论新现代主义的发展与继承

论新现代主义的继承与发展

指导老师：马贺红

专业：建筑学1101B

姓名：张秀丹

学号：1137120123

目录

摘要 (1)

1、简介新现代主义 (2)

1.1、起源 (2)

1.2、发展 (2)

2.新现代主义的特点 (3)

2.1、纯粹的几何构成 (3)

2.2、点、线、面、体的抽象构成 (3)

2.3、场所精神的塑造：光与影的表现 (4)

2.4、建筑形态的非物质化 (4)

2.5、极少主义倾向 (4)

3、新现代主义的代表人物 (5)

3.1、贝聿铭 (5)

3.2、“纽约五人” (5)

3.3、理查德.迈耶 (6)

4、总结-继承与发展 (6)

参考文献 (7)

摘要

路斯的极端功能主义反映了正统现代主义的“清教徒式”的“形式禁欲主义”；现代艺术和现代主义建筑所开创的立体派、风格派和构成主义则打开了一扇扇通向现代形式宝藏的大门，展示了抽象的形式构成——一种不依赖于模仿或折中传统式样的巨大的形式生成潜力。当代建筑思潮流派中的新现代主义就是指继承和发展正统现代主义抽象形式构成的设计倾向。

新现代主义是对现代主义的修正和发展，有其自身产生背景和流派特征，是在现代主义盛极而衰后，对现代主义的继承，发展和完善，是对现代主义的纯粹和净化处理。新现代主义拒绝对历史与传统形式的模仿，发展了现代主义高度理性化、抽象化的经典形式语言，尊重自然和人文环境，通过场所精神的塑造克服了“国际式”风格的单调与冷漠，并赋予其更为丰富的形式与文化内涵。

关键词：新现代主义；继承；发展；设计特色

1、简介新现代主义

1.1、起源

1969年，纽约的现代艺术博物馆举办了一个展览和学术运动，称为“研究环境的建筑家会议”，主要由五个主张发展现代主义建筑的青年建筑家参与，他们分别是彼得·艾森曼、迈克·格雷夫斯、查尔斯·加斯米、约翰·海杜克和理查德·迈耶。他们形成自己的集团，也就是日后大名鼎鼎的“纽约五人”。他们在展览中展出了自己的具有高度现代主义特色的建筑，引起建筑界和评论界极大的兴趣。他们与当时流行的密斯式的国际主义风格习惯的黑色方式不同，全部采用单纯的白色作为他们简单、朴素建筑的基本色调，因此被美国和西方媒体和评论界称为“白色派”。他们在这次展览中展出的设计图都是黑白线描的，没有色彩体现了他们企图进一步发展现代主义的单纯的特色。这就是新现代主义首次展现在人们面前的一刻。

1.2、发展

虽然有不少设计家在70年代认为现代主义已经穷途末路了，但是，有一些设计家却依然坚持现代主义的传统，完全依照现代主义的基本语汇进行设计，他们根据新的需要给现代主义加入了新的简单形式的象征意义，“纽约五人”是其中很突出的代表，而且这批人实力很强，能够保持自己的立场，使现代主义能够越过后现代主义在70、80年代形成热潮，而在后现代主义基本上寿终正寝的90年代继续发展，在21世纪初期依然成为当代建筑的一个重要的主流方向，的确具有很大的共享。

虽然“新现代主义”这一概念处在发展中，还不够确定和成熟，但作为一种风格流派和发展趋向，新现代主义建筑师知道应该从现代主义建筑中学习什么、拒绝什么，因为现代建筑正是处于反形式主义的巅峰状态时跌落的，“少”没能产生“多”，单一的秩序化因其内涵的贫乏导致语言的苍白，新现代主义继承和发扬了现代主义的抽象方法和充分建筑化的纯净表现。正如迈耶所说：“在我的建筑设计中，我所要扩展和要认真推敲的

是我认为属于现代运动的形式的基础的东西。”贝聿铭认为：“几何学永远是我的建筑内在的支撑。”

新现代主义的“新”不仅因为它产生于现代之后，还在于在这些建筑中人们能够发现明显属于现代主义的“旧”东西，一种秩序的连续性，但人们又能够发现更多不属于现代建筑的新东西，如同样是采用几何形体，新现代主义比现代主义的机械、呆板、简单化更多些灵气和有机性，把现代主义建筑的结构、技术因素作为形式因素使用，注重现代主义建筑的形式特征，注重简洁而不是简单。

2.新现代主义的特点

2.1、纯粹的几何构成

对纯粹的几何形体的追求随着希腊文化的传播影响到古罗马。万神庙、斗兽场成为几何形构图的典范。

勒·柯布西耶在其名著《走向新建筑》中指出：“由光加显示出来的立方体、圆锥体、圆球体或金字塔形乃是伟大的基本形，它们不仅是美丽的形，而且是最美的形象。”新现代主义建筑风格的主要特征就是强调抽象的几何构成。纯粹的几何形体作为建筑形态的天然属性，是贝聿铭建筑风格的最主要特征。其特点代表作：华盛顿国家美术馆东馆、玻璃金字塔-卢浮宫、香港中国银行大厦、德国柏林的国家历史博物馆等等；

其外，还有巴西的奥斯卡·尼迈耶设计的巴西尼泰罗伊的现代艺术博物馆、法国鲍赞巴克设计了巴黎音乐城、日本建筑师桢文彦设计的东京螺旋大厦、日本建筑师黑川纪章设计的日本爱嫒县立科学博物馆等都是以简单的几何形体构成。

2.2、点、线、面、体的抽象构成

美国建筑师理查德·迈耶是“纽约五人”和“白色派”的重要代表人物。1984年获得建筑结构的最高荣誉——普利兹克奖，在颁奖典礼上他解

释了热衷于白色的原因。他认为白色不仅仅是白色，而是最能反映建筑美和光影效果的色彩，并且随着日光、月光、天空和云彩的变幻而展现出不同的风采。其特点代表作：新哈莫尼图书馆、亚特兰大高级艺术博物馆、西班牙巴塞罗那现代艺术博物馆、美国加利福尼亚洛杉矶的盖蒂中心等都是迈耶在点线面体的抽象构成与白色派系的代表。

2.3、场所精神的塑造：光与影的表现

场所理论的核心在于对建筑所在场所的解读，包括对自然场所和人工场所的解读，通过解读自然和人工场所的现象而发现其空间与形态的结构以及由其结构所代表的场所精神，然后经过“还原”，将场所结构和精神转换成建筑实体，创造出不仅满足实用功能需要，同时可以赋予人们认同感、归属感的场所空间。

日本建筑师安藤忠雄就以其极少主义风格对抗日益弥漫的消费主义美学。他的作品特征可以概括为1.严谨的几何性；2.抽象的自然；3.对光情有独钟；4.混凝土材料的出色运用。其特点代表作：住吉的长屋、北海道水的教堂、位于大阪城郊茨木市光之教堂、日本兵库县的真言宗本福寺水御堂等等都是安藤忠雄在新现代主义的代表作。

2.4、建筑形态的非物质化

进入20世纪，随着建筑科技的不断进步，各种轻型建筑结构、轻质建筑材料不断涌现，建筑从结构体系到围护体系都不断地轻量化，各种玻璃和金属材料幕墙的大量应用，更是形成了建筑大面积透明或半透明的空间界面，带来了建筑实体形象的弱化乃至消失，从而使建筑获得了一种飘逸的消失感。这种建筑形态的轻量化趋势被德国建筑理论家尤利乌斯·波泽纳称为建筑形态的非物质化。

2.5、极少主义倾向

极少主义（Minimalism）原本是用指20世纪60年代到70年代盛行于

美国的一种绘画、雕塑艺术流派，量显著特征是直接运用原始、简单、抽象的造型语言，色彩单纯、画面空间被压缩到最低限度的平面构成，因此又被称为最低限艺术或ABC艺术。

建筑设计中的极少主义倾向，可以追溯到20世纪20年代的欧洲现代建筑运动。奥地利建筑师路斯提出了已被断断续续引用了近一个世纪的名言——“装饰就是罪恶”。在这里“罪恶”有两层含义：多余的装饰与工业化大生产相抵触，是一种经济上的浪费；烦琐的装饰与工业社会的时代精神格格不入，是一种精神上的堕落。现代建筑大师密斯·凡·德·罗的“少就是多”就是极少主义的艺术箴言。

3、新现代主义的代表人物

新现代主义的代表人物有美籍华裔建筑师贝聿铭、法国建筑师鲍赞巴克、日本建筑师桢文彦、安藤忠雄等，他们的作品突破了正统现代主义和“国际式”风格的单调乏味，呈现出更加丰富的建筑形态和空间内涵。

3.1、贝聿铭

贝聿铭设计的达拉斯音乐F-r( 1989年)（图1-16和图1-17）是新现代主义的代表作，具有与美国国家美术馆东馆I 1978年）相似的精确几何特性，同时又在曲面的运用、不对称构图以及光影变化等方面达到了一个新的境界，主要入口立面形成了一个巨大的“画框“，观众透过“画框”可以看到极富戏剧性的休息厅，增加了视觉上的层次感，而不对称的构图也给音乐厅增添了抽象构成的雕塑感。

3.2、“纽约五人”

新现代主义受到评论界关注是从“纽约五人”（New York Five）的出现开始的。彼得·埃森曼、迈克·格雷夫斯、查尔斯·加斯米、约翰·海杜克、理查德·迈耶。他们拒绝对历史片段的模仿，追求纯净的建筑空间和体量，强调线条、平面、体块的穿插和光影变化，呈现出白色的、无文脉

的、高度抽象的风格．因此又被称为“白色派”、“新包豪斯派”。这种风格在理查德·迈耶的作品中达到了登峰造极的程廑。

3.3、理查德·迈耶

理查德·迈耶设计、2000年落成的罗马千禧教堂（图1-18和图1-19）．突破了传统基督教堂的空间序列，取消了十字形平面和巴西利卡式大厅。采用三片混凝土薄壳作为设计元素，最小的一片高17m．最高的一片高27m．高耸入云的线条有力地展现了哥特式教堂的垂直风格，同时也隐喻了基督教的“三位一体”（圣父、圣子、圣灵）理论，前来礼拜的公众仿佛置身于三个巨大的球体之中，北侧的活动中心则为严谨的方形几何体，就像迈耶自己所阐释的，圆形意在表现天穹，方形则展现大地，同时也是理性的象征，这是一个用现代主义抽象构成手法对宗教建筑空间和形态进行演绎的力作。

新现代主义不仅包括20世纪70年代艾曼森、迈耶、贝聿铭、赫尔曼·赫兹伯格和詹姆斯·斯特林等欧美建筑师的作品和日本新现代主义建筑师黑川纪章、安藤忠雄等的作品，而且还包括了一些当代建筑师如赫尔穆特·杨、亨利·西里尼、多米尼克·佩劳特、莱姆·库哈斯、阿尔瓦罗·希扎等90年代以来的作品，甚至还包括既反现代又反后现代的解构主义建筑师的作品，还包括了高技派的某些作品，具有更大的包容性。尤其是巴黎拉德芳斯新区和柏林波茨坦广场，大规模的城市新建工程给百年现代主义建筑的发展画上了圆满句号并为欧洲在新世纪走向新现代主义建筑买下了奠基石。

4、总结-继承与发展

通过解读从中可以看到这些建筑中所具有的新现代主义建筑的设计理念和手法：(1)继承现代主义反装饰的纯净美学，发展现代主义几何构成和抽象方法，建筑形态抽象而纯净。(2)通过对几何形体的分析、穿插、叠加、并置甚至异构建立起一套全新的逻辑体系和句法系统。(3)注重光线在建筑

空间和造型上的运用。(4)现代机器美学和高技术在建筑中创造性的运用。由此反映出新现代主义建筑师坚持现代主义理性精神和功能主义原则，反对非专业的建筑师、庸俗的热情和贵贱不分的创作态度。同时，在新理性主义、高科技主义和生态主义方面对现代主义的完善和修正，证明新现代主义因其内在的合理性和对建筑秩序的创造，日益受到人们的重视并在未来建筑发展趋势中起到主导作用。

从新现代主义发展的过程中我们不难看出，一味的反对与破坏并不能持久的站立在时代的先端上，唯有对过去的继承与发展才能让我们的建筑发展之路走得更远，古人的做法固然有其局限性，但是既然它曾经在历史上存在过一段时期，必然有其可取的地方，我们要做的不是要完搬全抄，而是要带着批判的目光，取其精华而去其糟泊，这样才能真正的找到属于我们自身的建筑发展道路。毕竟5000年的历史沉淀不是白来的，取其优越之处，并以新时期方式去表现发展，这样才能早日形成属于我们自身的国人建筑发展之路。

参考文献

《世界现代建筑史》作者：王受之中国建筑工业出版社

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和发展中国传统文化？并对传统文化的现代传承方式进行思考。 一、理性看待中国传统文化 一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。 对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。20xx年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的

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袋金币，而忽视了脚下的宝藏，任它被历史的风沙埋没，失去昔日的光辉，或者被人偷偷挖去，从此成为他人的囊中之物。 我想，对传统节日的漠视更深层次反映了我们对中华传统文化的忽视，而作为中华传统文化传承者，我们既不能对她熟视无睹，更不能对她失去信心。虽然，包括西方文化在内的外来文化已对我们的方方面面产生了巨大的影响，但如果我们始终能把中华传统文化放在核心地位，对众多的外来文化采取“以我为主，为我所用”的原则，那么，就算它再铺天盖地、再来势汹汹又有何惧呢！这些渗透进来的外来文化只会成为我们发展传统文化道路上一块块基石。 也许，我们传承中华文化的过程中会受到各种思潮的冲击，但是只要我们“咬定青山不放松”，努力学习、领会中华传统文化的精神内涵，积极弘扬中华传统文化、发展中华传统文化，即便是道路再曲折、再艰难，我们也能为此作出属于自己的贡献。 其实，在我们的身边，不乏传承中华文化的事例，我校每年九月举办浩大的祭孔典礼，每周一早晨齐声诵读的国学经典……我们欣喜地看到，我校播下了继承中华文化的“种子”正在生根发芽。但是我们并不能因此而沾沾自喜，未来的道路还很漫长，我们需要做的还有更多。 今天，历史与未来将由我们承接，中华文化的接力棒更要我们相传。同学们，此刻请牢记我们肩负的责任和使命，让中华文

现代主义设计的风格特点与历史意义

现代主义设计的风格特点与历史意义 班级：数媒1002 作者：陈水源 学号：0305100202

何为设计？在我看来，设计就是人们把自己心中的计划、规划、设想等通过视觉的形式传达出来的活动过程。我们平时常耳闻的工业设计、建筑设计、室内设计、环境设计、网站设计、平面设计、服装设计、机械设计、影视动画设计、环艺设计等等都属于设计的范畴。 现代主义设计是兴起于19末20世纪初的德国等欧洲国家，在二三十年代达到高峰，二战以后通过美国影响到全世界，六七十年代走向衰落的一场国际性运动。设计学里的现代主义运动，是指一批建筑师、设计师、和理论家开始探求20世纪新的审美观。对大多数持这一审美观的实践者来说，它不单是一种风格，而且是一种信仰。现代主义的主要特点就是理性主义，以及从19世纪起突然崛起的客观精神。而在这以前的建筑师和设计师，一直都是抱着风格复兴和装饰的概念。与工艺美术运动不同，现代主义相信未来城市的一切都可能由机械时代的新发明和新产品制成。现代主义的另一个关键的含义是：“形式服从功能”。这一口号反映了此项运动理性的、有秩序的现代设计方式。现代主义运动中突出的代表有荷兰的风格派，俄罗斯的构成派，法国的勒.柯布西埃，意大利的未来派，斯堪的纳维亚的阿尔多和阿斯普朗德的设计，以及美国的流线型设计。 现代主义设计是一种面向大众的设计，它以理性主义为主要特点，

突出强调功能主义，即“形式服从功能”，又讲究设计的科学性。在形式上，现代主义设计提倡非装饰的简单几何造型，摒弃装饰来降低成本为大众服务；在具体设计上，现代主义设计重视空间的考虑，强调整体设计，提出在模型的基础上进行设计规划；在设计过程中，现代主义设计又考虑经济问题，达到实用、经济的目的。这样，使得产品生产实现了标准化、批量化，提高了生产效率，促进了生产力的发展。但与此同时，产品又存在造型单一化的倾向。 现代主义设计最早是在建筑界出现的。由现代建筑大师勒.柯布西埃设计的萨伏伊别墅是现代主义建筑的经典作品之一，它位于巴黎近郊的普瓦西，于1928年设计，1930年建成，使用钢筋混凝土结构。这幢白房子表面看来平淡无奇，简单的柏拉图形体和平整的白色粉刷的外墙，简单到几乎没有任何多余装饰的程度，“唯一的可以称为装饰部件的是横向长窗，这是为了能最大限度地让光线射入。”而包豪斯校舍被认为是现代建筑中具有里程碑意义的典范作品，其设计者为包豪斯第一任校长、德国建筑师格罗佩斯，他创造性地运用现代建筑设计手法，从建筑物的实用功能出发，按各部分的实用要求及其相互关系定出各自的位置和体型。利用钢筋、钢筋混凝土和玻璃等新材料以突出材料的本色美。在建筑结构上充分运用窗与墙、混凝土与玻璃、竖向与横向、光与影的对比手法，使空间形象显得清新活泼、生动多样。尤其通过简洁的平屋顶、大片玻璃窗和长而连续的白色墙面产生的不同的视觉效果，更给人以独特的印象。 美国评论家罗伯特.休斯曾说过：穷人没有设计。长期以来建筑

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【写作指导】： 这个话题是有极强的时代意义我们不妨将这一话题变成一个问题：我们如何面对正在失去的传统文化？这样就比较容易把握了面对央视以“百家讲坛”如此大的阵容来推广传播中国的经典文化，面对中华传统的节日的失色，以及由此引发的种种的争论，我们不能不想到鲁迅先生的《拿来主义》，也不能不思考：我们民族的根又在哪里？ 写成议论文比较容易把握，可立论，可驳论；可纵横古今中外，亦可单单针对当今社会现象褒贬写其他文体也未为不可，也能写出优秀之作！关键在于能否在行文中透漏出一种责任和使命意识！ 【精彩例文】： 屈子的悲歌 汨罗江畔的沉重一纵，留下旷世的遗憾，污浊的尘世容不下透明的眼睛，空带一腔情愁，一缕忠魂独守着寒水三千 耳边依稀的还萦绕着响彻九天的鼓噪，那热血沸腾的呐喊加足了龙舟的马力，像支支箭，在江面飞驰无数的桨影掀翻无际的江水，在无边的岁月里，升起无限的情思那粒粒饱米被揉在了一起，夹着几点枣甜与几点苇叶的清香，跟着怀念情结一起沉进了江底 屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那时往昔 长发飘飘，屈子对月独酌，他举杯，饮尽了风雪如今的寂寞，向谁倾诉？ 又是端午，江水依旧，屈子只身来此，江面的寒风吹皱了青雾，忽左忽右，若隐若现，似有似无，他无力看清那艘叫龙的大船不再起锚，岸边也没有了熟悉的呐喊声音，只剩萧萧的风撕碎几点野鸭的残鸣 屈子挽袖，拭去眼角的水花江畔来回踱步，他在彷徨着，也许是为了一个民族 如今的人们渐渐失去了一种最纯朴的民族情结，对自己的文化传统慢慢淡忘殆尽 屈子侧耳倾听远方的晨钟，而人们似乎不晓得，或者已经忘记了今日是端午有些能寻到端午的地方，却再也看不到粽叶踪影，包粽子成了工厂机械化的动作，五花八门的粽子被精美的包装，商家如此的炒作令传统节日的文化内涵变了味，人们再也吃不出那“原始”的粽子味了屈子不禁悲叹，一些他未听过的“洋节”挤占了我们传统的民族节日，什么“情人节”，什么“圣诞节”……他不懂这些都是什么意思，而人们为什么如此的热衷？ 屈子低首不语，猛地，望着远方的迷离茫雾，他慨当以慷，代之昨日啼血的《离骚》的是今日临江的悲歌，它想用这悲凉的歌声唤住忙碌的人们该停下来思考一下了，我们舍弃的是否太多，不经大脑的拿来是否太多，一人孤守千万年不要紧，要紧的是一个民族迷失了原来的本性，冷淡了太多的文化传统，而太过于热衷外来文化曾经六角形的思念被母亲捏在手中，一缕清香，被一个童年将手指含在唇间，那是文化的经久不息如今，屈子唱着悲歌，卷起波澜，消失远方…… 【点评】：本文构思巧妙，行文中能够激发人的想象，给人以思考的深度屈原可以说是我们中华民族传统文化的一个象征，作者通过形象的描叙屈原的悲叹，表达出自己对民族传统文化迷失的忧虑这不能不让我们想起郁达夫的话：“一个没有英雄的民族是不幸的，而一个拥有英雄却不知敬重的民族是悲哀的”同样的，一个没有传统文化的民族也是不幸的，而一个拥有了自己传统文化却不知发扬的民族是悲哀的 没有月的夜晚 没有月的夜晚，李白是孤独的，因为他没有了《月下独酌》的洒脱；没有月的夜晚，苏轼是愁苦的，因为他没有了抒发对亡妻怀念之情的载体；没有月，中国古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化为泡影；没有月，中国是迷惘的，是高高夫妻的楼阁，没了根基 月是中华文化的魂，而如今的夜晚已没有了“月”，中华文化又将何去何从，中秋之夜，明月半墙，此等美景已没有多少人去关注了，十五的月亮即使再大再圆，也勾不起游子思家的心“望月怀人，见云思友”已成旧谈，因为现代已无需“思念”寄去一张照片，打一次电话，上次网见见面，比望月望云简捷迅速得多看来“月”确实没了用途，中华文化没有了用武之地，现实社会忘记“月”的人也越来越多了

浅谈中国传统文化现代传承与发展(一)

浅谈中国传统文化现代传承与发展(一) 论文关键词：中国传统文化；发展；传承论文提要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。 传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。近百年来，国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。如，在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版，中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出干元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。这一冷一热带给我们很多思索：我们应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？笔者简要地探讨如何对待中国传统文化，并对传统文化的现代传承方式作了思考。 一、理性看待中国传统文化 一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要亡种，而亡种比亡国更可怕。对中华民族来说，中国传统文化是中华民族的身份证和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化，一棒子打死，妄自菲薄、数典忘祖，搞历史虚无主义是不行的；但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收，大搞复古主义也违背历史发展的规律。冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。 对于中国文化的发展，有识之士也在不断思索，1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。指出对肇始于近代的民族文化危机，“我们不能任其自然推移，我们要求有中国本位的文化建设！”同时，“要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设”。1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主，融会西方“民主、科学”，以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点：侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化；都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗，则理应受到尊重”，“主张文明对话，以减少偏见、减少敌意，消弭隔阂、消弭误解。我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明”。近代中国的三次文化宣言，通过以文化的名义直抒当下诉求，折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势。

现代主义建筑设计的5个基本观点

现代主义建筑设计的5个基本观点 现代主义建筑基本观点有哪些？ 从勒柯布西耶、格罗皮乌斯、密斯范德罗等人的言论和实际作品中，可以看出他们提倡的现代主义建筑的一些基本观点： ①强调建筑要随时代而发展，现代建筑应同工业化社会相适应。格罗皮乌斯说：我们正处在全部勒柯布西耶生活发生大变革的时代，我们的工作最要紧的是跟上不断发展的潮流。 ②强调建筑师要研究和解决建筑的实用功能和经济问题。针对学院派建筑师轻视实用和经济问题，密斯范德罗说：必须满足我们时代的现实主义和功能主义的需要。又说：我们的实用性房屋值得称之为建筑,只要它们能以完善的功能真正反映所处的时代。勒柯布西耶则号召建筑师要从轮船、汽车和飞机的设计中得到启示：一切都建立在合理地分析问题和解 决问题的基础上。 ③主张积极采用新材料、新结构，在建筑设计中发挥新材料、新结构的特性。格罗皮乌斯在1910年即建议用工业化方法建筑住宅。密斯范德罗认为：建造方法的工业化是当前建 筑师和营造者的关键课题。他一生不倦地探求钢和玻璃这两种材料的建筑特性。勒柯布西 耶则努力发挥钢筋混凝土材料的性能。他们在使用这些建筑材料方面，树立了许多范例。 ④主张坚决摆脱过时的建筑样式的束缚，放手创造新的建筑风格。密斯范德罗说：在我们的建筑中使用已往时代的形式是没有出路的。即使有最高的艺术才能，这样去做也要失败。格罗皮乌斯说：我们不能再无尽无休地复古了。建筑不前进，就要死亡。 ⑤主张发展新的建筑美学，创造建筑新风格。现代主义建筑的代表人物提倡新的建筑美学原则。其中包括表现手法和建造手段的统一。建筑形体和内部功能的配合。建筑形象的逻辑性。灵活均衡的非对称构图。简洁的处理手法和纯净的体型。在建筑艺术中吸取视觉艺术的新成果。

论中医的继承与发展

? 管理·教育·教学 ? 397 他们有群众基础，有一定的人际关系，志愿者的言行能使社区群众信服并影响到社区群众。4 结 论 本次研究结果表明，在实施家庭医师制服务过程中，通过志愿者的参与，能加强对家庭医师制服务和健康知识的宣传，让家庭医师能方便的为居民提供所需的服务，同时让居民能更好的接受家庭医师提供的服务。参考文献 [1]?Nationa l Hea l th?Sy ste m,A b out?us[R].?htt p ://www .?nhs.u k /nhs/a b out?NH S . [2]?L oo m is ,C har l es?Price.S ocia l s y ste m s:?Essa y s?on?Their?Persistence? and?change[M ].?Princeton ,N.J .Van?Nostrand ,1960. [3]?易运文.深圳“家庭医师责任制”为何叫好不叫[N].光明日报, 2009-11-5(5). [4]?余澐,张天晔,刘红炜,等.上海市社区家庭医师制服务模式的可 行性探讨[J ].中国初级卫生保健,2011,25(10):7-11. 论中医的继承与发展 高金良 （长春中医药大学附属医院风湿科，吉林?长春?130021） 【关键词】中医；继承；发展 中图分类号：R2 文献标识码：A 文章编号：1671-8194（2012）20-0397-02 众所周知，中医学是中华民族几千年来，与疾病斗争智慧的结晶，是世界独具特色的传统医学。历经数代中医人不懈努力，在当今仍然为人民的健康、保健、预防，医疗发挥着重要的作用，其疗效对疑难杂症的治疗，为国内外所瞩目 同时，中医的发展也面临许多困境，在当今现代医学发展迅猛，对我们中医人应有所启发；国家对中医的重视，使我们有了发展的机遇，相对于西医来发展说对我们也是巨大的挑战。我们要发展中医，怎么发展？如何发展？是继承还是发展的问题？是我们每一位中医人要迫切思考的主要问题[1]。 中医的继承与发展的问题，辨证唯物论观点认为，继承与发展在哲学上应是相互包容，相互依赖而不是对立的关系，即继承并不否定发展，发展并不否定继承。继承是发展的前提，发展是对继承的浓缩升华创新。二者既不对立，也不排斥。 光将继承不讲发展，对事物的继承没有任何意义。单讲发展不将继承，发展会走弯路。在此曾有一为老专家，谈论，我们的中医不是发展了，而是倒退了，能守住古人留下的产业就不错了，也就是说，不要说发展了，老祖宗的知识能继承下来就可以了。对此，我有不同的看法，光继承了，我们还发展什么，是不是更倒退了。我的观点是肯定的继承，发展是否定不科学的不符合现今社会发展趋势的文化，这是医学前进的必然趋势，任何事物的正确与否，只有相对性，而没有绝对性，我们经典在那个时代可能符合要求，是正确的，随时代变迁，不一定就适用现代社会，那么我们在原有基础上整理，去伪存真，要完善成新的理论。 当今医生临床如果只继承中医传统的方法去治疗，只吃老祖宗留下的医学经典，理论，方子，看今天的病，那么就是墨守成规的潜心研究，不结合现实的实际情况的研究，势必浪费精力，财力，我们中医不可能进步，就会徘徊不前。我们医生也要从实际出发，改造我们的世界观，按客观实际情况，决定我们的发展方向。当今时代在变迁，社会在变革，人的心态，随人文环境，自然环境的改变，疾病谱而改变，再用以前的方案，治现在的病人，其疗效可想而知，会好吗？我们肯定前人治疗经验及成功的基础上，否定不符时代疾病的治疗方案。由此医生的治疗方案也要随之而改变。我们应与时俱进，灵活地运用中医理论，经典方剂，药量的变化，治疗效果也不同。我们支持继承的学习研究，学习他的精化、精髓，去掉不科学的，与实际运用不相符的是扬弃，是否定之否定的规律。如果单讲发展，不讲继承，那就是否定祖先留下的中医文化遗产，古人历经数代的经方，是 经过数代医家的验证，是好的，重走古人以走过的旧路，就等于重复性作业，而且毫无目标，发展那也是空谈，脱理实际，而研究中医，那就是毫无前途的狭隘之路。 事实上，继承是发展的必要条件，是发展的前提。如果没了继承，发展就成了，盲人摸象，闭门造车。是想我们的医圣张仲景在内经的基础上，写出了沿用至今伤寒杂病论，千年古方，叶天士在李东垣的脾胃论基础上写出重视脾胃，已故名医任继学老中医，在继承中医脑病的基础处上，提出化痰活血，通络理论，是中医治疗脑病在前无古人的基础上，创新性的突破了，以往的治疗法则，临床应用效过很好，荣获过科技部3等奖，这就是继承的发展。 继承与发展是相互包容的关系。说包容是抓医学事物论点矛盾的主要方面，扬弃的是矛盾的次要方面，而不是全盘否定，说包容是否定了医学论点的消极因素，发展了继承医学论点的积极因素。也就是说中医学的发展，具有曲折性，前进性的特点。 我们要正确理解中医继承与发展的辩证关系，明白什么是继承什么是发展[2]。 继承是对中医文化的认可，简单的说经典好比是金矿，我们学习就是掏金，砂中淘金，留下的是金子，丢弃的砂子。是继承。金子重新加工新产品，就是发展，就是量变到质变。 对待文化遗产，我们应以发展的眼光看问题，汲取前人文化的精髓，是继承，同时弃掉糟粕，有所创新，是中医文化的发展，这一点是人所共识的。 在中医的继承与创新二者之间。我认为应先继承后发展，继承与发展相互依赖，互为补充。继承是对中医发展的过程中提供前人经验的理论依据，发展是对继承理论的学术创新。 对于继承的问题，怎样继承？ 做到对中医药古籍文献，名家医案和名老中医的学术思想、临床经验和技术的整理研究，以及民间民族医药知识和技术的挖掘整理，结合当今出现疾病的实际情况加一综合开发利用。在学习方面，以师带徒的方式，学习老中医的诊病的理法方药，多做临床，付诸与临床。 坚持继承与创新的辩证统一，做好继承是前提。我们中医目前的困境，既有内因，对老中医的传承方面，青黄不接，好多学术思想得不到进一步延续，如何谈创新发展。新中医用药疗效欠佳，患者服后疗效差，影响了中医的发展，也有外因，现代医学的冲击，中医药价值屡受质疑。我们应苦练内功，向老中医学习，提高自身水平。对于

浅谈中国传统文化的发展和传承

浅谈中国传统文化的发展和传承 中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。 那么什么是文化呢？又如何理解何谓传统文化呢？ 传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。从《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语；《光明日报》专门开设了国学版到中文搜索引擎百度开设了“国学频道”，新浪网高调推出乾元国学博客圈，政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”，在各个国家开设孔子学堂，等等。 中国传统文化对于个人的发展具有巨大的影响作用，而且是非常积极的影响。比如说，易经，就是一本解开人生的密码书，可以指导人怎么生活、怎么工作、怎么处世、怎么做领导、怎么经商等等。再比如，儒家学说，教会人诚信、忠厚、宽恕、自省、仁爱、勤俭等美德。再比如，老子的《道德经》，是一本深沉的哲学书，处世经典书，它教会人更真实地生活，更踏实地生活。还有庄子，教会人许多生活的智慧，让人活得更加豁达平和。那么我们究竟应该如何看待中国传统文化？应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化？

论继承与发展的关系

论继承与创新的关系 10级涉外2班崔晓燕13号 中国是一个历史悠久的文明古国，中国民族顽强的生命力植根于几千年长期延续而未曾中断的民族文化。文化是一个发展的概念。一个民族的文化，唯有与时俱进，推陈出新，才能维持其先进性。而这就更需要我们做到文化的继承与创新。 发扬传统与开拓创新是统一的，继承是创新的重要基础，创新是继承的必然发展。中华文明之所以历经五千年而不衰，原因就在于它总是在继承和弘扬自身传统中发展，在不断发展变化的社会实践中更新。“苟日新，日日新，又日新。”“穷则变，变则通，通则久。” 胡锦涛同志曾说道：“推进文化发展，基础在继承，关键在创新。继承和创新，是一个民族文化生生不息的两个重要轮子。古今中外，闻名于世的文艺大师脍炙人口的传世之作，无一不是善于继承、勇于创新的结果。不朽的文艺经典,往往既渗透着历史积淀的体验和哲理、又蕴含着时代孕育的理想和精神，既延续着传统艺术的特点和优势、又创造着新颖鲜活的内容和形式。不善于继承，没有创新的基础；不善于创新，缺乏继承的活力。在继承的基础上创新，往往是最好的创新”。

继承是创新的前提。对优秀民族文化的继承并不排斥创新，相反，任何一个走在时代前列的民族，其民族文化都是民族性和时代性的结合。 继承一切优秀的文学艺术遗产，批判的吸收其中一切有益的东西作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的，这里有文野之分，粗细之分，高低之分，快慢之分。所以我们绝不可拒绝继承和借鉴古人和外国人，哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴绝不可以变成自己替代的创造，这是绝不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。 在我看来，没有“不变”，没有继承，发展就失去了基础；没有“变”，没有创新，发展就失去了活力。因此，真确处理继承与创新的关系，应立足于继承，着力于创新。继承难在如何的合理取舍，对凡是被后人所认可的，被实践证明是可行的必须毫不动摇的予以取，反之则舍。但创新是绝对的，发展是无止境的，创新是生生不息的动力。创新的实质就是发展，即新事物代替旧事物。这种代替并不是对旧事物的全盘否定，而是对旧事物中合理的、积极的成分加以吸收，同时增添旧事物中所没有的、富有生命力的新内容。因此，既要对传统的经验批判继承，又要根据新的实践要求不断发展创新，是批判继承与发展创新有机的统一起来。

如何继承与发扬中国传统文化

在世界大民族中，没有一个民族的崛起会象中国民族这样具有文明的正义性与资本的正义性。中国民族没有文明历史的大血债，没有资本掠夺的大血债。中国的崛起完全依靠自己的力量，依靠自己的勤奋与智慧。不要以为这种伟大的文明情怀是一种迂腐，她是人性文明的高贵所在。一个民族在数千年历史中能够始终如一的保持这种高贵的文明心态，即或是一时落后，即或是曾经屈辱，也无法掩盖她不朽的万丈光焰！——前言 中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化，其中中国的古典文化作为最为宝贵的财富，经过长期的积淀，深深扎根在中国这块广袤的大地上，它深刻地影响了中国的政治·经济·文化·军事等等社会生活中的各个方面。 春秋战国时期，各国争雄，人才辈出，思想达到最为繁荣的时期。其中孔孟为代表的儒家学说，老庄为代表的道家学说，墨子的墨家学说，韩非子的法家学说等等都是中国传统文化的重要组成部分，其中的儒家学说对中国的影响最大，长期以来在中国的传统文化中占据着主导地位，历来为统治者所推崇。 儒家文化的核心是“仁爱”“忠恕”。“己所不欲…勿施与人。”在联合国的大厅里，写着一句话，叫金科玉律，“如果你希望别人如何对代你，那你就怎样对待别人”。和孔子的思想是一个意思。“半部论语治天下”。学好半部论语就可以治理好天下了。儒家文化是最适合统治国家，治理老百姓的。中国封建社会延续了两千多年，和儒家文化很有关系。儒家文化对世界的贡献，最直接的，就是造就了日本和亚洲四小龙的经济腾飞。香港、韩国、新加坡、台湾。在这四个国家和地区当中，韩国是当今最彻底的掌握了儒家文化核心的国家。中国不是没掌握，而是近些年又丢弃了

中国的传统文化是一种伦理型的文化，注重道德修养，重视感性，追求的往往是一种不可言传只可意会的境界，这与注重理性的西方文化有着明显的不同。中西方古代对于人性的解释就可以看出这一点，亚圣孟子说人性是德之四端，即“仁` 义` 礼` 智”，“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”（《告子上》） 道家领衔人物是老子。老子留下的全部文字遗存是五千字的《道德经》。老子的核心是“无为而治”。老子是真正的智者。他教人要柔弱，要愚鲁，要无为，要无我，要居下，要退后，要自然，他的思想看起来很难叫人接受。但恰恰是因为他看到了事物的内容，反面和实质。牙齿与舌头。“自古美人如名将，不能人间见白头。”比较一下张学良。张学良1901年生。西安事变时他刚36岁。当时的东三省保安总司令。人称少帅。这样一个不可一世的风云人物。他居然能在囚禁中活到了101岁。这才是一种真正的了不起。宠辱不惊。能屈能伸。这就叫做笑到了最后。当你遇到危难的时候，当你过不下去的时候，要读一读老子。中国历史上有一个不易的法则，每当时代变乱到极点，无可救药时，出来拨乱反正的，都是道家人物。他们的一贯作风，是“功成，名遂，身退，天之道也。”周朝的姜太公，春秋战国的范蠡，汉朝开国的张良、陈平，三国时的诸葛亮，都是道家人物。诸葛亮又是儒道合一。美国的第一任总统华盛顿，就是成功之后激流勇退。为美国的发展奠定了最好的基础，同时也成就了自己——后

中国传统文化的传承与发展

中国传统文化的传承与发展 摘要 中国传统文化是中华民族在数千年的历史中创造的灿烂文化,它所蕴含的博大精深的内容,具有强烈的历史性、民族性和继承性,影响着我们今天的生活、制约着我们当今的教育。然而,在对待我国传统文化的态度及其传承上,当今人们却有着基本的文化判断力和理性的缺失。传统文化究竟能为当代中国带来什么,需要我们深入地反思与追问。因此,摒弃出于对现实利益的得失和民族情节的片面做法,全面理性地认识我国传统文化,对于开创有中国特色的文化,形成良好的科学发展观,为构建和谐社会提供历史的镜鉴和现实的渊源,具有十分重要的现实意义。 关键词：中国传统文化；保护；弘扬；传承； 一、对中国传统文化的理解 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。 二、理性看待中国传统文化 冯友兰曾说：“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。”我们的智慧或可超然于文化之外，而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。因此，理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。

三、加强对中国传统文化的保护 1保护传统文化必须有选择性 精华与糟粕并存，保护传统文化的过程从本质上说是一种扬弃，是一个取其精华、弃其槽柏的过程． 2保护传统文化的关键是文化创新 随着现代化进程的加快．传统文化发展的空间被压缩了．这其中有诸多因素的影响。但传统文化本身应对不灵活、缺乏创新能力也是一个重要原因。 3保护传统文化离不开政府的大力扶植 政府要极引导传统文化与市场经济制度相适应，加大财政投入，培养能够传承传统文化的人和民团体。加强立法，运用法律手段推动传统文化的保护与复兴。 四、大力传播中国传统文化 保护中国传统文化，重构中国传统文化，最终目的就是要使中国传统文化深入民心，并且走出国门，成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成。最重要的两个途径是：学校教育和媒介传播。 1学校教育活动。 中国传统文化教育是个由来已久的话题，也是国家常抓不懈的一项工作。这是向中国知识阶层传播传统文化的重要途径，而知识阶层是发展文化的生力军，是普及文化的传播者。这门课程应重在介绍中国传统思想、传统价值观和道德观、传统风俗习惯、传统文学艺术等，让学生看到中国传统文化与现代中国千丝万缕的联系而产生历史认同感和归属感；看到中国传统文化与世界发展的联系而产生自信心；吸收中国传统思想而提高道德修养，学习中国传统文学艺术而获得美的教育。 2利用现代传播媒介宣传 利用现代传播媒介宣传中国传统文化，是中国传统文化的普适性宣传，将传统文化融入文学艺术、影视戏剧中，渗透在网络、文化交流、旅游观光中，面向社会大众，重新唤起社会大众了解传统历史和文化的热情。通过这些媒介宣传，使中国传统文化民间化、大众化、全球化。 五、结束语

第六章 现代主义之后的建筑思潮

第六章现代主义之后的建筑思潮 第一节从现代到后现代 20世纪60年代后期，在欧美一些发达国家中，建筑的发展进入了一个新的历史时期，出现了明显不同于在二次世界大战之间形成的、并在战后得到广泛传播的现代建筑的思想和实践。在开始的十余年里，西方有学者将建筑领域这种新的思潮叫做后现代主义。进入20世纪80年代，一般学术界仍将它们作为后现代时期的建筑现象进行考察与认识，也有将其统称做“现代主义之后的建筑”。 建筑中后现代概念的提出是与西方资本主义世界进入后工业时代关于社会文化问题的讨论密不可分的。后现代不是建筑领域的专有名词，其在不同的领域内涵不尽相同，但这个名词已被用来描述20世纪后半叶涉及人类政治、经济、社会、艺术以及思想与知识领域观念转变的共同特性。后现代思考开始于西方世界对自身建立的工业文明与现代化模式的全面反思。 建筑思想的转变总是折射出一个时代政治经济、社会文化领域的变迁，但就20世纪60年代末以来的种种现象来看，建筑的发展也表现出了自身的特有形式。建筑中的后现代在开始时往往被理解成为一种新的建筑风格现象，而在以后的十几年里，随着新的建筑思潮与建筑实践的不断涌现，其内涵也不断变化。随着弗兰普敦、柯尔弘等人为代表的西方学者的一系列著作的发表，一些在整体上对这一时期建筑转变的学术研究开始形成。建筑的多元化是这个时期的最大特征。 西方的现代建筑运动在二次大战之间达到高潮。以现代派建筑大师的思想与时间为代表所推动发展的现代建筑派，在相当一段时期里被人认为是抛弃旧世界、建立新秩序的发展必然。当时先锋派建筑师们关注大量住宅需求的设计实验、强调建筑的功能作用以及对建筑中新技术、新材料的创造性运用，都是19世纪以来持续探索的工业化时代建筑发展方式的决定性成果。在20世纪30 、40 年代中叶，先锋派门倡导的现代性被变异成一种特殊的、被称作“新传统”的纪念性风格。基甸、佩夫斯纳和希契科克等理论家的书已被公认为最重要的现代建筑的历史与理论著作。 20世纪50、60年代现代建筑成为西方世界众多城市更新与振兴的重要策略。同时，这种顺应时代发展与技术进步而形成的现代化模式，又继续向西方以外的几乎所有发展中国家延伸，并且，现代派所创建的美学形势也同时从边缘走向主流。 现代派建筑师们普遍强调设计与建造技术以及使用功能之间的逻辑关系，这种理性精神也是他们之所以能引领这个时代建筑发展的关键所在。 现代派建筑的重要代表人物密斯·范·德·罗及其战后的实践活动表现出一种技术至上的典型趋向。这典型地反映出这样一个事实，战前先锋派的理想探索在战后迅疾发展的经济浪潮中不可避免地转化成一种资本主义社会的特殊力量。他设计的芝加哥湖滨公寓和纽约西格拉姆大厦，不仅是新时代的技术纪念碑，也是现代都市摩天楼的商业形象和资本主义权利的表征建立了最重要的范本。密斯以一种精密的建筑美学与工业技术的最佳利用的高度结合，创造了特有的建筑文化。20世纪70年代建成的纽约世贸中心双塔以及芝加哥西尔斯大厦成为这个时代技术与资本的最强有力的象征。 战后，技术至上的意识形态还演绎出新的未来主义。一方面是战后西方世界技术持续强劲发展的激励，另一方面，以英国的班纳姆等人为代表的理论家也为这些畅想推波助澜。60年代最引人注目的是高级派代，其代表是英国的阿基格拉姆集团和日本的新陈代谢派。 现代建筑派在主张建筑形式是从使用功能以及建造技术的逻辑关系中获得的同时，又极力推崇建筑师作为形式创造者的直觉与才能。20世纪60年代初，建筑设计已经明显地体现出对现代主义理解的分化状态，“重理”或“偏情”两种倾向的出现似乎已经说明了这点。

优秀传统文化的继承与发展

优秀传统文化的继承与发展 我国传统文化，常被视为儒家文化。所谓传统，就是世代相传，一直被继承延用下去的东西。中国的古代文化博大精深，但一直被世代相传、继承延用下来的主要是儒家文化。所以，把中国的传统文化，看作儒家文化基本上是没有错的。儒家文化，有值得弘扬的东西，但糟粕太多了，特别是被历代帝王及其御用文人严重阉割装饰过以后，几乎只是一种维护独裁专制统治的忠君文化、奴婢文化了。正因为这样，人们一提到我国传统文化就反感，就有气，就要彻底否定它，就有人想用全盘西化来取代它。其实，中国的古代文化不但博大精深，而且非常优秀，完全符合人类社会健康发展的需要。可悲的是，因为多数文化都不利于独裁专制，而中国自秦始皇建立独裁政治制度以后，独裁政治就一直沿用至今，两千多年来只有强化，没有弱化。所以，一切不利于独裁统治的古代优秀都被打压了，都不能被后人很好地实际继承延用下来，更无从发扬光大了，因而被排斥在“传统文化”之外了。 因此，对于中国文化，我不赞成笼统地说弘扬传统文化，因为弘扬传统文化，就是弘扬忠君文化，就是弘扬独裁文化,就是弘扬奴婢文化！要振兴中华，要使中华民族平等地立于世界民族之林，我们就应该重新认识、弘扬、发展我国古代的优秀文化。 如何弘扬和发展成为优秀传统文化呢？最重要的就是坚持真理，愿意为真理献身的价值观和人生观，历史上不乏这样的故事都表现出坚持真理的重要性，如果违背了真理，那么这种文化继续传承必将对社会造成影响，也算不上优秀的文化了。坚持真理是适应当今社会的发展，适应人民日常生活中的点点滴滴，才能为人民所用，才能算得上是真正优秀的传统文化，才有继续传承并且发展下去的可能性，否则必将被社会所淘汰，不为人们所接受。 所以，“坚持真理，愿意为真理献身的价值观和人生观”不属于中国传统文化，但她是中国优秀古代文化的重要组成部分，是我们今天必须重新认识、弘扬和发展的古代优秀文化之一！

现代主义建筑的经典作品

萨伏伊别墅是现代主义建筑的经典作品之一，位于巴黎近郊的普瓦西（Poissy），由现代建筑大师勒·柯布西耶于1928年设计，1930年建成，使用钢筋混凝土结构。这幢白房子表面看来平淡无奇，简单的柏拉图形体和平整的白色粉刷的外墙，简单到几乎没有任何多余装饰的程度，“唯一的可以称为装饰部件的是横向长窗，这是为了能最大限度地让光线射入。”

朗香教堂，又译为洪尚教堂，位于法国东部索恩地区距瑞士边界几英里的浮日山区，坐落于一座小山顶上，1950—1953年由法国建筑大师勒·柯布西耶（Le Corbusier）设计建造，1955年落成。朗香教堂的设计对现代建筑的发展产生了重要影响，被誉为20世纪最为震撼、最具有表现力的建筑。 教堂造型奇异，平面不规则；墙体几乎全是弯曲的，有的还倾斜；塔楼式的祁祷室的外形象座粮仓；沉重的屋顶向上翻卷着，它与墙体之间留有一条40厘米高的带形空隙；粗糙的白色墙面上开着大大小小的方形或矩形的窗洞，上面嵌着彩色玻璃；入口在卷曲墙面与塔楼的交接的夹缝处；室内主要空间也不规则，墙面呈弧线形，光线透过屋顶与墙面之间的缝隙和镶着彩色玻璃的大大小小的窗洞投射下来，使室内产生了一种特殊的气氛。

马赛公寓，1946-1957建于马赛市郊的一座大型公寓住宅。被设计者称之为“居住单元盒子”，按当时的尺度标准是巨大的，165 米长，56 米高，24 米宽，通过支柱层支撑在3.5x2.47 英亩面积的花园，主要立面朝东和西向，架空层用来停车和通风，还设有入口、电梯厅和管理员房间。大楼共有18 层，有23 种不同的居住单元，共337 户，可供1500-1700 名居民居住，提高了居民选择的自由度，突破了承重结构的限制，从单身住户到8 个孩子的家庭，室内楼梯将两层空间连成一体, 起居厅两层通高，达到 4.8 米高，3.66x4.80 米大块玻璃窗满足了观景的开阔视野，在第7 、8 层布置了各式商店，如鱼店、奶店、水果店、蔬菜店、洗衣店、饮料店等，满足居民的各种需求，幼儿园和托儿所设在顶层，通过坡道可到达屋顶花园