王阳明理论体系的教育意义

王阳明理论体系的教育意义

东闫童学校张东旭

王阳明被后世评为“立功、立言、立德”的三真不朽之人，那么，在这么多的光环之下，他自己又是如何说的呢？《传习录》中记载了这样一段对话，可能很好地反映了他的真实想法。

据说，有人曾当面称赞王阳明说：“古来名世者，或以文章著称，或以政事卓著，或气节，或以勋烈被人称道，而公能兼而有之。若除去讲学一节，即为全人了。”王阳明却笑道：“我愿从事讲学一节。即使尽除去其他四件事，也无愧于做个全人。”

显然，王阳明一生集事功、文章、道德于一身，但是最令他本人自豪的还是创立学说，从事教育。他不仅是个伟大的思想家，同时也是一个积极弘扬并热心从事于教育事业的教育家。他曾经在江西修建濂溪书院；在绍兴、余姚开辟稽山书院、创立阳明学院；在广西兴办思田学校、南宁学校和敷文书院；还曾受聘为贵阳书院的主讲，并集门人于白鹿洞讲学。他为社会“办教育、振道德、维统治”，其思想和理念虽然受到时代的局限，但是，他在教学中积累了丰富的实践经验，总结提出了一些先进的教育思想理念，对现代教育依然具有重要的启发和指导作用。他的教育思想是中华文化重要的组成部分。

对于教育的意义，王阳明认为：教育是教人做人。而做人的楷模是“圣人”，所以教育应把人的内在精神转化为道德的自觉，使“学者学为圣人”；此外，教育还担负“昌明圣学”、教化人民的任务，教育必须起“化民净心”的作用。王阳明认为教育是能够教人学会做人的。他的教育最高理想就是要人们通过“致良知”，把内在精神转化为道德上的自觉，使“学者学为圣人”。他直接提出了“圣人可学而至”的口号，鼓励人人皆做圣贤。

王阳明最爱用种树的比喻，来讲他的教育思想。他认为教育的核心是道德教育，而人的道德意识培养就像树木长成一样，要有个过程。树木总是先抽芽、发根，然后生枝生叶。人们看到一棵大树枝叶茂盛，为什么不去想一想，树木生命的源泉在哪里呢？他说，没有幼芽，何从长出干茎和枝叶？而幼芽生于根，因此树木之本在于根，有根则生，无根即死。他以此说明良知是道德意识和一切思想的根源。人的道德意识，就是从父子之爱、兄弟之情这些最基本的道德

意识开始，逐渐扩展到对百姓之“仁”和对万物的爱。所以良知是“人心生意（即生命力）的发端处”。王阳明还把立志比作“植根”，他极为重视个人意志力量的培养，说人不立志，就像种树不植根，只是白白栽培和浇水，这样必然一事无成。

总的来说，王阳明的教育思想主要包含了以下几个方面：

一、重视因材施教。

他说；“人要随才成就”（《传习录上》），从童子到圣贤、从卖柴人到天子，都应根据各自的具体情况作为学功夫。人有不同能力、不同气质，因此要根据个人情况随才成就。对狂放的人，要从狂处指点他，使他谦虚谨慎；对于“狷”者，要从“狷”处引导他，使他遇事能处理周全。人的才气哪能都一样呢？他又说：“圣人哪能拘泥一个死的格式？只要良知的大是大非相同，就是各自为说亦无妨。比如这里有一片竹林，竹林中的竹树只要枝节大体一样，便是大同。如果强求每棵竹的高下大小，每一枝节都相同，又怎么能显出造化的妙手呢？”

王阳明特别讲对儿童的因材施教。他以为儿童的性情是“乐游而惮拘检”（《训蒙大意示教读刘伯颂等》），他们像草木刚刚萌芽，须顺其自然才能使之健康成长，如果人地捆绑和摧残，就会有害他们的生机。童子自有童子的“格物致知”，如教他们洒水、扫地、应答、对对；引导他们“歌诗”以渲泄情感，“习礼”以动荡血脉、坚固其筋骨，读书以其志意，这都是有益于他们身心成长的。必须调动他们的兴趣，鼓励他们的情绪，他们才越干越爱干，乐而忘返。这就好像时雨春风披洒于花卉草木，使他们悄悄地萌动生机，不知不觉地长成。相反，若是幼芽刚刚长出，便遇冰霜冷雪，他们就会“生意萧索”，一天天枯槁了。

二、立志、勤学、改过、责善.

这是王阳明在贵州龙场讲学时为诸生所立下的四项准则。充分体现了其教育思想的最基本点。立志：是四项准则中最重要的一项。王阳明认为立志是为学的基础和前提，并贯穿了为学的全过程。他曾说：“志不立，天下无可成之事”（《书朱守谐卷》）。这就高度强调了“立志”的重要性和必要性；紧接着，王阳明提出了“勤学”一项，他说“已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。”他要求学生“不以聪慧警捷为事，而以勤确谦抑为

上”。王阳明提倡诸生勤学，不仅指读书，也包括个人的思想品德修养。为此，他又提出了“改过”、“责善”两项要求。“改过”是对己而言。王阳明认为凡人“不贵于无过而贵于能改过。”“责善”是对人而言，即规劝别人改过。王阳明指出：“责善者，朋友之道，然须忠告而善道之。”即发现朋友的过错要坦然相告，但又要注意方式方法，能让他人真诚接受。以上四项准则，作为对学生的四点基本要求，无疑值得我们当代的教育工作者借鉴。

三、培养学生独立与自主的治学精神.

王阳明提倡“学贵自得”，经常教导诸生要“自得于心”。要具有独立思考与敢于自主的精神。他强调即使对于圣人的话，也不可轻信盲从。他说：“夫学贵得之心，求之心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。而况其未及孔子者乎！求之心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎!”王阳明倡导的这种不迷信权贵，敢于坚持自己创见的治学精神，应当予以充分肯定。

四、坚持实事磨炼与身体力行,不死守书本教条。

王阳明在年轻的时候就曾经亲自去做格竹子的实验，而在以后的教育生涯中，他大部分时间都是从事政务和军事活动。这种实践经历使他不把为学仅仅看作书本上的事，而强调实事磨炼与身体力行。这正是他根据“知行合一”原则教人在实践中锻炼思想与意志、培养优良品质和行为习惯的治学方法。王阳明曾告诫学者们说：“致良知便是必有事的工夫，此理非谁不可离实，亦不得而离也。无往而非道，无往而非工夫。”（《传习录下》）可见，他主张即事即学，即政即学，身体力行，知行合一，不可离开亲躬实践而空谈为学。王阳明经常教导学生通过事上磨炼与身体力行，使自己的学业精进，道德品质得以发展和完善。王阳明的这些教育观点，应当视为他在教育过程中对认知活动的正确总结。即使在今天也仍然具有借鉴意义。

王阳明一生不辍讲学，他的教育事业曾出现过几次高潮。最早在贵州讲“知行合一”，以后在滁州督马政，地僻官闲，他便在美丽的龙潭边上设起了讲堂。每次讲课，环龙潭而坐者常数百人。后来在江西，直至广西，都曾有大批学生追随他。而居越6年，他的教育事业达到了顶峰，思想愈成熟，教学也愈简易。《王阳明年谱》记他，“每临讲坛，只发《大学》万物同体之旨，使人各求本性”，“功夫有得，则因方设教”。王阳明自己则说，他教人只是“致良知”三个字。有个朋友对他说，“致良知”我已经听了。可是也需要您再讲一讲。

王阳明说，这就须得你自己去求了，我也没别的法可讲。他举例说，早先有个禅师，别人向他问“法”，他只把手中的尘尾提起。一天，他徒弟将尘尾藏起来，试看他如何设法。禅师寻找尘尾不见，就只空手提起。王阳明说，我这个良知，就是那禅师设法的尘尾，舍了这个，还有什么可提得？王阳明的学说在朱熹思想占统治地位的时代，为什么能够吸引那么多的文人士子、中下层地主官僚，以至平民百姓，甚至令他们如醉如痴？除了客观的社会历史原因，如从自身学说来讲，他在这里可算是一语道破“天机”。“致良知”学说原来只是个因方设法的“尘尾”！它所倡导的不是千篇一律的道德原则，也不是标示“仁、义、礼、智”的抽象道德规范，不是如朱熹那样外在的客观“天理”，而是与每个人的性格、心理、知识、经验结合在一起的道德意识、人生信念、心理惯势和行为方式。王阳明以为“人胸中各有个”良知，这是你自家心中的“圣人”，“自家痛痒自家知”（《阳明全书》卷二十《答人问良知二首》），这是别人绝不可替代的。教育者的责任就是启发每个人自有的良知，而不是把自己的意志或别人的良知强加给他。这个教法就是“因方设教”，“使人各求本性”。

以现代的眼光来看，王阳明的这些教育思想无疑是非常科学合理，是极具很超前意识的，他把学生从死气沉沉的私塾中解脱出来，也打破了师道尊严的独断专伐，让学生的身心得到了极大的解放，也让学习成为一种活泼泼的充满自由生机的思想交流、创造的活动。真正能达到教学相长的目的。所以，我们现代的教育工作者应该好好地继承和发扬王阳明的这些教育思想，这也是我们认识、学习心学的意义所在。

王阳明的教育思想

王阳明的教育思想 一、生平和教育活动 王阳明（1472-1528年），本名王守仁，字伯安，浙江余姚人。因为他曾在阳明洞读书、讲学，自称为阳明子，后世学者称他为阳明先生。 王阳明出身在官僚家庭，父亲王华官至南京吏部尚书。他考中进士后，历任各种地方官职。在任官期间，多次镇压农民和少数民族的造反起义。同时他又认为："破山中贼易，破心中贼难。"于是所到之处，制定规约，开办社学、书院，并亲自讲学。正德三年（1508年），因得罪宦官刘瑾被贬到贵州龙场，在那里开创龙冈书院，从事讲学活动。次年，又到贵阳的书院讲学，开始倡导"知行合一"说。正德十三年（1518年）他在江西任官期间，修建濂溪书院并讲学其中，又集门人于白鹿洞书院。后又在浙江设立稽山书院。明中叶后书院兴旺，与王阳明积极倡办书院有直接关系。 王阳明年轻时信奉程朱理学，但在修行中对朱熹的为学之道产生了怀疑。他最终领悟到，"理"就在我心中。于是与程朱理学分道扬镳，转向承袭陆九渊的"心学"，后人将他们的思想合称陆王心学，成为理学中的重要派别，具有主观唯心主义的色彩。王阳明死后，他的弟子后学继续传播和发展阳明学，虽然在政治地位上取代不了程朱理学，但在思想界的影响巨大，而且远播海外。 王阳明的语录、文录、杂文，由其弟子汇编成《王文成公全书》（也称《阳明全书》）。其中反映其教育思想的主要是《传习录》。 二、"致良知"的教育目的 王阳明的教育思想是以他的主观唯心主义的"心学"为基础的。他认为，万事万物都是靠心的认识而存在。万事万物都不在心外，而在心中。所以他不承认有客观存在的"理"，认为"心即理"，这就是王阳明哲学思想的核心，万事万物及其运行规律，以至人类社会的各种道德规范，都是心所固有的，是由心派生出来的。 而心的本体就是"良知"。良知是道德生成的根本及为人的本质所在，良知就是天理。圣人之所以为圣人，是因为天理纯全，良知常在。而一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就象明镜常为尘埃蒙蔽而失去明亮一样。除掉物欲、邪念，也就是做为善去恶的工夫，从而恢复本心，这就是"致

现代教育理论试卷A参考答案

现代教育理论试卷A参考答案 一、名词解释（本大题共6题，每空4分，共24分） 1、教育——教育有广义和狭义之分，广义的教育是指凡是能增进人们的知识和技能，影响人们的思想品德的活动；狭义的教育是指学校教育，即教育者根据一定的社会或阶级的要求，有目的有计划有组织地对受教育者身心施加影响，把他们培养成为一定社会或阶级所需要的人的活动。 2、教育目的——把受教育者培养成为一定社会所需人才的总要求，是培养人才的规格与标准，是教育工作的出发点与归宿，对教育工作具有全程性的指导作用。 3、人的全面发展——人的全面发展包括人的体力、智力、精神道德和审美情趣等方面的发展。其中，人的智力指的是“精神方面的生产能力”，包括人的劳动技能、生产经验和科学文化知识；人的全面发展是人的“体力和智力获得充分的自由的发展和运用”。 4、人力资本——指的是人所拥有的诸如知识、技能及与其类似的可以影响从事生产性工作的能力。人力资本是相对于物质资本而言的，它也是一种生产要素资本，对生产起促进作用，是经济增长之源泉，并且和物质资本相比，在现代经济活动中的作用更大，对经济增长的贡献更大。 5、教育现代化——是指教育适应时代的发展，反映并满足现代生产、现代科学文化发展需要，达到现代社会所要求的先进水平。包括教育观、教育目标、教育结构、教育内容、教学手段和方法、教育理论、教育研究方法等的现代化。 6、教师专业发展——就是指教师在整个专业生涯中，通过终身专业训练，习得教育专业知识技能，实施专业自主，表现专业道德，并逐步提高从教素质，成为一个良好的教育专业工作者的专业成长过程。 二、简答题（本大题共4题，每小题8分，共32分） 1、辨析素质教育与应试教育的区别 答：第一，教育价值观不同。应试教育深受传统教育的继承性价值观影响；素质教育则以促进学生全面和谐发展为取向，是教育的外部价值和内部价值的辨证统一体。 第二，教育内容不同。应试教育的内容以应试和升学为中心来设置课程安排教学内容；素质教育则着眼于学生素质的全面提高，以完整的素质结构为核心设置课程。 第三，教育方法不同。应试教育是“授之以鱼”方法，重视灌输，以注入式讲授为主；素质教育主张“授之以渔”，注重调动学生学习的积极性和主动性。 第四，教育评价不同。应试教育以考分为尺度来评价学生，以学生的考分和升学率为标准来评价老师；素质教育强调面向全体学生、促进学生全面发展，要求全面提高教育质量。 2、简述教育独立论的主要内容及评价 答：代表人物：蔡元培 主要观点：他认为，教育是一种发展个性、培养人才的工作，有着自己的规律，必须经过长期的积累才能见效。主张教育事业应当完全交于教育家去办，保有独立的地位，毫不受各派政党和各派宗教的影响。具体内容为：第一，经费独立，专款专用。第二，行政独立，专管教育的机构不能附属于政府部门之下，要有懂得教育的人充任，不能因政局而变动。第三，思想独立，不必依从某种信仰或观念。第四，内容独立，能自由编辑、自由出版、自由采用教科书。第五，以传教为主的人，不得参与教育事业。 评价： 蔡元培关于教育脱离政治、脱离政党的主张，是一种历史唯心主义的观点，但反映了资

王阳明教育思想

王阳明教育思想的初步研究 王阳明（自号）即守仁（1472-1528），我国明代哲学家、教育家。他三十几岁开始讲学授徒，前后达25年之久。他每到一处任职，都修建书院、倡办社学，对明代书院、社学的发展起到了积极的推进作用。由于历史条件的限制，他的哲学思想带有唯心主义成份，因此在那极左的年代里遭到猛烈的批判。作为处于科学高度发达时代的现代人，自然不应该苛求古人。如果我们能从王阳明的教育思想和他的实践经验中，去其糟粕取其精华，那留给后人的仍然光耀照人。 1．致良知是王阳明教育哲学思想的核心 致良知是王阳明教育哲学思想的重要命题之一，也是它的核心所在。当我们剔除致良知的唯心主义成份后，其内涵可以这样来理解：所谓致是达到之意，即通过教育的有效途径，使人具有高尚的道德和情感。 王阳明的致良知学说，包括体认和实现两个层面。体认良知是指人本身的自我修养，用现在的话来说是指人对自身的道德认知和情感的体验过程。实现良知则是指人的思想和情感见之于行为的过程，即为规范道德行为和端正人生态度的实践过程。王阳明不同意朱熹的知先行后说法，提出了知行合一说，认为知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知。强调一念发动处便即是行，要人们在修养上防于未萌之先，克于方萌之际，重视对意念的克制工夫。这一说法，与当今所强调的要重视德育工作，坚持学习科学文化与加强思想修养的统一的提法是何等相似。 2．致良知的思想内涵体现了学习主体性教育的基本精神 王阳明致良知的思想内涵，是把一定的社会道德规范转化为人的自觉的意识和行为，强调主观立志和主体精神的力量，强调人的自我更新，倡导学习要自求自得。他说夫学，贵得之心，认为学习与其旁人点化，不如自己解化，单读书是不行的，必须考之于心。心学的根本，即读书只是寻求工具和方法而已，犹如跛人需要拐仗，只是为了走路一样。因此，他反对盲从典籍，重视独立思考。他认为求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，相反求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也。这里，他不仅强调了学习主体性的重要性，而且还隐约提出了学习更需创新，只要是属于自己的有创意的，那怕平庸些也是可贵的。一位五百年前的学者有如此的意识实在是难能可贵。 把良知赋予新时代的特色即为人之潜能，把致理解为人的认识过程，并结合正在实施的素质教育。我们认为：从受教育者个体的潜在素质的发挥和得益程度上着眼，遵循以启发、独立个性解放为主导的教育原则，致良知的教育思想，符合人类的心理特点，切合教育的心理程式，完全可资借鉴。 3．王阳明的施教方法与最优化教学理论相符合 诚然，最优化教学的理论是由巴班斯基比较完整系统地总结出来的，不过，王阳明所倡导的施教方法，也内含着这一理论的精髓。王阳明主张施教要照顾学生的心理发展水平。他认为一个人从婴儿到成人有其发展的阶段性，比如种植树木，须栽培得宜，从本原上用力渐渐盈科而进，才能取得成效。他提出人的资质是不同的，施教须随人分限所及，因人而异，不可躐等；人的才能也互不相同，使他们益精其能，是学校教育的重要任务。可见他不仅承认人的不同年龄段接受知识能力的差异，而且承认在同龄段中的人与人之间，才能与资质也不同。他的随人分限所及和益精其能说，拿今天的时髦话来说就是分层教学和发展学生个性特长，让每个学生都得到最优化发展。 王阳明在施教方法上还主张乐习不倦。他竭力反对一味督责、鞭挞绳缚的教学方法，

王守仁的教育思想

王守仁的教育思想 王守仁是明中著名的哲学家和思想家。他长期从事授徒讲学活动，其门徒遍天下，形成了在中国学术史上有重要地位的阳明派。一生平和教育活动 王守仁（1472——1529），自伯安，号阳明，浙江余姚人。21岁中浙江乡试，28岁举进士。 王守仁继承和发展了陆九渊的学说，提出心即理，致良知，知行合一等命题，创立了与程朱理学相径庭的“阳明学派”。其学说以“反传统“姿态出现，并曾流传到日本，对明治维新产生过积极影响。 二论教育的作用 王守仁十分重视教育对于人的发展所起的作用，提出了“学以其混蔽“的思想。 三论道德教育 王守仁坚持了我国古代儒家教育的传统，把道德教育与修养放在学校教育工作的首要地位。具体而言，他提出了下列四个主张。 （一）静处体悟 所谓“静处体悟”就是叫人静坐澄心，摈去一切思虑杂念，体认本心。 （二）事上磨练 这是王守仁晚年提出的道德修养，他认识到一味强调静坐澄心，

会产生各种弊病，容易使人“喜静厌动，流入枯槁之病”甚至使人变成“沉空守寂”的“痴呆汉”。 （三）省察克治 王守仁说：“省察克治之功则无时而可间”。主张要不断进行自我反省和检查，自觉克制各种私欲。 （四）贵于改过 王守仁认为，人在社会生活中总会发生那样或这样一些违反伦理道德规范的过错，即是大贤人，也难以避免。要改错必须对过错有认识，表示悔悟，但悔悟并不就是改过。 四论儿童教育 王守仁十分重视儿童教育，在《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中比较集中地阐发了他的儿童教育思想，主要有以下内容。（一）揭露和批判传统儿童教育不顾儿童身心发展特点 求其聪明，而不知养之以善。指出当时从事儿童教育的老师，每天只是督促儿童读书习字，责备他们的修身，但不知道用礼仪来引导，想使他们聪明，但不知道用善德来培养。不顾儿童身心特点，把他们当做小大人，这是传统儿童教育的致命弱点。（二）儿童教育必须应对儿童的性情 （三）儿童教育内容是“诗歌”“习礼”和”读书 （四）要随人分限所及，量力施教

现代教育理论

复习题一 一、单项选择题 1、提出“没有离开教育的教学”命题的教育家是（）。 A．夸美纽斯 B．赫尔巴特 C．凯洛夫D．布鲁纳 2、“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”一语出自（）。 A．《道德经》B．《孟子》C．《学记》D．《论语》 3、居于整个教育活动主导地位的是（）。 A．教育手段 B．学生C．教材D．教师 4、提出“最近发展区”概念的教育心理学家是（）。 A．洛克B．斯金纳C．维果斯基D．马卡连科 5、我国古代最早比较系统的总结教育经验的论著是（）。 A．《学记》B．《论语》C．《劝学》D．《进学解》 6、教育起源于（）。 A．模仿B．本能C．社会生产劳动D．社会生活 7、学校政策和课程计划中未明确规定的、非正式、无意识的教育影响或学习经验属于（）。 A．综合课程B．单一课程C．显性课程D．隐性课程 8、教师向学生解释、说明、论证概念或原理的教学方式是（）。 A．讲述B．讲解C．讲读D．讲授 9、对班级教学最先作概括性论述的著作是（）。 A．《人的教育》B．《爱弥儿》C．《大教学论》D．《教学与发展》 10、学校德育的基本组织形式是（）。 A．各科教学B．班会C．社会实践活动D．时政学习 二、名词解释 1、课程 2、德育 3、学制 4、教学方法 5、陶冶教育法 三、简答题 1、简述我国新型师生关系的特点。 2、简述教师劳动的特点。 四、论述题 1、试论全面发展教育的主要内容及各部分之间的关系。 2、试述人的发展的基本规律及其对教育提出的要求。

答案 一、单项选择题 1．B 2．C 3．D 4．C 5．A 6．C 7．D 8．B 9．C 10．A 二、名词解释 1、课程——（狭义）指被列入教学计划的各门学科，及其在教学计划中的地位和开设顺序的总和。回答广义亦可，指学校有计划地为引导学生获得预期的学习结果而付出的综合性的一切努力。 2、德育——即品德教育，是教育工作者组织适合受教育者品德成长的价值环境，促使他们在道德、思想、政治等方面不断建构和提升的教育活动。 3、学制——即狭义的教育制度，指一个国家各级各类学校的总体系，具体规定各级各类学校的性质、任务、目的、要求、入学条件、学制年限及他们之间的相互关系。 4、教学方法——是在教学过程中，教师和学生为实现教学目的、完成教学任务而采取的教与学相互作用的活动方式的总称。 5、陶冶教育法——指通过创设良好的教育情境，潜移默化地使受教者在思想、情操方面受到感染、熏陶。具有非强制性、隐蔽性，无意识性等特点。 三、简答题 1、简述我国新型师生关系的特点。 （1）尊师爱生。学生尊重教师是尊重知识、尊重文化的表现，教师热爱学生应是一种热爱祖国教育事业，关心人类未来的深层次情感。教师要对所有学生一视同仁地关心爱护。（2）民主平等。这是我国社会主义新型人际关系的特点。另外，在教学过程中，师生共同服从于对真理的探讨。（3）教学相长。教师的教和学生的学是同一过程的两个方面，两者是相辅相成、相互促进的关系。 2、答：教师是生产劳动力的劳动力，教师的劳动对象、手段、成果，各有其特殊性。教师的劳动特点表现为：（1）教师的劳动对象是人，劳动的复杂性和创造性更突出；（2）教师的劳动手段是“言传身教”，劳动的示范性强；（3）教师的劳动成果是集体劳动和多方面影响的结果。 四、论述题 1、答：全面发展教育的主要内容包括德育、智育、体育、美育等。他们之间是相互促进、相互依存、相互制约的，但各自又有相对独立性，分别完成不同的具体任务，是辩证统一的。在教育教学实践中，正确的态度应当是各育并举，和谐发展。 2、答：（l）一方面教育制约人的发展，另一方面人的发展又制约教育，这种教育和人的发展相互制约的现象，是不以人的意志为转移的客观规律。（2）人的发展的基本特性及对教育提出的要求是：①教育要适应人的发展的顺序性和阶段性，循序渐进地促进学生的身心发展； ②教育要适应人的发展的不平衡性，加强学生身心发展关键期的教育；③教育要适应人的发展的稳定性和可变性，在教育内容和方法上相应变化，加速青少年的身心发展。④教育要适应人的发展的个别差异性。做到因材施教。

王守仁的儿童教育思想

王守仁的儿童教育思想 王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。 王阳明于明宪宗成化八年（1472年）9月30日亥时出生于一个书香门第、官宦世家，其远祖为东晋大书法家王羲之。其父王华，成化十七年（1481年）状元，后官至南京吏部尚书。据《年谱》记载，他出生前夕祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时王阳明刚好出生，祖父便为他起名叫王云，乡中人亦称其降生处为瑞云楼。然而，他到了五岁还不会说话，一天一位高僧经过，抚摸他的头说“好个孩儿，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名为守仁，此后他便开口说话了。这个故事有点神话色彩，但从这个故事可以看出他幼年时并未显示出聪慧和才华。 一、顺导性情，鼓舞兴趣 1. 关于儿童教育，王守仁的基本思想是：教育儿童应根据儿童生理、心理特点，从积极方面入手，顺导儿童性情，促其自然发展。“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿” 2. 顺导儿童性情进行教育，最重要的是要激发儿童学习的兴趣，

兴趣在提高儿童教育质量方面起着十分重要的积极作用。 “今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能己；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化”“生意萧索，日就枯槁” 3. 尖锐地批评当时流行的无视儿童兴趣，摧残儿童天性的传统教育方法进行了尖锐的批评。 “若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拒囚” “视学舍如囹狱”、“视师长如寇仇” 二、循序渐进，量力而施 1. 任何人的认识水平都有一个由婴儿到成人的发展过程。 “从本原上用力，渐渐盈科而进” “婴儿在母腹时只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既后能笑，又既而后能识认其父母兄弟，又既而能立能行，能持能负，卒乃天下之事无不可能。” 2. 教育者在确定教育内容时，注意量力而施，符合儿童的认识发展水平。 “童子自有童子的格物致知” “与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉，萌芽在长，便又加水，自拱把以致合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸坏他了” 3. 指导儿童读书不能要求读得过多。

浅论王阳明心学之知行合一

浅论王阳明心学之“知行合一”与“致良知” 姓名：陈泓君学号：312030505003 【摘要】：王阳明的心学体系把对封建伦常道德的外在式追求转向到内在于人心,人心的良知就是一切价值的标准。他的知行合一学说，更有强调行动的一面，这样，道德自觉就不仅仅体现在主体的心的主观层面上，而是要求落实到具体实践中。要实现知行合一，良知是基础，良知与行动紧密配合才能达到成圣成德的理想。 【关键词】：王阳明心学；知行合一；良知 王阳明生活在明朝统治由盛转衰的时代。明初长期稳定,天下承平,统治者渐次骄奢淫逸，政务荒疏，朝臣争权夺利，相互倾轧,宦官乘机窃权专政,扰乱朝政,加之边患频繁，藩王反叛,下层人民的武装暴动，使明政权处于风雨飘摇之中。传统的封建伦理道德、纲常礼教失去了对人心的控制,人们普遍心怀不满，士大夫及其知识分子只知道趋炎附势,追官逐禄，醉生梦死，“方今之俗，廉耻未兴，……奔竞未抑”。在这样的时代背景下，王阳明的心学出现了。其心学突破了程朱理学禁锢天下的局面 ,强调发挥人的主观能动性，更强调立德践行、知行合一，给沉寂积年的思想界注人了活力。 一、知行关系的理论探讨 “知行合一”说是王阳明针对程朱“知先行后”提出的, 在他的教育思想中，知行是同一活动的两个方面, 如车之双轮, 鸟之两翼, 不可以截然分开。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若会得时, 只说一个知，已自有行在；只说一个行，以自有知在。”任何现实活动, 都应该是理性与行为的合一。现实活动中理性指导的方面就是知, 而实地行动的方面就是行。知表现为对于行为的意向、推理、决断, 行表现为在特定的时间空间中对理性指令的现实作为。这就是王阳明所说的：“行之明觉精察处即是知, 知之真切笃实处即是行。”一个现实活动，一般来说，总是创意于知，实行于行，知与行是相互联系, 相互渗透, 相互包含的，“君子之学”不能“离去事为而废论说”。 具体来讲，在“知行关系”之前还有一个“知”域本身的“内还原”阶段。“知行合一”的细意即指由“知2向行1的还原”。这个所谓的“还原”就是“合一”。直观表述的阳明此一指令句的重要的心学认识论贡献，就表现在他将孔孟心学进一步细腻化: 先把心域过程(认知和感受) 分为两段(知1和知2)，再把行为过程分为两段(行1和行2)。但后者分属心的内外两域。这样，阳明学等于暗示存在着一个“心、行”(内外) 兼融的“中介区”: “心行区”，即知就是行，行就是知。 在至真至善的状态下，心将认识到条件的需要，并因此认识到条件的性质。心会自然回应它所认识到的条件需要，这便是“发”。此回应的结果即是所谓的“德”。但作为善与德，它们不仅是知，更是行：它们关系到做实事，是在知善应德的同时行善行德。由此可知，知是有目的的指向与价值判断介入的。对形势的认识带来需要的判断，以及完成此需要所必须或应当做什么的判断，于是出现

师爱为魂现代教育理论学习心得

现代教育理论学习心得 新世纪教育事业的快速发展，使我们在教育战线工作的人感到欣慰的同时，更感到了压力。要想跟上时代的步伐，必须要加强自身学习，提高自身素质。在自己认真研读以后，真的感到这一决定是非常正确的，的确如前言所说，选取的文章是目前全国教育理论专家在教育思想、教育理念方面的精华，既有超前意识的思考，也有从现实出发的呼唤。作为一名教师确实应该全面掌握本专业知识及发展动向，同时还必须要有先进的教育理念、高尚的师德修养。否则就很难适应新世纪的教学需求。 教师、教书育人，被誉为“人类灵魂的工程师”。教师劳动的知识性、专业性、艺术性、创造性、复杂性、长期性和示范性的特点，决定了教师素质构成的特殊性。教师的素质包括身体素质、文化知识素质与心理素质等。诸项素质缺一不可，实际工作让我深切感受到道德素质的力量，这一力量常会发挥意想不到的功效。我体会到你对学生付出真诚、付出了爱，学生总有被感动的时候，一旦他们从心底里产生震撼、自发的产生积极向上的精神，这时再加以引导，就有水到渠成的感觉。在读〈新时代教师的法制观念与师德修养〉这篇文章时，有很多感触，更有很多收获。“师爱为魂、学高为师、身正为范”这是对师德的高度概括。“师爱”是教师对学生无私的爱，是师德的核心即“师德”，实践证明教师只有热爱学生，尊重学生才能去精心的培养学生，只有情谊厚，才能认真耐心、细心地对学生进行教育。热爱学生

不是一件容易的事，让学生体会教师的爱就更加困难，所以在爱的教育中要注重艺术，掌握方法，把握时机。作为班主任我经常讲做人的道理、学习的方法、集体的形成。爱是教师教育学生的感情基础，学生一旦体会到这种感情，就会“亲其师”从而“信其道”，也正是在这个过程中，教育实现了其根本的功能。 我深深的懂得了“师爱为魂”这四个字的涵义。

王阳明晚年著作《大学问》探析

王阳明晚年著作《大学问》探析 王阳明在他逝世前一年，特意为弟子讲授其关于《大学》“三纲”的体认。这一讲授在录成文本时取名《大学或问》，后改为《大学问》。关于《大学问》，学者的研究多以为它乃阳明晚年定论，是与《传习录》同样重要的阳明学代表文献。至于它何以具有如此重要的价值，学者又语焉不详，缺乏细致的论证。有鉴于此，本文将通过细致论证说明《大学问》之重要就重要在它实际上是阳明在晚年对自己哲学所做的纲要性的阐述。这个阐述，宗旨不是纠正其早年思想的偏颇，以便给其思想下个自我定论；而是就其哲学做整体性的描述，亦可谓阐述其哲学纲要，以便其弟子精准地掌握其哲学思想的精义。由于一年后阳明便逝世，而逝世前一年又因忙于平息动乱和安抚民心等诸事而无暇再讲学术，《大学问》实际上就成为阳明对其弟子所做的思想上的最后交代①。 一 王阳明在逝世的前一年②，与其入门弟子有两次学术问答。这两次问答的记录文本，无论对于正确理解王阳明哲学，还是正确理解整个宋明理学乃至整个中国古代哲学之发展历程，都有极重要的学术价值，这就是在宋明理学史上十分着名的阳明“四句教”和《大学问》。关于“四句教”的成因及产生时间，在其弟子编纂的《阳明先生年谱》中，有清楚的记载：时值1527年阴历九月八日夜晚，地点在越城天泉桥上，目的是想调和钱德洪与王畿关于“心体无善无恶”之体认分歧。但关于《大学问》，在《阳明先生年谱》中却只字未提，只有记录者钱德洪的简单交代：“师征思、田将发，先授《大学问》，德洪受而录之。” 通过这个交代，我们只能知道《大学问》产生于王阳明将出征广西思恩、田州之时，难以详知其产生之具体地点与时间。若想稍知其详，当细考“将发”之时。《阳明先生年谱》记载，朝廷命阳明出征平息思恩、田州之乱，时为嘉靖六年（1527）五月，王阳明本不想应命，上疏请辞，以致一再拖延，直到八月“先生将入广”④。而钱氏所

浅议王阳明心学思想及其现代意义——提纲

浅议王阳明心学思想及其现代意义 一选题依据 明代思想家王阳明堪称儒家人格的典范，封建时代的完人。他的一生兼内圣于外王为一身立德、立功、立言三不朽俱全,成为后世人格追求 的楷模。王阳明从自身的生命体验出发,突破了程朱理学的解释框架,发 扬和深化了心学一途的学思脉络。作为一种内涵丰富的哲学资源，直至 今日，从道德伦理和环境伦理等角度都对我们有可取之处。对各种亟待 解决的社会道德问题王阳明心学无疑是有参考价值的。对于个人来讲， 体会“致良知”学说中强烈的使命感和道德自律精神，对于我们从内心 深处自觉投入到中华民族伟大复兴的历史洪流之中大有裨益。作为年轻 一代，我们应该看到，王阳明的良知学说呼唤一种个人对社会的使命感； 体会这一点，能够加深我们去理解自身的社会责任。 二研究内容 本文以前人的研究为基础，以文献作品为切入点，对王阳明的心学思想做研究。第一部分考察了王阳明心学思想的立论基础，即王阳明心学思想形成的社会历史条件与理论前提两个方面。 第二部分阐述王阳明心学思想的基本内容，大致由三个方面的理论所构成：（1）心即理；（2）良知与致良知；（3）知行合一。这三个方面 理论的相互联系，构成了王阳明思想的有机整体重点放在“致良知”学 说的理论与“知行合一”的道德实践观。 第三部分评析了王阳明心学思想的价值与启示以及对社会实践的意义。第一，心学确立以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图、物欲横流的非人性化弊端无疑是一剂对症良药。 第二，心学提倡“亲民”、重视民生的思想主张，在当下尤其显得重要。 第三，知行合一、力行实践的精神对中国自主创新的启示。 三研究方法采用调查研究法、文献分析法和历史分析法。 四论文进度 12月收集资料（图书馆，电子期刊，万方期刊网，百度） 1月分析和完善提纲。 1月—2月中旬根据提纲完成论文初稿。 2月中旬—3月与指导老师沟通，修改论文，完成论文定稿。 五参考文献 [1]杨国荣.心学之思---王阳明哲学的阐释[M].北京：中国人民大学出版社.2009年. [2] 方志远.王阳明评传[M]. 北京：中国社会出版社.2010年. [3]陆九渊：陆九渊集[M]，中华书局，1980 年。 [4]王阳明：传习录[M]，张怀承注译，岳麓书社，2004 年。

王阳明的教育思想及其对教育的影响

王阳明的教育思想及其对教育的影响摘要：明朝中期很多有志之士想冲破朱学的形格势禁，不想再做拘泥守常的虚假知识分子。明朝自武宗后，国民贫困，豺狗当道，忧时之士对于忘国之音颇为不解，找不到世风下滑的根源，于是便归为人心之不正，而人心不正又归于圣学不明。思想界的巨擘—阳明先生便应势而生，他通时达务、揣时度力，一面在学业中获得突围，一面积极梳理朱学的脉络，意欲重新评估他的价值。这位学名昭昭、武学赫赫的大儒扛起圣学振兴的旗帜，把儒学内圣之道发挥到极致，将儒家的明伦之学诠释到顶峰。 关键词：王阳明明朝心学思想心即理致良知知行合一明人伦之外无学理解影响现代教育启示 一、王阳明的生平和心学思想的由来 （一）阳明先生的生平 王阳明，名守仁，字伯安，生于1472年（明宪宗成化八年），卒于1529年（明世宗嘉靖七年），谥文成，祖籍浙江余姚。因年轻时曾在宛委山阳明洞天结庐居住，自号阳明山人，后来学界遂称其阳明先生。 阳明二十八岁入仕，历任刑部主事、兵部主事、驿丞、知县、吏部主事、员外郎、郎中、南京太仆少卿、鸿胪世卿等等。可以说他是文官掌管兵符，他出兵时度力、拘神捕将，他征战借风使船、伏虎降龙。可惜功高震主，遭人罗织陷害，唯有将讲学授业作为自己心中真正的志业。从贵州龙场驿的开门授徒到绍兴、余姚书院的重建，他的一生始终与学问相随，与讲学相伴；后在领军受命的归程中病逝。 （二）阳明先生的心学思想的由来 阳明讲学起初也信奉程朱理学，但是对当时的学者乐于空谈“义理”颇为不满，他发现与空谈伴生的就是轻视道德践履，他将这个根源归结为“义理”与“吾心”的割裂，以及“知”与“行”的割裂。后来社会之不治成为学者的共识，然而“社会之不治”的根源究竟在哪里？ 阳明认为其根源主要在于：一为“士风衰落”，二为“学术不明”。阳明渴望

现代教育理论知识

现代教育理念与现代教学理论 主讲人：康厝中心小学谢祖润 21世纪是中国基础教育全面、彻底变革的时代，全面推进素质教育成为基础教育发展的目标与主旋律。究其原因，不难发现已有的基础教育发展水平与现代社会发展对教育的需求不相适应的矛盾是基础教育变革的根源与动力。 主体部分 主题1：现代教育技术与基础教育改革 （一）基础教育改革的背景分析 21世纪的现代社会具有鲜明的时代特征，一是知识经济将成为经济发展的主流和国家竞争力的核心；人类正在步入一个以“智力资源的占有、配置，知识的生产、分配、使用（消费）为最重要的因素的经济时代”。即知识经济时代，知识经济相对于依赖土地的农业经济和依赖于自然资源与资本的工业经济而言，摆脱了资源稀缺与效益递减的限制，具有无限增生的利润空间与尖端制控的优势，因而成为体现国家核心竞争力的主要经济形态。知识经济所依赖的是知识生产、分配、使用，其核心的特征是知识创新，而知识的创新需要大量的创新人才，因此，创新人才的培养是国家和民族发展知识经济，提高国际竞争力的关键。二是进入以多媒体和网络技术为代表的信息时代；计算机科学的发展，特别是多媒体技术和网络技术的出现改变了社会各个领域运行和发展的模式，改变了社会成员的生存方式和学习方式，借助于信息技术，人们可以更多、更快、更准确地接受、析出、反馈信息，并且依赖于信息的传输，科学技术、政治、经济、教育等多种领域发展的节奏大大加快，利用现代信息技术接受和吸收处理信息已成为社会发展对社会成员的基本要求。 反思我国基础教育的现状，其与现代社会发展的不适应是显而易见的。应试教育的体制与价值取向上的缺陷，系统知识的传授与掌握的教学指导思想和评价标准上的缺陷，独立、封闭、单一、深奥的课程设置与学科并列的缺陷，记忆、训练的接受学习等缺陷导致学生个性张扬不足，创新思维欠缺，应用能力不强，综合素质不高，群体分化严重等痼疾，已完全不能满足现代社会发展对教育和人才培养规格的需求。实施以素质教育为核心的基础教育改革势在必行。而改革是以联结教学与学习，反应教育取向的课程为切入口的。 （二）基础教育课程改革的具体目标 《基础教育课程改革纲要（试行）》明确指出：基础教育课程改革的具体目标是：（1）改变课程过于注重知识传授的倾向，强调形成积极主动的学习态度，使获得基础知识与基本技能的过程同时成为学会学习和形成正确价值观的过程；（2）改变课程结构过于强调学科本位、科目过多和缺乏整合的现状，整体设置九年一贯的课程门类和课时比例，并设置综合课程，以适应不同地区和学生发展的需求，体现课程结构的均衡性、综合性和选择性；（3）改变课程内容“难、繁、偏、旧”和过于注重书本知识的现状，加强课程内容与学生生活以及现代社会和科技发展的联系，关注学生的学习兴趣和经验，精选终身学习必备的基础知识和技能；（4）改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生收集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力；（5）改变课程评价过分强调甄别与选拔的功能，发挥评价促进学生发展、提高和改进教师教学实践

王阳明哲学思想的由来及其对于中国社会的影响

王阳明哲学思想的由来及其对于中国社会的影响 在中国历史上，无论怎么说，对于王阳明的哲学思想都是重视不够的，这是一些对王阳明哲学思想深有研究的人都在大声疾呼的问题。就像王阳明在明朝社会的官场上，人人都觉得他奇才盖世，但却人人都感慨他仕途坎坷，始终不被重用一样。这在中国社会是一个既奇怪又不奇怪的问题。并不是所有真金都会发出光芒的，关键要看人们是把你埋在土里还是放在耀眼的柜台上。王阳明所创立的心学是块真金，但是它与统治阶层历代推崇的理学相悖，所以自然要被埋在土里。本文探讨王阳明的哲学思想，无在乎其在中国历史上的地位如何，而在于其思想价值对于当今社会有无所补，有无必要推陈出新，把这块真金从土里挖掘出来放在耀眼的柜台上？ 以下，我们且先对王阳明哲学思想及其由来有个简单的认识。 一、xx哲学思想简介。 王阳明，浙江余姚人（公元1472-1528年），明朝大哲学家、思想家、教育家、军事家、政治家,文学家,书法家,诗人，是历史上少有的文武全才，全能大儒。 王阳明哲学思想的精髓在于"心即理"、"知行合一"和"致良知",即人们所命名为的"心学"。"心学"是对朱熹"理学"的一场修正，而在中国历史上，朱熹的理学曾是统治阶层信奉的正统思想，因而王阳明所创造的"心学"在与"理学"的冲突中曾遭到统治阶层的排斥。在历史上，知朱熹"理学"的人多，知王阳明"心学"的人少。 因为"心学"是在"理学"的基础上继承、发展和转化而来的，所以谈到"心学"，我们不得不对"理学"先有一认识。说到朱熹的"理学"，人们首先会想到的是"存天理，灭人欲"1这一教条，认为它是束缚人们手脚的一条精神枷锁。可实际情况是怎样呢？我们先要对"天理"与"人欲"有一大概的了解。 什么叫“天理”？《礼记?乐记》中说到: “人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人

王阳明心学的当代意义

王阳明心学的当代意义 王阳明的心学，在过去的哲学教科书中，通常是作为“主观唯心主义”哲学而受到批评的，其实，作为一种思想体系或哲学，王阳明的心学是明代中叶之后中国思想界的主流思潮，其影响之广大，远极于日本等国，从而使王阳明成为一位具有世界性影响的思想家与哲学家。 王阳明的学说，大致由三个方面的理论所构成：（1）心即理；（2）良知与致良知；（3）知行合一。这三个方面理论的相互联系，构成了王阳明思想的有机整体。 “心即理”的观点，是王阳明学说的基础性理论，也是他全部思想所建立的基点。 它大致是说：我们每一个人都具有“本心”，这一本心实际上也就是我们生命的本原或本质。我们之所以具有各种各样的生命活动，不仅能够视听言动，而且能够分辨善恶、能够感知外物，能够就事物之间的关系进行判断、推理，根本原因即在于我们具有这样一个“本心”，如果没有这一“本心”，那么我们的全部生命活动就都是不可能的了。 他要强调的是，这一“本心”原来是包含着最高的“天理”或者天道的，“天理”不外乎人心，天道即是人道，所以“天理”就存在于人心，天道即是我们的“本心”。他说“心即理”，就是要我们都要明白这样一点：我们的“本心”或者本质原本就是与天道相一致的。人之所以可能是高尚的，根本原因正在于此。“心即理”的观点，其实就是要我们能够自觉地意识到自己的本质原本与天一般高明，与地一般博厚，这样我们才能够光明正大，在天地间堂堂正正地做个人。“心即理”就是我们生活当中立足的基点，有了这个基点，我们的生活才不至于会迷失方向；有了这个基点，我们才能够真实地把我们自己的本质表现在生活实践的各个领域。 “心即理”的“心”，王阳明后来又将它称为“良知”。“良知”既然是“良”的，当然就是“好的”，因为它实在就是我们从天道那里所获得的“德性”。这个“良知”是每一个人都具有的，并且它永远都在，不会消失的。 生活当中之所以不是每一个人都是“好人”，之所以还有各种各样的恶言恶行恶人恶事，不是因为那些人没有“良知”，而是因为那些人不能“致良知”。

浅析王阳明的心学

浅析王阳明的心学 摘要王阳明的心学思想解放了自朱程以来对人性的束缚。改变了自董仲舒“独尊儒术”以 来，官方对于儒家文化的大一统垄断地位，更突破了孔子“民可使由之，不可使知之”的局限，一直被压抑、歪曲的“人”得到了空前解放。而其“知行合一”的重要理论对于当代生活尤其是教育是有积极意义的。 关键词：知行合一，心学，王阳明，教育工作 一，王阳明其人及其对程朱理学的影响 首先介绍一下阳明先生，王阳明, 名守仁, 字伯安, 阳明是他的号, 浙江余姚人, 生于宪宗成化八年( 1 4 7 2 年) , 死于世宗嘉靖七年( 1 5 2 8 年) 。他的父亲王华, 是成化年间的状元, 一宫至南京吏部尚书。王阳明在家庭的熏陶和时代的刺激之下, 既要做官, 又想当圣贤, 既仇视农民起义, 又感慨士风的败坏。他曾被权阉刘瑾迫害流放, 却并不改变对朝廷的忠心。他亲自带兵旗压了闽赣两广等地农民和少数民族的起义, 平定了宗室宁王宣嚎对朝廷的 反叛。同时, 他深入探讨了程朱理学这个客观唯心主义的庞大体某, 将它所论证和宣扬的 纲常者分, 天理人欲等核心思想, 做了主观唯心主义的改造不论是学术还是“事功”, 王阳明都是统治阶级所玉需的人物。他的主观唯心论, 是陆九渊学说的引伸和发展, 而i 又带有更浓烈的佛教禅宗的色彩。阳明心学是禅宗化的儒学。 明朝官方统治思想是程朱理学, 它在明初占有独尊的地位。成化弘治以后, 长期被 压抑的陆九渊的心学开始抬头, 王阳明则公开地打出了陆学的旗帜, 以全扬他的良知学 说, 给了儒家的主观唯心主义哲学一个极端地发展。嘉靖以后, 陆王心学在思想界风靡 一时, 《明史·儒林传》说, 阳明学“门徒偏夭下, 流传渝百年”, “嘉、隆而后, 笃信程、朱, 不迁异说者, 无复儿人矣。”程朱理学, 从根本上说来, 是适应封建制度、符合地主阶级要求的, 大体说来, 王阳明主要从两个方面做了这样的工作。第一, 进一步强调主观精神( 人心) 的决定作用, 以整伤人们的封建道德; 第二, 给普通人指出一条道德修养乃至成 贤成圣的迅速简易的道路, 也就是把百姓变为圣贤的愚弄人民的道路。 二，王阳明心学的大体内容及其思想解放作用 阳明心学有三大命题：心即理，知行合一，致良知。心即理是阳明心学的逻辑起点，他认为，理全在人心，应该向内去求。“天下又有心外之事，心外之理乎？”每个人生活的世界，实际上是由你的内心决定的。你认为你是快乐的，再苦再累你也感觉幸福。你认为自己是痛苦的，锦衣玉食你也不满足。你的心，就是这个世界的主人。 知行合一中的“知”是指“心之本体”，人的固有道德意识，即“良知”，就是孟子说的“是非之心”，先天具有判断是非、选择善恶的道德标准。知与行都是内心的道德标准发出来的，知是行的主导，行是知的体现。“一念发动处便即是行”，所以知行是一回事，即知行合一。 “知行合一”，知中有行，行中有知，守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分，他认为知行是一个整体，是不能分割的，批判了“先知后行”和“重知轻行”的观点。身体力行，知行合一，不可离开亲躬实践而空谈学问，因为知与行本身就是一个整体，只有去实践了，你才拥有这个知识，不去做，即使你看多少书，学多少理论，也无法真正获得这个知识。 程朱理学曾抑制了几百年的思想自由,对此, 王阳明首先否定了“理”的外在性，主张把理置于每个人的心中, 从而建立起尊重各人主体作用的“心学”。朱熹主张客观

现代教育理论

《现代教育理论》卷一 一、名词解释（16分） 1、广义教育：以教与学为基本表现形式，以影响人的身心发展为直接目的的社会实践活动。 2、个体的后天因素：指个体生长过程中逐渐形成的特征，包括身体的生长和发育水平、知识经验的积累，心理发展水平和个性的形成等。 3、教学：以学生掌握知识为直接目标所展开的教师与学生双边的交往活动。 4、个体内差异评价：对个体在同一学科内的不同方面，或不同学科间的成绩与能力差异进行横向比较和评价，以及对个体内两个或多个时间内的成绩的前后纵向比较。 二、判断题（20分） 1、老猫教小猫找老鼠是教育活动。（错） 2、古代雅典教育注重身心和谐发展，教学方法也比较灵活（对） 3、文化的发展制约着教育的内容、方法等（对） 4、青年期是定向的平缓发展期（对） 5、课程就是我们所学的学科（错） 6、良好的测验必须具备较好的效度和信度（对） 7、高考录取过程是相对评价（对） 8、20世纪60年代西方教育理论界开始出现反工具的批判教育理论（对） 9、非学校化社会理论主张以学习资料、设备、技能网络、学习伙伴等组成学习网络（对） 10、教师的教育能力主要指传授知识的能力（错） 三、简答题（40分） 1、请你谈谈对教育定义的理解。 一教育是教育者与受教育者双边共同进行的活动；二教育是以影响人的身心发展为直接目的的活动；三教育是一种特殊的社会交往活动。 2、个体生命发展的特殊性表现在那些方面？ 第一，人的发展以特殊的自然机体结构生理基础；第二，人的发展具有鲜明的实践性；第三，人对自身的发展具有能动的自主性。 3、世界课程改革的发展趋势有哪些？ 一是，在课程政策上谋求国家开发与校本课程开发的统一，国家课程是政府为保障国民的基本素质而开发的课程，校本课程是基于每一所学校及所在社区的特殊需要而开发的课程，以校长、教师、学生家长为课程开发的主体；二是在课程内容上，加强科学教育和职业技术教育，引进符合信息时代要求的高科技知识，（连一向轻视职业技术教育的英国1990年也在小学开设"技术与实际"课）；三是，在课程结构上，注重综合化课程；四，在课程类型方面，强化全国统一设置必修课和核心课程；五，重视课程实施研究，动员教师积极参与课程改革；六，注重提高课程改革的科学水平，设立课程改革专家咨询机构。 4、教师职业的主要特点。 （1）教师职业角色的多样化。 除了通过精心加工整理人类知识经验，然后以特定方式传授年轻一代，解除他们学习中的困惑，启发智慧；传授做人之道、为业之道、治学之道等（传道、授业、解惑角色）之外；还有示范者角色：教师的言论行为、为人处世的态度会对学生具有耳濡目染、潜移默化的作用；研究者角色：教师的工作对象是充满生命力、千差万别的个体，传授的内容是不断发展变化的人文、科学知识，要不断学习、不断反思，不断创新；管理者角色：教师对建立班集体、组织班级活动、对教育教学活动等进行控制、检查和评价，等等。（2）职业训练的专业化。教师这些从事学校教育工作的人，教师职业同样需要同医生那样的、必须经过的专门职业培养。要求有专门的知识和技能作保证，有把学生教育放在首位的良好的职业精神，教师在本领域内有充分的自主权，教学工作也是也是一项高深的研究和创造。教师从专业意识、专业态度、专业技能和专业品质等方面取得训练。教师集体具有了独特而富有整体的专业要求，这样真正把教师仅当作知识传递者的误区走出来。 四、论述题（24分） 谈谈你对优秀教师特征的理解，优秀教师需要达到何种境界？ 好教师应该具有：（1）教师对学生及其学习尽职尽责，成功的教师致力于使知识易于为美国学生接受，他坚信所有学生都能学习，努力使学 生成功。 （2）教师懂得其所教学科及如何向学生传授 该学科知识，他忠实的代表文化的集体智慧和确 认学科知识的价值，发展学生自身的批判和分析 能力，并善于教学生如何提问和解决问题。 （3）教师对监督和管理的学生学习负责，成 功的教师能创造、充实、维持和改变教学背景以 吸引和保持学生的兴趣并最有效的利用时间。 （4）教师系统的思考其实践并从经验中总结 学习，超过的教师批判的审查自己的实践，力图 扩展自己的技能，加深自己的知识，并根据新的 发展，思想和理论调整自己的教学。 （5）教师是学习共同体的成员，他利用各种 资源，设法合作性的和创造性的与家长打交道， 来促进学校和学生效能的提高。 优秀教师的境界： 一个好的的教师能告诉他的学生关于许多问 题的良好答案。但是最好的老师能够不说话，而 帮助他的学生自己去思考出答案。 一个好教师是热情轻切的谈论家。但是最好 的教师知道，当他的学生争取用自己的语言形成 他们的思想时，如何保持镇定和忍耐。 一个好的教师是谦恭的，它很自然的感到他 积累的有关学科的知识和智慧，远比他自己更为 重要。但是最好的教师甚至是更恭谦的，因为他 尊重年轻人的感情，比对待一位朴素的老人自然 更为重要。 一个好教师知道他的学生必须是忠诚的和负 责任的良好公民。但是最好的老师知道责任、诚 实和良好公民条件不能在一门课程中教出来，因 为这种品质是通过日常活动而不是通过日常讲课 而形成的。 一个好的教师力求使他班上的学生在的控制 之下，但是最好的老师知道首先必须控制他自己。 一个好的教师得到比他的工薪高几倍的酬 劳。但是最好的教师还得到深刻的内心的愉快： 这种快乐是无法用言语形容，也不是能用金钱来 折算的。 一个好的教师的学生学完他们的课程，毕 业并安置好的工作，但是最好教师的学生在每天 的生活中得到报酬，因为他们已经发现探索精神 生活是激动人心的。 卷二 一、名词解释（16分） 1、学记：战国后期的一个重要教育着作，它总结 了当时的教育理论和经验，系统的阐发了教育的 作用和任务、教育制度、方法、师生关系等，是 罕见世界教育遗产。 2、个体生命发展：个人从生命开始到结束身心发 展的量、质、内容和结构等多方面的，由简单到 复杂的综合变化全过程。 3、课程：一个有意图而且可以修订的计划，它也 是学习活动的计划或蓝图。 4、相对评价：通过个体的成绩与同一团体的平均 成绩或常模相比较，从而确定其成绩的是当等级 的表示方法。 二、判断题（20分） 1、中国最早的教育形态产生于商代的学（错） 2、朱熹、王阳明是宋代的大教育家（错） 3、裴斯泰洛齐认为教育者首要的职责是塑造 完整的、富有个人特征的人（对） 4、教育的成层功能指的是分层教学（错） 5、教育可以降低人口的出生率，提高生命质 量（对） 6、多元文化教育指介绍西方文化的教育（错） 7、儿童发展的比较平稳，一般不会出现突发 性变化的阶段是少年期（错） 8、教育目的对一切教育工作都有指导意义 （对） 9、教育方针与教育目的含义相同（错）10、 校本课程是学校自己组织的活动课程（错） 三、简答题（40分） 1、教育对经济有何反作用？ 第一，教育是劳动力再生产的重要手段， 教育通过提高人的素质，使人获取科学知识和技 能，是一个潜在的劳动生产力变为真正的生产力。 第二，教育是提高劳动生产率的有力杠杆。 随着不断发展的自然科学知识、管理科学知识和 新技术融入学校教育所传授的知识内容，在生产 的劳动力的生产技能越来越来高，掌握的文化科 学知识也越来越丰富，在生产中就可以运用丰富 的知识发明和创造新的劳动工具，发现新的原料 或提高原料的性质等，从而使科学技术知识转化 为生产力，促进劳动生产率的提高。 第三，教育通过影响人口的数量与质量，对 经济发展起直接或间接的推动作用。一方面，教 育可以通过改变人的思想观念，提高教育水平， 尤其是妇女的教育水平，促进人口迁移，降低人 口出生率，另一方面，通过广泛的优生优育，提 高人口的质量。 2、简述教育的文化功能。 一者，保存、维持文化生存。教育活动 传递的知识技能、社会规则和仪式、基本的价值 观念等构成了文化的基本内核，不仅造就了新的 社会成员，而且维持了文化传统，保证了文化的 延续和相对稳定。 二者，教育可以传播外来文化、创造新文化。 传播在文化迁移中有举足轻重的，教育利用其得 天独厚的条件，为文化传播打开了方便之门。并 且教育在传递、传播文化的过程中，从来都不是 简单的复制文化，它赋予已有文化以新的意义， 或者融合外来文化，使原有文化衍生出新的文化 要素，这些新的文化意义或要素往往会成为文化 创新的萌芽。教育还可以通过培养出具有创新精 神和能力的人才，为文化创造力提供原动力。 三者，教育可以整合文化，增强文化自身的 凝聚力。文化一旦达成整合，就会形成为一种文 化模式，并产生一种保持下去的倾向。教育作为 其中的一个组织系，它对文化的产生，发展起着 重要的限制作用。教育的文化整合倾向于保持文 化的延续和稳定。 3、如何针对儿童期的特点进行教育？ 儿童在这一时期最重要的是为未来作基础性的构 建。其中主要是学习兴趣和良好习惯的培养；基 础性、工具性的知识和能力的获得；初步抽象和 逻辑思维能力的发展；对己、对人、对集体积极 态度的形成；对未知世界和新鲜事物有探究的欲 望，这些都为主动性生存方式的形成奠定基础， 并将对其发展具有终生的意义和效益。所以小学 阶段，需要教师尊重、关心学生，善于发现孩子 的差异和潜能，愿意付出自己的宝贵时间和精力， 用自己善良的心灵、智慧和教育艺术与孩子们一 起创造幸福、快乐童年和有意义的学习生活。 4、分析课程目标编制的三种取向。 行为目标取向。主要受泰勒《课程与教学的基本 原理》的影响，在他看来，陈述教育目标的最有 效的方式，是既指出要使学生养成的那种行为， 又要言明这种行为能在其中运用的生活领域或内 容，前者要求学生表现出来的行为，后者是指这 种行为所适用的领域，这样可以明确教育的职责。 行为目标的长处在于他的具体和可操作性，短处 也明显，它容易忽略那些难以测评、难以转化为 行为的内容，不利于把学习作为一个整体。 生成性目标取向。这种目标取向关注的不是 由外部事先规定的目标，而是强调 教师根据课堂教学的实际进展情况提出相应 的目标，注重的是过程。以杜威为代表，他认为 学校教育由知识技能的掌握、社会价值观和规范 的确立、思想体系的形成构成。后两者肯定不能 用事先规定的行为陈述，提出过程模式。这种取 向强调个人的成长，理论上很吸引人。但完全排 除了目标的事先研究的和设定，走向了极端，而 且对教师的要求太高，不能在实践中展开。 表现性目标。它来自艾斯纳，认为除了行为 目标外，还应当有解决问题的目标 和表现性目标。解决问题的目标重点不是放 在特定的行为上，而是放在认知灵活性和高级心 理过程上，表现性目标是指学生从事某种活动得 到的结果。他只为学生提供活动的领域，至于结 果是开放的。表现目标可以使教师和学生摆脱行 为目标的束缚，让学生有机会去探索自己特别感 兴趣的问题或课题。然而这种目标也比较模糊， 各门学科有自身特点，很难保证学生掌握它们必 要的内容。 四、论述题（24分） 1、请你谈谈对教育的生命基础的理解。 主要是以下几点： （1）生命价值是教育的基础性价值。 人类自超越动物进入人界，其生命的生存与 发展就不能没有教育。人们如果不通过教育使先 人对生产工具、语言工具和类经验等学习和掌握， 就不具备成为人，在人类社会生存的条件。教育 对生命潜能的开发和发展的需要的满足，成了教 育重要的基础价值，教育应能成为创造幸福人生 和人类社会进步的重要工具。 （2）生命的精神能量是教育转换过程的基础。 众所周知，教育活动是由教育者、受教育者 和教育纳入三个最基本的要素构成的活动，这三 者中更为本体性的构成是生命的精神能量，是教