提醒郝同学为人治学要谦虚，谈人论事切忌污言秽语。但不久后郝同学又发布针对孙教授在内的类似言论，孙教授震怒，立即发表公开信宣布与之断绝师生关系。面对这场校园风波，近日，学校正从校规和育人等层面评估孙教授的“断绝”是否合理。 要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。 尊师重道，乃以树人 谢芳兰 郝同学口无遮拦地评论教授，进行“言语攻击”，教授的愤怒可以理解。然而从郝同学出言不逊、目无尊长的态度，我们更应该反思为何所谓英才竟如此粗俗不堪。 曾在梦中，看见大雪纷飞，程门之雪没过了布履，学生杨时静候在门口，一动不动，尊师之心一如阳春洒落树梢的晨光，一股暖流在心底流淌；翻看书卷，能看见“俯身倾耳以请，色愈恭，礼愈至”，宋濂谦恭地候立于老师身旁，尊师之心一如三月融化冰雪的暖阳，轻抚你我亦照耀你我。师之威可质疑，却不应言辞轻率，出言不逊。顶撞师长，行为与举止的不雅，让人心中陡升寒意，让师与生的隔膜加厚，却无益于求学与治学。 《礼记·学记》有云：“亲其师，信其道；尊其师，奉其教！”一位硕士，用“垃圾”等词形容教

授们的学识和人品，受到提醒后仍然我行我素，不亲其师，不拳师教，没有敬畏之心，请问，没有品德，学有何用？品学兼优是为才，百年树人任务艰巨，王守仁在《严师箴》中说：“古之教者，莫难严师。师严道尊，教乃可施。”尊师重道，乃以树人，这是我们必须坚守的教育底线！ 如今，娇惯任性的独生子女逐渐成为学生主体，在逐渐功利化的教育风气之下，一些学生以金钱名利为标尺，对传授知识的教师缺乏敬畏，“师道之不传也久矣”已是不争的现实，已经鲜见怀有诚挚之心的学生了，这是当下中国物质至上知识贬值的大危机！尽管如此，我们仍不能忘记三尺讲台前告诫我们格物致知的老师；仍不能忘记手握尺规教导我们“不知规矩，无以成方圆”的严师；仍不能忘循循善诱，谆谆教诲我们的良师。尊师重道，在这浮躁的土地之上，如一脉鲜活的清水。何以树人？唯有尊师重道。尊师重道，方可心中清明，知晓事理，才能积蓄养分，扎根生长，最终成材。 诚然，尊师重道是树人之基，但尊重师长并不意味着盲从老师，而应在老师的开导与启发之下，形成独立的思想，并且要学会理性地质疑权威。正如亚里士多德那句掷地有声的“吾爱吾师，吾更爱真理”；又如奥本海默对老教授公然提出质疑，正因其独立的思考与不盲从。以尊师重道为根，并且善于质疑的学生，才是当今教育应育之人。 科教兴国需尊师重道，尊师重道方可树人。作为学生，理应践行尊重师长的美德，唯有如此社会之树才能挺拔向上，苍翠茂盛。 导学过程 一、读《尊师重道，乃以相扶》 思考： 这篇文章的结构是什么模式？谈谈自己对这种议论文结构的认识。

高三语文二轮专题复习群文通练二 读透一种文化现象——传统节日(论述类文本阅读)

群文通练二读透一种文化现象——传统节 日 (论述类文本阅读)

一、阅读下面的文字，完成文后题目。 ①春节是民俗，更是中华文化经久不息的情感盛宴，每个家庭的快乐与团聚，对美好生活的向往和追求，全社会不约而同的互动与和谐，让寒冬因春节而有活力而有温度。春节是对人生社会的美好礼赞，充满了真诚祝福，是体现人民幸福指数的直接标尺。春节更是人们对精神文化生活的直接追求，是中国文化助推社会进步、助力民族凝聚的引擎。 ②长期以来，对春节的研究只在民俗学的范畴去把它当作传统文化遗产来研究和对待，而忽略了春节的文化基因价值和精神引领地位，忽略了春节是中华民族最具活力的文化节点和经济抓手。春节文化的弘扬，最核心的就是认识和总结春节形成的生态学意义、春节发展的社会学意义和春节充满活力的经济学意义。 ③对春节文化的研究，不该仅于民俗学意义上的事象总结与评价，而是要将春节文化当作民族文化的主流体系和撬动杠杆来认识，要站在文化自信的角度去理解和对待春节文化。党的十九大把建设文化强国放在了前所未有的突出地位，文化自信，就要找到我们的文化坐标，重新认识和整合文化资源，构建具有民族气质的文化战略，寻找文化走向国际的路径。春节，同样像“一带一路”一样是中国通向世界的充满活力的有形动脉。春节，应该以更加鲜明的特色，更加完整的体系，更加灵活的方式，携带着中国文化语汇和精神，携带着中国人民的激情与风采来感动世界。 ④春节还是重要的经济抓手。要有效聚合春节最活跃的市场要素，形成春节产业文化体系和运行平台，使散落在各地的碎片化春节市场、低端化春节产业、地域化交易制约和时效

性市场短板得到提升和解决，让春节经济既具有体现中华民族性格的张扬与传承，又能够让中国文化具有国际化人文语汇的重要主题，最终以经济为载体，走向全人类的生活。 ⑤精心打造春节文化，应该为这个节日投入更多关注，注入更多内容，释放更多关怀，制定更多政策，包括对春节文化创意产业的扶持等，必须要有文化体系的核心抓手，找到文化产业的鲜明卖点，建立文化主体的交流平台。而这一切既要有文化战略的高度，又要有文化理论的深度，更要有文化产业的维度。(摘编自邢晨声《春节：最具活力的文化自信》) 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是() A．春节关乎每个家庭乃至全社会，春节过得怎样，可以直接体现人民生活是否幸福。B．作为民俗节日和文化载体，春节体现了文化对社会进步、民族凝聚的巨大推动作用。C．春节作为中华民族最盛大的节日，有着其他节日不可比拟的精神引领地位和活力。D．不应把春节当作传统文化遗产，而要将它当作民族文化的主流体系和撬动杠杆。 答案 D 解析“不应把春节当作传统文化遗产”错。原文第②段说“长期以来，对春节的研究只在民俗学的范畴去把它当作传统文化遗产来研究和对待，而忽略了……”；原文第③段说“对春节文化的研究，不该仅于民俗学意义上的事象总结与评价，而是要将春节文化当作民族文化的主流体系和撬动杠杆来认识……”，可见应是“不应把春节只当作传统文化遗产”，意思是“既要当作传统文化遗产，还要将春节文化当作民族文化的主流体系和撬动杠杆来认识”，两个方面都需要。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是() A．文章以如何传承弘扬春节文化为核心话题，将春节文化研究上升到了一个新的高度。B．文章先指出长期以来对春节研究的局限，先破后立，水到渠成地提出了自己的主张。C．文章将春节文化与“一带一路”相提并论，意在体现春节文化走向国际的方法和路径。D．文章采用递进式结构，开头提出问题，中间从两个角度分析问题，最后解决问题。 答案 C 解析“意在体现春节文化走向国际的方法和路径”错，原文第③段说“春节，同样像‘一带一路’一样是中国通向世界的充满活力的有形动脉。春节，应该以更加鲜明的特色，更加完整的体系，更加灵活的方式，携带着中国文化语汇和精神，携带着中国人民的激情与风采来感动世界”，由此可知，文章将春节文化与“一带一路”相提并论，意在体现弘扬春节文化对中国走向世界的重大意义。

如何看待人大历史教授孙家洲和郝相赫断绝师生关系的事件

如何看待人大历史教授孙家洲和郝相赫断绝师生关系的事件 如果不想被骂成键盘侠或是水军，所以在发表任何观点的时候要做好事前准备工作。这是人人皆知也是本姑娘吸取的经验教训。就冲关爱八卦协会会长向老袁公开道歉这一行动，我就深知妄下断言总是要还回来的，所谓人在江湖飘，嘴下积点德比较重要。 术业有专攻，不在历史这个领域，总感觉没有任何发言权。就连郝相赫涉及的几个大佬也是没有听过。人不在211、985感觉low到不是一个档次。可是本姑娘品行还是“人见人爱花见花开”的。了解了一下事件的始末，缕清楚一下人物关系，才知道郝相赫是一个狂赚炫酷屌炸天的2015级“狂徒”，应该是看过诸多的专业书籍才能发出如此大逆不道但也还算有当今大学生缺乏年轻人该有的自主自由批判的精神之底气。至于孙家洲、阎步克、韩树峰等人，都是高校教授，孙家洲教授这一举动，大底就是为了维护同僚的自尊和名誉，当然还为了捍卫师生该有的道义相勖。但是我总感觉此事件不该沦为被社会公众极力吐槽的公开事件，就谈谈我的看法吧，孰对孰错已经没有意义，毕竟拿出对策才是解决矛盾的关键所在。 蔡元培在就任北大校长就任演说的时候，明确提出了几个要求，其中一个就要求学子要敬爱师友，以诚相待，敬礼有加，开诚布公，道义相勖。可见尊重教师应该是衡量一个学生素质的重要标准。所以郝相赫诸如说垃圾等言辞，却实不妥，甚至应该得到反省，毕竟诟病北大不是谁都有这个资格，对老师的诟病也该注意措辞；如果换作本姑娘，即使内心不满，我在心里骂个几百遍就好，毕竟这也是个见光可疑的时代呀！ 以前高中时期本姑娘也是狂浪得很呀，因为觉得新来的数学老师教学方式确实让全班人捶胸顿足。刚上了几节课就联名书信向上级反映要更换数学老师，结果被班主任大肆“挞伐”，结果数学老师没换，一学期下来我们的数学成绩也还可以。我反思了一下，能够胜任老师的职业肯定有他的过人之处，我们需要适应不一样的老师教学风格和方法，需要和老师加以沟通和交流，而不是做出这些有辱教师尊严和人格的事件，否则，我们也算不是什么好鸟。 回到事件本身，我们知道郝相赫的言论肯定是有问题的，但是孙老师的做法就没问题吗？ 我们说，微信和微博是公民表达自身话语的一个平台，但是微博的公开性却远大于微信，就像郝同学所说，微信盆友圈是个私人话语的集中地，里面的受众读者是我们的家人朋友，是我们的信任的过的人而已，而不是一群胸大无脑的键盘侠和脑残粉。所以他的危害性还远不足孙老师把这件事以公开的方式曝光。那我们如何过滤孙老先生的话呢？又如何看待郝相赫呢？ 一看微信，大多人觉得看不懂。总之微信信息表达的就是对那几个老师产生了一些看法，而这些看法，严重来说可能就是对老师的纰缪了。所谓三人行，必有我师。能对高大上的教师的学说和论点进行表达自己的看法，表达批判性的观点，这在高校是不多见的。因为本姑娘认为很多学生是不愿挑战老师的权威。原因太明显了：在于对自己的不自信，认为权威不可力拔，当然也有学识短浅的担忧，最重要的一点不能让老师失了面子，对不对。细想一下，郝同学的特立独行，起码代表着他有自己的思想，不敢苟同，不愿人云亦云，有思想有见地的一位敢于言说的学生。那孙老师是不是可以从另外一面去考虑好同学的言论呢。毕竟这是一个自由表达心声的年代，很多难以入眼的言论带着很强的随意性、突发性、临时性，没有夹带任何人身攻击，如果非要上纲上线，是不是考虑给他道歉的机会呢。 本姑娘不大爱开玩笑，但是有时候却特别理解诸多人的含沙射影。换一个角度讲，这是活得洒脱自在。对于郝同学的诸多不良言论，其实就当做吐槽好了，就像两个关系特别好的朋友，他们之间不分你我，诸多时候还会互相用脏话加以阐明他们的关系不一般：比如你写的字真垃圾，你的思想太丑陋了······姑娘学识短浅，面对这个措辞如此不严谨的时代，有时候也只能一笑而过，就像很多大众人物无故被黑一样的。当然在看到郝同学的道歉

智慧树-中国传统文化试题及答案

1.亨廷顿认为：文化的重要作用是用价值观影响人类的进步。A A. 正确 B. 错误 2.《文化经济学》认为“文化是明天的生产力”。Ａ A. 正确 B. 错误 3.文化精神是指：民族文化中占主导地位的基本思想与观念，或者说是文化传统的主流。Ａ A. 正确 B. 错误 4.文化精神与民族精神的关系：（ＡＢＣＤ） A. 文化精神是指一个民族文化中占主导地位的思想与观念。属于事实判断范畴。 B. 民族精神是指文化精神中的优秀成分。属于价值判断范畴。 C. 文化精神属于事实判断范畴。 D. 民族精神属于价值判断范畴。 1.“以人为本”的思想包括：ＡＢＣ A. 以人为尊 B. 以民为贵 C. 以仁为本 2.礼教的核心是：（ＡＢＣＤＥ） A. 父子有亲 B. 君臣有义 C. 夫妇有别 D. 长幼有序 E. 朋友有信 3.有关孟子倡导“五伦”的说法，哪些是正确的？（ＡＢＣＤ） A. “五伦”指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 B. 五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最有力量的传统观念之一。 C. “五伦”是我们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪。 D. 五伦里的权利和义务受到适当的遵循，社会就会稳定和有秩序。 1.孔子思想体系的核心概念是：（Ａ） A. 仁 B. 义 C. 礼 D. 知 2.颜渊问仁，子曰：（Ｂ） A. 仁者爱人 B. 克己复礼为仁 C. 仁者其言也讱 D. 能行五者（恭宽信敏惠）于天下，可谓仁矣 3.孔子关于仁的答案的共同之处，是强调（Ｄ） A. 博学 B. 审问

C. 明辨 D. 自我修养 4.孔子关于仁的回答，正确的答案应该在所有那些答案的（Ａ）中寻找 A. 共性 B. 个性 5.传统中国人的基本思维方式是：（Ｄ） A. 天人感应 B. 形式逻辑 C. 辩证逻辑 D. 天人合一 6.天的涵义包括：（Ｄ） A. 神性义 B. 道德义 C. 自然义 D. 神性义道德义自然义 7.天人感应思想的提出者是：（Ｄ） A. 孔子 B. 老子 C. 孟子 D. 董仲舒 8.天人合一的涵义包括：（Ｄ） A. 人与自然的和谐 B. 人与社会的和谐 C. 人的身心和谐 D. 人与自然、人与人以及人自身的和谐 9.达到天人合一的途径是：（Ｃ） A. 尽心 B. 慎独 C. 仁礼的统一 D. 穷理 10.荀子提出过：（Ｂ） A. 天人交相胜 B. 制天命而用之 C. 尽心、知性、知天 D. 不以人灭天 1.道家思想产生的职业渊源是（Ａ） A. 史官 B. 祭司 C. 司马 D. 礼官 2.以下说法可以概括道家宗旨的是（Ｂ） A. 和静清寂 B. 清虚卑弱 C. 仁义礼智

现代职业教育的内涵

现代职业教育的内涵 【内容提要】职业教育的现代性内涵体现为：职业教育发展和改革的根本动力是劳动力市场的需求；职业教育的培养目标是塑造全面发展的职业人，打破单一的、工作定向的教育观念和方式，以适应知识经济发展对人才的要求；职业教育的课程与教学模式是学术内容与职业技术的有机整合。为此，既要从宏观着眼，以普通教育为基础，并与之相互融通，又要从微观着手，在课程编制、教师培养等方面进行全面改革。 【摘要题】理论经纬 【关键词】现代职业教育/劳动力市场/培养目标/整合/内涵 现代职业教育的规定性与现代社会、现代职业、现代人的内涵共生和交织，表现为职业教育既要准确地反映和适应现代社会和现代职业对人的要求，又要为现代人的终身学习和可持续发展提供思想上和制度上的保证。因此，职业教育的现代性内涵应当从以下三个角度加以研究和确定。 一、现代职业教育发展和改革的根本动力：适应劳动力市场的需求 “配置劳动力并且协调就业决策的市场称为劳动力市场”，（注：［美］伊兰伯格·史密斯著，潘功胜、刘昕译.现代劳动经济学——理论与公共政策（第六版）[M].北京：中国人民大学出版社，1999.）它是以一定的工资率将工人配置于工作岗位。这种配置不仅符合个人的需要，也适应社会的需求。通过劳动力市场，劳动力被分配到不同的企业、行业、职业和地区。 个体与劳动力市场的主要关系体现为就业和转业两方面。其间，职业教育有三重任务：一要为个体进入工作岗位作一般性准备；二要为个体从事哪种职业作准备；三要为个体在工作中所处的特殊地位和角色作准备。这三项任务又与劳动力市场的分割与组成密切相关。根据劳动力市场分割(Labor Market Segmentation)理论，劳动力市场可分为普通劳动力市场、职业劳动力市场和内部劳动力市场三种。第一种又被称为二级劳动力市场，后两者被称为一级劳动力市场。二级劳动力市场不要求任何特殊的知识技术和严格的准入条件；这里的劳动力与经济的低技术部分联系最紧密；雇主通常找寻那些用最少量的训练便能工作的工人，且不一定存在长期合约；工人工资较低，工作条件较差，就业不稳定，管理水平低，个人升迁机会极少。而一级劳动力市场则针对不同的产业及其中的不同职业，它要求劳动力拥有产业需要的专门技术；进入此市场必须具备从经过认可的训练和实践中获得的相关知识与技术；市场管理非常严密，工人工资较高，工作条件优越，就业稳定，升迁机会多。 显然，对于一级劳动力市场而言，职业教育及其资格认定是进入劳动力市场的基本条件。又由于人力资本的投资对劳动力市场流动性有着巨大影响，教育和培训对三种劳动力市场分割中职业的向上流动性都有积极影响。这已被一些实证研究所证实。（注：Ron Dekker,Andfies de Grip,Hans Heijke.The effects of training and overeducation on career mob ility in a segmented labor market [J].International Journal of Manpower.2002,V ol 2 No.2.P106-12 5,P112-113.）因此，职业教育和培训事实上成为使劳动力从二级市场向一级市场流动，不断获得提升机会的推动力。 从总体而言，现代职业教育适应劳动力市场的需求，提高劳动力的素质，加强市场的流动，需要关注以下三个方面： （一）必须准确定位劳动力市场的需求 现代社会中劳动力市场的需求是一种动态结构。当前，人类社会正在快速地迈向以知识和

2019年广东省“六校联盟”201X 届高三第二次联考语文优秀作文选 (800字)-实用word文档 (35页)

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传统文化在现代社会的意义.

传统文化在现代社会的意义 中国传统文化作为一种文化遗传因素，深深融入到中国现代生活的各个领域，发挥着积极或消极的双重作用。系统考察传统文化对现代生活的积极作用更具有学术价值和实践意义。本文在现实考察和理论思考的基础上，从文化哲学视角对传统文化的生活价值问题进行了尝试性研究和探讨。 关键字：传统文化现代社会价值 一、现代生活与传统文化的内在关系 关于现代生活与传统文化的内在关系，借用美国文化社会学家E·希尔斯的话很能说明问题。他说：“即使我们承认，每一代人都修改前辈传递下来的信仰和行为范例，我们还必然会发现，大量的信仰过去被拥护，现在仍然被拥护，许多行为范例过去被奉行，现在仍然被奉行，而且，这些信仰和模式与近期出现的范型相互并存。”[1]这短短的一句话包含了四层意思：一是传统文化与现代生活已发生“错位”，传统文化已不能完全适应现代生活；二是传统文化有很大的稳定性，因而现代生活中仍存在着传统文化的某些因素；三是尽管现代生活仍继承着传统文化的某些内容，但这种继承不是一成不变的拷贝，而是有所修改的被接受并发展；四是现代生活在创造着新的文化。这或许可以用错位——继承——发展——丰富来表述现代生活与传统文化的辩证关系。 （一）传统文化与现代生活的错位 现代生活是不同于传统生活的生存模式。适应传统生活而产生的传统文化，作为一个完整的文化体系，已不能完全适应现代生活的需。这是由于传统文化本身以及时代都处于不断的发展之中。从其本身来说，传统文化都有两重性，既有积极进步的一面，又有落后、腐朽的一面；从其发展的不同时代因素来说，由于现代反差，传统文化既有适应现代生活的一面，又有不适应甚至阻滞现代生活的一面。由此导致传统文化与现代生活发生了错位。 （二）现代生活对传统文化的继承 中国传统文化虽历经挫折、甚至像五·四新文化运动和“文革”那样的摧残而薪火不灭。这里面有着深刻的原因。从传统文化的本质属性上看，传统文化有其时代性，依赖于一定的历史条件，但除去其含有的时代性因素，还包含着普遍意义的内容。这部分内容可以为现代社会所继承。例如人与人之间的互爱互助、重视家庭、诚实信用、正义勇敢和爱国等等文化特质仍是现代人

《关于传统文化》非连续文本阅读练习及答案

阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 针对学生及其家长不太重视传统文化教育的问题，有建议指出，要在中高考中增加传统文化的考试内容。这其实还是“考什么就教什么，教什么才学什么”的应试思路。表面上看，这可以提高学校、家长、学生对传统文化教育的重视程度，但“应对”考试的传统文化教育会偏离初衷。学生对传统文化的体验、感知，是很难通过考试考出来的。 我国中高考改革都提到要重视学生的综合素质评价。学生的传统文化素养是综合素质非常重要的一部分。要让学生重视传统文化，需要综合素质评价在大学、高中招生中切实发挥作用。而在推进中高考改革过程中，需要学校教育从传统的讲授、灌输，转变为更多的探究、交互，从过去重视结果评价，转变为关注对学生的过程性评价。学校教育也不能囿于教材、课本，而应该采取多种方式，借助丰富多彩的课外活动、社团活动等，引领学生走向社会，了解社会，多感悟优秀的传统文化，进而帮助其做一个承继传统的人，成为有根的中国人。 （《中国教育报》2017年03月07日第2版）材料二： 日前，中办国办印发《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》，其中提到“厘清中华优秀传统文化的内涵，改造陈旧的表现形式，赋予新的时代内涵和现代表达形式”“普及中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画等，举办经典诵读、国学讲堂、文化讲坛、专题展览等活动。鼓励媒体开办主题专栏、节目。利用互联网，推动中华优秀传统文化网络传播”。这为传统文化的开发挖掘指明了道路：既保有传统的魅力，又带着时代的创意。 谈及传统文化，言必及深邃与厚重。同时，任何一种文化，其生命力也来源于开放性与多义性，来源于多维度阐释的可能。古语云：“爱如一炬之火，万火引之，其火如故。”传统文化也是如此，任何人取一星火光，都可收获智慧的启迪。正如一曲《琵琶行》，在陈寅恪先生的笔下，成就了《元白诗笺证稿》这样的名著；在今天“90后”“00后”的手中，变成了网络上一曲流行歌曲。正因为可以取之而不竭，文化才能呈现出多元丰富的包容。 季羡林先生留学德国时，选修了一门梵文课，课堂上只有他一个学生，“绝学”的凄凉景象大抵如此。传统文化要避免“绝学化”，就不能只有“阳春白雪”一种样态，也不妨亲近“下里巴人”。综艺节目《中国诗词大会》的观众人数累计达到11亿人次，在这些人里，又有多少懵懂少年，喜欢上了诗词？有多少普普通通的人，感受到了诗词的韵味？诗词变身综艺，乐器走进直播，这些传统文化找到了新的落点，也就有了焕发新一轮蓬勃生命力的可能。当然，强调传统文化的创新，并不意味着传统文化要媚俗，自降格调来满足所有人的口味。传统文化的阐释不是没有下限的，它不能走上市侩化、神秘化、功利化的套路。我们对传统文化有足够的信心，平上去入、唱念做打、银钩铁画，自

浅谈对待中国传统文化的态度

浅谈对待中国传统文化的态度 魏潇 （山东国家开放大学开放教育2014秋汉语言文学专科·曹县电大分校) 【摘要】：活动在任何一个发展阶段的人们，郝会同时面对两个跺题，一是如何对待历史文化，一是如何审视现实文化，而后才能面向未来，从莱种意义上来说，如何对待传统文化问题是人类的一个永恒课题。在人类历支发展的某一阶段，总是受到来自自身过去的与来自外界周边的两种文化的影响。而积淀了五千年的中国传统文化，它作为一个民族的象往，不鲩在历史的长河中消声灭迹。在进入电脑时代中，它应不断补充。、改革、创新，在新时代中发挥它应有的作用。 【关键词】：文化和态度；批判扬弃；继承学习；包容发展 人们在这个世界上生存了数百万年，最开始是为了生息和繁衍，而现在，人们已经可以辛勤耕耘编织各自的理想，终于，人们一步步地从以木为巢、以地为穴的困境里走出，住进了高耸的楼房；一点点地从用结绳来记叙事请，发展到了发明了一秒钟能够计算数10 亿次的电脑。在文明方面，人们从刀耕火种，茹毛饮血的原始方式，踏进了现代文明的殿堂。这些人类的变化，让我们不由得思考：我们走过了怎样的一条创造之路？这些创造能够说明什么？这些问题吸引着几千年来的思想家、历史学家、人类学家……他们经过数世纪的探究和钻研，慢慢地开发了了一门新兴的学科文化学。 “文化”这个词语经常被刊载于报刊杂志。比如我们所熟悉的新石器文化、埃及文化、民族文化、传统文化、海派文化等等。随着文化这门学科日复一日的发展，“文化”这个词语的内涵和外延含义不断的得到了充实和更新，因此当代中国人以极大的热情和精力关注着文化的发展介绍和钻研探究，使文化能够服务于建设具有中国特色的社会主义事业。 那么，让人们衷情的“文化”到底指的是什么呢？ “文化”的英文是culture，这个单词源自于拉丁语。它的本意为耕耘、劳作，由此可见，从其最初的意思上来看，就包括了人类对大自然的开拓的意图。而在《现代汉语词典》，“文化”的解释是：文化是指人类活动的模式以及给予这些模式重要件的符号