愚公应该移山还是搬家

今天对方辩友整场辩论赛都在苦口婆心的劝我，他们说你要坚持，你怎么能不坚持呢？坚持很重要的，搞得我好紧张啊，好像我就是个始乱终弃半途而废的人似的，我们都承认坚持是人生一种重要的精神，我们都承认我们应该坚持，移山要坚持，搬家何尝不需要坚持。愚公移山的寓言就是在教育我们要坚持不懈，我方也充分认可，我们今天辩论的意义就在于挖掘出一种理性的切合实际的懂得变通的思维，让我们在方法上更加接近我们所追求的目标。

对方辩友今天忽略了对一个词汇的“应该”的斟酌。应该是一个表建议的词汇与可以这个表选择的词汇要区分明白。作为一则寓言，愚公移山，铁杵成针，揠苗助长都有其教育意义。愚公，老奶奶也可以去继续移山磨铁，教育世人。我也可以去烧杀抢掠，牢狱加身，对后人也是有警醒的意义的。但是对于一种建议来说，我们要提供的是一种最切实可行的利益最大化的观点。这时，我们发现我们不应该揠苗助长，铁杵磨针不如用铁杵换针，愚公移山也不如愚公移家。我也应该做一个安静的男子。

（今天对方还犯了一个显而易见的错误，就是错把移山当成目标，其实愚公的目标是实现交通的便利。愚公面临的困难是出入之迂也。也不是太行王屋二山。我们需要坚持的精神，但是我们要把坚持用到正确的领域，寻找正确的方法。其实现实生活中还有很多人有这种一叶障目情况。比如你数学差的原因可能是因为体育老师教的数学，这时候你疯狂的投诉捣乱，想要换掉这个老师，但是在学校资源的匮乏的情况下，凭我们自身能力难以改变的情况下。我们不妨变通一下，上网看看教学视频，多做一些题库，坚持不懈的努力下去。要知道，学好数学才是我们最终的目的，而不是换老师。同理，交通便利才是愚公的真正目的而不是搬山）

我方还要强调要强调搬家并不是逃避困难，变通更不是逃避困难，而正是正视困难与挑战的差距，根据自己的能力与社会的需要及时调整方法策略。我们的科技正是我们变通的方式之一，正是由于先烈们正视自然与自身改造自然能力的差距，才没有选择用棍棒去正面抗衡，而是另辟蹊径，发展科技，利用自然，为我所用。如果一味把对抗自然作为自己的目标，恐怕我们还在茹毛饮血的时代吧。而对于愚公，一个没有蓝翔新东方的时代，我们是不是要正视与血肉之躯与山石厚土的差距，与高山浩淼的差距。及时调整策略，适应社会需求，投身祖国建设的怀抱，发挥自己的价值，到了现在，我们是想挖掘还是想开发，想移山还是想搬家，无须祈求什么黄巾力士，只需蓝翔学子三二，即可成就搬山大业。

今天对方辩友还试图通过坚持不懈的精神对社会的辐射效应来说服我方。就故事本身而言，寓言中并没有提及移山能造福多少群众，而我们可以看到的是，子子孙孙被捆绑在愚公的个人理想上，甚至不放过邻居家的孩子。破坏生态，破坏动物栖息地，侵犯山神人身财产安全，首都人民可能被海平面上升的渤海淹没，我身处山西深感太行山的阻挡对于我山西省出入京城的不便。所以对故事而言，他只是转嫁了困难，并没有带来很多社会效益。而对于现实意义而言，我们当下，大家都知道应该坚持不懈，但是知道变通的却没有几个。我们中国之所以还是制造大国，而不是创造大国，因为我们知道坚持不懈，知道堆叠数量，却不知道创新，不知道达到富强的途径不止一种。而更有效的途径在于智慧而不是蛮劲。

所以说，愚公应该搬家而不是移山

攻辩小结

（首先我要强调搬家并不是逃避困难，变通更不是逃避困难，而正是正视困难与挑战的差距，根据自己的能力与社会的需要及时调整方法策略。我们的科技正是我们变通的方式之一，正是由于先烈们正视自然与自身改造自然能力的差距，才没有选择用棍棒去正面抗衡，而是另辟蹊径，发展科技，利用自然，为我所用。如果一味把对抗自然作为自己的目标，恐怕我们还在茹毛饮血的时代吧。而对于愚公，一个没有蓝翔新东方的时代，我们是不是要正视与血肉之躯与山石厚土的差距，与高山浩淼的差距。及时调整策略，适应社会需求，投身祖国建设的怀抱，发挥自己的价值，到了现在，我们是想挖掘还是想开发，想移山还是想搬家，无须祈求什么黄巾力士，只需蓝翔学子三二，即可成就搬山大业。）

对方辩友一直强调愚公坚持不懈的精神，一辩说，二辩说，三辩说，你们的结论的得到都源于这则寓言愚公的成功，但我方发现愚公的成

功是建立在大力神的帮助下才实现。但现实中我们是没有大力神帮助的。那么按照愚公的思路，他的坚持会不会成功呢？这时候问题来了。愚公在一个不知道挖掘机哪家强的时代，靠一年往来一次会不会还没有砂石堆积的快。就算堆积的砂石都被上游私挖滥采了。每天滥挖滥采会不会引发山洪泥石流。就算愚公懂风水星象，又搞水土保持。他的子孙是不是都心甘情愿的随他移山，是迫于封建家长制的压力，还是真的把移山当成自己事业。就算当时的子孙同意了，他的后世子孙会不会同意，会不会践踏了他们本该有的梦想。会不会践踏了他们迎娶白富美，走上人生巅峰的机会。就算他们也继承了愚公搬山的基因，他们没日没夜的挖掘有没有时间谈恋爱，这么没前途的工作，没车没房没存折一样没有，有姑娘愿意嫁吗?有几个？没妹子还能实现子子孙孙无穷匮的豪言吗？就算有无数伟大的无产阶级革命女战士投怀送抱。挖掘到现在，城管会不会管，政府让不让你挖，算不算私自开采，和保护环境协会商量过没，和山神小动物们商量过没。山神会不会生气，小动物们会不会生气，城管会不会生气。就算他们都是稳重的有素质的，作为法学院的一员，他有没有遵守国家自然环境保护法，有没有遵守土地管理法。这时候问题来了，就算愚公把这些都实现了，忙活这么久，是不是搬家更现实更方便更有效率呢对方辩友？

自由辩（反驳）

1.攻克疾病，需要坚持不懈的精神，但是遇到无法克服的瓶颈，我们要不要换个角度去考虑。正如癌症，西医现在遇到了瓶颈，现在也正在着力研究中医的医治办法。

2.爱迪生坚持不懈的基础是他用一种变通的思维，他打破了独自研究的习惯，在重重的挑战面前他转换了角度，既然自己不懂是不是可以请教别人。所以他第一个组织了一批专业人才一同从事研究，攻破一个又一个难关。

自由辩（问题）

1.孔乙己坚持自己酸儒最后换来悲惨的一生。他如果能及时调整方法，或许以他的精明还能在商场上叱咤风云呢？

2.清王朝坚持用儒学浩然正气打败坚船利炮，不能及时的调整策略。就算子子孙孙无穷匮已，也只是殖民者脚下匍匐的犬牙。

3.守株待兔的人是不是应该子生孙孙生子，子子孙孙无穷匮的守着那颗树，等等兔子无穷匮的撞上来呢？

4.吴宗宪说“一个常胜将军，不是因为他多会打仗，而是因为他懂得选择战场”他刚刚出道做的是歌手后来发现自己的能力很难成功，果断放弃了自己的歌手生涯，成就了自己主持界大佬的地位。

5.大家都知道铁杵磨成针的事例，和愚公移山如出一辙，我们在敬佩学习这种精神的时候，我一度怀疑老奶奶是不是借此消磨时光？那个老奶奶为什么要把铁杵磨成针呢？不能把铁杵卖了换根针吗？我们为什么不能以一种理性变通的方法达到自己目标呢？

6.对于台湾，香港，澳门问题。摆在我们历届领导人日程上的都是武装收复。实行哪种制度成为摆在我们面前的山，而我们武力收复无疑要与这座山玉石俱焚。邓小平机智变通的绕开这座山，采取一国两制，化矛盾为社会流动的动力。成功收复香港澳门，

7.邓小平对于钓鱼岛问题，我国当时的海军实力实在是与日美差之甚远，邓小平采取搁置争议共同开发的策略，既没有正面碰撞，保存了实力，又成功把钓鱼岛在国际上定义为争议岛屿，而不是一家之言。如今我们综合国力逐步提高，总有一天会收复钓鱼岛。

8.在我们攻坚共产主义的时候遇到了很多挫折，大跃进，公社化，最后采取了变通特色社会主义道路才有今天的繁荣富强。

9.那主角如果是孟母，她如果不搬家照愚公的思路是不是要把影响学习的邻居都干掉才行呢？

愚公应该移山还是应该搬家辩论赛

卓越人才第二期班辩论赛题目及规则 一、各组辩题： 辩题一： 正方-第一组：遇到老人摔倒，应该扶 反方-第二组：遇到老人摔倒，不应该扶 辩题二： 正方-第三组：网络使人更亲近 反方-第四组：网络使人更疏远 辩题三： 正方-第五组：愚公应该移山 反方-第六组：愚公应该搬家 辩题四： 正方-第七组：毕业之后，应该选择大城市的一床 反方-第八组：毕业之后，应该选择小城市的一间房 二、辩论赛规则： 比赛流程: 1.主席致开场辞，简要介绍赛程和比赛规则，接下来进入本场比赛。主席介绍辩题、正反双方代表队和评判团成员情况； 2.正反双方自我介绍，先由正方进行自我介绍，再由反方进行，总时长为2分钟。 3.开篇立论(词阶段)，先由正方一辩进行立论，再由反方一辩立论，双方时间为3分钟，共6分钟。(剩余时间30秒会提醒。) 4.攻辩阶段： A.由正方二辩选择反方二辩或者三辩进行攻辩，时间为3分钟。 B.由反方二辩选择正方二辩或者三辩进行攻辩，时间为3分钟。 C、D.由正方三辩、反方三辩重复上述步骤。

(1.可以重复选择对方同一辩手进行攻辩; 2.选择对手完毕后，由攻辩方向对方提问，由对方作答。攻方只能提问，反方只能回答，每轮攻辩限时3分钟;3.剩余时间30秒提醒；4.本轮共计12分钟) 5.攻辩小结：由正方一辩进行攻辩小结，再由反方一辩进行攻辩小结，(共4分钟，各组2分钟)。 6.自由辩论：由正方开始自由辩论，双方每次一人轮流发言，不可由同一方连续发言，每方分别计时4分钟。在一方时间到后，可以由时间未到的一方四位辩手自由发言直到时间用尽，也可以由时间未到的一方放弃时间结束自由辩论。(共8分钟)。 7.总结词：先由反方四辩进行总结词，再由正方四辩进行，(共8分钟)时间各4分。 8.评委团对正反双方各提出一个问题，邀请任意辩手回答。 9.评委代表分析赛情，作评判发言。 10. 执行主席宣布本场比赛的“优秀辩手”和获胜代表队。 11.主席宣告本场比赛结束。 注： 1.参赛辩手自备卡片、小纸条，但切忌通篇宣读； 2.现场根据辩手的表现评分，论据容、论证的逻辑性、说服力、普通话、幽默感、反应能力等以及给评委的综合印象，评选出最佳辩手。 正方2辩： 1、请问你赞同历史吗？你只需回答是或者否！ 是：很好，你赞同历史，而历史上流传至今的一直是愚公移山的典故而不是愚公搬家，你是在说你同意愚公应该搬家吗？ 否：我们现在所讨论的话题便是一个历史上遗留下来的话题， 1.经济成本分析:愚公搬家的经济成本比移山要低的多,当然应该选择搬家. 答：神话是超理性的不能用现实的眼光来分析，按照对方辩友的逻辑，愚公找个搬家公司，成本不是更低吗？但是在当时能实现吗？ 2.愚公是自私的，阻碍了子的发展，而且是独裁的家长制。.

《愚公移山》原文译文赏析

《愚公移山》原文?译文?赏析 《愚公移山》原文译文赏析 [原文] 太形、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之。” 遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子！虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟无以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 [注释] 太形——山名，就是太行山，位于山西省同河北、河南两省的交界地区。 王屋——山名，在山西省阳城县西南一带。 冀州——地名，包括现今河北、山西两省和辽宁、河南两省的一部分地区。 河阳——地名，在现今河南省孟县境内。 惩——音称，惩罚。这里是苦于的意思。 迂——音于，迂回，曲折、绕道的意思。 豫——音预，地名，现在的河南省。 汉阴——汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。 魁父——古代一座小山的名称，在现今河南省陈留县境内。 荷——音贺，负荷，挑、扛的意思。 箕畚——箕，音基。畚，音本。箕畚，就是畚箕，用竹、木等做成的运土器具。 孀——音双，孀妻，寡妇，就是死了丈夫的女人。 遗男——就是死了父、母的孤儿。

辩论愚公应该移山还是应该搬家模拟辩论

辩论：愚公应该移山还是应该搬家模拟辩论 正方:愚公应该移山...愚公移山发扬了以顽强的毅力和不畏艰难的必胜信念去征服自然、改造世界...这是一种信念...所以我觉得愚公应该继续移山而不是搬家...搬家只是逃避问题的一种表现... 反方:对方辩友,搬家本身可以减少移山所花的时间和人力， 从而解放出来去干其他更多有意义的事情。 与其花上几代时间去移山，不如在这一代就开展搬家运动， 走出小山村，走向大城市,很有可能会创造比移山更大的成就. 反方:事实证明,人本来就不可能征服自然。 两者应该和谐相处。如果是坚持移山这种破坏自然生态的做法的话， 还没到移山成功那一天， 人类已经受到大自然的惩罚而灾难不断！！！ 反方:我认为愚公应该搬家 1.从文章来讲，愚公移山这个故事本身就是虚构的,它的的重点不在于移山，而是指愚公坚韧不拔的品质，因而教导我们的重点在于培养一种坚韧的品质，而不是这种蛮干的行为。 2.愚公移山违背了实事求是。不管做什么事情，都应该具体情况具体分析，在如此高大的山面前，应该学会变通。 3.愚公不应该把自己的想法强加给后人。子又有孙，孙又生子，可是愚公想移山，只是个人的想法，这个想法他的此生是不可能完成的，而且不能确定他的子子孙孙都想去移山，因此就有了不确定性。相对于这种不确定性，还是搬家来的更实际一些。 正方：愚公移山功在当代，利在千秋，对方辩友为什么不承认呢 反方：愚公给他的子孙带来了什么，是子子代代无穷尽得挖山。请问对方辩友，死干蛮干等于你们所说的坚持不懈吗 正方：死干蛮干的根本不是愚公移山这个故事的寓意，根本不是作者的意图，请问对方辩友愚公移山这个故事的寓意到底是什么如果愚公搬家而不移山，那这个故事的寓意何在呢请反方辩友正面作答。 反方：对方辩友，我方说了，死干蛮干吗对方辩友是不是没看书啊，回家看书吧！ 正方：毛爷爷说要用愚公移山的精神去建设新中国，，怎么不说用苦干蛮干的精神去建设新中国啊如果真是按对方所说了，那毛爷爷可要哭了！反方：对方辩友为什么要曲解毛泽东的话呢?毛泽东赞扬的是愚公坚持不懈的精神,而非挖山这种行为.否则以毛泽东的脾气,十年文革就变成十年挖山了. 反方：我方辩友刚刚口误了，为什么会口误呢就因为对方辩友的愚公精神把我方辩友愚晕了。反方：愚公把山移走靠的是天神的力量，并不是自己的努力。 正方：神存在吗 反方：（犹豫）不存在。 正方：那愚公当然是凭借自己坚韧不拔的精神移走了大山。 反方:那我看对方辩友在辩论中也挺坚忍不拔的,不让你移山吧,你就把这栋楼移走吧 正方：愚公移山功在当代，利在千秋，对方辩友为什么不承认呢 反方：愚公给他的子孙带来了什么，是子子代代无穷尽得挖山。请问对方辩友，死干蛮干等于你们所说的坚持不懈吗 正方：死干蛮干的根本不是愚公移山这个故事的寓意，根本不是作者的意图，请问对方辩友愚公移山这个故事的寓意到底是什么如果愚公搬家而不移山，那这个故事的寓意何在呢请反方辩友正面作答。 反方：对方辩友，我方说了，死干蛮干吗对方辩友是不是没看书啊，回家看书吧！

愚公应该搬家

愚公移山，从头到尾就是表现了愚公的愚不可及以及不听智叟的劝说而进行的一番巧辩罢了。大自然有其天地之造化，人力亦有圆润之道可以为之。人生短暂如蜉蝣一瞬，面对一些情况实是可以绕道而行，或迁移便可。比如愚公以及乡民，生在大山之中，本身就不便于交通行走，在这个情况下完全可以举村而迁，住到大山外面的平坦之地岂不是更好，这样既省力又省时，而且没有破坏自然，这何其不是智者之道？把宝贵的时间让自己与子孙都浪费在移山之中，岂不是莫大的悲哀？好在现在的政策是有“移民”一说，没有生搬硬套愚公的愚蠢行径。 愚公凭什么做一个子子孙孙都要遵守挖山的决定?为什么父母可以决定下一代的人生选择? 达到目的的途径有很多种，应对形势进行客观分析，得出合理方案——节省资源、高效；例子很多，像红军长征……资源是稀缺的，要合理利用，人一生要做很多事，不能全家人都去移山 顺其自然才是最明智的做法 愚公移山只是一个神话。而李冰父子造的都江堰，顺势而为，造福人类，这样对自然的合理利用才是我们需要学习的精神，而不是愚蠢的一味蛮干。 存在比移山更好的办法，为什么还要移山呢？ （戏剧性，冲突需要移山的做法） （愚公移山是一篇寓言故事，我们从中学习到的是它的精神而不是它的做法，愚公移山的做法体现出的是不畏艰险的精神，而不是畏畏缩缩的不断逃避，若是愚公遇到了别的困难他难道还要再次搬家吗？这样的逃避行为是值得倡导的吗？） 愚公在考虑移山可行性时最大的理论依据在于子子孙孙无穷尽，人力不成问题。但我们反过来想一想，且不说是否会存在超生问题，单就他独裁式的替子孙做人生规划就不值得提倡，这就和当今很多家长喜欢替孩子做主张，让孩子去学钢琴美术书法英语等类似，全然不顾孩子的感受，是一种独裁且不尊重人权的表现。 综上所述，愚公确实愚而且独断专行，做事一味蛮干不能运用科学的方法去解决问题，而且不顾他人利益，做事不实事求是。所有这些都不应该提倡 在愚公移山这个故事中，说太行山、王屋山挡了愚公家的门前的路，九十岁高龄的愚公产生了搬山的念头。这是不可能的，与其搬山，不如把你家搬走，相对容易得多。“子子孙孙无穷匮”就能搬走一座大山吗？稍有智力的人都知道这是不可能的。让子子孙孙来搬山，岂不

愚公应该移山还是搬家

今天对方辩友整场辩论赛都在苦口婆心的劝我，他们说你要坚持，你怎么能不坚持呢？坚持很重要的，搞得我好紧啊，好像我就是个始乱终弃半途而废的人似的，我们都承认坚持是人生一种重要的精神，我们都承认我们应该坚持，移山要坚持，搬家何尝不需要坚持。愚公移山的寓言就是在教育我们要坚持不懈，我方也充分认可，我们今天辩论的意义就在于挖掘出一种理性的切合实际的懂得变通的思维，让我们在方法上更加接近我们所追求的目标。 对方辩友今天忽略了对一个词汇的“应该”的斟酌。应该是一个表建议的词汇与可以这个表选择的词汇要区分明白。作为一则寓言，愚公移山，铁杵成针，揠苗助长都有其教育意义。愚公，老奶奶也可以去继续移山磨铁，教育世人。我也可以去烧杀抢掠，牢狱加身，对后人也是有警醒的意义的。但是对于一种建议来说，我们要提供的是一种最切实可行的利益最大化的观点。这时，我们发现我们不应该揠苗助长，铁杵磨针不如用铁杵换针，愚公移山也不如愚公移家。我也应该做一个安静的男子。

（今天对方还犯了一个显而易见的错误，就是错把移山当成目标，其实愚公的目标是实现交通的便利。愚公面临的困难是出入之迂也。也不是太行王屋二山。我们需要坚持的精神，但是我们要把坚持用到正确的领域，寻找正确的方法。其实现实生活中还有很多人有这种一叶障目情况。比如你数学差的原因可能是因为体育老师教的数学，这时候你疯狂的投诉捣乱，想要换掉这个老师，但是在学校资源的匮乏的情况下，凭我们自身能力难以改变的情况下。我们不妨变通一下，上网看看教学视频，多做一些题库，坚持不懈的努力下去。要知道，学好数学才是我们最终的目的，而不是换老师。同理，交通便利才是愚公的真正目的而不是搬山） 我方还要强调要强调搬家并不是逃避困难，变通更不是逃避困难，而正是正视困难与挑战的差距，根据自己的能力与社会的需要及时调整方法策略。我们的科技正是我们变通的方式之一，正是由于先烈们正视自然与自身改造自然能力的差距，才没有选择用棍棒去正面抗衡，而是另辟蹊径，发展科技，利用自然，为我所用。如果一味把对抗自然作为自己的目标，恐怕我们还在茹毛饮血的时代吧。而对于愚公，一个没有蓝翔新的时代，我们是不是要正视与血肉之躯与山石厚土的差距，与高山浩淼的差距。及时调整策略，适应社会需求，投身祖国建设的怀抱，发挥自己的价值，到了现在，我们是想挖掘还是想开发，想移山还是想搬家，无须祈求什么黄巾力士，只需蓝翔学子三二，即可成就搬山大业。

愚公应该移山正方辩论材料完整版

攻辩小结指出疏漏进行批驳提出问题 1.经济成本分析:愚公搬家的经济成本比移山要低的多,当然应该选择搬家. 答:神话是超理性的不能用现实的眼光来分析,按照对方辩友的逻辑,愚公找个搬家公司,成本不是更低吗?但是在当时能实现吗? 2.愚公是自私的,阻碍了子孙的发展,而且是独裁的家长制。. 请问对方辩友何出此言?愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”,最终才作出移山的决策,很显然是民主与集中的体现。在毛主席的带领下,无数共产党人前赴后继、抛头颅、洒热血,为的是全民族的解放,难道他们也是自私的吗? 3.决策容易执行难,愚公并不能保证这个移山行动的延续性,当然也就无法保障这个行动的最终实现,那么这个移山的决策就是错误的. 我们很佩服对方辩友的想象力,但您不觉得您是杞人忧天吗?愚公移山的故事已经流传了上千年,难道对方辩友非要杜撰一个山寨版的吗? 4.愚公移山,只不过是愚公本身的一相情愿,并没有制度保障,没有大众拥护,也没有长远切实可行的行动方案和规划,所以极容易中途夭折. 难道搬家就有制度的保障吗?难道当时有制定的搬家法吗?愚公“聚室而谋”得到“杂然相许”,最终才作出移山的决策,很显然是民主与集中的体现啊。 5.愚公的家族深居大山之中,交通极为不便,信息闭塞,和外界沟通困难,不适合家族繁衍和发展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作为家族发展新的根据地. 但是对方辩友不要忘记,一个民族的发展和壮大不是靠搬家得来的,而是靠着全体人民自强不息、奋斗不止得来的啊。 6..北魏孝文帝迁都,最终成功,巩固了鲜卑贵族的统治.

按对方辩友逻辑“搬家”能够走向兴盛,那对辩友您又如何解释“周王室在关中不能立足,搬家走向衰落”呢? 7.搬家只需几日,而挖山需要几十年。衡量一下便可知道哪个更省时。时间就是生命,不可虚度。 难道对方辩友认为锲而不舍的做好一件事是浪费生命吗?难到焦裕禄用尽毕生精力来治理兰考是在浪费生命吗? 8.搬家有利于子孙成长古有孟母三迁是为了给子孙创造一个好的学习氛围 那么我们更应该移山了,搬家只是为了自己的子孙后代,而移山是为千千万万人的子孙后代造福啊!再说,孟母都要搬家三次才成就了孟子的成功,那么那些不理解愚公移山的人们要搬多少次才能过上想要的生活,才能真正成就子孙? 9.搬家有利于提高生存能力 那么我们更应该移山了,移山就是为了更好的与外界沟通,“走出去”“引进来”提高自身的各种能力,适应外部环境,造福千千万万的子孙后代! 10.搬家可以让你开始新的生活。 难道愚公曾经是个十恶不赦的人吗?他要靠搬家来从头开始,从新做人吗? 11.愚公移山破坏了环境,违背了自然规律。 神话是超理性的不能用现实的眼光来分析,故事就是故事,难道现实中真的有一个跟斗能翻十万八千里的猴子吗?如果愚公真的破坏环境,那么环保局为什么不去抓他呢? 12.愚公应该选择一种更科学的方法。

《愚公应该移山还是搬家》反方一辩稿

愚公应该移山还是搬家 反方 尊敬的主席、评委、大家晚上好！ 今天我方的论点是：愚公应该搬家。 开宗明义，我方认为，愚公是一类需要解决自身利益问题的人，在这里我们要强调，他的困难不是山本身，而是交通问题。“搬家”，在我们看来，是一种审慎灵活的解决问题的方式。我们的标准是：何者更能高效切实地解决问题。 首先，搬家更具有可操作性。相比于移山，搬家更为简单易行、切实有效。论时间，搬家顶多一两年，而移山却要千秋万代；论金钱，移山需要长期的衣食供给，而搬家只是短期的经济消耗。何必要舍易求难，耗费千秋万代来实施一项利弊难辨的“移山行为”呢？并且搬家的成本比移山要小得多。搬家可能只是花上一两年适应新的风土人情；而移山会衍生出一系列诸如生态破坏、气候变异的问题，远不是一两年就可以调整过来的。“移山”是一种枉顾客观现实，一昧盲目蛮干的行为。作为有智慧的现代文明人，我们当然提倡更为简单、优化、周全的解决方式，而不是空有一腔热情的盲目蛮干。 其次，移山是把自己的意志强加到别人身上的无视他人诉求，伤害他人利益的行为。《愚公移山》文中提到：“子子孙孙无穷匮也。”愚公口口声声说要为子孙造福，然而不仅没有考虑邻居的感受，更没有考虑子孙的感受，这是对子孙的不负责任。因为愚

公的个人选择，而贸然将移山的重任强加在未出生的子子孙孙身上。要知道，不是所有人都想移山的，至少不是所有人都想以“移山”的方式解决交通问题的。一个人如果希望解决自己的问题，就不应该再去给旁人带来困扰。 最后，愚公搬家是一种灵活变通的行为，集中了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的精神。回首中国近代到现代的历史，我们一直倡导面对困难直接迎难而上，却忽视了对于灵活解决问题的更多的思考。近年来，中国低端钢产量世界第一，但高端钢材却一直依赖进口，正是因为仅仅用大量人力物力堆积，却不去进行更多的思考，放弃了对于最优解的追寻。当今，坚持不懈的精神固然可贵，但灵活创新、应时而变更是整个社会迫切需要的。 我们必须意识到，美好精神并不是评判问题解决力的标准。我们也应该立足现实、立足整体、立足利弊，因此，我方坚持认为：愚公应该搬家！

愚公移山还是搬家四辩稿

四辩稿： 谢主席，大家好现在由我来对我方的辩论进行最后的总结陈词，我方的观点是愚公应该移山！ 对方辩友存在如下几个问题 第一，正如卡尔文所说，寓言是一种比喻，而这则寓言故事中，山就是困难的隐喻，选择移山才是直面困难，搬家顶多算得上绕开困难，而不是正视困难 第二，便捷的方式不是最好的方式，效率需要投入与产出共同构成，对方辩友常常因为移山太过困难而忽视移山背后这片地区的发展，这里的后代收获益处 接下来由我来重申我方的论点，我方始终坚持愚公应该移山， 首先从实际角度考虑，山是看得见的困难，而搬家确是一个不确定的困难，我们并不知道搬家会带来什么不确定的因素，加之当时严格户籍管理制度和难以割舍的乡情，移山也不失为一种更好的选择。 其次，愚公移山所展现的不畏惧不退缩敢于直面困难的精神是值得赞扬与歌颂的。纵观历史，我们的祖先一直在摆脱自然的束缚，他们一路直面挑战，与自然共生，创造人类文明，这些都无不体现着愚公移山的精神 同时，愚公移山是眼光放宽，从长远角度出发的做法。搬家解决小家问题而移山才是解决大家的问题。山的搬离，才能够为这片土地的人民打通向外沟通的道路，我们都知道什么是苦的什么是甜的，大家择甜而行吃苦而逃，那很容易拉下避重就轻，一事无成的结果。人人离开山区另寻他处，山由谁开发？穷乡与繁华的城市之间的贫富差距能够解决？问题只会越来越大。只有那些有愚公精神人愿意站出来，真正留下来建设山区，问题才有机会得到解决，这里的子孙后代才能够受益。请记住， 人生价值不是追求一时的满足，眼前的方便，而是能够继承祖先造福后代 最后，我想说，辩题用了应该二字，应该加的是一种价值倡导。我们从小就开始接受坚持到底的信念，但不知道什么时候开始，我们又被灌输了适时放弃的理念，慢慢地我们开始去计较坚持所付出的代价，而忘了我们一开始想坚持下去的初心。这道辩题我想绝对不只是让我们真正设身处地的去讨论愚公应该作何选择，他是在问我们，当面对一个也许难以逾越的困难时，我们的第一反应要选择尝试突破一下呢，还是选择搬离此地，拎包走人，在做选择的时候我们往往不知道什么是对的而什么又是错的，但前半生的教育告诉我，一上来就选择回避走人那一定是错的，我没有理由说服自己一上来就选择搬家，内心强大的声音总在告诉我们去试试吧，哪怕磕得头破血流，这样才不会后悔，我希望每个人都有这一份勇气，去直面一次困难，谢谢

愚公应该搬家辩论赛 结辩稿

尊敬的各位同学学长学姐大家晚上好，对方辩友的表现可谓是十分精彩。 但是不难看出对方辩友漏洞百出，对于我们讨论的辩题强加定义。下面就让我来解释一下。 对方辩友的中心论点是【对方辩友有以下几个论点】 一、对方辩友觉得愚公移山这个典故教会了我们如何坚持不懈这个道理。如果搬家就不会体现愚公的精神。 我觉得对方辩友这就为我们的辩题强加了条件，对方辩友说的观点是愚公移山和搬家哪个对于我们的意义更大而并不是我们今天的辩题愚公应该搬家还是应该移山。 所以就这点来看对方辩友的逻辑显然不成立。 二、对方辩友还提到说愚公虽然用笨办法移了山但是造福了后代人，这个论点有2个漏洞： 1.如果愚公不去移山而去搬家，走出大山后让子代学习知识说不定他的子孙不用几年就研究出了挖掘机回来移个大山不费吹灰之力。反观移山这个极其愚蠢的办法等他几十代甚至几百代的后人平了大山走出来时候外界的人估计都开始考虑移民外太空了。这是第一个漏洞 2. 那请问对方辩友你又是如何知道移山就一定会造福后人的呢？万一愚公移山时一不小心导致了泥石流直接让他的家毁于一旦不但破坏了环境甚至连他子孙的性命都不保了呢？这也算造福后人么？ 另外我觉得对方辩友显然低估了愚公所面对的困难，原文中有提到“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”不但如此他还要让他的子孙把挖出来的土石“投诸渤海之尾，隐土之北”就愚公当时的几把锄头几个簸箕，恐怕这花费的时间要以光年来计量吧，而对方辩友举得几个例子中困难相对的大小完全不能和愚公相比，就这样的

例子还有可比性么？ 由此可见对方辩友的逻辑及其混乱辩论也是漏洞百出。 比赛已经将近结尾，可能大家还会对我们今天讨论的辩题有所疑问，愚公到底是该移山还是该搬家我们可以从以下3个角度来分析 1.愚公的角度：基于愚公的目的：是为了和外界出入方便，他可 以有两个选择一、搬家二、移山，我想对于这两个选择之间无论是难度还是效率对比相当明显。恐怕在我们身边甚至于我们这个地球上都没有人会愚蠢到去拿个锄地用的锄头刨几亿亿吨的大山吧。所以在愚公的角度基于目的效率困难程度这三点来讲愚公都应该选择搬家。 2.从愚公的子孙角度：愚公为了一个不可能的任务擅自将他子孙的 使命定为去移一座巨大无比的大山，这难道不有点自私么？相反如果他理智一点就应该像孟母三迁的故事一样为了后代的发展去搬家。这才是一个一家之主应该做的明智决定 3.从现实的角度: 我们辩论赛的目的肯定不是为了辩论而辩论，既 然有这个辩题我们就应该想一下这个辩题的现实意义。愚公移山这个故事看似是教会了我们要坚持不懈，但是面对像愚公那样巨大的困难面前我们也要傻傻的坚持么？因此在以后的工作生活中当我们遇到不利的环境应该考虑如何去适应环境解决问题，而不是尝试去改变环境。 俗话说的好，树挪死人挪活。我们只有学会变通才能让自己获得更好的发展。而不是像愚公那样傻傻的去敲那无边无际的太行王屋山 因此从愚公、子孙、现实的角度我们都可以得出结论：愚公应该搬家我的结辩完毕谢谢大家~

愚公移山辩论赛正方一辩稿

谢谢主席，谢谢评委，大家晚上好： 众所周知，愚公移山是我国流传几千年的寓言故事，讲述了愚公为实现当地发展，努力移走门前大山，最终获得成功的故事。现如今，关于愚公应该移山还是搬家的问题却众说纷纭，我方认为愚公应该移山。 开宗明义，概念先行。让我们来明确几个概念，愚公指的是有着持之以恒、勇于挑战的精神的一类人：应该，即为情理上必须或必然如此；则是山生活中遇到的重重困难与阻隔。基于对本次辩题的理解，我方给出的判断标准是：哪种行为能够满足自身的生存发展需求，并对后世产生深远影响就应该被提倡。下面我将从以下三个方面论证我方观点： 第一，从移山产生的价值影响上分析愚公移山的重要性。首先，愚公移山所表现出来的持之以恒、坚忍不拔的精神是中华民族传统美德并被后世传承颂扬。其次，开拓进取，发挥主观能动性去改造自然的精神无论是在古代还是当代都是极为重要，值得发扬的。最后，勇于挑战，敢于尝试，直面困难的精神支撑了愚公移山的整个过程，也为当代儿女做出了良好示范。愚公移山体现的精神贯穿了整个中华民族的革命奋斗史，其不仅推动了历史的发展，人类的进步，更对现代人的价值观产生了深远影响。 第二，从移山所体现出的发展思想以及长远目光来看。山是困难的源头，搬山才是解决问题的根本办法。搬家是逃避困难的，也非长久之计，因此，愚公应该用移山的方式来达到从根本解决问题的目的。 第三，从客观条件上分析移山的必要性。《愚公移山》开篇即言“太行王屋二山，方七百里，高万仞”，可见愚公的家乡十分封闭。若想实现山村发展，移山势在必行。当时当日，安土重迁的思想根深蒂固，且搬家并非易事，愚公所处的大环境直接导致愚公第一选择为移山而非搬家。 愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正确、信念坚定、信心充足才 会成就伟大的事业，我们若能像愚公一般直面困难、求真务实、埋头苦干， 。路，不可不通；山，不可不移。综上所述，我方坚持认为愚公应该移山！谢谢！

辩论愚公移山是对还是错

辩论第三十三期】愚公应该搬家还是应该移山 (p42)愚公应该移山... 愚公移山发扬了以顽强的毅力和不畏艰难的必胜信念去征服自然、改造世界...这是一种信念...因为叫愚公...所以我觉得愚公应该继续移山而不是搬家...搬家只是逃避问题的一种表现恩恩... (p40)个人觉得愚公应该搬家。 其实我本来还在犹豫，不过看到虹虹的观点，我决定还是选择搬家。很多时候遇到问题，我们需要面对，中然移山是解决问题的方法之一，但是其实可以选择其他更优方案。而搬家显然是比移山要更好的解决方案。搬家本身可以减少移山所花的时间和人力，从而解放出来去干其他更多有意义的事情。与其花上几代时间去移山，不如在这一带就开展搬家运动，走出小山村，走向集市，早日迈向新的文明，实现新的生活。最主要的是，不能因为山挡路就移山，这是严重破坏生态环境和自然的做法，人说靠山吃山，靠海吃海，多么丰富的自然资源，就因为道路的阻挡，而要用山去填海。不仅浪费了山和海中丰富的资源，而且伤害了大量生物的生存环境，严重破坏自然平衡，不知道会引起多么严重的后果和灾难。 (p40) 人本来就不应该有征服自然的想法。应该是两者的和谐统一共同存在。如果是坚持移山这种破坏自然生态的做法的话，也许还没到移山成功那一天，人类已经受到大自然的惩罚而灾难不断！！！ 世界万物本就没有绝对的对错的，对于错也是人们赋予的，我感觉会是撇开对错看问题比较客观~ 愚公移山本就具有两面性的启发性意义的~~ (p40)我感觉愚公应该搬家，我们不能太守旧，要懂得推陈出新。 要知道新事物必将取代旧事物。还有，城管行使的职权也是很厉害的。 我们要遵纪守法，不能违抗圣命，所以我感觉搬家比较合适。 愚公应该搬家还是应该移山 个人认为搬家 1 移山破坏生态环境2移山太浪费时间精力3这个故事好在坚持到底，但是没有说明正确坚持，是有缺陷的 (p40) 搬 1 撕开为子孙造福的伪善，让儿子孙子重孙子辛苦一辈子，何苦啊··· 2 放渤海里，也真能想的出来，人家哥本哈根都快挂了，愚公公想淹死别人吧 3 你这来来往往的大张旗鼓的跟走城门似的人口大移动，敌国密探以为咱天朝搞什么军事行动呢，别吓着人家 4 严重影响下一代基因，小孩子出生了就知道移山了···有个故事是这样的，一个猴子放进一个放有有毒香蕉的笼子里，吃了香蕉呕吐不止，很郁闷，这时候人又扔进去一个猴子和一个香蕉，前一个猴子吃过亏了，心好啊，第二个猴子想吃香蕉的时候，第一个猴子就把他揍了一顿···又扔进去第三只猴子，同样的事情发生，前两只猴子又把第三个猴子揍了一顿···后来循环若干，他们已经忘记香蕉的事了，每进来一直都要惯例的被暴打一顿···咱古人虽说比猴子智商高很多吧，但人家小孩还没董事呢你就让去搬石头···人家知道为啥啊····那小孩的儿子孙子更不知道为啥了···最后山搬完了都不知道怎么用···造福什么了？最后经过数年，没准基因变了，生出来就能搬石头，就像老鼠能挖洞一样···惨啊 (p40)我认为愚公应该搬家 1.从文意上面来讲，愚公移山这个词语的重点不在于移山，而是指愚公坚韧不拔的品质，因而教导我们的重点在于培养一种坚韧的品质，而不是这种蛮干的行为。 2.愚公移山违背了实事求是。不管做什么事情，都应该具体情况具体分析，在如此高大的山面前，应该学会变通。 3.愚公不应该把自己的想法强加给后人。子又有孙，孙又生子，可是愚公想移山，只是个人的想法，这个想法他的此生是不可能完成的，而且不能确定他的子子孙孙都想去移山，因此就有了不确定性。相对于这种不确定性，还是搬家来的更实际一些。

《愚公应该移山还是搬家》正方一辩稿教学文稿

《愚公应该移山还是搬家》正方一辩稿

愚公是否应该移山 正方 尊敬的主席，评委，对方辩友： 大家好！今天我方的观点是愚公应该移山。 愚公移山作为一则传承了千百年的寓言，讲述了老人愚公因为两座大山阻碍了当地的发展，带着子孙移山并取得成功的故事。在当今时代，愚公移山比喻人只要有直面问题的勇气和坚持不懈的毅力，再困难的事也会成功。今天我方的判定标准是“移山精神”和“搬家精神”何者更值得被当今社会倡导？我方将从以下几点进行论证： 首先，愚公面对两座大山，明知山高路远，人老将少，却没有逃避，而是采取了迎难而上的积极态度，这一点正是当今社会所大力提倡的。愚公没有像常人那样选择搬家逃避，而是积极面对并解决问题，做到了一切从实际出发，体现了敢想、敢做、敢于担当的精神，这也是愚公移山的故事能够流传至久的重要原因之一。搬家固然也是一种变通的方法，但是否值得推广到社会呢？在我们这个浮躁的社会，人们更愿意接受的是变通与取巧的方法，然而一旦变通的方法推广到社会，只会造成取巧的泛滥，所以当我们面对生活中各种各样的矛盾，应该正视矛盾，揭露矛盾，解决矛盾，而决不能绕道而行。 其次，愚公敢于坚持自我，面对智叟的怀疑和嘲笑，愚公坚持了自己的决定。在我方看来，不被嘲笑的梦想根本就不值得追。陈欧曾

说“梦想注定是孤独的旅程，路上少不了质疑和嘲笑，但那又怎样，哪怕遍体鳞伤，也要活得漂亮”。这句话表达了绝大多数青年的心声，难不成对方辩友要反大势而行？还是受到了质疑就要放弃自己的梦想吗？ 再者，愚公移山体现了坚持不懈，持之以恒的精神。愚公用他的行动告诉我们，无论遇到什么困难的事情，都应尽力克服，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。没有愚公移山的壮举，我们推翻不了压在我们头上的三座大山，赶不走日本侵略者；没有愚公精神，我们建不了三峡，完成不了西部大开发的使命。 从古至今，愚公精神是与时俱进的，它激励了一代又一代的炎黄子孙顽强拼搏，艰苦奋斗。在当今这个浮躁的社会，我们更应该去倡导愚公精神，因为我们希望大家都能够沉下心来，认真完成一件事，变得坚持不懈，能够更加沉稳。每次解决问题的时候，不要总想着捷径，有时候走弯路并不是一件坏事。 综上所述，我方坚定地认为，愚公应该移山。

辩论愚公应该移山还是应该搬家模拟辩论

正方:愚公应该移山...愚公移山发扬了以顽强的毅力和不畏艰难的必胜信念去征服自然、改造世界...这是一种信念...所以我觉得愚公应该继续移山而不是搬家...搬家只是逃避问题的一种表现... 反方:对方辩友,搬家本身可以减少移山所花的时间和人力， 从而解放出来去干其他更多有意义的事情。 与其花上几代时间去移山，不如在这一代就开展搬家运动， 走出小山村，走向大城市,很有可能会创造比移山更大的成就. 反方:事实证明,人本来就不可能征服自然。 两者应该和谐相处。如果是坚持移山这种破坏自然生态的做法的话， 还没到移山成功那一天， 人类已经受到大自然的惩罚而灾难不断！！！ 反方:我认为愚公应该搬家 1.从文章来讲，愚公移山这个故事本身就是虚构的,它的的重点不在于移山，而是指愚公坚韧不拔的品质，因而教导我们的重点在于培养一种坚韧的品质，而不是这种蛮干的行为。 2.愚公移山违背了实事求是。不管做什么事情，都应该具体情况具体分析，在如此高大的山面前，应该学会变通。 3.愚公不应该把自己的想法强加给后人。子又有孙，孙又生子，可是愚公想移山，只是个人的想法，这个想法他的此生是不可能完成的，而且不能确定他的子子孙孙都想去移山，因此就有了不确定性。相对于这种不确定性，还是搬家来的更实际一些。 正方：愚公移山功在当代，利在千秋，对方辩友为什么不承认呢？ 反方：愚公给他的子孙带来了什么，是子子代代无穷尽得挖山。请问对方辩友，死干蛮干等于你们所说的坚持不懈吗？ 正方：死干蛮干的根本不是愚公移山这个故事的寓意，根本不是作者的意图，请问对方辩友愚公移山这个故事的寓意到底是什么？如果愚公搬家而不移山，那这个故事的寓意何在呢？请反方辩友正面作答。 反方：对方辩友，我方说了，死干蛮干吗？对方辩友是不是没看书啊，回家看书吧！ 正方：毛爷爷说要用愚公移山的精神去建设新中国，，怎么不说用苦干蛮干的精神去建设新中国啊？如果真是按对方所说了，那毛爷爷可要哭了！反方：对方辩友为什么要曲解毛泽东的话呢?毛泽东赞扬的是愚公坚持不懈的精神,而非挖山这种行为.否则以毛泽东的脾气,十年文革就变成十年挖山了.

愚公应该移山四辩稿

首先，我想指出对方辩友的几点错误。 1.我方一再强调，愚公移山是一种超理性的神话，是超理性的，他是古人为启发后人来做的，我们不应该有现实的眼光来分析，就如我们看西游记我们是要看师徒四人历经艰险最终取得真经的不懈努力呢，还是要考究为甚孙悟空不是直接几个跟斗翻倒灵山去取回真经呢？我想按对方辩友的逻辑话，西游记也不会成为享誉国内外的经典了。 2.退一步说，即使愚公他老人家敢于冒天之大不韪搬家，不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢？世界没有十全十美的“桃花源”。那么愚公岂不是又要搬，如此搬来搬去，愚公岂不成了超生游击队了吗？ 1.对方讲到方法问题，说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，是能干、巧干，可是我不仅要问，当时交通闭塞，出入困难，整个村庄如何搬？怎么搬？难道搬家就能解决根本吗？ 2.对方辩友说，愚公蛮干。请问对方辩友何出此言？愚公“聚室而谋”“杂然相许”是在家庭会议商讨之后，最终综合方方面面才作出移山的决策。是民主与集中的体现。愚公是有卓识远见的九旬老人，是大智若愚的智者，您怎莫说他是蛮干，瞎干呢？ 3.对方辩友说，山是客观存在是难以克服的，愚公是以卵击石。难道对方辩友没有听说过“水滴石穿，金石可镂”了吗？愚公移山

那是从根本上解决问题，由量变到质变的哲学方法。对方说移山时间如何长，工程如何困难，那我就不明白了。如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应就此放弃吗？ 愚公移山也好，精卫填海也罢，还有夸父追日，不过是古代的寓言、神话，精神可嘉而已，谁会在生活中克隆呢？当年南湖船上十几名党代表，却要挖掉压在中国人民头上的三座大山，把苦难深重的中国引向光明。凭区区这么点人可能吗？有多少人会相信？可共产党人就是下定决心，挖山不止，结果感动了人民这个“上帝”，终于成功了。这就是历史！ 下面我将进一步论述我方观点：愚公应该移山 愚公移山的寓言故事中国人早已耳熟能详，这个故事激励了华夏子孙几千年，时至今日，仍然有着积极的意义。寓言故事之所以称之为寓言就是因为它是超理性的，而并非真实存在，重在取其寓意。我们要立足这一点来看愚公移山。 愚公在当时就具有卓识远见，从群众利益，长远利益出发，思想积极开通，相信人力无穷，能够创造性的发掘人力资源的潜在价值。愚公移山看似一点一点的搬动，确实量变的体现，量变必然引起质变。 愚公移山是中国人的大智慧。它是在正视矛盾的基础上，相信能够克服千难万险，改变家乡落后面貌，让子孙后代过上幸福美

愚公移山一辩辩论稿

辩论赛 愚公应该移山还是应该搬家 反方愚公应该搬家一辩辩论稿 主席，各位评委，大家好。 我方认为，愚公搬山不如搬家。 首先，从客观上来说，移山之举愚不可及。 太形王屋二山，方七百里，高万仞，而愚公年且90。就这样一筐筐搬土移山，就算搭上子孙万代，又哪天才是尽头？而愚公又怎知自己可以子子孙孙无穷匮也？天天挖土移山，连份正经工作都没有，会有黄花大闺女愿意嫁到他们家么？连媳妇都招不到又何来子子孙孙无穷尽之说？就算招了媳妇生了儿子，还是天天挖土移山，何人耕种何人挑水何人织布何人砍柴？怎以养活一代又一代？再退一步，就算子孙无穷尽了，愚公又能确保山不加增呢？要是这两座山所在的断层还在不断抬升怎么办？你挖我长，看谁耗得过谁？ 再者，移山之举其实是出于一己之私，却遗害无穷。 愚公为什么要移山？因为山挡了他家的出行。那么，物质守恒，挖的土移了的山并非凭空消失，它们只不过从愚公家前挪到了另一个地方。那么有谁想过，被移走到他处的山又会堵了谁家的道路？反方辩友可能要说了，愚公将土石投诸渤海之尾，那么，正好引出下一个危害：环境破坏。 将方七百里高万仞的两座大山就那样投入海里会造成什么后果？海平面上升。那又怎样？海水入侵，淹没良田。绝对是害人了。那对己呢？运土的土渣污染了坏境，砍伐的树木破坏了生态，最终生物多样性减少，多么不利于人与自然和谐共处，不利于可持续发展战略啊！另一方面，愚公要自己的子子孙孙都要继承他挖土的事业，且不屑于妻子的献疑，赤裸裸的夫权父权的观念，不得不说是家长权威。而将自己的世界观与价值观强加在子孙身上，不得不说是道德绑架。又以一句话堵住智叟的质疑，不得不说是文化暴力。 何况，愚公移山虽得成功，但毕竟源于神助。这样的成功太具有偶然性，寄希望于神，不能不说带有投机倒把的思想，于是，每天挖山不止的人们，期盼着上帝的来临。 最后，相对移山，搬家实则明智之举。 搬家,在效率上来说就更胜一筹。要知时光可贵，生命无价，与其碌碌一生搬土移山，还不如直接搬去平原沃土，展开新的美好生活。 而且，搬家代表着一种创新之举。当然，我方肯定愚公坚定不移的决心和锲而不舍的行动。但，万事皆有度，一旦越过了限度，这坚定不移就变成了倔强偏执，这锲而不舍就变成了死钻牛角尖儿。山不转，水要转，水不转，人要转。与其死磕着移山这一种方法，不如改变思路，换一个住处。这种变通不是逃避，而是智慧。 对方辩友可能要提到安土重迁。诚然，中华民族向来很难舍弃这种故土情结，但正因如此，搬家，才更有意义。愚公，不想要闭塞，他渴望通达。移山，只是消除了表面上的实体阻碍。但，心中守土重迁的那座山依然抵挡了他走出去的步伐，所以，搬家，反倒破除了愚公内心里大山的阻碍，真正使他走向通达、走向未来。 By 雨夏 https://www.wendangku.net/doc/1916326673.html,/summerainy

愚公应该移山1

正方：韩国外国语大学 反方：南京大学 结果：反方胜 主席：(开场词略) 正方一辩：革命先驱孙中山先生曾经说过：“吾心信其可行，虽移山填海之难，终有成功之日。”〔吾心信其……成功之日〕语出孙中山《建国方略》。主席，评判员，在座的各位，大家好!众所周知，“愚公移山”比喻人只要有恒心、耐心，再困难的事也能做成功，和“有志竟成”“人定胜天”“磨杵成针”一样的意思。那么《愚公移山》里所说的“山”是比喻什么呢?那不就是(比喻)人生在世所遇到的重重挫折和难关吗?而“愚公”所代表的，不就是具有坚韧不拔的毅力，坚持到最后一分钟的人吗?我方主张愚公应该移山，也就是在主张无论遇到何种困难和挫折，都应该坚定不移，再接再厉，开辟康庄大道，而不应该回避挑战，见异思迁。否则，成功的果实就永远无法尝到了。人活在世上，只有短短几十年，如果再不积极地奋斗，迎接各种挑战，那么怎能谈成功或丰盈的人生呢?说实在的，愚公并非确有其人，他是历史寓言中的人物，但各种寓言形象都是中华民族在劳动、生产、思考、创造的过程中所积累起来的重大精神财富。这位愚公，年将九旬，余生不长，却拿出勇气，动员家人天天挖山，终于感动天帝，如愿以偿。我们试看历史上的伟人，不论古今中外，他们之所以能够成就不朽的功业，为后世造福，哪一个不是凭借着努力不懈、积极奋发的愚公精神而得来的呢?就发明大王爱迪生来说，他经过几千次的失败后才能享有发明大王的美名，而就在80岁的时候，他还在不断地研究硅胶跟直升机，一直到去世为止。这就是愚公精神的最佳模范了。80岁的老人尚能如此，我们年轻人何尝不能这样做呢?青年朋友们，眼前(现实)已够方便了，我们只有继承祖先，造福后代，才不会虚度此生，才可以俯仰无愧。为了达到这样的目的,我们应该怎么办呢?美国著名诗人朗费罗先生在《人生颂》里说：“在世界的广阔战场上，人生的临终，我们不要像被驱赶的沉默羊群，要做个战斗中的英雄。”的确，迈向目标的路途不可能是一帆风顺的，因为人生是一场永远无止境的长途跋涉，需要翻山越岭。所以，我方坚信，愚公的选择是正确的，愚公应该移山!谢谢。(掌声) 主席：谢谢延东淑同学!现在我们请反方的一辩为反方开篇立论，时间也是三分钟。 反方一辩：谢谢主席!尊敬的评委，对方辩友，大家好!首先指出对方辩友今天的立论有两点偏误。其一，没有从原点原意出发。在《列子·汤问》中，《愚公移山》的前面讲的是淮南的橘到了淮北就成了枳，在它的后面讲的是夸父不自量力追逐日影的故事。三则寓言都是告诫人们不应违背自然的规律，不能莽撞瞎干。可见作者并没有称赞愚公移山之意呀!其二，对方辩友刚才说，山就是困难，代表着种种难关和挫折，如果要真是这样的话，那么我们要请问了，在《愚公移山》的寓言中，山被搬到哪儿去了呢?搬到了朔东，搬到了雍南，这明摆着，这不是转嫁了困难吗?难道朔东、雍南的人民就不要交通方便了吗?(掌声)今天的辩题，事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的就是两种思维方式的取舍。一条路，愚公率子孙万代挖石运土、移山填海；另一条路是移民新风举家搬迁，修建新家园。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲而不舍、迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了“移山”，而我方则主张“搬家”。愚公面临的困难不是山，是交通不便；就为了自己的交通方便，把两座大山连根搬走，既不现实，也不科学。而“搬家”是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神。下面，我将从实事求是的务实层面进一步阐述我方观点。第一，“移山”根本不切合实际。“太行、王屋二山，方七百里，高万仞。”我们估算一下，它们的土石方量竟达2 340 000亿吨!愚公和他的子孙每年只能往返一趟，就算每趟能运5吨，要将山全部挖完，得干上100亿个5000年

愚公移山辩论赛

愚公移山辩论赛 愚公移山辩论赛资料 各位辩友，尊敬的评委，大家好!今天我们在这里辩论一个中华民族传承千年的公案--关于愚公移山的问题，到底是移山好，还是搬家好?我方主张搬家至上，接下来由我来阐述我方观点。 首先，我方认为愚公移山是愚蠢的:移山，只注重蛮干精神，不讲科学方法，不考虑普遍联系，成本高，效率低，最终只能是徒劳无功，甚至造成生态破坏，引发泥石流之类的重大自然灾害，到时候洪水淹了他的家，人或为鱼鳖，不搬也得搬啊! 其次，愚公说移山是为了子孙的幸福，那么他问过他的子孙愿不愿意移山呢--他问过儿子孙子，那他问过曾孙曾曾孙吗?显然愚公以自己家长的资格为子孙万代做了决定，凡是愚公主张的都要坚守，凡是愚公决策的都要奉行，这显然不符合现代民主精神啊，孙中山说，民主是世界潮流，顺之者昌，逆之者亡。 再有，退一万步讲，即使大山被移走，这么多的山是不是又堵上了别人的路呢?这显然是“各人自移门前山，哪管他人行路难”啊。这不正表现了愚公自私自利的面目吗? 只图开山，不虑广远，不智;逞一己之私，苦役子孙万代，不慈;搬自家的山，堵别人的路，不仁。总之移山之举移山之举实属不智不慈不仁之举。 愚公移山的几个备战角度 成本与决策角度 按照原文移山的目的是为了解决交通问题，但解决这一问题的方法有很多，可以移民，可以开隧道，开沟渠，都比移山成本低，见成效，护生态……，为什么要选择移山呢?如果是你你会作何选择，如果这是一个提案，试想人民代表大会或者国会会不会通过?提出这样提案的领导人有没有资格做一个国家一个民族的领导人。这让我想起穆罕默德--对于大山，穆罕默德说:“山不过来，我们过去吧!”，这才是最明智的选择，所以穆罕默德是伟大的宗教领袖，创立了世界第三大宗教伊斯兰教--若愚公也能创立宗教，那只能有一个名字，叫愚教。我想着就是两千多年来中国封建社会愚民政策的一个根源吧。 全面看问题与决策角度 事物是普遍联系，做事要有全局眼光，全面思考问题的素质，而愚公却缺乏这一点。既然愚公的居处是开门见山，那么我想他们家应该是山民，既然是山民就应该靠山吃山，要么到山里采点果子，要么打点野兽，要么开片荒，这一移走的话一影响了生产，移山