两种不同的人生
两种不同的人生
“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住，罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路。恶人的道路，却必灭亡”（诗篇1篇）。
壹、导论
一、重要
本诗是全卷《诗篇》的引论，将本诗放在诗篇歌集的第一篇，具有统领全卷诗篇的作用，可视为全卷诗篇的眼睛，或全卷诗篇的窗户，好像把全卷诗篇的宗旨阐明出来。
二、性质
1、是智慧诗
这是一篇“智慧诗”，智慧诗有几个特征：⑴、高举律法——以神的律法为生活的根据，为生命的根基，劝诫人遵行神的律法，所以又称为“律法诗”。⑵、善用修辞——智慧诗展示了智慧文学一般所采用的风格、形式和技巧，以修辞的模式强化信息，比如：①、对比——和箴言一样，智慧诗将义人的路和恶人的路相比，并应许忠心者必然兴旺。本诗以“有福”
开始，以“灭亡”结束。“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明”（箴9:10）。②、比喻——用比喻形象化，启发读者的想象力。⑶、传达教导——智慧诗作者以智慧师角度鼓励读者依循智慧原则的生活；劝导读者追求讨神喜悦的人生；教训读者行走得着益处的道路。所以又称为“训诲诗”。
2、是蒙福诗
本诗在原文头一个字是“福”。整个《诗篇》中，这字总共出
现了26次。本篇诗说明，人生要有幸福的生活，必须能有
正确的选择。“福”字在原文有正直的意思，按中文“示”：指神，有“福从神来”的意思。“有福”一词的原文是“加强的复数”暗示这种“福”是最强、最好、最高的，这是有深度和长久的快乐。“有福的人”就是有智慧作出正确选择的人。
贰、释义
诗人以对比的模式表达了“两种不同的人生”，所产生的“两种不同的道路”，至终导致“两种不同的结局”。阐明神既是慈爱的救赎主，有是公义的审判主；亲近神，遵循律法必得福乐，远离神，违背律法必至灭亡。
一、两种道路
1、义人
⑴、表现
蒙福的人生消极方面是立定心意不与罪恶相连，不与罪人相交；积极方面以真神的话语和旨意为我们生命和生活的
基础。
①、消极方面——抵拒罪恶
“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”。
本节用了动词“不从”、“不站”、“不坐”的三种形态, 指出对罪恶的态度；又用了形容词“恶人”、“罪人”、“亵慢人” 的
三种情态，指出罪人的类型；又用了名词“计谋”、“道路”和“座位”的三种事态，指出罪行的模式。希伯来文的动词是完成式，带有决定性的含义。诗人运用“递进平行”来阐明正直的人决
不度不敬虔之人的那种生活。诗人在这里栩栩如生描绘人经过思想（计谋）行动（道路）习惯（座位）三个阶段，一步步陷入罪恶的深渊。
a、不从恶人的计谋
“不从恶人的计谋”，直译是“不行在恶人的建议中”。
“行”原文是“接受、跟从”的意思。指遵循某种原则或方式生活。“亚哈谢也行亚哈家的道（就是“跟从亚哈家的行事方法”）。
因为他母亲给他主谋，使他行恶”（代下22:3）。
“恶人”原指犯了罪的人，此处通常指与神为敌的人。
“计谋”原文指论点和劝告，从诗句中看指的是在思想上的跟随。
“不从恶人的计谋”就是不听与神为敌之人的建议，要听从神
的教导。罪恶念头足以将人引向罪恶之路。因此，如何对待这些邪恶的念头，成为人们重要的选择。有些人抵挡了罪恶
的念头，于是成为义人；有些人顺从了罪恶的念头，于是成为恶人。本诗开头便提到恶人的计谋，因为人的思想是最容易受影响的。《箴言》说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出”（箴4：23）。
b、不站罪人的道路
“站”原文是“置身在”的意思，重点是在行为上的模仿和参与。“罪人”原文是“射箭不中的人”，也就是偏离正道、活在罪中的人。
“道路”一词《现代中文译本》译为“脚步”，代指人的举止或行动，是指整个生活的模式。
“不站罪人的道路”是指不遵循罪人的生活方式，就是不像他们那样“行事为人”。《箴言》说：“不可行恶人的路，不要走坏人的道。要躲避，不可经过，要转身而去”（箴4：14
－15）。愿意走上蒙福之路的人，一定能洁身自好，疾恶如仇。
c、不坐亵慢人的座位
“坐”原文是“安顿在”的意思，包括了策划和指挥。
“亵慢人”指心高气傲，自以为是，既不遵循神的教训，也不听人的劝诫，对行走义路的人一味冷嘲热讽的人（箴21：24）。除了讥诮别人，更用轻蔑的态度嘲讽神和祂的律法，他们是不听教的愚人（箴:9：7，13：1，14：6，15：12）。
“座位”一词《思高本圣经》译为“席位”，象征着会议，不单指
坐的地方，也指聚会之所，代指人的地位或立场。
“不坐亵慢人的座位” 就是不将自己置身于罪人的行列中，不和罪人保持一样的立场。就如诗人曾用类似的话表明他行事纯全，说：“我没有和虚谎人同坐，也不与瞒哄人的同群；我恨恶恶人的会，必不与恶人同坐”（诗26：4-5）。一个人如
果自甘堕落，乐意与罪人为伍，这是非常危险的。
义人不能与罪人同住，他总得保守自己不沾染污秽，他们宁可奋发前往，和基督一同遭受凌辱，也不愿暂时享受罪中之乐（来11:25节）。神是“福”之源头，对“福”的赐予有绝对的主权，然而，他却将对“福”的选择权赐给了世人。愿意走上
蒙福之路的人，就当在自己的人生道路上做出正确的选择，对罪远离，对罪警觉。
②、积极方面——喜爱律法
“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想的。这人便为有福”。“耶和华的律法”与“恶人的计谋”成对比。影响人的思想，才能影响他的生活。深思神的律法是实现任何有价值之事的秘诀。“律法”一词在希伯来文是妥拉，不单指摩西五经的律法，也
是指所有真神默示的真道。要蒙神赐福就要积极的“喜爱神的律法，思想神的律法，遵行神的律法”。
“惟”可从三个角度来看：1、是“惟有”，说明遵守神律法的重要性；行了神的律法必然蒙福。2、是“惟一”，说明看重神律法的程度性，除了神的律法别无所爱。3、是“惟独”，说
明持守律法的专一性，听了神的律法分别为圣（创6:8）。诗人在原文两次提到律法，可见律法的重要。
A、惟独喜爱律法——根源
“喜爱”可指男士对女士的“爱慕”（创34：19；斯2：14），也指人类对物质的“切慕”（王上10：13）；“爱慕”和“切慕”都暗示把所爱之人或物当作是生命里最重要。喜爱也包含“喜乐”（传12：10；玛3：12）和“喜悦”（赛53：10，56：4）的意思，这种快乐发自内心，是心里涌出来的欢乐。蒙福的义人以耶和华的律法为乐，他们深深的被神的话语所吸引。
“耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”（诗19:9-10）。“我喜悦你的法度，如同喜悦一切的财物”（诗119:14）。“你的法度，是我所喜乐的，是我的谋士”（诗119:24）。“求你叫我遵行你的命令。因为这是我所喜乐的”（诗119:35）。“他们心蒙脂油。我却喜爱你的律法”（诗119:70）。“愿你的慈悲临到我，使我存活。因你的律法是我所喜爱的”（诗119:77）。“我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了”（诗119:92）。“我以你的法度为永远的产业。因这是我心中所喜爱的”（诗119:111）。“你的话极其精炼。所以你的仆人喜爱”（诗119:140）。“我遭遇患难愁苦。你的命令却是我所喜爱的”（诗119:143）。“我喜爱你的话，好像人得了许多掳物”（诗
119:162）。“我心里守了你的法度。这法度我甚喜爱”（诗119:167）。“耶和华阿，我切慕你的救恩。你的律法也是我所喜爱的”（诗119:174）。
蒙神赐福的生命必须透过经常研读圣经而来。我们这世代常犯的其中一个最大错误，就是轻视神的话语。这也是现今教会有那么多软弱、失败的基督徒的原因。
B、昼夜思想律法——表现
“思想”的意思是能够花时间去思考神的话语。基督徒要多诵读神的话语，常思想神的话语，才能明白神的话语，才会遵行神的话语。耶和华提醒约书亚：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话”（书1：8）。
“昼夜思想”原文“一有机会就念诵或唱诵”，直译是“思想在日间和晚上”，就是“每时每刻都要思想”。总的来说，义人对神的律法，就好像青年人爱读情信，一次一次的阅读和细嚼。
透过默想才有领受，事实上，我们的灵命能茁壮成长，默想是必需的，正如食物需要被咀嚼和消化，身体才能吸收一样。先知耶利米也知道此点，他说：“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语，是我心中的欢喜快乐，因是称为你名下的人”(耶15：16)。
⑵、图画
“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利”。
一个“喜爱”并“思想”神话语的信徒，他的生命就得到了滋养，就健康活泼，就积极向上，“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干”。
①、信仰稳固“树”的特点是稳固屹立不动，不会像墙上的草被风吹动两边摇摆。
“栽种”可以解释作“移植”，指这棵树并非自长的野树，乃是栽植的木材。这样有根基的树，到末日也绝不会拔出来的，主曾说：“若不是我天父栽种的，必要拔出来”（太15:13节）。
②、行为荣耀
“按时候”原文动词为非完成式，指不断、重复的行为。重视神的话语的人，能在逆境中结出忍耐的果子，在顺境中结出圣洁的果子。耶利米书十七：5-8，对该段作了更详尽的发挥。由于栽在溪水旁，树因此有足够的水源，不受炎热和中东常有的干旱影响，树的根部常得滋润，可按时候结果子，叶子也不枯干。
③、事工顺利
“凡他所作的，尽都顺利”又可译为“凡他所作的，都成功”。不但指所做的事成功，并且这个人的生命成功。古代希伯来人对成功的定义并不只限于物质上的富裕，他们也重视其它层面，例如声誉和众人的尊重等。对一个义人来说，成功不
是用财富的累积来衡量，而是用生命的价值来衡量。
《创世记》里的约瑟实行本篇诗的“三不”，不肯与主母同流合污得罪神，得神同在，所作的尽都顺利（创三十九2-3、22），而且他又是泉旁多结果子的枝子（创四十九22）。但以理和约瑟类似，同样能够解梦，又在异邦由最低的亡国奴高升至全国的总长，他也不肯被食物玷污（参但一），又不向恶势力低头（但六），也像约瑟大享亨通（但六28），凡事顺利。
2、恶人
“恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散”。
⑴、表现
①、显明的对比
“恶人并不是这样”突出了整篇诗的对比结构，说明恶人和义人有着天壤之别。
②、截然的不同
“恶人”可译为“心中没有神的人”。“恶人”因心里不相信神的话语，不喜爱神的话语，不思想神的话语，不顺从神的话语，便生出了邪恶的思想，产生了邪恶的行为(创6：5)。
⑵、图画
“乃像糠秕被风吹散”是说明恶人现今的地位是虚浮的，将来的结局是悲惨的。
①、其价值
“糠”就是谷粒的外壳，“秕”是空或不饱满的籽粒，乃是没有用处、没有分量、没有方向、没有价值的。这与栽在溪水旁的树坚定不移、多结果子形成鲜明的对比：“树木”对人有益处，对神有用处；“糠秕”却是一无是处。
②、其结局
“被风吹散”暗示恶人会转眼间消灭，这是对恶人结局的概述，他们会被神丢弃，也会被人唾弃。农夫除去糠秕的过程称为打场和扬场：谷物收割后，放在场上用辊子碾压，然后用杈子向空中扬起，因为糠秕非常轻，即使微风也可以把它吹走，饱满的谷粒则会掉回地上。施洗约翰预言耶稣的工作时曾说：“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”（太3：12）。
以上两个比喻用了似非而是的修辞手法。从表面上看，果树很受限，在实际上看却是自由的生长，结出果实。从表面上看，糠秕很自由，在实际上看却是环境的奴隶，随风飘扬。
二、两种结局
“因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡”。神会任凭恶势力一时猖狂，但不久他们必至灭亡；义人可能常被羞辱，但必蒙神的拯救。
1、恶人遭神惩罚
⑴、受罚的原因
本段开头的“因此”无情地指出，这些人原是自食其果。
⑵、受罚的时候
“审判”指神现在的刑罚和末时的审判。从圣经来看，神的审判包括两个方面：
①、现世的审判
“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。若有人不回头，他的刀必磨快，弓必上弦，预备妥当了；他也预备了杀人的器械，他所射的是火箭”（诗7：11－13）。人的很多恶行，都会得到及时的报应。
②、末后的审判
“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人”（太16：27）。现世的审判和报应之后，还要有将来在天国里的审判和报应。
⑶、受罚的情形
“站立”在亚甲文是作法庭的用语，意为“打赢官司”。“恶人必站立不住”指恶人在法庭受审后必被判为有罪。因为他们面对着公义的大法官，不能掩饰所作的恶事，也没有辩护的理据，他们无地自容，因害怕全身战栗，连站起来也不能。一个不悔改的罪人，如同喝罪恶的毒汁，终必毁灭自己纵欲的生命，正可谓“多行不义必自毙”。
2、义人被神看顾
“义人”在旧约不是指伦理道德高尚的人，是指与神立约的百
姓，顺服神的人。
⑴、神看顾的表现
“罪人在义人的会中也是如此”又可译为“罪人要从义人的群体中被淘汰”《现代中文译本》。“义人的会”指义人聚集的地点，这句话是暗指恶人在神国里无分。在有形的教会中常有罪人和圣徒搀杂在一起。但是恶人绝不能进入天堂里。
注意：第1节描写义人不愿参加恶人的会议，第5节指出恶人不能参与义人的会中。如挪亚的一家，和当时不悔改的罪人们所显明的事实。又当罗得一出所多玛之后，他们立刻享受到平安，而那城里的人民，则受审判被火焚烧。
⑵、神看顾的原因
“因为”是这篇诗的钥字，它总结了全篇诗的论述。本句是诗人坚定不移的信念，这个信念也是他蒙福的途径。
“知道”又作“看顾”，就如两国结盟立约，大国的君王会保护和照顾小国的领袖。“道路”包括生命经历的过程和结果。“义人的脚步被耶和华立定。他的道路，耶和华也喜爱”（诗37:23节）。因为“耶和华的眼目，看顾义人，他的耳朵，听他们的呼求”（诗34:15）。诗人用知道去表达神的顾念，强调神洞察世间一切的是非曲直。
⑶、神看顾的结果
“灭亡”包括多种含义，1、恶人终点的毁灭；2、恶人计划的破灭（诗112：10；箴11：7）。“恶人的道路终必不通”（箴
4:18-19节）。
《诗篇》第1篇指出两种不同的人生道路，把两种生活的态度摆在我们的面前，任由我们自己去选择。查看人类历史中，一个人若走正路，就必得赏赐；一个人若走错路，就必得报应。“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加6：7、8）。美国第七任总统名叫杰斐逊，他的就任典礼当日，在美国一所监狱里，有一个囚犯看到报纸自言自语地说：“啊！仅差一点儿……，我若知道……。”看守听见则问究竟，囚犯回答说：“原来我和今天就任的总统是同学，十几年前同出大学校门，有一天我们俩约好上酒店，路过一所礼拜堂恰好开布道会，总统主张进去听道，我却反对，因此两人分开，他终悔改信主，可惜我进酒店，放荡堕落，误入歧途，终入监狱……，啊！仅差一点儿” 。主耶稣郑重地说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”(太7：13-14)。
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