浅谈思想解放与社会发展的关系学习资料

浅谈思想解放与社会发展的关系

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浅谈思想解放与社会发展的关系

摘要:人与其他事物的区别是在于人有着思想，所以人类能不断的发展而成为地球上最聪明的生物。但是不同地区的人也有着不同的社会文明程度，这就是因为思想的解放程度不同。

关键字：思想解放、社会发展、中国的崛起

思想是人对客观本质的反应和把握，它包括了人对客观的思维活动的反映过程，又包括这种思维活动过程所产生和形成的认识和理解。思想解放的过程实质是观念变革的过程，而观念变革是社会变革的前导性因素和力量。

一、思想的解放形成了公平公正的社会政治制度

一个国家的强大并不仅仅是从它的富裕和强大来进行评定的，政治文明也是一个重要的评价指标。政治文明是人类文明的重要组成部分，它自人类进入阶级社会和国家产生以来就已经产生，伴随着生产力的发展与社会形态的更替，政治文明也经历了一个从低级到高级、从传统到现代的不断跃迁的动态演进历程。在人类的历史中，先后经历了奴隶社会，封建社会，资本主义社会和社会主义社会。在各个社会形态的交替过程中，思想的解放起着关键性的作用，人们在经历了长期的不平等待遇,压迫及残害后，内心对现有的社会产生了不满，开始对这个社会充满质疑。在经过长期的质疑后这些人的思想就开始产生转变，最后解放自己的思想并开始反抗并推翻那个不为自己所认同的社会制度，并建立一个被新思想所接受和拥护的社会制度。社会主义中国就是一个最好的例子，老一代的革命先

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社会发展与道德进步

关于经济发展与道德进步的讨论 近几年来，随着经济体制改革的全面推进，社会经济有了巨大发展，道德领域里也出现了一系列新的问题。经济与伦理的困惑日益受到多数人的关注。从1986年开始，伦理学界就有不少同志对此进行了考察和探索，提出了商品生产与道德进步相背离的论点，立即就有一些同志进行反驳，提出了与之相反的观点，一场广泛持久的讨论在伦理学界全面展开。许多理论工作者都发表了论文，陈述自己的意见。经济发展究竟是推动道德进步，还是阻碍道德进步？评价道德进步的尺度是什么？成为讨论中的两大主要议题： 一、关于商品生产与道德进步的关系 （一）经济与伦理自然协调论。 亚当·斯密在《国富论》中尽管看到了人类的道德活动和经济活动受着不同原则的支配，并分析了经济行为动机的自利性，但他并没有把这种追逐个人利欲的行为排除在道德领域之外。他不仅承认出于同情、仁爱动机的行为具有道德价值，而且也认为出于自利动机的行为也同样具有道德价值。他在《关于法律、警察、岁入及军备的演讲》（简称法律学）中，不仅重申了资本主义的商业精神能促进社会财富的增长，而且认为商业的本质中有道德的基础，会对社会习俗和道德风尚起促进作用。 第一，商业社会打破了陈旧的传统道德标准。在过去的基督教的道德习俗中，一味地提倡“爱人如己”，要求人们具有同情、仁爱、献身的品质和精神，光把给人无酬地服务或把东西白送给别人的行为才视为是道德的和高尚的，一旦有偿服务或把东西与人交换，往往就视为是不道德的，并受到鄙视。斯密认为，这种道德评价不适合商业社会的道德价值观。因为在商业社会中，人们的需要和利益的满足大部分是通过交换和买卖取得的，不可能无偿赠送，这意味着人们的生活不能仅仅求助于他人的仁慈，必须依靠互利互惠的原则。所以，商业社会的道德观念不同于基督教的绝对排斥利益的传统道德观念，它不仅认为社会领域的无私奉献的利他行为是道德的，而且也认为经济领域的为己不损人的行为也同样是道德的。 第二，商业活动培植了人们许多优良的道德品质。交换作为分工、技艺和贸易的结果，不仅使人们的不同资质才能交相为用，增进了人们生活的便利，而且加强了人们之间的相互联系和互助协作，有利于人们的团结和友谊；交换的实现，使人们的劳动得到了报酬，就会鼓励人们勤勉，精神勃勃的工作，避免闲荡、偷懒、耍猾的恶习；通过契约完成的商品交换，就会使交易双方养成诚实无欺、守时信用的习惯，以致斯密感叹到“在野蛮民族之内，诚实是极其希罕的美德，推广诚实和遵守时间的道德乃是商业”。斯密还认为，在交易的活动中，双方为获取自己的利益而讨价还价、斤斤计较，这不是庸俗不堪的东西，恰是商品交换的正常现象。也正是经济人的自利动机和赚钱欲望，驱使他们注重经济效益，减少生产成本，降低商品价格，并形成了勤奋节俭、改革创新的品质。 第三，商业交往造就了自由、平等、和平的社会。在斯密看来，商业是自由、平等与和平的发祥地，因为商业交换和契约是人们在平等基础上自愿缔结的结果，它排斥外在的强制和特权，人们拥有平等的地位和交换的自由；人们之间的贸易往来、互通有无，则使人们之间及国与国之间相互依存，这种共同的利益就会使人们之间、国与国之间和平相处；而商业贸易又使每个地方的人们有机会了解他国的风俗习惯，有利于本土文化与外来文化的相互借鉴和融合，改掉不良的陋习。 亚当·斯密不仅论证了商业促进人类社会文明的进步，而且认为商业蕴含了互助友爱、自由平等、诚实守信、勤奋节俭等美德。尽管斯密所说的这些美德都是按照资本主义经济要求的理想道德，在资本主义的经济活动中常常不能得到很好的贯彻，甚或有背道而驰的现象，也不排除斯密作为忠诚的资产阶级理论家，会自觉或不自觉地掩饰资本主义文明的腐败方

创新是社会发展的动力

创新是社会发展的动力 创新是社会发展的动力，也是人类进步的阶梯。伽利略打破传统封宗教以地球为宇宙中心的理念，促进了科学进步，从而万古流芳。比尔盖茨放弃哈佛学位，致力于当时并不吃香的电脑行业，成为了世界首富。因为创新，电灯取代了蜡烛，空调取代了风扇，手机电话取代了飞鸽传书。因为创新，人类社会日益进步。 “创新就是利用新技术、新知识，创造新产品、新工艺，达到改善生活质量，促进社会进步的目的”。课堂上观看的《创新之路》纪录片，使我受益匪浅。这部纪录片告诉了我们，创新让人类的财富在过去半个世纪里有了突飞猛进的增长，创新才是带给经济持续发展的原动力。近几年来，“创新”已经成为中国发展的关键词，“大众创业，万众创新”成为一次前所未有的国家行动。 影片向我们讲述了很多创新强国的成功之路，使我深受震撼。有地处中东沙漠，资源匮乏的以色列、有位于欧洲大陆最北部，走出国门，瞄准全球市场的瑞典、有加速推进人工智能研发，全力打造全球领先超智能社会的日本、有寻找互联网科级创新和文化创意结合的发展模式的韩国。这些发达国家的创新道路和先进经验，无论是对我们个人未来的创业之路，还是国家创新驱动发展这一大战略的实现都有十分重要的借鉴意义。 其中，令我印象最深的就是中东国家以色列。以色列位于降水极少的沙漠深处，同时也是中东地区唯一一个不产油的国家。然而从1948年建国至今，以色列人民凭着自己的智慧和勤劳，创造了令世人瞩目的发展“奇迹”，使一个贫穷落后的小国崛起成为世界上最发达的国家之一。纵观以色列的发展历程，改变传统思维、推动科技创新在其中发挥了至关重要的作用。纪录片中，以色列国防空降兵原总参谋长说到“我么要生存，为了生存，我们要竭尽全力，在生活中的各个方面以色列要强大起来，强大到有能力保护自己”。的确，在绝境逢生的挑战中，他们胜利了。犹太人的创新精神世人皆知，无论是在思想领域、科学领域还是在文学艺术领域，我们都可以列举出杰出的犹太人的名字，诸如马克思、爱因斯坦、弗洛伊德等等。诺贝尔奖自设立以来，平均约五个获奖者中就有一个是犹太人。民族的安全、国家的发展和人民的福祉始终是以色列创新的强劲动力。为了解决自然资源贫乏，缺水缺能源的资源问题，科技创新在以色列水资源的节约和开发方面发挥了巨大作用。以色列科研人员，经过数十年研究开发，设计出了世界上最先进的电脑控制滴、喷灌技术，使之逐渐取代了地面自然灌溉，最大限度地利用并节约了水资源。同时，以色列科学家在开发浅层地下水和海水淡化等方面也取得了重要的研究开发成果。 同样，位于全球最严寒地带的瑞典有着“创新之国”的美誉，并长期在全球最有创造力国家排行榜中位居前列。从安全火柴、拉链到摄氏温度计，再到汽车三点式安全带，许多风靡世界的创新设计和发明都是起源于瑞典。纪录片中，扎克伯格在接受采访时说到“创新就是思考下一个能够提升人们生活水平的工具”。而瑞典在这方面则是做得非常出色，无不体现出以人为本、时刻关注生活需求的特点。。尽管火柴、拉链、温度计这些发明听起来似乎相比智能手机等科技含量

个人与社会礼仪的关系

竭诚为您提供优质文档/双击可除个人与社会礼仪的关系 篇一：礼仪与社会发展的关系 礼仪与社会发展的关系 小组人数：5人 外语系日语（经贸）专业0901班： 09408113于冬 09408114吴佳琳 09408115师晗 09408116郑建超 外语系英语（翻译）专业0901班： 09402106吴霞 说到礼仪，我想大部分的人并不知道到底是什么，都包括些什么，很多人认为，礼仪就是修养。其实不然，礼仪包括很多方面，比如说：服务礼仪，商务礼仪，社交礼仪，职场工作礼仪，饭桌礼仪，学生礼仪，仪表礼仪，坐姿礼仪，送花礼仪和祝寿礼仪等等，我们的生活方面充满着各种各样的礼仪，可以说礼仪是我们生活中不可缺少的一部分，那么，

它与社会发展又有哪些关系呢，下面就让我们组来说一下。 应该说社会的发展会带动传统礼仪习俗的发展与转变，没有传统的礼仪习俗可以说就没有中国的今天，传统习俗可以反映中国的传统文化博大精深，那种严谨的态度等等。社会发展涉及的领域很广泛，包括：民族意识，技术水平，礼仪规范，宗教思想，风俗习惯以及科学知识等方面。礼仪文明就是其中的一个方面，由此可见，礼仪与社会发展有着密不可分的关系。 伴随着我国经济的快速发展和社会的全面进步，特别是党中央对贯彻落实科学发展观、构建社会主义和谐社会等一系列重大战略思想的提出，文明礼仪建设愈益成为推动中国特色社会主义事业的重要内容。遵循礼仪规范，树立文明新风，开创良好的社会道德风尚，继承中国传统礼仪文化，吸收西方礼仪精髓，建设有中国特色社会主义的礼仪文化，是我们面临的一个重大而紧迫的任务。 礼仪是在人际交往中，以一定的、约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿着、交往、沟通、情商等内容。从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术、一种交际方式或交际方法，是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法.。从传播的角度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的

2018届高考政治知识点复习专项训练21(1.改革是社会发展的根本动力。(有答案)

单元排查强化练(十六)(教师用书独有) A组易错排查练 1．改革是社会发展的根本动力。() (2015·江苏卷，28B) 提示：×人类社会基本矛盾运动是社会发展的根本动力。 2．落后的社会意识对社会发展不起作用。() (2014·广东卷，33C) 提示：×落后的社会意识对社会发展起阻碍作用。 3．先进的社会意识具有超越时代和历史条件的特性。() (2013·海南卷，17①) 提示：×社会存在决定社会意识，先进的社会意识也不能超越时代和条件的制约。 4．社会意识和社会存在如影随形。() (2013·浙江卷，27④) 提示：×社会意识具有相对独立性，与社会存在的变化不是完全同步的。 5．社会意识对社会发展起推动作用。() (2013·江苏卷，32②) 提示：×社会意识对社会发展的作用具有双重性。 6．符合规律的社会意识能够直接转化为物质力量。() (2012·福建卷，34④) 提示：×社会意识作为精神力量，不能直接转化为物质力量，必须通过社会实践。 7．价值判断因具有主体性而没有客观的评价标准。() (2015·新课标Ⅰ卷，22②) 提示：×认为价值判断没有客观的标准说法错误，客观标准是自觉遵循社会发展的规律、自觉站在最广大人民立场上。 8．梦想是实现自我价值的途径。() (2015·安徽卷，9A) 提示：×梦想只是目标，不是途径，其实现需靠行动。 9．一切工作都应该从正确的价值观出发。() (2015·山东卷，35A) 提示：×一切工作都应该从客观实际出发，不能从主观出发，正确的价值观也是主观的。10．价值观作为对事物价值的总的看法，决定事物的性质和价值。() (2014·新课标Ⅰ卷，23③)

教育与社会发展的关系

教育与社会发展 1、教育与生产力的关系： ①生产力对教育的制约作用：A、生产力的发展制约着教育事业发展的规模和速度。因为生产力的发展为教育提供了物质条件，并要求教育要有相应的发展，为物质生产提供所需要的人才。B、生产力的发展水平制约着人才培养的规格和教育结构。C、生产力的发展促进着教学容、教育方法和教学组织形式的发展与改革。（生产力对教育的作用，总是受生产关系的影响的，生产力的发展虽为教育的发展提供物质条件，但它不能单独地决定教育的发展，生产力是与生产关系同时作用于教育的） ②教育对生产力的促进作用：A、教育能把可能的劳动力转化为现实的劳动力，是劳动力再生产的重要手段。B、教育是科学知识再生的手段。如果没有教育，前一辈所积累的科学知识就无法被后一代人所掌握，科学知识也就无从得到继承和发展，所以教育是实现科学知识的再生的重要手段。C、教育是发展科学的一个重要手段。 2、教育与政治、经济制度的关系： ①政治、经济制度决定教育的性质。A、政治、经济制度决定教育的领导权。B、政治、经济制度决定着受教育的权利。C、政治、经济制度决定着教育目的的性质和思想品德教育的容。 ②教育对政治、经济制度的伟大影响作用。A教育能为政治经济培养所需要的人才。 B、教育可以促进政治。 C、教育通过传播思想、形成舆论作用于一定的政治和经济。 3、教育与其他社会意识形态的关系：其他社会意识形式，不仅影响着教育思想，而且也构成为一定的教育容，教育不能离开政治思想、哲学思想、道德观念、文学、科学、艺术等而架空地存在。而其他社会意识的传播也必须依靠教育。 4、教育的相对独立性：是指教育具有自身的规律，对政治经济制度和生产力具有能动作用。 教育的相对独立性的表现：

经济与道德的关系

经济与道德的关系 经济作为一种社会制度，是指历史发展一定阶段上生产关系的总和，它旨在满足人类物质生产活动的需要。道德作为一种社会控制的手段，是指社会用以调整个人与个人以及个人与社会之间关系的行为规范。 从理论上讲，经济与道德是两个不同的领域，但在实际生活中，它们都是互为表里，密不可分的。比如，在一个社会内部，建立社会保障制度、制定最低工资标准、制定环境保护条例、缩小地区差别、男女同工同酬等，都涉及到了道德标准或道德价值的问题。 很多具体的实际问题也是如此。比如，某贫困地区得到的一笔贷款，是用来建一所小学或医院，还是建一家夜总会或大饭店？把电子游戏室建到小学校旁边，对不对？给失业人群发放补贴，多少才合适等等，即是经济问题，也是道德问题。而且，如果我们仅仅根据经济原则或所谓市场规律办事的话，就很难作出公正的选择，因为“公正”本身就是一个道德价值问题。 所以，任何只提倡道德而忽视经济或者只强调经济而放松道德的观念与主张都是片面的。许多事例证明，我国社会的经济与道德已经出现了严重的“两极分化”现象：即经济上去了，道德却下降了，对于两者的关系，可得出如下结论： 1、经济条件和地位是决定道德水平的物质基础。我们只有继续大力发展经济，提高个人生活水平，缩小三大差别，才能不断提高社会的道德水平。 2、在社会主义的初级阶段，我们的市场经济的道德基础是个人利益。个人利益包括家庭的经济利益应当得到法律的充分保护，任何忽视甚至损害个人与家庭利益的行为都是不道德的。不过，同时也必须补充的是，这种个人利益的前提是不损害“公利”或“公德”。也就是说，市场经济中的个人利益是一种具有利他因素和目的在内的个人主义。 3、在市场经济中，道德并不是无用之物，它是一种需要保护和积累的宝贵的“社会资本”。因此，衡量一个国家是否发达、是否强大的标准，固然离不开GDP、家电产品普及率或者人均住房面积等表示物质财富的指标，但是，它同样也离不开犯罪率、离婚率或者拾金不昧的件数与见义勇为的人数等表示社会状况的指标。如果一个社会仅仅在物质上发达，同时在道德上“不发达”，而且两者之间的差距越来越大的话，那么，这个问题就很值得人们深思和警惕了。 总之，虽然当前我国经济发展速度高居各国榜首，但遗憾的是社会道德水平并没有出现相应的提高，在某些方面或某种程度上（如政府官员的廉洁程度或劳动者的职业道德等等），甚至可能还不如从前。如果我们对这种状况视若无睹的话，不仅可能葬送中国经济改革的成果，而且，也势必会进一步加剧整个社会秩序的动荡和不安，那么中国的经济发展可能出现偏差，所以，在建立和发展社会主义市场经济体制的过程中，必须坚持物质文明与精神文明并举的方针，依靠积极的政府行为和人民大众的广泛参与，解决市场经济所不能解决的问题，走出一条具有中国特色的经济与社会协调发展的道路。

社会发展的动力

社会发展的动力 (一)社会基本矛盾的内容和在社会发展中的作用 生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾是人类社会的基本矛盾，是社会发展的根本动力。这是因为： (1)生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾构成了整个社会的基本结构，并在此基础上形成了特定的社会形态。在这两对矛盾中，前一对矛盾更为根本。 (2)这两对矛盾是社会区别于其他运动形式的特殊矛盾和特殊本质，是其他一切社会矛盾的根源，决定了社会的性质和面貌。 (3)这两对矛盾贯穿于人类社会发展的始终，其运动的规律是社会发展的基本规律，决定社会发展的方向。 社会基本矛盾推动社会发展的动力机制是：社会发展以生产力为基础，生产力发展到一定程度，便同相对稳定的生产关系发生冲突，要求变革生产关系;生产关系的变革又引起上层建筑的变革;新的上层建筑的建立保证了新的经济基础的形成和巩固，新的经济基础又解放和促进了生产力的发展。生产力和生产关系，经济基础和上层建筑之间这种层层决定和反作用的关系，形成了以生产力为最终根源、整个社会从低级到高级、前进上升的辩证运动过程;这个一般进程具体表现为从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会到社会主义、共产主义社会的依次更替。 (二)“生产力标准”的依据及意义 唯物史观关于生产力是社会发展的最终决定力量的原理是“生产力标准”的最重要的理论依据。 1.生产力是社会发展的最终决定力量 (1)物质生产是社会存在和发展的前提和基础。 (2)物质生产是从事其他一切活动的基础，是一切社会关系存在、发展的最终根源。 (3)物质生产的发展是社会进步的根本内容，是“社会进步的最高标准”。 (4)生产力决定生产关系，并最终决定上层建筑，不断推动社会形态的更替。生产力是不能选择的客观物质力量，它决定了社会规律的客观性;在此基础上，历史唯物主义承认生产关系和上层建筑的反作用，但这种反作用有一定限度，归根结底依赖于生产力的状况。这就是历史唯物主义一元论。要反对历史多元论和历史相对主义。推动人类社会发展的动力不是单一的，生产关系、经济基础、上层建筑、社会革命、科学技术和社会意识等等，都能够在

《个人活动与社会发展的关系》教案_3

《个人活动与社会发展的关系》教案 ●教学目标 知识方面 理解：个人活动与社会发展是相互制约、相互联系的。 应用：结合事例说明个人与社会的关系是正确进行人生选择的基础和前提。 能力方面 引导学生通过个人活动与社会发展关系的分析，培养逻辑思维能力。 觉悟方面 使学生认识到，个人活动和社会发展、个人与社会是相互联系、不可分割的，但不能夸大个人的作用。个人应该充分利用社会提供的成才条件，努力完善自我，以便将来为社会发展做出更大贡献。 ●教学重点 个人与社会的关系。 ●教学难点 如何看待个人成才的条件。 ●教学方法 谈话法 ●教具准备

多媒体 ●课时安排 一课时 ●教学过程 ［导入新课］ （播放多媒体《钱学森》） 通过钱学森回国后为祖国的“两弹一星”事业做出的突出贡献，引出： 个人活动和社会发展的关系（板书） ［讲授新课］ 师：要了解二者关系，首先要区分“人”和“个人”这两个概念。粗看起来“人”与“个人”似乎是一回事，我们日常用语也没有处处把二者区别开来，严格地说这是两个不同的概念。“人”是表现人类一般特征（即与其他动物相区别）的概念，概括了所有人的共性，我们在上节课讲授的就是这个共性，但不能说明人们自身之间的差别，只有“个人”这个概念才可能表现出人们之间的差别，在现实生活中遇到的都是具体的活生生的有差别的“单个的人”，故“人”和“个人”的关系就是我们在哲学常识上册中讲到的普遍性与特殊性、一般与个别、共性与个性的关系。“人”是只有在思维中才能把握的概念，我们感官接触到的都是“个人”，“个人”中包含了“人”的特征，“人”又概括了所有的“个人”。

综上所述“个人”是指具有一定的身体素质，思想道德和科学文化素质以及个性心理特征的“单个的人”。其次，要区分“社会”与“社会发展”，“社会”我们在前面作了解释，这个概念指的是这个共同体的静态。那么“社会发展”这个概念可以说指的是这个共同体的动态。社会的发展不仅表现在社会形态的更替上，还表现在同一社会形态内部的物质文明和精神文明的进步之中。如近代历史上，许多资本主义国家的社会形态并没有改变，但社会内部已发生了几次大的技术革命，使同一资本主义社会形态内部的物质文明和精神文明发生了不少变化和进步。 师：我们区分了“人”与“个人”，“社会”与“社会发展”后，现在我们来探讨一下“个人活动”与“社会发展”的关系是怎样的。 生：看书、阅读、思考、举例。（略） 师：让一个同学概括二者关系： 个人活动与社会发展的关系是相互联系、相互制约的，一方面，个人活动对社会发展产生能动的影响，另一方面，社会发展制约着个人的活动。 我们先来看关系的第一方面内容。 1．个人活动对社会发展产生能动的影响 师：为什么个人活动能对社会发展产生一定的影响？ 生：个人活动，之所以能对社会发展产生一定的作用，

解放思想是社会发展的根本动力

解放思想是社会发展的根本动力 李从勋 思想是人类思维活动的结果，在哲学上属于“意识”、“精神”的范畴，来自于人对客观世界的认识。客观世界在人头脑中的直接反映，形成人对世界的一般印象，是感性认识；思想是在感性认识的基础上，进行分析、综合、概括、提炼，形成对客观世界某种规律性的认识，是理性认识，一般也称为“观念”。思想观念产生的物质基础是人脑的形成。古猿对客观世界的认识和思考促进了其大脑的发育，使其最终进化为人类。可以说，思想是和人类一起诞生的。 人类从诞生的那一天起，由于认识能力的局限，思想就有正确与错误之分，一切根据和符合于客观事实的思想就是正确的思想，反之，则是错误的思想。对此，毛泽东也曾经说过，“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来”。社会存在决定人们的思想，人们的思想反作用于社会发展。正确的思想对客观事物的发展起促进作用，错误的思想对客观事物的发展起阻碍作用。 其实，思想的正确与错误也具有鲜明的历史性和时代特

色。一种思想，在其特定的历史时期是正确的、革命性的，是促进社会发展的动力源；随着社会生产力的发展和人们认识能力的提高，即使是正确的思想，也会逐渐变得僵化、古板，不合时宜，成为社会发展的桎锢。所以，马克思主义认为，世上只有相对的真理，没有绝对的真理。只有用发展的眼光来看待世界，用发展的眼光来看待马克思主义，在发展中不断完善马克思主义，才能确保马克思主义的生机和活力。 只有想到，才能做到。社会的发展进步离不开人类认识的提高和思想的发展。这就需要我们不断挣脱旧思想、旧观念的束缚，在继承前人优秀思想文化成果的基础上，构建符合时代需求的思想理论体系的大厦。可以说，人们对社会发展的需求是解放思想的原动力，促进社会发展也是人们解放思想的最终目的。众所周知，“解放思想”这个词汇，是邓小平同志在1978年12月13日中央工作会议上发表《解放思想、实事求是、团结一致向前看》的重要讲话后，才在各种文件、讲话、媒体上大量使用，并成为推动中国经济社会快速发展的强大动力的。其实，思想的解放一直是贯穿人类社会发展的一个亘古不变的主题。 思想的解放推动了物质生产的发展。在进化成人类以前，古猿潜意识里对火是惧怕的。直到有一天，克服了对火的惧怕，开始使用火，甚至钻燧取火的时候，人类社会的发

浅谈社会发展的动力

浅谈社会发展的动力 摘要：人类文明前进的脚步永不停止，而人类社会合乎规律的辩证发展，是由什么力量推动的？是精神的力量，还是物质的力量？马克思主义认为，推动社会历史发展的是一个动力系统。 关键词：唯物史观、社会发展的动力、根本动力、直接动力、重要动力、合力 根本动力 从一定意义上说，社会发展动力理论即从社会发展由哪些力量促成以及怎样促成的角度，对唯物史观所揭示的社会发展规律所作的阐释。所以，该理论不仅指导着人们正确地认识已逝的过去，而且指导着人们自觉地创造自己的现在和未来。我们应当科学地准确把握唯物史观的社会发展动力理论，这具有十分重要的理论意义和实践意义。 社会的前进和社会的新陈代谢，是社会内部矛盾运动的结果。人类社会的历史首先是生产发展的历史，即生产力和生产关系矛盾运动的历史。生产力和生产关系的矛盾以及它们决定的经济基础和上层建筑的矛盾是社会的基本矛盾。生产力发展到一定阶段，便会同自己的社会形式即生产关系发生矛盾。于是，人们便要求改变与生产力发展不相适应的旧的生产关系，建立新的生产关系，在此基础上，上层建筑和全部社会生活都会相适应地或迟或早发生变革，见生产关系适合生产力状况的规律。生产方式的矛盾运动是社会发展的根本动力。而在生产方式的内部矛盾中，生产力又是主要的方面，它决定着生产关系 并通过生产关系决定了社会生活的其他方面。所以，归根结柢生产力是推动社会发展的最终决定力量。 正如马克思、恩格斯指出的那样：“??由于这些条件在历史发展的每一阶段都是与同一时期的生产力的发展相适应的，所以它们的历史同时也是发展着的、为各个新的一代所承受下来的生产力的历史，从而也是个人本身力量发展的历史。’’生产力，亦称“社会生产力”，指人们征服自然、改造自然的能力。劳动者是生产力的首要的能动的因素。在当代，科学技术已经成为第一生产力，知识经济蓬勃凸现。生产力是社会生产中最活跃最革命的因素，在社会生产中起主要的决定的作用。坚持生产力标准，是历史唯物主义的基本观点之一。“生产力标准”具有巨大的理论和实践意义。 (二)“直接动力” 阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。阶级斗争的基本形式有经济斗争、政治斗争和思想斗争，它是社会基本矛盾在阶级社会的直接表现。 因为生产力的发展，生产力和生产关系的矛盾，并不能自然而然地变革旧的制度，只有代表生产力发展要求的先进阶级，通过革命推翻旧的剥削制度，才能变革旧的生产关系，建立起新的生产关系，为生产力的发展开辟道路。在阶级社会中对抗阶级的双方的作用各不相同。其中进步阶级对社会的发展起着积极的、推动的作用，而反动阶级则起着消极的、阻碍的作用，在解决社会矛盾、推动历史前进的过程中，人民群众始终是最基本的力量。 重要动力 阶级斗争发展到一定程度，必然导致革命。生产力的发展和旧的生产关系、经济基础的发展和旧的上层建筑之间出现矛盾冲突，是社会革命爆发的根本原因。社会革命的实质就是革命阶级推翻反动阶级的统治，用新的社会制度代替旧的社会制度，解放生产力，推动社会发展。社会革命在社会发展中的重要作用集中表现在，它是实现社会形态更替的重要手段和决定性环节，并且能充分发挥人民群众创造历史的积极性和伟大作用。 作为社会发展的又一重要动力，社会发展离不开改革。社会改革是在统治阶级保持其统治的条件下，以维护社会的根本制度为前提和目标，依靠现存的社会制度本身的力量所进行的自我调整和自我完善。改革在社会历史发展中的重要作用集中表现在，它是在一定程度上解决

社会基本矛盾是社会发展的根本动力—案例及分析

社会基本矛盾是社会发展的根本动力 案例：英国宪章运动 19世纪30～50年代英国发生的争取实现"人民宪章"的工人运动。1832年英国议会改革(见英国议会君主制)为工业资产阶级打开进入议会的大门，在这一改革斗争中起过巨大作用的人 宪章运动的群众集会 民群众仍处于无权地位。他们决心进行独立的政治斗争，争取新的选举改革。1836年伦敦工人协会成立。次年6月,协会拟定一个争取普选权的纲领性文件，提出年满21岁的男子普选权、秘密投票、废除议员候选人的财产资格、议员支薪、设立平等的选区和议会每年改选一次等6条要求，并于1838年5月8日以《人民宪章》名称发表，宪章运动由此得名。宪章拥护者在全国各地集会、游行，要求实现宪章。1839年运动进入第一次高潮。2月4日，全国的宪章派在伦敦召开第一届代表大会，并通过致议会请愿书。到1839年5月,在请愿书上签字的达125万人以上。1840年7月,全国宪章协会成立,F.恩格斯称之为“第一个近代工人政党”。1842年的经济危机促使第二次宪章运动高潮的到来。2月宪章派向议会递交了新请愿书，签名人数达300多万。除要求普选权外，还提出废除新济贫法，限制工时和实行政教分离等要求。1848年在欧洲大陆革命风暴的推动下出现第三次高潮，约197万人在请愿书上签名。这三次运动都被政府镇压。1848年后，运动逐渐衰落。 案例分析解说： 恩格斯说：“这三大阶级（包括英国宪章运动）的斗争和它们的利益冲突是现代化历史的动力，至少是这两个最先进国家的现在历史的动力。”阶级斗争是阶级对立社会发展的直接动力这根本的体现了阶级斗争是社会发展的动力，而英国的宪章运动是马克思、恩格斯时代的最具有代表性的阶级运动之一，也是当时最能体现马克思主义思想的运动之一。当时应

论社会道德与经济发展的关系

论社会道德与法律的和谐与冲突关系 道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。他通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。法律同属于上层建筑范畴，是由国家创制并保证实施的行为规范。经济基础决定上层建筑，基于经济基础，道德与法律既有和谐又有冲突。 道德与法律存在和谐点，法律与道德既交叉又渗透。一是法律意识与道德观念具有同一属性而相互联系，二是法律规范与道德规范的调控范围有所重叠而相互包容。一般来说，凡是法律所禁止和制裁的行为，也是道德所禁止和谴责的行为；凡是法律所要求和鼓励的行为，也是道德所培养和倡导的行为。反言之，许多道德观念也体现在法律之中，许多道德问题也是可以诉求法律解决的问题。不过，从规范作用的范围来看，法律与道德对人们行为有着不同层次的要求。前者一般只能规定最起码的行为要求，而后者可以解决人们精神生活和社会行为中更高层次的问题。例如，道德可以要求人们“毫不利己，专门利人”，而法律只能规定人们不许损人利己。 法律与道德的关系还表现在内容上的趋同。最早的法律是由道德演化而来，现在，法律与道德相互独立，但法律仍然以道德为基础，法律将道德规范转变为法律规范，把积极的道德标准规定为法律应遵循的准则。如，爱国守法、尊重他人等基本道德规范也已被写入法律。但是，法律的内容与道德又不完全相同。道德所包含的内容更加细致、更加高尚，而法律所包含的内容则更具有原则性，若要法律包含道德的所有内容显然是不可取的。 人类的法律发展史告诉我们，从法律的产生到法治的实现就是一个道德法律化和法律道德化交互演进的过程。道德与法律互有分工合作，建设法治社会应注重道德和法律规范并举，而不能有所偏废。 但法律与道德的关系并非如此简单，他们固然有许多相同点，但毕竟二者性质不同，受民族历史等因素的影响，随着社会的发展，道德与法律亦存在强烈的价值冲突。有时虽出于自身的良心道德，却做出了违反法律的事情。当下引起诸多争论的“人肉搜索”就是道德与法律的冲突结点。公交车上不让座的行为固然违背了传统的尊老爱幼的社会道德，但将当事人放之网络上，引起网民的风言风语甚至“人肉搜索”当事人，则确确实实违反了法律上关于隐私权的保护。网民或许只是出于自身的社会公德心，但却也在不知不觉中侵犯了当事人的隐私权及名誉。诸如此类，由于道德的狭隘性以及在社会中道德与法律的尚未完全相融，

浅谈公共自行车对社会发展的利与弊

浅谈公共自行车对社会发展的利与弊 文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-

浅谈公共自行车对社会发展的利与弊随着社会科技的发展进步，机动车已经成为大众消费品，发展初期较少的机动车方便了人们的交流，给人们带来了极大的便利，但随着数量的持续增长，依据辩证法之对立统一及质量互变两个哲学规律，我们可以清晰的得到私家车的激增已经从给人们带来方便转化为给人们造成困扰：环境污染，能源短缺，交通拥堵，交通噪音，停车困扰。这些问题或多或少都与机动车交通直接或间接相关。日益尖锐的问题已经不得不让一叶障目的人们引起注意了。为了应对这些困扰人们日常生活的问题，一个新的概念已经被提出：公共自行车。早在建国初期，我国是自行车大国，自行车承担了主要的出行作用，尽管其优点众多：无需燃油，不产污染，没有拥堵；但是其缺点也十分突出：消耗体力，短距出行，时间较长。为了提高工效，加之工业革命的推动，自行车逐渐被机动车所取代。但是如今的现状，由于自行车出行的特点其再次被提上日程，也许这就是对辩证法中的另一个规律否定之否定规律的诠释。 公共自行车顾名思义：意为公众均可使用的自行车，因与公交车有异曲同工之妙，故又称为公交自行车。公共自行车存放于公共自行车系统的服务站点。其站点设置依据城市公共交通规划按照一定距离布设在地铁站出入口、社区大门口、旅游景点等人流集中区域，每个站点根据人流大小的不同配置的公共自行车从20至50辆不等，通过公共自行车管理系统可以管理租赁站服务点的公共自行车。每辆公共自行车单独配置锁车器和读卡器，使用者可以通过办理借车卡来进行公共自行车的租赁服务，各个站点之间互通互联，在方便使用者租借的同时也方便归还

个人与社会的关系讲解学习

个人与社会的关系 与社会的关系是人生活动的基本关系，个人与社会息息相关、相互影响和制约。人类生存的基础是社会生存，个人与社会不可脱离，并通过社会交往而使生命延续，孤立的个人在现实中是不可能存在的。同样，脱离个人的社会也是不可能的，社会中的每个人都以自己的活动给社会带来各种各样的影响。 总起来说，个人与社会关系的基本性质是：社会是人的社会，社会是由一个个具体的人组成的，离开了个人也就没有社会；个人是社会的个人，个人是社会关系中的存在，没有社会也同样没有个人。 个人与社会的关系是人生活动的基本关系，个人与社会息息相关、相互影响和制约。人类生存的基础是社会生存，个人与社会不可脱离，并通过社会交往而使生命延续，孤立的个人在现实中是不可能存在的。同样，脱离个人的社会也是不可能的，社会中的每个人都以自己的活动给社会带来各种各样的影响。 个人和社会概念的相互规定性，反映的是个人与社会之间关系的现实的相互依赖性。其中，个人对社会的依赖性是一个重要的方面。 马克思有一个著名的论断：“人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。”（《马克思恩格斯选集》第2卷第87页）马克思这一包含着丰富思想的论断中的一个基本思想就是个人对社会的依赖性，即个人的生存和发展离不开社会；脱离了社会，任何个人都不能生存和发展。换句话说，个人的生存和发展有着对社会的内在的需要。 个体对社会的依赖性，首先是指人作为一种最社会化的动物，其个体在需要的层面上有着对他人和社会的依赖性。个体需要生活于某种人群共同体中，与人共处和交往，受人尊敬、被人信任，等等。 但是，我们不能将个人对社会的这种需要理解为人的纯粹本能性的东西，因为人类以外的其他动物，特别是高级动物也有合群的需要，甚至能够组成有着某种内部分工的“社会”。我们讲个人对社会的依赖性，主要是指个人的生存和发展对一定的社会条件的依赖性或需要。这种社会条件，归根到底是作为生产满足人的生存需要的生活资料的手段而形成和发展起来的。人们要获得生活资料就必须从事生产生活资料的劳动，而劳动又必须使用一定的生产工具。工具的制造和使用，把个人与他人联系起来，从而促进了交往和通过交往而形成的社会关系的发展。人们的交往和关系要求通过一定的语言符号来实现和表达，这又促使人类文化得以形成和发展。总之，人只有在一定的物质关系和思想关系中，借助于一定的物质工具和思想文化工具才能生存和发展。因而，个人对社会的依赖性，说到底，是个人对一定的物质工具和文化工具的依赖性。在这里，

教育与经济的关系

教育与经济的关系 教育通过提高劳动者的素质，促使个人收入和企业利润、国家税收的增加，从而导致个人、企业和国家储蓄的增长，国家资本的形成能力的增强。国家资本形成能力的增强，又能进一步带动投资的增加，增加投资又会导致经济增长，而经济增长又会推动教育投资的增加和教育事业的发展。如此反复影响，就会形成这样的局面，没有教育的发展，国家资本形成能力就难以增强，投资也就难以增加，经济增长就难以实现，而没有经济增长，国家资本的形成又会受到影响，教育投资的继续增长和教育事业的发展也就缺乏保证。因此，高等教育与经济必然要求相互适应，这种适应是双向的非均衡的互动关系。 一、教育的发展从根本上受制于经济增长的质量与效果 （一）经济增长为教育协调发展提供物质基础。教育一定程度上是指通过人力投资的基本形式——教育投资所形成的，按计划培养和训练劳动能力的活动。从这个角度看，教育的投资和经营可以看作是一个产业的一种投入产出过程。从负担的主体角度看，教育成本可以分为社会成本和个人成本两部分。高等教育的扩展需要增加相关的投入。教育协调发展，在根本上是要保证长期和持续的教育投入，但这必须以经济的持续稳定增长为前提。 （二）经济增长对教育发展具有制约和导向作用。经济发展的水平决定着教育的规模、容、组织形式、教学方式和教育手段，还决定着劳动力的素质和教育培养人才的素质。从根本上说，教育作为培养人的活动，是社会发展的重要组成部分，其发展最终受经济发展水平的制约。经济发展水平既决定着教育投资的需要量，也决定着教育投资的供给量。这必然要求各级各类教育的规模与发展速度与经济建设的规模和发展速度相适应，在数量上相协调。 二、高等教育促进经济的增长与发展 (一)高等教育为经济发展提供着重要的智力资源。美国国民生产总值中的高科技含量已高达80%，日本为75%。在我国一些较为发达的地区如经济特区，科技含量在国民生产总值中可以占到60%左右，但在一些落后的省份，自然型的农业经济和粗放型的工业经济还占很大的比重，高科技含量还不到15%。乐观地估计，全国经济发展中高科技贡献的平均水平大概在30%左右。很明显，我国要在21世纪追赶世界先进水平，除了大力开发人力资源，大力发展科技和教育事业，没有第二条路可走。当今世界知识经济的兴起已经向人类昭示了一个重要信息，即在未来社会的生产中，劳动者的知识与技术水平将取代资本和自然资源而成为最重要的生产要素，建立在知识基础上的高科技将为人类寻找到可持续发展的新资源、新天地。 高科技的发展有赖于高水平人才的创新活动，而高水平创新型人才则需要高等教育的精心培养。大学阶段的教育，类似制造一件产品的成型阶段，培养出来的人将直接进人社会的生产活动过程。个体在基础教育阶段所形成的基础知识、基本能力要在高等教育阶段进一步发展为专门的应用能力，包括发展为实际工作中的创新能力。因此高等教育是培养高水平创新人才的关键一环。高等教育的发展水平直接决定着一个国家高级专门人才的数量和质量也在一定程度上决定着高科技领域的发展水平，从而决定其可待续发展的能力。 （二）高等教育为经济发展提供重要的知识基础和先进的科技成果。对于社会的发展来说，知识、技术、产品是现实的力量。工具、工艺、方法与管理的水平直接决定着生产的效率。高等教育不仅通过培养人才为社会的可持续发展提供智力支持，而且它还通过科研活动直接为社会的可持续发展提供各种知识、技术和产品等支持，为经济可持续发展战略的实施提供不可或缺的重要条件。高等学校是国家科技创新体系的重要组成部分，高等教育的发展要与经济社会发展紧密结合，既要为现代化建设提供各类人才支持，又要提供知识贡献。由于高等学校具有多学科并存以及注重系统知识传授的特点，所以它在总结、整理人类已有知识成果以及开展基础研究方面往往占有一定的优势，一所高水平的大学往往就是人类知识的一座宝库。另一方面，在现代社会，随着各国政府和社会各界对高等学校社会服务职能的强调，高等学校越来越重视科技成果的开发、转化和推广工作，

经济与道德的关系

1．经济与道德的关系（1）经济决定道德。道德作为一种社会意识形态，归根到底是由经济基础决定的，是一定社会经济关系的反映。随着经济的发展，道德观念也会相应变化，会推动人们道德水平的提升。（2）道德对经济的反作用。道德作为调整人们利益关系的规范，在一定社会经济基础上形成之后，就以自己特有的方式和力量，对经济活动产生重要影响。在现代社会，道德对经济发展的促进作用，主要表现在以下方面：道德规范是市场经济健康发展的必要条件；良好的社会道德环境有助于经济效益的提高；道德对经济发展的方向具有引导作用。 市场经济的法律保障和道德建设 市场经济的逐利性、使得某些企业诚信缺失、道德滑坡、而有关执法、监管部门的缺失，则使得市场的缺陷和弱点进一步暴露。因此要建立和完善市场经济特别需要法律保障和道德建设。 （一）首先，社会主义市场经济需要法律保障 提问：市场经济哪些方面是需要用法律来规范的？我们又有哪些相关的法律呢？ 1、用法律规范市场主体行为 问：市场经济活动中最重要的主体是谁？是企业。 因此，规范市场主体行为，主要是规范企业行为。 我国通过哪些立法来管理市场主体的经济行为？ 《企业法》、《公司法》、《企业破产法》等。 当然，除了企业行为以外，自然人作为投资者进入市场，其经济行为也受法律的制约，其利益也有法律的保护。 相关报道：国家发展改革委部署各地价格主管部门，对部分省会城市大型商贸流通企业价格行为进行了重点检查，查出的问题。 提问：如果你是消费者，发现自己购买了带有价格欺诈的产品，你会怎么处理？ 2、用法律规范市场秩序

我国目前通过了哪些法律来规范市场秩序？ 《消费者权益保护法》《知识产权保护法》、《食品安全法》等 3．用法律规范政府的宏观调控 我国的产品质量问题，尤其是食品安全问题可以说是屡见不鲜，这事实上和政府的监管力度、执法力度不够有关。 因此，政府作为宏观经济的管理者和调控者，其自身行为也必须要置于法律的规范之下。政府可以做什么，不可以作什么，可以通过何种经济手段来进行经济管理等，都要通过法律加以规范。同时，政府的宏观调控也要通过一定的法律形式加以保障，如制定《预算法》、《信贷法》、《投资法》、《行政许可法》、《治安管理处罚法》、《公务员法》等。 4、用法律规范社会保障制度 为使人们在激烈的市场竞争中有基本的保障，能在市场经济的浪潮中自由搏击而没有后顾之忧，必须制定和完善包括养老保险、失业保险、医疗保险在内的社会保障法律法规。 问：你知道我国有哪些关于社会保障方面的法律规范吗？ 5、建立和健全各类法律服务中介机构。 法律服务中介机构，有助于规范和调整人们的经济行为，从而使市场经济产生“自律”作用。 当然，这些市场法律服务中介机构的行为，其本身也需依法规范。 （二）社会主义市场经济需要道德建设 以海尔为例，请学生思考：海尔集团发展的过程，体现了海尔人的什么精神？你从中受到什么启迪？ 1、树立自我负责的道德意识 2、笃守诚实守信的道德规范 3、培养积极进取的心理品质

人与社会的关系与发展

人与社会的关系与发展 社会是人的社会，人是不能离开社会单独生存的。因此，研究人与社会的关系与发展具有重大意义。 1、人与社会的关系 我们从高中的政治已经知道，人与社会的关系间题在历史唯物主义体系中占有十分重要的地位, 包含着非常丰富的内容。深入研究人与社会的关系问题, 对于准确把握历史唯物主义的基本原理和实质,对于充实和发展历史唯物主义学科体系, 具有重大的理论意义。 首先，社会生产力是人类进步的基础。生产力就是人的自主活动的能力, 是人的本质力量的表现和确证, 生产关系就是人与人之间的社会关系。因而生产力与生产关系之间的矛盾就是人的自主活动能力与人的社会关系的矛盾。所以, 我们既不能在个人的活动之外去讲生产力和生产关系的矛盾运动, 也不能在生产力与生产关系的矛盾运动之外去讲个人的活动。马克思恩格斯指出“生产力与交往形式的关系就是交往形式与个人的行动或活动的关系。” 其次，人不仅是物质生产的承担者, 而且也是政治生活和精神生产的承担者。人的活动不仅与生产力和生产关系的矛盾运动交融在一起, 而且与经济基础和上层建筑、社会存在和社会意识的矛盾运动交融在一起。马克思恩格斯说“那些发展着自己的物质生产和物质交往的人们, 在改变自己的这个现实的同时, 也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活, 而是生活决定意识”。 再次，人与社会是具体的、历史的统一。具体说来, 人与社会的统一性主要表现在以下一些方面。第一, 社会的产生和人类的出现是一致的，人类从自然界分离出来成为人类的同时,也就形成了人类社会；第二, 社会结构及其发展, 与人们的活动是统一的。这就是说, 人类社会的生产力、生产关系、上层建筑、意识形态以及由这些要素组成的社会整体结构, 都不仅仅是人类活动的条件, 而且是人类活动的产物。社会结构既然是人类活动的产物, 它就必然带有人类发展状况的特征, 并与人类的特定发展状况相适应；第三, 社会的本质和人的本质是一致的, 这种一致性的基础是实践。社会生活在本质上是实践的, 人的本质是人的真正的社会联系, 在其现实性上, 它是一切社会关系的总和。随着社会关系的发展和变更, 人的本质也会发生变化。既然社会的本质和人的本质是一致的, 我们就既可以用社会说明人, 又可以用人说明社会。第四, 人的主观能动性与社会发展的客观规律性是一致的。人类的活动是有意识、有目的的, 正是人类有意识、有目的的实践活动的总和构成了人类社会的历史。