小度写范文生活中的哲学论文模板
生活中的哲学论文
中国现代哲学，不是现代中国哲学如新儒学、马哲化的意识形态，当然更不是西方现代哲学如德国现代哲学或法国现代哲学或英美现代哲学的中国版。以下是小编精心整理的生活中的哲学论文的相关资料，希望对你有帮助! 生活中的哲学论文篇一生活世界中的三种哲学生活中国现代哲学，不是现代中国哲学如新儒学、马哲化的意识形态，当然更不是西方现代哲学如德国现代哲学或法国现代哲学或英美现代哲学的中国版。它是什么，仍是一个问题。但有一条路该走则是无疑的，那就是，从西方哲学史启示与理性、超验与经验(先验)两极化的绝对本质主义与虚无主义的反反复复重重叠叠所隐喻的本源上的悖论偶在开始，回复现代之为现代的既非绝对本质主义也非虚无主义但同时是两者悖论式相关的偶在空间，以察看中国现代哲学应有的身位。换句话说，能走出西方哲学史而携古代于现代，作为参照(不是尺度)，中国现代哲学自有容纳中外古今哲学的偶在空间──为现代正名。我们了解西方的程度远甚于西方了解我们的程度。其所以如此，除了百年来被动承纳的厚积薄发，和而不同、有容乃大、静为躁君的中国古训仍是值得遵循的现代原则。 1 先从西方哲学史的现象学描述开始。古希腊前苏格拉底，问天假神而命自然始基;苏格拉底则问人爱智而言哲学，使哲学的地位尽人智而达到哲学的顶峰(不在柏拉图的意义上)：虽有神相启，但敬而远之，因而哲学以无求知的问尽呈自然之光遍帔智的华林，没有人敢在此问下惟我独尊。柏拉图将此哲学政治化或意识形态化，开了工具理念的先河，为亚里士多德所完成。(注意理性原初的偶在形态：隐含不的知向理性与显明是的知得理性。容后祥述。) 希腊化-罗马时期，随着城邦走向帝国，空间的扩大与民族的倾轧提出了统治与救世的双重要求，哲学分解为科学与伦理学，而更大的信仰空白为宗教所填补。中
世纪，坏说，哲学降为神学的婢女;好说，哲学被神学融为一体而精制(逻辑化)。但由此，神学走上了形而上学神学的道路。必然性的上帝更远离人世的苦难，末世论的救赎完全屈服于进化论的未来时间观，直到耶稣在十字架上带回中心时间，人因信称义的救治才是现世可能的。文艺复兴，人义论取代了神义论，即以人的自我或属性为观察并统摄世界的根据，把神的人化取代为人的神化。启蒙运动，其新古典时期，理性综合身心主客而成为绝对精神，形而上学哲学几乎又登上了王座(在柏拉图的意义上)，以黑格尔为最。尼采拆毁了上帝的形式理性伪装，隐话显说，拥哲学拼命向超人一跳，权力意志虽在高峰，不但没演成纪念碑，反落为主体的隐喻。随之江河日下，真理拱手交给了科学，剩下人身上的种种存在与应变的方法，且大多从数学、语言学等拿来，唯隐含对十字架上帝救渡的期待之思。但其中也透露出一点消息，后现代哲学在重审现代性前提时，有一种秘传探询的趋势，那就是带着悖论意识回到苏格拉底与第欧根尼之间(认识隐含改变)，使苏格拉底式的无知之问从表面的自然之光下透射出神秘的的生成界面──悖论。首先是生成的时间悖论及其根据悖论的理性限制，然后是人两难-神悖论(上帝是集中的悖论)的信仰宽解。可惜，它被后现代主义怎样都行的虚无主义喧嚣淹没了。至使蔑视现代智慧(包含悖论启示)的列奥施特劳斯(Leo Strauss 1899-1973)不客气地说：由于哲学的解体，今天有利于哲学的争辩是不存在的，哲学的荣誉已经丧失，哲学缺乏成果跟科学的巨大成功的对比，引致了这种丧失。科学是今天唯一堪称人类知性完善的理智追求。对于启示，科学是不偏不倚的。哲学自身已经变得摇摆不定。〖1〗这还只说了一面。我再重复其关键之点。古希腊理性(以知向理性为主)有两大自然特点：一是人自知无知(知不可知的知识);一是完善知识只能在永不完善的追求中(得不可得的德性)，总称知识即德性。至于希腊理性的政治哲学
本质即哲人与民众的上智下愚、上尊下卑的正义关系以及工具理性(即知得理性)的发端，应算在柏拉图的账上。两大特点虽然都属人的智慧(注意，隐含悖论)，但无疑受着神的智慧牵引，决非人单面地自以为是，也决非神单面地蛊惑迷信(仍在悖论式的张力中)。悖论式偶在，乃神的存在形式，人的限制形式。这些括号中的话其实是希腊智慧天真地坦诚自然之光下秘传的悖论裂隙。所谓辩证法，作为表象特例是可取的，若作为普遍形式则沦为仿神化的自欺，至于黑格尔辩证法，只能看作对悖论的意识形态化埋葬。(提示：悖论不同于矛盾，不能转化统一地绝对，只能两难相关地限制，断裂是不能消除的。) 自人义论始的启蒙理性，在祛魅神义时，连因神的启示而限制人的理性的限制也一同祛魅了，即背弃了。因而启蒙理性犯大病焉：理性为了证明自己至高无上的完善能力，极端地膨胀了作为手段的工具理性或技术理性，结果手段高出目的成为理性的主宰;由此而来的是，本来起于地中海区域的启蒙理性，随着技术理性的发展，迅速膨胀为全世界的唯我种族中心主义，即对世界其它多元文化实行了粗暴的惟我独尊的殖民霸权。当然，它背后隐含着的仍然是穿着地中海民族服饰的一神教(在诸神之争中)戒律：除了我以外你不可有别的神。〖2〗但是，此种理性的哲学形态即形而上学屡遭自我的颠覆，因为那被理性确立的本体不断从王座上推翻下来，以至愈来愈暴露出虚无主义的马脚(自然之光下的悖论裂隙只有在不意识的意识独断时才反讽出虚无主义特征)。于是尼采有虚无主义即颠倒的柏拉图主义诊断。再加上两次世界大战，内部争霸的惨痛教训，外部反霸的民族兴起，基督教-理性中心主义的迷梦破灭了。施特劳斯因此重提休谟、雅可比的命题：理性主义不可避免地导致怀疑主义，最后走向虚无主义。〖3〗因为，理性主义本身建立在非理性、非明证的假设之上;无论它看上去多么有力量，理性主义实际上是空洞的。〖4〗结论或救治的方案是：回到古希腊
理性，具体地说是回到柏拉图的苏格拉底(注意前述，柏拉图将苏格拉底理念化，即开始切断或掩盖下面的悖论裂隙)。苏格拉底遵循的毕竟还是人的智慧。施特劳斯因此责问苏格拉底：你自知人的智慧不完善，为什么不上升到神的智慧?〖5〗可见，施特劳斯的真实目的乃在于，只有苏格拉底像摩西那样接受并传释耶和华的启示，哲人与先知合二为一、理性与启示融为一体(其实是理性听命于启示)，人的理性才不陷于空洞沦为虚无主义(隐言：人的德性生活才呈现上智下愚不移，人的政治生活才呈现上尊下卑有序，是之为正义)。理性与启示的结合意味着哲学的本质返回到政治哲学即政治神学。其隐秘的目的在于恢复犹太教原教旨中心主义(显说以希腊理性)。这是施特劳斯的回头是岸的解决办法。你可以不接受他的解决办法，但施特劳斯对启蒙理性以来的理性的批判，其切中要害(即虚无主义)则是无庸置疑的、也回避不了的。正因为如此，一个尖锐而迫切的哲学问题便摆到了现代哲学面前，那就是， A 过虚无主义的生活好不好? B 不过虚无主义的生活，再回去过绝对本质主义的生活行不行? C 如果两者拉锯形成两极震荡，有没有第三条路可走，如何走第三条路? 我认为，这连带相关的三个问题，是当今世界亟待解决的哲学、政治哲学、社会理论难题。(奇怪的是，不管前提如何，现代西方、俄国与现代中国、日本，几乎有同步的迫切性。) 2 只过虚无主义的生活好不好? 所谓虚无主义，在哲学上就是没有本体、没有绝对同一性、没有永恒在场性，直言之没有神。因而在生活中观念纷呈、行为没有共同遵守的绝对价值与公共权威，一切都是相对的，可置换的，恁怎样都行，只要你能占有购买一切的手段。因而，除了手段暂时能控制的游戏规则，没有什么永恒不变的神圣原则。虚无主义还有若干变种，它不像上述原形易于辨认。对于我们最难理解的就是历史主义。这种历史主义认为，历史原则上是进步的，有必然规
律和终极目的，但过程中，一切以时间、地点、条件为转移。当终极目的愈来愈推到灰色的云雾中去时，所谓必然规律就只表现为一切以时间、地点、条件为转移的机缘决定论。所有这些进步、机遇、转换，其实正是背弃了开端绝对性或丧失了终极目的性的相对主义口实。唯理论的自明前提是预设的，分析手段的形式化仍不过是强化着技术理性，至于经验论、实用主义更不用说了。它们有一个共同点，即时间、地点、条件，尤其是条件(包括作为条件的技术与技术理性)，成为决定者、主宰者。它今天表现为全球技术一体化，一切硬道理中的最硬的道理。在这个意义上，虚无主义是用最实在、最强大的技术主义-欲望主义实现其自身的，它们互为其表里。伴随技术主义(万能)的是行为、思想、心态之普遍的相对主义欲望化即物化。也就是说，技术在今天成为普遍交换的一般等价物，与货币同格，表明：技术与货币其实都是工具理性的物化中介。可以想象，凡被它所购买者，哪里会有绝对的神圣价值呢? 总之，当今生活世界似可用三个表达式概括其现代思想知识状况： A 就社会构成而言：技术-欲望-大众化 B 就理论形态而言：相对主义 + 规则系统 C 就思想性质而言：技术理性-相对主义-历史主义= 虚无主义C当然是A、B的归结式。它无疑比胡塞尔当年分析的欧洲科学的危机更深刻。胡塞尔仍然是用科学的方法解决科学的危机，或换成另一个犹太人施特劳斯批判的说法，即是用理性主义的方法解决理性主义的危机。既然理性主义必然导致虚无主义，理性主义的方法又怎能救治虚无主义的危机呢?在意识现象学中，还原的科学理性还是理性，该缺乏的还是缺乏着(信仰)，做不到的永远做不到(绝对同一性)。例如，胡塞尔的自我-纯意识及其还原并不能克服笛卡尔早就揭示了的自我的点积性或死的根性(笛卡尔);何况自我在世界中还有一个先行的生成过程(海德格);何况还有他人的自我;何况还有晕圈外的无意识(利科)等。胡塞尔照样对付不了时
间悖论和根据悖论。〖6〗同样是犹太人，胡塞尔并没有走到施特劳斯所要求的地步──理性与启示的结合。而没有超验的启示维度，生活世界的残缺与虚无则是不可避免的。所以，到海德格，他的存在论虽不是神学，但却隐含着自身的限度及其对上帝的期待。至于其它一切现代意识形态或种族中心主义，更是明目张胆地借技术来购买自我的普遍主义或世界化。例如，西方正是借自己的技术强势来推行基督教中心主义。它们不意识其中的悖论，即绝对中心主义靠的是相对主义手段实施，因而得即失是不可避免的。得即失不仅在于内部的自我剥夺(技术剥夺神启)，还在于外部的剥夺剥夺(后来居上的主奴辩证法)。于是，世界史仍呈现为堆满头盖骨的战场(黑格尔)(注意，它不是修饰语，而是两个实实在在的战场：堆满了精神头盖骨与肉体头盖骨)。是对话走向割据，还是独白走向专制，至少人类眼下，没有谁能判断其是非，剩下的唯有选择，仍然是实力较量，还是在诸神之争中。 3 再回去过绝对本质主义的生活行不行? 不管承不承认进步，今天的民主、平等、自由，是从君主、等级、专制的有限性所导致的自我毁灭中衍生出来的;即便今天的民主不过是隐蔽的等级制，显白的毕竟是监督的民多了，独裁的王少了，也仍然不同于天命世袭的贵族等级制和朕即国家的君主专制。更主要的是，智的范围(包括智的类型)能否再收回到一个人的权威正义(正名)中?背后其支撑的一神教的神相应地更先行收归到诸神之争中的哪一个神呢?换句话说，神──先知──哲人──僭主──民众这样一个(施特劳斯派)绝对本质主义钟情的等级秩序由谁来决定呢?能否按《圣经旧约》的犹太先知学说了算?或者按理想国的哲学王苏格拉底说了算? 恐怕连施特劳斯都不得不承认，这是一个不可解决的问题。当然还有其它类型的绝对本质主义，例如中国天人合一的孔孟之道，及其下设的君君臣臣父父子子、上尊下卑有序、上智下愚不移、劳心者治人，劳力者治于人、君子喻于
义，小人喻于利等等忠孝仁义礼。秩序为：天──君──圣──士──民。我类绝对本质主义的神格天道已经隐退而代之以人伦(圣言)了，淡出久矣。不比犹太教的一神在前台明处，即便耶稣使上帝隐退，也比中国的天道显白得多。反言之，天道因此更出离了超验域的民族神位而接近无形之神(天道中和可传其神)。所以，我类绝对本质主义同诸神之争中的其它一神教毕竟不同。(后面详述) 犹太民族也有一个重演的基因：它在世俗中永世流浪，饱受歧视之苦;在信仰中，它又自视上帝的特选子民。雅利安人算什么优秀，亚伯拉罕的子孙才得天独厚哩。就像今天的中国人，在西方人面前抬不起头，可心里又不断嘀咕着老子过去才叫阔哩!所以，他们翻起古代圣典来，现代的自由主义者太轻飘飘了。要说怨恨情结，犹太人、中国人，多少总有点。也就是说，犹太人的悲剧在于：小民族/大一神。尽管小民族在世界多民族中常被挤压，之所以压而不散者，他们以信奉耶和华为民族认同的凝聚中心。也正是这个中心，使犹太民族不仅与基督教民族格格不入，与其他民族更是抵牾难通。基督教被犹太教看作是泛世化与泛民化，叛徒耶稣的改革已然是现代性的开端了。可见，犹太教原教旨主义处在怎样的大风暴的小中心之中。犹太先知学之所以与柏拉图的苏格拉底一拍即合，盖因极少数与极多数对立的模式(如哲人与民众-先知与民众-牧羊人与羊群)成为他们的无意识同构。而且还要把这种同构当作世界观放之四海而皆准。以至犹太人在纳粹面前，就像哈姆雷特在克劳迪斯面前一样，外表的忍受对残暴掩盖着内部主宰的意欲同谋，像主奴辩证法所示那样。这也可以解释，为什么施特劳斯并不看重柏拉图主义或亚里士多德主义进入中世纪的奥古斯丁、阿奎那路线，而注重另一种承接的迈蒙尼德、阿尔法拉比路线，因为前者延伸的是理性主义方向，后者才是犹太教原教旨主义方向。顺便插一句，所谓施特劳斯的解释学──反对任何个人设置开端，只能像犹太传统那样
回归原初开端的绝对性，因而把对绝对开端的还原解释当作真理论证看待云云，仍然是施特劳斯式的一厢情愿的唯我解释，根本谈不上对古希腊精神的绝对回归，否则，他怎么能将宙斯的头换成耶和华的头以便再生产出雅典娜?但如果是着眼于犹太人问题对希腊经典的阅读，仍不失为一种解释学方法，我不会有任何异议。甚至可以设想，我们带着中国人问题重返第一轴心时代，至少在政治哲学上，先秦理性与希腊理性或许有更高的亲和性与互补性。我不能接受的是把它抬高为可以当作排他性论证的唯一解释学，这就有点自欺欺人了。一神教带着先知学、哲人学、僭主学即元首学等形而上学，认同的就是现世神话学的同一──而且总要同一到现世的种族- 再抽象成我们- 再抽象成我(元首-先知王)──作为现世的始基的自我意识者。有此一就有亲和性，无此一就是异端、陌生性、他人，就要党同伐异。所以不奇怪，施特劳斯的政治哲学也把霍布斯、莱布尼兹的个人、单子视为自由主义的开端，即作为现代性危机的虚无主义开端。然而，一神教终究归属诸神之争，即是世俗的王与民众形而上学总根源。如果真有原罪，如此制造原罪的一神即诸神，才是原罪之源。这样的历史被证明是圣战史。反过来读才是救赎史：一神即诸神应启示的是无形之神，既没有民族服饰，也没有先知话语，当然更没有元首形象，只有每一个个人被灾难警示的无限敬畏。对个人来说，敬畏即德行是知识即美德后的更高境界。真正的苏格拉底(不是柏拉图的)，即那个敬神而对一切自居神的人说不而发无知之问的人，才是偶在个人的楷模。这个苏格拉底并不同一般民众对立，而是同以我们自居的民众(即城邦执政的自由民)对立，当然也同僭主们对立。施特劳斯注意到他，对他的精神解释得极为精到，但奇怪的是，为什么不把这个苏格拉底同柏拉图的作为民众主人的哲学王苏格拉底区分开来呢?洞喻说既可做知识即德行的精神哲学取向(可以用来对抗今天的技术同欲化)，也可
做犹太先知学的政治哲学即一主多的现世神话学取向(仍然延续着世界历史的战争根源)。施特劳斯最终按犹太人的方式认同了上等人哲学王先知柏拉图的苏格拉底──他被民众处死了，预示着现代危机的不可避免。它是对坚持一的历史的自我惩罚。事实上，虚无主义正是绝对主义的自我惩罚。有两种哲人，一种是要做帝王师的哲人，施特劳斯的政治哲学就是沿着这条尼采、柏拉图的路线解释苏格拉底的。此外，肯定还有一种哲人，即真正出离此之上，对他们(帝王与帝王师、先知)做批判性沉思的哲人。与其说后者倾向于现代性，不如说他是真正的自古以来的悖论式开端。天启犹在，何不将一虚位以悬置，成为诸神僭越的限制，使诸神虽不僭越自居但可相关指涉而自律的绝对意谓，以整合自身的完善? 4 事实上，总有人喜欢虚无主义，总有人喜欢绝对本质主义，他们会各自用从他们身上体悟出来的这一人类天性为自己喜欢的主义做自然正确的辩护。吾不知其是非，只知其两难。走出此两难的尝试，首先仍在哲学中。还是从苏格拉底的知无知的启示开始。知无知是知人的智慧归根结底的有限性，即知冥冥者不可知。在这个意义上，知可知与知不可知是不同层次的问题，两者构不成反驳关系。正如知有与知无不同一样。这里的知，是相对终极本体而言，且以人的智慧为限。知有两层含义：知得与知向。知有者，侧重于对终极本体的知得，知无者侧重于对终极域的知向。同理，知可知重在知得;知不可知重在知向，即总在知的界面上知向──不知的领域，最后在人的界面上知向──不可知的神的领域。所以，正是知的这两重含义，显露出知的有-无悖论：知有即知无。由此构成有-无的张力，使得知既不能因知有而独断本体论，也不能因知无而独断虚无主义，两者又同时相关，后者对前者有场感应，只能模态化。苏格拉底的知无知，显然侧重知的知向，即知不得神的智慧但可以知向神的智慧、知不得终极真理但可以知向终极真理。虽不得而向
之，是知也。但在终极的意义上，是知归根结底的无知。亦是知不可知。柏拉图对苏格拉底的改变，或柏拉图底苏格拉底与苏格拉底的根本差异正在于，柏拉图只取苏格拉底的知得而形式化即理念化，并做了初步的逻辑区分：一是范畴的层次化，将所有的理念分属13对范畴，然后再归属3对最普遍的种;一是范畴的逻辑化，通过是的区分──存在上的实指、意义上的显示、逻辑上的肯定和同于。没有柏拉图的这一推动不行，但由此推动到形而上学的最高存在者而遗忘知向的神圣限度，犯理性僭越之罪，同样是不行的。西方哲学史上绝大部分哲学家不谙其中的堂奥，也还罢了，以救治现代性危机为天职的施特劳斯不辨隐微，如何实施启示与理性的结合?究竟是同一的结合，还是悖论式相关的偶在性结合?岂能一味回归式的等量视之。所以，苏格拉底是不能完全柏拉图化的，苏格拉底必须保持其苏格拉底自身。作为人的苏格拉底乃是偶在的楷模。有如是知的德性应该是什么呢?敬神畏德，能追求最高境界但不僭越最高境界，因而能对任何自居知识与德性的绝对者(包括上对诸神僭越的一神教、下对做帝王师的圣人、先知、哲人)发无知之问，使其收敛他律而自律，再仰高而上升敬畏之途。如何获得这样的知识即德性呢?尝试偶在论。 5 可以提示的内容如下：(一)偶在论的思想资源。偶性(实体属性)、偶然 (逻辑属性)、偶在(存在根据及其超验相关)等不同层次的认识与揭示。(二)偶在论的检测与防御。(纯思形式，具有方法论特征) 检测主要指语言的两不性，即语言既不能证实本体的存在，也不能证实本体的不存在。由此预设了本体的悬的性质。就思想资源看，它亦表明本体的悖论性质，其现代较切近的表述是本体论差异(海德格)、上帝乃集中的悖论(卢曼)。还有交谈的第三种方式，即揭示不同维度、揭示显隐悖论、不以认同共识为目的地并存参照(第一种是苏格拉底式对话── 佯谬无知地否定达到当下趋同，第二种是伽达默、哈贝马斯式对
话──相互传递以开放共生许诺将来趋同)。防御主要指可设想的哲学本身应有的防御机制，即开端之悖论、运行之模态、结论之反讽。(三)偶在论的相关维度：主要有语言的界面性、超验的中立性、个体的自律性。〖7〗这里只以超验的中立性为例，试说一种可能的哲学意向，或必须担负的哲学职能。前面说到现代哲学应该具备这样一种知识德性，它能上对诸神之争中的一神教提无知之问，下对爱做帝王师的圣人、先知、哲人提无知之问。所谓下，犹可说也;上，何以能说? 神言和人记神言、人言神言之言是有区别的。唯后两者充斥于世。相信神并相信到它无所不在的人，如何理解神终有其界限悬置在超验之门以禁止人的僭越──同时也是自我禁止对人的无限引渡(可见，界限或度是神立的法，也是神守的法，除非在法外非法法也)。人世只能以有限的相对性与神的绝对性非同一地相关。这本来是神人有别的应有之义。即便神的万能可以通达于人──人有万能通达于神吗?人只能被动地接纳，但人不是空洞的容器。神的万能也不是万全的完满理智(像人的理智所能想象的)，它还蕴涵有不可能之能的偶在意志使自己与世界各有其偶在性自由，否则，自己或世界的全然理性化(绝对主义)或全然非理性化(虚无主义)都是极可怕的不真实。上帝的全智全能对人或对世界而言乃是可能与不可能等等的集中的悖论，其中包含着神的启示之不可定数、不可测度。没有这一点，上帝终究会成为理知的奴仆。因而，上帝的绝对既是不能被人代言的绝对，也是不能被理智或非理智一厢情愿而言尽的绝对。即便是先知，他也只能站在人的有限位格上仰望上帝的无限位格。就算上帝把话亲自说给他听了，上帝的真话能说到哪个份上?启示没有显与隐甚至显就是隐?上帝没有不想说的不能说的话吗?这不能说的部分对说出的部分有怎样的暗示?暗示是对启示的启示。这启示岂能像白话样的明白?何况还有天机呢?何况还有时限呢?何况还有考验呢?上帝不掷骰子、上帝不打隐喻、上帝不
神秘莫测不可知吗?听的终究是人，先知也罢，他要记忆、文书、领悟，还要传闻。Hermes，尚且难免虚构，何况于人。语言像光，纯粹的光明如同纯粹的黑暗，什么也看不见，何况于文字。所以，凡是只被一个人或一个民族代表的上帝，只能是私家祖宗的上帝，与人类何关!人类第一轴心时代开创的诸神之争，其实已是神隐退后的人之争了，它具体表现为先知、圣人、哲人、法祖之间的争论，谁都有兼收并蓄的架势，但必须惟我独尊。其后果的落实处是他们的民族、宗教、文化、城邦、国家之间争斗不断──从内部的教派倾轧、异端革除，到外部的宗教圣战、国家兼并不绝于史。二十世纪的两次世界大战，已酿成种族灭绝之势。除了天灾，它是人祸的主要根源。正是人类的苦难启示了哲学做如上无知之问的天职(例如，以陀思妥耶夫斯基为代表的抗辩无神论的合理性，当然指过度而言)。在这个意义上，哲学应成为对先知学或圣人学的审视与反省。如果说，后者的背景是诸神之争，前者的背景应是天道中和。但是，因现实的政治权力，或作为先知、圣人、哲人之争的教义，或作为灾难后的教训，人类苦难事实上被做了如下的消解：历史哲学：恶是历史发展的杠杆，民众的牺牲是历史巨轮前进时难免碾碎的花草。(黑格尔) 政治哲学：政治概念的最高本质是国家主权的体现者元首全权决定国家的敌人与战争。它基于民族、国家的生存论需要。(施米特) 末世论神学：洪水有鉴，灾难是对人类罪恶的惩罚，它启示皈依、救赎的承诺。(旧约创世纪) 政治神学：现代性危机启示的是苦海无边，回头是岸，即回到犹太先知学与希腊苏格拉底哲学的结合，使世界处在犹太一神教之下;使民众亦处在贵族等级制的僭政之下。(施特劳斯) 不管这些理论有多么高深，其合理性总少不了对人类苦难做如斯该当的姿态。换句话说，这些面对人类生活世界的普世性教义，不但不承担起苦难的后果而检讨自身，反而总能推委其他而强化自身的权力意志。于是，永恒轮回
被尼采不幸而言中了(对尼采反其义而用之)。这就是它们出离苦难而意识形态化的标志。其出离的身姿正是普世性教义背后的诸神使然──它就像逻辑的前提，可以进入逻辑的论证过程，却不接受逻辑的论证(检验)一样。(如果人性有恶，首恶者在上，它首先隐含在权力使用的悖论中。这一点，施特劳斯不自知，表明其古代智慧之沉迷的愚妄──正是它导向了今天的虚无主义，何来自然正确之有!无罪的祭祀离神最远。) 所以，诸神必须退出各自的民族神位，进入真正中立性的超验绝对域，以共同审视人类的僭越行为。哲学，必须走出轴心时代，回复它自身的偶在，即知向理性对知得理性说不而指涉敬畏之途。中国现代哲学该效法乎上者谁?岂可再得乎其中地摇摆! 6 有一种看法可以将上述偶在论尝试一笔勾销：所谓虚无主义，完全是与超验的形而上学或神学设定相伴生的伪问题。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃。中国哲学，没有超验神性，也没有虚无主义，几千年照样过来了。引进西方的形而上学、神学，才带来了虚无主义。这都是自找的麻烦。应该把它们全部退掉，还原中国的哲学精神。这里不辩佛性常清净改为本来无一物的佛偈公案。暂且当它与此无涉而悬置之。勾销论者的前提：断定形而上学、神学与虚无主义是对子，一荣俱荣、一损俱损，即是全有全无的关系。此种断定实属皮相，即便有对子一说，那也要看什么样的对子，所谓哲学史上流行的非此即彼与辨证同一论，乃是遗忘存在(即生成)的独断论言述，虽所论已构成实在的形而上学哲学史言路，那也是掩藏了生成根底之悖论罅隙所致;忽略或无意识后者的全有全无，已属虚设虚妄，例如有即无的悖论便在要么全有要么全无的断定之外。勾销论者的突袭无非以虚对虚，算不得真切之论。相反表明，勾销论者仍拘泥于形而上学的眼界，即身处非此即彼的简单否定之中而无意识。对子还有另类如本体论差异或偶在论。勾销论不能靠遗忘另类而勾销它的
被常识偏执的表象。此勾销无效。如果说中国真的没有超验神性，没有形而上学，上述一笔勾销对中国或许合情合理。真能如此，中国的思想事情就简单了，道法自然、天理人伦就是。可惜并非如此。君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。〖8〗获罪于天，无所祷也。〖9〗祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。〖10〗按《春秋繁露郊祭篇》：天者，百神之大君也。换句话说，天君，乃百神之管。仅祭地神，以邀谷物之利，春秋讥之，得罪了天，你就再也没有更高的神灵祈祷了。孔子对天的态度或知天命可概括为三：一畏，二赞(巍巍乎，唯天为大)，三不言(夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天，不可得而闻也。)。畏表现为内祭祖先以诚，外祭神灵以敬。祭如在，祭神如神在，用今天的话说，祭的行为即是请神到场以示敬奉，祭神即是请神到场接受敬奉。如果，吾不与祭，如不祭，我不在祭祀中表现出虔诚的敬畏与敬奉，等于不祭。孔子要求的不仅是外部的祭礼到堂，尤其是内心的诚信可昭示于天。礼信相比，尽管孔子重礼，但已有偏重于信的倾向了，为孟子走心性理路一直走到王阳明心学开了端倪。由此可见，天道、天理、天命、天人合一、天理人伦、天地君亲师、天子、奉天承运、替天行道其中的天决非修饰词项，而是中国特有的管百神之大君。它不像西方一神教有一个偶像。相比之下，天乃无形之神，应了不可制造偶像的戒命，仅以灵现，谓之道，谓之理，谓之命。或许它在一神的宗教性上示弱，但同样在诸神之争中也弱化了诸神之争的独尊倾向，可通向天道中和、和而不同、有容乃大的超验中立性的更高神境。所以，中国的天道之维，不是没有或可有可无，而是大有深义，其超验资源可为诸神纷争的现代性危机所鉴戒。退一步说，即便没有神，只有人，只有人的自然性(自然法、种族)，在此人的自然性上组成人的社会性(习俗法或实在法、国家)。中国是否就没有虚无主义了呢? 最能代表这一自然性-
社会性的经典语式即君君臣臣父父子子。父与子是人作为族类的最基本的自然差别，反过来说，没有这一差别，人类即不复存在。同时这个最基本的自然差别又最自然地具有父慈子孝的德性。在此种性与德性的自然合一上再自然地衍生出君与臣，它是人作为族类的最基本的社会差别，反过来说，没有这一差别，社会即不复存在。同时这个最基本的社会差别又最自然地具有君恕臣忠的德性。可见，父与子构成君与臣的自然正义基础或自然权利基础。用现代的话说，此基础既是存在性的、价值性的，又是逻辑性的。一言以蔽之曰：在君君臣臣父父子子的自然差别中一以贯之的是忠恕之道，此乃夫子之道即儒学的根底。中国语言的简练是到了地头了，君君臣臣父父子子──命题、规定、论证、结论，一语四任。我真不知道英美派的语义上行何以够用。柏拉图底苏格拉底在《理想国》中确立的自然差别，是一般人的自然差别，或欲望的差异性：智慧、勇敢、勤俭与节制，如金、银、铜、铁。由此自然差别直接类比价值的等级差别：统治者、护卫者、工匠、农夫。差异性、有序性、等级性，成为自然正义的逻各斯根据。两相比较，希腊理性侧重理智，而儒家理性侧重伦理。前者的逻辑是理智比附的推论，后者的逻辑是伦理亲和的直观。但就城邦或诸侯的政治哲学而言，两者都遵循贵族等级制的类型轮回：上智下愚不移、上尊下卑有序、君子喻于义，小人喻于利、劳心者治人，劳力者治于人等礼教。可惜这种类型轮回维持不长。希腊走的是理念形式的最高同一，即走上形而上学底神学;先秦走的是专制体制的最高同一，即走上秦始皇式的国家。中国往后没有历史，只有帝制的轮回──改朝换代──天不变道亦不变。恰恰是这没完没了递减的改朝换代把所谓不要天、不要无，只要君的自然主义也给葬送了。换句话说，君即家天下的合法性衰败腐朽得难乎为继了──人人可得而居之，人人亦可毁而诛之──透出了它骨子里的虚无主义。以至后来靠意识形态建立的信
仰旋即破灭，更彻底地暴露出自然主义无非虚无主义。其实，所谓自然主义并非没有天，不过被君道弱化罢了，正如意识形态的天道即历史必然性被君道的思想弱化了一样。再退一步，庄子是自然主义的吗? 请听庄子闻死之说：髑髅曰：死无君于上，无臣于下，亦无四时之事。从然以天地为春秋，虽南面王乐不能过也。庄子不信，曰：吾使司命复生子形〖11〗死既受司命，无非南面王乐，死何足言哉，死何足言哉。下一页分享更优秀的生活中的哲学论文
(精选)[哲学与人生的关系论文]哲学与人生论文3000字
[哲学与人生的关系论文]哲学与人生论文3000字
当人类不断地探索宇宙的奥秘、寻觅社会的真谛，洞悉人生的意义，展望未来时，就产生了哲学。以下是小编整理分享的哲学与人生的关系论文的相关资料，欢迎阅读! 哲学与人生的关系论文篇一 【摘要】哲学是以提高人生境界为目标的学问，以其独特的方式引导人深层次地思考人生，是提高人生境界之学。哲学赋予我们智慧，让我们用睿智的眼光看待世界，理性的姿态对待生活，为我们的人生提供了积极有益的指导，引领我们走向光明。所以，哲学是人生的精华，人生就一场追寻发现并运用哲学的旅行。 【关键词】觉解;人化;属人世界;自由解放;人生智慧 当人类不断地探索宇宙的奥秘、寻觅社会的真谛，洞悉人生的意义，展望未来时，就产生了哲学。哲学和生活密不可分，与人生更是紧密相连。哲学是探讨人生之学，只有将哲学与人生的关系理解透彻，才能对其有“觉解”，实现对人生的启迪。 一、哲学及其与人生的关系 当提到哲学时，人们都会觉得它高深莫测，空洞又神秘。其实，哲学并不是高高地悬浮在空中的思想阁楼，只要留心思考，就会发现它与我们的生活，与我们置身于其中的自然和社会密切相关，它总是自觉或不自觉地影响着我们的学习、工作和生活。这时不免有人要问，既然哲学与我们的生活息息相关，那么什么是哲学以及哲学究竟是什么?它与人生有何关系? 哲学一词是由古希腊语演化而来的，在古希腊文和英文中，哲学的本义是爱智慧或追求智慧。在汉语中，哲就是智慧，哲学就是智慧之学或追求智慧之学，即爱智之学。对于“哲学是什么”这个问题从不同的角度来思考则答案不一，从哲学的本义上来看，它是一门给人智慧，使人聪明的学问;从与世界观的关系上看，哲学是系统化理论化的世界观;从与方法论的关系上看，它是世界观和方法论的统一;从与具体科学知识的关系上看，哲学是对自然、社会和思维知识的概括与总结。那么哲学与人生的关系呢?其实，对个人而言，哲学是对人生有系统的反思。我们这里所说的哲学，就是这种广义的哲学。冯友兰先生认为，“哲学并不是一件稀罕东西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有许多不能不干的事情，不能不吃饭，不能不睡觉，总而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑着，心里想着，这个‘跑’就是人生，这个‘想’就是哲学。” 哲学与人生密切相关，可以说哲学脱离人生，将是空洞的，人生缺少哲学，将是盲目的。哲学使人作为人能够成为人，而哲学之外的学科使人成为“某种人”，那我们该怎样来获得哲学呢?答案中必少不了这两个字：觉解。 我国著名哲学家冯友兰先生把人的本质规定为人所特有的“觉解”，他说：“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解;他于作某事时，自觉其是作某事，此是自觉，此是觉。或问：人是怎样一种东西?我们可以说，人是有觉解的东西或有较高程度的觉解的东西。或问：人生是怎样一回事?人生是有觉解的生活，或有较高程度的觉解的生活。这是人之所以异于禽兽，人之所以异于别的动物的生活者。”简言之觉是自觉，解是了解，人了解一件事物，知其是怎么一回事，还自己知道自己了解这个事物以及这个事物对于自己的意义，这就是觉解的含义。 二、哲学对人的理解 没有人生的哲学是空疏的哲学，没有哲学的人生是贫乏的人生。现在我们来谈谈从哲学层面上该如何来理解人生。 1.人的存在 人是一种超越性的，理解性的，创造性的存在。因为人是一种超越性的存在，所以人就无法忍受单一的颜色，凝固的时空，存在的空虚，自我的失落和彻底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一种创造性的存在，绝对不会就这样心甘情愿
安全论文范文6篇
安全论文范文6篇 安全和我们每个人的生活息息相关。在各行各业都重视安全问题的今天,安全教育也必将引起各界的足够的重视。本文是学识网小编为大家整理的安全论文的范文，仅供参考。 安全论文范文篇一： 摘要：安全管理是企业管理中第一位的管理。企业安全管理，就是要消除安全隐患，使安全事故消除在萌芽状态中。安全管理的关键在于预防安全事故的发生。因此，企业应建立一个有效的安全管理预防体制与安全管理激励机制，做到安全管理奖罚分明，强化企业安全管理教育工作，确保企业生产经营的安全。 关键词：企业安全生产安全管理 任何一个企业，特别是煤化工生产企业，都必须把安全放在首位。要树立“安全就是企业生命，安全就是企业最大效益，安全就是职工最大的幸福”的理念，安全不仅仅关系到企业员工的人身安全问题，同时也关系到企业本身的长远发展。 一、建立有效的安全管理体制，实现企业长治久安 1.建章立制，把安全管理列入企业日常管理之中。建立企业安全管理组织，层层分解责任，做到横要到边，竖要到底，人人讲安全，事事讲安全。建立企业安全文化，做到人人具有安全意识，人人对企业安全负责，把各种安全隐患消灭在萌芽状态中。建立定期安全制度检查，实行专人负责，落实安全责任制，切实做到安全生产、安全经
营。 2.加强劳动保护、改善劳动条件，维护职工的切身利益，确保国家和人民生命财产的安全，促进企业的发展。要进一步加强对劳动保护工作的领导。企业领导要加强员工政治思想工作，教育员工遵章守纪，尊重科学，严格按客观规律办事，坚决制止违章指挥、违章作业。加大投入，切实改善劳动条件，保障职工在生产劳动中的安全卫生和健康。加强工作时间、休息休假劳动保护的管理监督。 3.安全生产工作必须贯彻“安全第一，预防为主”的方针。各级领导要坚持管生产必须管安全的原则，生产要服从安全的需要，实现安全生产和文明生产。 二、加强安全文化建设，提高职工安全意识 发挥好宣传教育作用。安全管理的落脚点在班组，防范事故工作的终端是每一位员工，目的就是要努力保证他们的人身安全。因此，如何认真地确立起每一位员工的安全意识，使之实现“要我安全”，到“我要安全”的根本性转变，是企业安全文化建设的中心任务。坚持以人为本的安全方针，营造“人人关注安全”良好氛围，必须拓宽宣传教育形式，建立起整体性的、全方位、全过程、全员的安全环境。通过电视、报刊、板报、标语、读本等媒体和安全知识竞赛、演讲比赛、歌咏文艺演出等形式多样的活动，加强安全生产宣传攻势，做到寓教于乐，使安全生产意识深入人心，安全知识广为传播，潜移默化地规范人的安全行为，培养人的安全心态。 三、强化安全责任落实、安全监管责任
论文格式范文模板
论文格式范文模板 导读：范文论文格式范文模板 【篇一：大学学术论文格式范文模板】 一、论文格式要求 (一)需报送全文，文稿请用word录入排版。字数不超过5000字。 (二)应完整扼要，涉及主要观点的图片、曲线和表格不能缺少，正文要有“结论”部分。如稿件内容不清或文章篇幅超长等原因，编辑有权删改。 (三)论文结构请按下列顺序排列： 1.大标题(第一行)：三黑字体，居中排。 2.姓名(第二行)：小三楷字体，居中排。 3.作者单位或通信地址(第三行)：按省名、城市名、邮编顺序排列，用小三楷字体。
4.关键词。需列出4个关键词，小三楷字体。第1个关键词应为二级学科名称。学科分类标准执行国家标准；关键词后请列出作者的中国科协所属全国性学会个人会员的登记号 5.正文。小四号宋体。文中所用计量单位，一律按国际通用标准或国家标准，并用英文书写，如km2，kg等。文中年代、年月日、数字一律用阿拉伯数字表示。 正文中的各级标题、图、表体例见下表： 表；标题体例 标题级别字体字号格式说明 一级标题三号标宋居中题目 二级标题四号黑体左空2字，单占行汉字加顿号，如“一、” 三级标题四号仿宋体左空2字，单占行汉字加括号，如“(一)” 四级标题小四号黑体左空2字，单占行阿拉伯数字加下圆点，如“1.”
五级标题小四号宋体左空2字，右空1字，接排正文阿拉伯数字加括号，如“(1)”允许用于无标题段落 图、表、注释及参考文献体例 内容字体字号格式说明 图题五号宋体排图下，居中，单占行图号按流水排序,如“图1；“图2” 图注小五号宋体排图题下，居中，接排序号按流水排序，如“1.”；“2.” 表题五号黑体排表上，居中，可在斜杠后接排计量单位，组合单位需加括号如“表2几种发动机的最大功率/kW”“表5几种车辆的速度/(km/h)”表序号按流水排序，如“表1”、“表2” 表栏头小五号宋体各栏居中，计量单位格式同上 图文/表文小五号宋体表文首行前空1字，段中可用标点，段后不用标点
小度写范文生活中的哲学论文模板
生活中的哲学论文 中国现代哲学，不是现代中国哲学如新儒学、马哲化的意识形态，当然更不是西方现代哲学如德国现代哲学或法国现代哲学或英美现代哲学的中国版。以下是小编精心整理的生活中的哲学论文的相关资料，希望对你有帮助! 生活中的哲学论文篇一生活世界中的三种哲学生活中国现代哲学，不是现代中国哲学如新儒学、马哲化的意识形态，当然更不是西方现代哲学如德国现代哲学或法国现代哲学或英美现代哲学的中国版。它是什么，仍是一个问题。但有一条路该走则是无疑的，那就是，从西方哲学史启示与理性、超验与经验(先验)两极化的绝对本质主义与虚无主义的反反复复重重叠叠所隐喻的本源上的悖论偶在开始，回复现代之为现代的既非绝对本质主义也非虚无主义但同时是两者悖论式相关的偶在空间，以察看中国现代哲学应有的身位。换句话说，能走出西方哲学史而携古代于现代，作为参照(不是尺度)，中国现代哲学自有容纳中外古今哲学的偶在空间──为现代正名。我们了解西方的程度远甚于西方了解我们的程度。其所以如此，除了百年来被动承纳的厚积薄发，和而不同、有容乃大、静为躁君的中国古训仍是值得遵循的现代原则。 1 先从西方哲学史的现象学描述开始。古希腊前苏格拉底，问天假神而命自然始基;苏格拉底则问人爱智而言哲学，使哲学的地位尽人智而达到哲学的顶峰(不在柏拉图的意义上)：虽有神相启，但敬而远之，因而哲学以无求知的问尽呈自然之光遍帔智的华林，没有人敢在此问下惟我独尊。柏拉图将此哲学政治化或意识形态化，开了工具理念的先河，为亚里士多德所完成。(注意理性原初的偶在形态：隐含不的知向理性与显明是的知得理性。容后祥述。) 希腊化-罗马时期，随着城邦走向帝国，空间的扩大与民族的倾轧提出了统治与救世的双重要求，哲学分解为科学与伦理学，而更大的信仰空白为宗教所填补。中
学术小论文格式范文
学术小论文格式范文 【篇一：学术论文_格式范文】 云南民族民间文学的伦理主题刍议摘要：鉴于伦理意蕴与云南民族 民间文学的深度关联，云南民族民间文学的伦理主题研究运用比较 文学的主题学和民间故事类型研究的思路和方法，以不同的伦理主 题为线索统摄、分析云南民族民间文学。本项研究既深度阐释民族 民间文学蕴涵的伦理观念，也探寻特定伦理主题产生与演变的民族 社会生活和文化思想渊源，同时还审视民族民间文学的伦理旨趣与 汉文化正统伦理观念的顺应和差异。本项研究在民间文学和伦理学 等诸多方面均具有一定的学术价值和现实意义。 关键词：云南；民族民间文学；伦理主题 作为民众生活文化和思想感情的直接再现，民间文学负载着民众丰 富的伦理观念与诉求。对于主要借助口头形式张扬、传承民族文化 的云南少数民族而言，民间文学的百科全书性质和道德教化功能尤 为突出，云南民族民间文学渗透着生动而厚重的伦理内涵。云南民 族民间文学的伦理主题研究正是基于云南民族民间文学和伦理意蕴 的深度关联而展开的分析与思考。 一种理论方法的自觉，主题学正是发端于19世纪的民俗学研究。伦 理主题在云南民族民间文学中积淀丰厚而且表现形态多样，具有整 体性与开放性视角的主题学理路无疑是审视这一研究对象的有效途径。云南民族民间文学的伦理主题研究即是从民间文学中反映最为 普遍而突出的社会伦理、家庭伦理、婚恋伦理与宗教伦理入手，多 层次、全方位地归纳与提炼作品中彰显这些伦理内容的不同伦理主题，然后依据特定的伦理主题展开研究。 以主题为线索系统地审视民间文学，需要运用“类型”和“母题”这两 种民间文学领域中常见的微观角度与宏观视野密切结合的分析手段。所谓“类型”，是鉴于民间文学在不同时空背景的流传过程中大体保 持其基本形态的特质而衍生的学术概念，“类型”即指以某种相同或 相似而又稳定的主干情节形成的独立、完整的系列故事。在云南民 族民间文学中，积淀着不同伦理旨趣的各类民间传说故事以庞大的 阵容在某一民族或多个民族之间广为流传，对其进行类型的审视与 把握是展开系统研究的基本手段。吸纳民间故事类型研究的思路和 方法，将类型不同而反映相同伦理主题的的民间叙事作品纳入特定 伦理主题的统一考察视野，既可以清楚地展示某一伦理主题在不同
硕士小论文格式范文
硕士小论文格式范文 【篇一：硕士研究生小论文范文】 复合肥生产过程计算机控制系统 摘要：本课题是国家科技部第一批产业技术创新战略联盟项目的子课题，也是天津市科技计划项目的子课题。文章中介绍了复合肥生 产过程计算机控制系统，重点介绍智能流量比值控制系统方案设计 和实施。本课题的创新点在于采用智能流量比值系数控制技术，智 能多模态控制技术，智能pid控制技术,综合滞后补偿控制等技术，提高了控制精度及配料的准确性，在降低工人的劳动强度、提高产 品质量的同时增加了生产的安全性，延长了设备的使用寿命，使复 合肥生产过程中实现了无“三废”排放，创造了良好的经济和社会效益。 关键词：硫基复合肥；智能流量比值系数控制；智能pid控制中图分类号：tm921.5 application of computer control system in production of compound fertilizer gao jie-fei shi wu-xi （tianjin polytechnic university tianjin 300387 china） abstract：a computer control system for the production of compound fertilizer process is described in the text, mainly focusing on program design and implementation of intelligent flow-ratio control system. the innovation of this project is to use intelligent flow ratio coefficient control techniques, intelligent multi-mode control technology, intelligent pid control, integrated control and lag compensation techniques to improve the control precision and accuracy of ingredients, reducing the labor intensity, improve product quality while increasing the production of security, to extend the life of the equipment, the fertilizer production process to achieve a no three wastes emissions, and create a good economic and social benefits. key words：compound fertilizer；intelligent flow-ratio coefficient control；intelligent pid control 1 绪论
论文-生活中的数学
生活中的数学 数学源于生活，数学植根于生活，生活中处处有数学，数学蕴藏在生活中的每个角落。以生活实践为依托，将生活经验数学化。数学也是哲学的一门衍生物。是解决生活问题的钥匙，数学是生活中的一分子，它是在生活这个集体中生存的，离开了生活这个集体，数学将是一片死海，没有生活的数学将是没有魅力的数学。 实际上，生活中许多事情都与数学有关系，如我们可以运用数学眼光去欣赏树枝的生长规律，也可从国徽的设计中看到黄金分割的运用，从统计和概率的角度去看一场球赛，等等。已故数学大师省身有言：“数学很好玩”。如果学生觉得数学很好玩就会对数学产生无限兴趣。 数学是研究现实生活中数量关系和空间形式的科学。 ——恩格斯 在学习生活中，不考虑所学数学知识的作用，不应用数学知识去解决现实生活中的实际问题，有这样一个故事：有两位小青年来到卖螃蟹的大爷跟前问："螃蟹多少钱一斤？"大爷说："30元一斤。"甲青年说："我喜欢吃身子，只有一半应按15元一斤算。"乙青年说："我喜欢吃爪子，也应按15元一斤算。"于是大爷就把螃蟹分下来卖给了他们，回家的路上，大爷仔细一算才发觉上了当，请你们用数学知识来解释一下大爷为什么上当了？ 被这一情境引发了好奇心，由好奇引发需要，因需要而进行了积极思考，这样，既培养了动手能力、预算能力、社会能力，又十分有效地巩固了所学的数学知识。体会到数学离不开生活，生活离不开数学，用学到的数学知识解决生活中的实际问题，是学习数学的真正意义。数学，作为人类思维的表达形式，反映了人们积极进取的意志、缜密周详的推理及对完美境界的追求。 今日，数学被使用在世界不同的领域上，包括科学、工程、医学和经济学等。数学对这些领域的应用通常被称为应用数学，有时亦会激起新的数学发现，并导致全新学科的发展。数学来源于生活，生活中处处有数学。在学习中，感受数学与生活的密切联系。例如，公园只售两种门票：个人票每5元，10人一的团体票每30元，购买5以上团体票者可优惠10/100。我们有37人去公园游玩，按以上规定买票，你认为怎样买最合算？ 这样的题目可能会想出多种方法： 方法 1：按每5元购买，要花5×37=185元； 方法 2：采用买3团体票，再买7个人票，一共要花3×30＋5×7=125(元); 方法 3：买4团体票，只花30×4=120(元); 方法 4：买票时请3位其他游客参与我们来一起买团体票，然后让他们各自出3元钱，我们只花30×4－3×3=111(元); 方法 5：邀请13位其他游客参与我们来一起买票，我班只花30×5×9/10－3×13×9/10≈100(元)，这样我们合算，他们13位游客也合算。
小论文标准格式范文.
小论文标准格式范文 一、论文的基本格式 1、题目。应能概括整个论文最重要的内容，言简意赅，引人注目，一般不宜超过20个字。 论文摘要和关键词。 2、论文摘要应阐述学位论文的主要观点。说明本论文的目的、研究方法、成果和结论。尽可能保留原论文的基本信息，突出论文的创造性成果和新见解。而不应是各章节标题的简单罗列。摘要以500字左右为宜。 关键词是能反映论文主旨最关键的词句，一般3-5个。 3、目录。既是论文的提纲，也是论文组成部分的小标题，应标注相应页码。 4、引言(或序言)。内容应包括本研究领域的国内外现状，本论文所要解决的问题及这项研究工作在经济建设、科技进步和社会发展等方面的理论意义与实用价值。 5、正文。是毕业论文的主体。 6、结论。论文结论要求明确、精炼、完整，应阐明自己的创造性成果或新见解，以及在本领域的意义。 7、参考文献和注释。按论文中所引用文献或注释编号的顺序列在论文正文之后，参考文献之前。图表或数据必须注明来源和出处。 (参考文献是期刊时，书写格式为： [编号]、作者、文章题目、期刊名(外文可缩写)、年份、卷号、期
数、页码。 参考文献是图书时，书写格式为： [编号]、作者、书名、出版单位、年份、版次、页码。) 8、附录。包括放在正文内过份冗长的公式推导，以备他人阅读方便所需的辅助性数学工具、重复性数据图表、论文使用的符号意义、单位缩写、程序全文及有关说明等。 二、本科毕业论文格式要求： 1、装订顺序：目录--内容提要--正文--参考文献--写作过程情况表--指导教师评议表 参考文献应另起一页。 纸张型号：A4纸。A4210×297毫米 论文份数：一式三份。 其他(调查报告、学习心得)：一律要求打印。 2、论文的封面由学校统一提供。(或听老师的安排) 3、论文格式的字体：各类标题(包括“参考文献”标题)用粗宋体;作者姓名、指导教师姓名、摘要、关键词、图表名、参考文献内容用楷体;正文、图表、页眉、页脚中的文字用宋体;英文用TimesNewRoman 字体。 4、字体要求： (1)论文标题2号黑体加粗、居中。 (2)论文副标题小2号字，紧挨正标题下居中，文字前加破折号。 (3)填写姓名、专业、学号等项目时用3号楷体。
西方哲学论文—中西方哲学差异
浅谈中西方哲学差异以及对当代中国的借 鉴作用 ——西方哲学史专题结课论文 ****** ******
摘要：中国从近代魏源的睁眼看世界开始就有了“师夷长技以制夷”的观点，西方在综合国力，人口素质，思想文化等各个方面都无疑已经领先了中国，而到了现代，为了适应改革开放和新时期中国经济发展的需要，更是要从各个方面借鉴西方。为什么拥有更加悠久历史和文化的中国到了近代却大大落后于西方呢？在我看来为人们提供最基本的世界观和从事各种活动的方法论的哲学占了很大的原因。西方哲学从古希腊的起源开始就已融入西方文明的血液之中。因而我们就要了解研究西方哲学，并与中国哲学进行横向对比，从而更好地指导实践。
一、哲学的定义 哲学是以人类的实践活动为直接对象的思想认识活动，是能够从世界万物中发现、界定、彰显和产生人类思想认识活动这个本源事物，获得本源事物和非本源事物的知识，建立事物一元论的世界观和方法论，提高人类的思想认识能力、满足人类的生存发展需要的本源事物。 二、西方哲学来源 哲学(philosophy)是从希腊字“Φιλοσοφ?α”转变而来,意思为“爱智慧”，或是比较少用的“智慧的朋友”。在汉语中“哲”这个词是聪明、智慧的意思，中国古代把聪明而有智慧的人称为哲人，所以，中国近代以来，就把关于智慧的学问称作哲学。哲学是难以被定义的，因为有众多分歧的观念都被视作为哲学。皮尔金哲学辞典中定义哲学为“有关思想，行为，与实在中最基本与普遍的概念。”皮尔金百科中提到哲学与科学的差别在于，哲学问题的答案不能仅由经验证据来得到。无论如何，这些观点都被牛津哲学辞典所挑战:“二十世纪晚期...偏向于将哲学思考视为对于任何一种智识探索的最好实践”。的确，许多早期哲学家在自然哲学方面的观察最后都形成了现代科学对于众多课题上重要的基础。 希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，是欧洲乃至西方哲学的故乡。希腊哲学的最早流派米利都学派约产生于公元前7或前6世纪，在此之前，古希腊哲学也有一个漫长的孕育时期。在一定意义上可以说古希腊哲学的前提是古希腊神话。古希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。在最古老的神话中，讲到了天地的开辟、众神的诞生、人类的起源等。在古希腊人的想象中,神具有人的形象和人的感情。神和人不同的地方,在于他们是永生不死的,他们比人更高大、更有力量,而且主宰着人间的祸福和命运。奥林匹斯山的12个主要的神实际上就是自然力的化身。哲学的智慧产生于人类的实践活动。哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考。 古代真正的哲学可以使我们正确的看待自然，社会和人生的变化与发展，用睿智的眼光看待生活和实践，正确对待社会进步与个人发展，正确对待集体利益与个人利益的关系，正确对待进与退，得与失，名与利，从而为生活和实践提供积极有益的指导。因此，哲学的任务，就是寻找光明，在人类生活的路途上点起前行的明灯，指导人们正确地认识世界和改造世界。 三、西方哲学家的哲学观点 柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生，在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。 亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问。
【科学论文格式范文】 论文的格式模板范文
科技论文在情报学中又称为原始论文或一次文献，是科学和技术进步的科学记录和历史性文件,是对我们进行科学研究基本功的训练。下面是为大家整理的科学论文格式范文，希望你们喜欢。 科学论文格式范文 1 题目是科技论文的中心和总纲。 要求准确恰当、简明扼要、醒目规范、便于检索。一篇论文题目不要超出20个字。用小2号黑体加粗，居中。 2 署名 署名表示论文作者声明对论文拥有著作权、愿意文责自负，同时便于读者与作者联系。署名包括工作单位及联系方式。工作单位应写全称并包括所在城市名称及邮政编码，有时为进行文献分析，要求作者提供性别、出生年月、职务职称、电话号码、e-mail等信息。 用小4号宋体 3 摘要 摘要是对论文的内容不加注释和评论的简短陈述，是文章内容的高度概括。主要内容包括 1)该项研究工作的内容、目的及其重要性。 2)所使用的实验方法。 3)总结研究成果，突出作者的新见解。 4)研究结论及其意义。 中文摘要200字左右，中文名称的“内容摘要”用小2号黑体加粗，居中，其内容另起一行用小4号宋体(5倍行距)，每段起首空两格，回行顶格。 英文“内容提要”项目名称规定为“Abstract”，用小2号Times New Roman字体加粗，居中，其内容另起一行用小4号Times New Roman 字体，标点符号用英文形式。 4 关键词 关键词是为了满足文献标引或检索工作的需要而从论文中萃取出的、表示全文主题内容信息条目的单词、词组或术语，一般列出3～8个。 有英文摘要的论文，应在英文摘要的下方著录与中文关键词相对应的英文关键词(key
words )。 中文名称的“关键词”另起一行用小4号黑体加粗，内容用小4号黑体，一般不超过8个词，词间空一格。 英文“关键词”另起一行，项目名称规定为“Key words”，用小4号Times New Roman 字体加粗，顶格，其内容接“Key words”后空一格，用小4号Times New Roman字体加粗，词间用分号“;”隔开。 5 引言 引言又称前言、导言、序言、绪论，它是一篇科技论文的开场白，由它引出文章，所以写在正文之前。引言也叫绪言、绪论。 引言的写作要求 (l)引言应言简意赅，内容不得繁琐，文字不可冗长，应能对读者产生吸引力。学术论文的引言根据论文篇幅的大小和内容的多少而定，一般为200～600字，短则可不足100字，长则可达1000字左右。 (2)比较短的论文可不单列“引言”一节，在论文正文前只写一小段文字即可起到引言的效用。 (3)引言不可与摘要雷同，不要写成摘要的注释。一般教科书中有的知识，在引言中不必赘述。 (4)学位论文为了需要反映出作者确已掌握了坚实的理论基础和系统的专门知识，具有开阔的科研视野，对研究方案作了充分论证，因此，有关于历史回顾和前人工作的综合评述，以及理论分析等，则可将引言单独写成一章，用足够的文字详细加以叙述。 (5)引言的目的应是向读者提供足够的背景知识，不要给读者悬念。作者在引言里不必对自己的研究工作或自己的能力过于表示谦意，但也不能自吹自擂，抬高自己，贬低别人。 引言的格式要求 项目名称用小2号黑体加粗，居中;内容另起一行用小4号宋体。每段起首空两格，回行顶格。 6正文 正文是科技论文的主体，是用论据经过论证证明论点而表述科研成果的核心部分。正义占论文的主要篇幅，可以包括以下部分或内容调查对象、基本原理、实验和观测方法、仪器设备、材料原料。实验和观测结果、计算方法和编程原理、数据资料、经过加工整理的图表、形成的论点和导出的结论等。
湘潭大学学年论文格式及具体要求(附范文)
学年论文中的标题编号要求：一级标题编号用“一、”,二级标题编号用“(一)”,三级标题编号用“1、”，四级标题编号用“（1）”。论文中的一级和二级标题单独占一行,每个一级标题之下都要有几个二级标题；论文中的三级和四级标题不单独占一行；文中标题编号最少要用到二级，最多可用到四级。标题之间：上级标题与下级标题之间一般要有一段综合性的论述，其内容主要是围绕上级标题的中心内容进行概括性的叙述，以承上启下、引出下文,不宜写得太多，但也不能只写一行，一般不要标题连标题。 论文中的各级大小标题可反映文章结构是否合理，逻辑层次是否清楚，因而各级大小标题的内容一律要提炼，应围绕论证主题用最精练、最醒目、最吸引眼球的文字表达出来，要有 点“语不惊人不罢休”。提炼的标题可有多种文字表达方式，总的要求是：言简意深，对仗工整，平仄协调，醒目精练，吸引眼球，语句惊人。 四、学年论文的指导 附：湘潭大学商学院学年论文格式要求 （一）字数要求：3000字以上 （二）打印要求：用A4纸打印；左边距3厘米、右边距2厘米、上边距3厘米、下边距2.5厘米；行距20磅；页码居中 （三）字体、字号要求 1、 封面 湘潭大学、学年论文（隶属、加粗、小初号字） 题目、院（系）、专业、 学号、姓名、指导老师、完成日期（宋、加粗、3号字） 2、 论文 中文题目（黑体、小3号字）：中文摘要、关键词（宋体、5号字，“摘 要”、“关键词”五个字用黑体、小4号字）、英文摘要、关键词（Times New Roman，小4号字）、正文（宋体，小4号字）；附录（宋体，5号字）；英文题目 （Times New Roman，小3号字）。一级标题（黑体、小3号字）；二级标题（黑体、4号字） 注释、参考文献（宋体、5号字） （四）论文编排顺序 1、 封面 （单独打印一张） 2、 目录 （单独打印一张） 3、 中文题目、摘要、关键词；英文题目、摘要、关键词 （单独打印一张） 4、 正文 5、 注释、参考文献 （单独打印一张） 二、关于参考文献 在论文（说明书）写作中参考了前人的工作和研究成果，需在学年论文（说明书）中体现出来，即为参考文献。 要按以下格式附参考文献： 1.图书 [1]著者.书名[M].出版地:出版者，出版年:起止页码. …… 2.期刊 [1]作者. 篇名[J].刊名，出版年份,卷号(期号): 起止页码. …… 3.论文集 [1]作者.论文题目.见：论文集编者姓名. 论文集名称，出版地：出版者，出版年份：起止页码.
标准论文格式+要求+范文(超全)
标准论文格式 一： 1、题目。应能概括整个论文最重要的内容，言简意赅，引人注目，一般不宜超过20个字。论文摘要和关键词。 2、论文摘要应阐述学位论文的主要观点。说明本论文的目的、研究方法、成果和结论。尽可能保留原论文的基本信息，突出论文的创造性成果和新见解。而不应是各章节标题的简单罗列。摘要以500字左右为宜。 关键词是能反映论文主旨最关键的词句，一般3-5个。 3、目录。既是论文的提纲，也是论文组成部分的小标题，应标注相应页码。 4、引言（或序言）。内容应包括本研究领域的国内外现状，本论文所要解决的问题及这项研究工作在经济建设、科技进步和社会发展等方面的理论意义与实用价值。 5、正文。是毕业论文的主体。 6、结论。论文结论要求明确、精炼、完整，应阐明自己的创造性成果或新见解，以及在本领域的意义。 7、参考文献和注释。按论文中所引用文献或注释编号的顺序列在论文正文之后，参考文献之前。图表或数据必须注明来源和出处。 （参考文献是期刊时，书写格式为： [编号]、作者、文章题目、期刊名（外文可缩写）、年份、卷号、期数、页码。 参考文献是图书时，书写格式为： [编号]、作者、书名、出版单位、年份、版次、页码。） 8、附录。包括放在正文内过份冗长的公式推导，以备他人阅读方便所需的辅助性数学工具、重复性数据图表、论文使用的符号意义、单位缩写、程序全文及有关说明等。
二：本科毕业论文格式要求： 1、装订顺序：目录--内容提要--正文--参考文献--写作过程情况表--指导教师评议表 参考文献应另起一页。 纸张型号：A4纸。A4 210×297毫米 论文份数：一式三份。 其他（调查报告、学习心得）：一律要求打印。 2、论文的封面由学校统一提供。(或听老师的安排） 3、论文格式的字体：各类标题（包括“参考文献”标题）用粗宋体；作者姓名、指导教师姓名、摘要、关键词、图表名、参考文献内容用楷体；正文、图表、页眉、页脚中的文字用宋体；英文用Times New Roman字体。 4、字体要求： （1）论文标题2号黑体加粗、居中。 （2）论文副标题小2号字，紧挨正标题下居中，文字前加破折号。 （3）填写姓名、专业、学号等项目时用3号楷体。 （4）内容提要3号黑体，居中上下各空一行，内容为小4号楷体。 （5）关键词4号黑体，内容为小4号黑体。 （6）目录另起页，3号黑体，内容为小4号仿宋，并列出页码。 （7）正文文字另起页，论文标题用3号黑体，正文文字一般用小4 号宋体，每段首起空两个格，单倍行距。 （8）正文文中标题 一级标题：标题序号为“一、”，4号黑体，独占行，末尾不加标点符号。 二级标题：标题序号为“（一）”与正文字号相同，独占行，末尾不加标点符号。 三级标题：标题序号为“1. ”与正文字号、字体相同。 四级标题：标题序号为“（1）”与正文字号、字体相同。 五级标题：标题序号为“①”与正文字号、字体相同。 （9）注释：4号黑体，内容为5号宋体。
哲学论文
哲学与生活 以前，我一直觉得哲学是一门神秘的学问，它深邃而抽象，仿佛是与日常生活脱离开的。正是带着对哲学的好奇心和求知欲，我选择了哲学通论这门选修课。 通过这段时间的学习我发现，其实生活中处处都体现着哲学的智慧。同时，我对哲学也有了很多新的认识。 哲学在希腊语中为philosophia，是由爱和智慧两个单词组合而成的。研究哲学，就是人类为了提高认识思维能力，为了更有智慧而进行的思想认识活动。 哲学源自生活，哲学的产生和发展有其深刻的生活基础。生活需要哲学,生活是在哲学的引导和反思中进行的。因此，研究哲学，就必然不能忽视哲学在生活中的价值和功能。哲学对于生活的意义，在于培养人们辨证的生活态度，鼓舞人们对生活价值不断追求。 孙正聿老师在《寻找“意义”：哲学的生活价值》一文中提出：哲学是作为“意义”的社会自我意识而存在的；揭示、反思和塑造人的“生活世界”的“意义”，是哲学对人类生活的不可或缺和不可替代的独特价值。 哲学就我们的生活之中，它以不可争的事实告诉我们如何去思，如何去做。其实我们思考问题，办每件事，都想尽可能达到完美的结果，这个过程就是自觉不自觉的在运用哲学上的认知观和方法论。 毛泽东可以说是把理论具体化、实践化的大师。社会主义，前人研究了一百多年，只有马克思系统的总结了一套革命理论。陈独秀把理论拿到中国来完全对号入座，这是机械的教条主义。然而毛泽东通晓中国历史体察民情，在革命理论和革命实践上，知国情、知自己、知国民党、知民众，这些正是兵法知己知彼的原则。 针对中国革命的特殊性——半封建、半殖民地，敌强我弱。要将无产阶级的理论变成现实，最重要的就是客观的分析敌我双方的客观实际，用自己的长处克制敌人的短处，这样革命才不至于空谈。结合革命理论，具体化到现实生活中的各个细节上，理论也就成了具体的生活常识，谁都能看的懂并且会用，这样胜利就有了起码的保证。 结合我们自己的成长经历，也可以看到哲学被应用的痕迹。生活中，我们常
外国文学(论文格式范例)
《呼啸山庄》中的哥特风格分析 张如怡 201300051104 中文2班 【论文摘要】：哥特小说最早出现在18世纪的英国，并由此掀起了一股哥特小说的创作热潮，许多作家或多或少地将哥特风格运用到自己的作品中。艾米莉·勃朗特则把哥特风格淋漓尽致地融入到了《呼啸山庄》中，使这部小说充满了迷幻色彩。 【关键词】：艾米莉·勃朗特，哥特，《呼啸山庄》 导论 《呼啸山庄》是19世纪英国女作家艾米莉·勃朗特唯一的一部小说，是英国文学史上的一部经典之作。艾米莉·勃朗特则被誉为英国文学中的“斯芬克斯”。《呼啸山庄》中充满迷幻色彩的哥特风格的描写更是为这部小说增添了不少看点和值得品读研究的的细节。但是它在出版之初并没引起太大反响，反而被一些学者斥为骇人听闻、荒谬绝伦、毫无意义的一部作品，受到激烈攻击。直到半个世纪以后，它的价值才逐渐被人们发掘，特别是其中充满浪漫主义色彩的哥特式风格的描写更是给读者带来一种神秘、紧张、刺激的阅读快感。本文将从故事发生的环境、故事情节、人物类型以及主题意识方面分析哥特风格在《呼啸山庄》中的体现及其影响。有不少研究人员已经从上述几个个方面分析了哥特风格在《呼啸山庄》的运用：邓颖玲《论艾米莉?勃朗特对哥特传统的发展》（《外语教学》，2005年第4期）认为，艾米莉在借鉴哥特传统的同时，在小说故事的场景构筑、主题、人物情感和心理等方面对哥特小说进行了改造和发展，拓宽了哥特小说的广度与深度；蒲若茜的《<呼啸山庄>与哥特传统》（《外国文学评论》2002年第2期）认为小说打破了维多利亚时代社会小说的范式，触及了人性深处的非理性层面，达到了哥特形式与激情内容的完美统一。还有数十篇期刊论文同样作了相关讨论，但就角度和深度上没有超出上述两篇文章。本文将这几个方面的内容进行了综合，并在一些环境、人物细节上体现出的哥特风格提出了自己的看法，使
高中议论文素材：感悟生活的哲理故事
高中议论文素材：感悟生活的哲理故事 可以家贫，不可心穷 朋友问我：楚霸王项羽，那么神勇无敌，威风凛凛，怎么会失败呢? 我说：从一个细节，就能知道他失败的原因。 项羽作战勇猛，许多人心甘情愿跟随他。但跟随他的人，无论立了多么大的战功，也得不到封赏。实在没办法了，不得不封赏的情况下，项羽就会把要封赐的大印，恋恋不舍地拿在手上，不停地摸呀摸。 曾在项羽手下打过工的韩信指控说，项羽这个人，心眼比蚂蚁还要小，那大印的棱角都被他抚摸得圆滑了，他也舍不得给出去。他内心就盼着手下人吃几个败仗，立不了战功，那么这所有的大印，就可以全归他一个人了。 项羽的内心，不情愿任何人，从他这里得到好处，无论对方多么能干，立下多么大的战功。看到别人得到好处，那简直比睡了虞姬还让他痛苦。 他希望所有人都混得惨惨的，就他一个人舒坦。 这种心态，叫心穷! 心穷之人，是无法获得人生快乐的，更找不到不失败的理由。 木已成粥 小和尚宁远刚练字那段时间，常常抄来一些词给师兄智远看，让他评判一下字的正误。初学写字的人，难免会写出一些错别字，智远总是不厌其烦地给宁远检查，并且指正，捎带着还要给宁远讲一讲词语的意思。在智远悉心的指导下，宁远写字有了很大的进步。而在不断的进步中，又在所难免地出现新的错误。有一天，宁远抄了一个词“木已成粥”，智远看过之后忍不住笑了，和宁远说，木头怎么可能变成粥?这个词应该写作“木已成舟”，意思是“树木已经做成了船。是说事情已成定局，无法改变”。宁远眨着眼睛和智远说：“木头也可以变成粥。”智远摸着宁远的脑袋，笑得更厉害了：“木头怎么能变成粥?”宁远说：“是我亲眼所见，用木头做柴，煮水熬粥，最后木头化成青烟，无影无踪，而一锅粥却已煮好，所以说木头变成粥!”智远听完宁远的话，思忖许久，觉得宁远的理解虽偏颇了词语的本义，细细想来，却有着无尽的禅意。木头化为袅袅炊烟，一锅粥却呈现在我们面前，而香甜的粥，又何尝不是木头的另一种存在方式?皑皑积雪，化成溪流;纷纷落花，零落成泥…… 许多离我们而去的美好事物，其实未曾远逝，而是以另一种风姿呈现在我们生命里，这便是永恒。 出山买米
科研论文格式与范文1
自身免疫性感音神经性聋基因治疗的实验研究 发表时间：2009-6-5 14:45:50 浏览次数：174 来源：中国创新医学网推荐 蔡文君，谭长强，李玉瑾，黄和，李霜 南京医科大学第一附属医院耳鼻咽喉科暨耳鼻咽喉科学研究室，江苏南京 210029；南京工业大学生物 化学中心，江苏南京 210009 【摘要】目的：研究以重组复制缺陷型腺病毒为载体的Fas配体（Fas Ligand，即FasL）基因和白细胞介素10（即IL 10）基因治疗实验性自身免疫性感音神经性聋。方法：采用同种内耳组织抗原加弗氏佐剂免疫豚鼠，造成自身免疫性感音神经性聋的动物模型28只，按配对设计将其分为4组，通过鼓阶微量注射的方式，A组注入携带FasL基因的腺病毒（Ad FasL），B组注入携带IL 10基因的腺病毒（Ad IL 10），C组单纯注入腺病毒（携带绿色荧光蛋白，即Ad GFP），D组注入等量的磷酸盐缓冲液。基因导入7 d后行听觉脑干诱发电位（ABR）测试，后取颞骨制作石蜡切片并行HE染色和光镜观察，每组各取两耳行螺旋韧带和基底膜透射电镜观察。每组各取3只（6耳）行免疫荧光和酶免疫组织化学试验，以检测基因产物表达和腺病毒转染情况。结果：免疫组织化学显示携带目的基因的腺病毒可以转染血管纹、螺旋韧带、Corti器、螺旋神经节、蜗轴小血管周围及其耳蜗的骨壁等部位的细胞，并产生相应的蛋白产物（IL 10和FasL）。ABRⅢ波阈值的均值对比结果显示，A组和B组明显低于C组和D组。内耳组织的免疫炎性反应亦明显较C组减轻。结论：重组复制缺陷型腺病毒可以携带目的基因转导入内耳，并在内耳表达基因产物，其抑制炎症反应的作用可有效地减轻自身免疫性感音神经性聋的内耳组织免疫炎性损伤和听觉功能障碍，有望成为治疗自身免疫性感音神经性聋新的方法和途径。 【关键词】基因治疗；自身免疫性感音神经性聋；豚鼠 1979年McCabe依据其临床发现，即18例听力障碍患者经过免疫抑制治疗后听力有明显改善，提出了自身免疫性感音神经性聋(autoimmune sensorineural hearing loss，ASNHL)的概念。之后的进一步研究发现，自身免疫性损害不仅可累及耳蜗，还可波及前庭，故又提出了自身免疫性内耳病（autoimmune inner ear disease，AIED）［1 2］概念。目前ASNHL的病因和发病机制尚不十分清楚，临床缺乏特异性诊断方法，对于ASNHL患者的治疗亦存在着一些问题，主要是采用皮质激素或免疫抑制剂治疗，虽然疗效较快、较好，但该类药物毒副作用多，而且还存在停药后复发率较高等问题。 近年来随着分子生物学研究的深入和基因工程技术的进展，基因治疗已成为许多相关疾病治疗研究方面的热点和新希望。基因治疗是根据特定的治疗目的基因将DNA导入到宿主细胞中并在其中表达。1996年Lalwani等［3 4］报道了将基因导入动物内耳，以后关于内耳的基因治疗成为一个热点，并在载体选择、导入方法和安全性评估等方面取得了很大的进步。基因工程技术已能构建特异性载体，可携带治疗基因导入动物耳内，在动物内耳获得高效表达［4］，产生具有高度生物活性的稳定的基因产物，并且不产生病毒相关的耳毒性反应，这为基因治疗感音神经性聋提供了生物学证据。 目前因为复制缺陷性腺病毒载体具有病毒滴度高、转染效率高（100%）、宿主细胞范围广、外源基因容量大、稳定和无插入突变危险等特点，已经成为基因转导研究中应用最多的载体之一。Yagi等［5］将腺病毒携带的GDNF基因从圆窗膜注射入鼓阶，GDNF基因在蜗内得到表达并发挥作用。 基于上述研究状况和现有研究工作基础，本项目组拟将利用基因治疗的独特性和内耳可行局部治疗的独特解剖特点，对自身免疫性感音神经性聋模型动物进行内耳免疫抑制或调节基因的试验性治疗研究，以探讨其治疗效果和可能发生的副反应情况。 1 材料和方法 1.1 实验动物 健康成熟豚鼠，白色红目，体重300 g左右，耳廓反应正常，耳镜检查排除中耳疾患，所有动物均由南京青龙山养殖场提供。 1.2 内耳组织粗制抗原（crude inner ear antigens，CIEAgs）制备豚鼠CIEAgs制取方法参考文