关于儒家起源的三个问题

　2005年2月社科纵横Feb,2005

总第20卷第1期S OCI A L SCIE NCES RE VIEW VO L.20NO.1?哲学与史学?

关于儒家起源的三个问题

马得禹

(兰州大学中文系　甘肃兰州　730000)

【内容摘要】儒家的起源问题从汉代至今研究者颇多,也有些争议。纵观古今,到目前为止,所涉及到的有这样三个问题:一是“儒”的来源问题;一是关于儒家思想的来源问题;一是关于儒家创始人的问题。

【关键词】儒家　起源

中图分类号:B222 文献标识码:A 文章编号:1007-9106(2005)01-0110-02

关于儒家的起源,研究者已多有论述和考证。笔者认为所涉及到的问题无非有这样三个方面:一是关于“儒”的来源问题;一是关于儒家思想的来源问题;一是关于儒家创始人的问题。其中第一和第二个问题绝大多数学者的观点都是一致的,本文将作以总结性的阐释。第三个问题是有所争议的,本文试图通过历史推测,作以重新阐释。

一、关于“儒”的来源

关于“儒”的来源是从“儒”字的含义和“儒”所代表的人物的身份两方面去研究的。《周礼?天官?太宰》郑玄注曰:“儒,诸侯保氏有六艺以教民者。”《周礼?地官?大司徒》郑玄注曰:“儒,乡里教以艺者。”《礼记?儒行》孔疏引郑玄《三礼目录》又云:“儒之言优也,柔也,能安人,能服人。又儒者,濡也,以先王之道能濡其身。”《广雅?释古》曰:“儒,柔也”。许慎《说文解字》说:“儒,柔也,术士之称。”杨雄《法言?君子》称:“通天地人曰儒”,《风俗通义》称:“儒者,区也,言其区别古今”。唐?颜师古注《汉书?司马相如传》称:“凡有道术者皆为儒”。章太炎说,“儒”作“需”,是求雨的巫师;胡适在《原儒》中说,儒是“殷商的教士”,以“治丧相礼”为业。从古人对“儒”的解释来看,“儒”指一类人,根据众多解释认为其性格是“濡”,那么他在当时的身份以及其适合的职业应当是私家讲学的私学之师,讲学者最初是官方的,官方讲学之人一般称为“师”,《周礼?天官?太宰》郑玄注云:“师,诸侯师氏有德行以教民者”。“儒”字始见于《论语?雍也》:“子谓子夏曰:‘女为君子儒,无为小人儒。’”清人刘宝楠解释为“儒为教民者之称”,又说:“子夏于时设教,有门人,故夫子告以儒之道”。这些解释都是从古代典籍中对“儒”的字面上的解释而推断出的它的名称的涵义及身份,那么其来源又是什么呢?也就是说在“儒”字产生之前,这类人应该是干什么的。除对“儒”的字面解释之外,是要通过他的外在特征去探求他的源头,古人所注重的“衣、食、住、行”其中放在首位的是“衣”。那么,可以根据他们的服饰再进行推断。春秋以来有“儒服”一词出现,如《墨子?公孟》:“公孟子戴章甫, 忽(笏),儒服而以见墨子”;《庄子?田子方》托言鲁哀公称“举鲁国而儒服”,《说剑》又记庄子欲“儒服而见(赵)王”;《礼记?儒行》托言孔子与鲁哀公的对话是讨论关于“儒服”的问题;荀子攻击儒者,以“逢衣博带”的服饰为言。《后汉书?儒林传》注曰:“儒服,谓章甫之冠,逢掖之衣也”。《礼记?儒行》郑注:“逢,犹大也,大掖之衣,大袂禅衣也。此有道艺者所衣也”。《列子?黄帝》称孔子为“逢衣徒”,向秀注:“儒服宽而长大”。据学者考证,“章甫”是殷代的冠饰,为高高的儒冠;“绅”是扎着宽宽的大布带子; 笏”,就是在腰带上插着笏板。这种穿着打扮是殷代主持祭祀的巫师们穿的。衣服都有着一定的象征意义,儒者的服饰来源于史巫的服饰,而且他们在身份性质上有相通之处,都是有道艺之人,并且孔子还说:“吾与史,巫同涂而殊归也”(见马王堆汉墓帛书《易传》中的一篇《要》)。殷代的统治阶层是以“神”

为本的,神的启示及其相关原则在王事活动的一切领域中有着决定性的控制作用,如《礼记?表记》中所说:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”巫师是人与神之间的桥梁,可见其作用之大,地位之高,对知识的统治权也掌握在他们手中。在周灭商之后,统治阶层主导精神也由“神本”转向“人本”,掌握知识的群体的地位也随之下降,其中一些人也失去以往的官职从而成为私学的传授者,而他们的服饰并没有改变。这就是儒者与史巫的源流关系。

二、关于儒家思想的来源

儒家具有系统思想是从孔子之后才开始的。孔子思想学说的核心是“仁”、

“礼”、

“道”。孔子曾自称“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《论语?述而》),孔子还说:“克己复礼为仁”(《论语?颜渊》),“人而不仁,如礼何!”(《论语?八佾》“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《论语?颜渊》)。孔子的主张是仁,但他用仁来释礼,而且在礼的框架内去阐述他的仁,可见孔子思想学说的核心仍然是“礼”,也就是说儒家思想的来源便是“礼”了。关于“礼”的产生,一般认为在三代以前,这是以一些考古发现的礼器得到证明的,到了夏商周三代,礼逐渐成熟完善。在三代以前的原始社会,人是以血缘关系为纽带进行着单纯地为自己的生存而劳动,用暴力的手段获取猎物,在内部表现为一种原始的共产主义。随着社会的发展,到原始社会末期,农耕的出现,原始部落逐渐分化,出现了基本的社会单位家庭,并且伴随着私有制的出现,作为统治者要管理很多家庭组成的国家,其中不可忽视的一支力量就是“礼”。“礼”产生于人的意识形态,是人的一种文化现象,如《礼记?礼运》:“夫礼之初,始诸饮食,其焚黍捭豚,汗尊而杯饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神。”“礼”是一种仪式,它起源于祀神,古人对天、地、祖先都要祭祀,祭祀时要举行各种仪式,这种活动便是礼的起源。后来统治者为了能牢固地统治人民,利用原始宗教,将自己的意志归结于上天,认为自己是天子,代天行事,当然非常注重祭天。关于像天一类的人无法解释的现象都显得很神秘,于是就产生了各种神,通过祭祀来达到敬神祈福的目的。人们对于祖先也是非常崇拜的,因为要繁衍后代,所以要经常祭祀祖先。统治者将这些祭祀活动时举行的仪式制度化,便形成了礼制。使之形成一种规范来约束人民,它是一支无形的力量,使人们的生活形成一种秩序,从而有利于统治者的统治。在生产力不断发展提高的过程中,上层社会对财富的追求越来越强烈。社会的发展从蒙昧到野蛮,由野蛮到文明,贪欲成为发展的动力。在原始社会末期,财富的积累,导致无度的掠夺和厮杀,氏族制度已无能为力,社会失去控制,面临着一场巨大的危机,统治阶层开始考虑,怎样才能使社会规范化、秩序化。当然一个社会的运转光靠暴力是不行的,于是作为祭祀鬼神时的仪式经过规范化形成了礼制。礼制之所以能成为早期社会秩序的支柱,是与周代建立之后,否定“神本”重

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视“人本”有很大关系的。从而使礼制具有了巨大约束力。它综合体现了人本传统、王权至上、祖先崇拜等因素。尤其在周公辅政时代使礼系统化。所以在西周到东周初期维持社会秩序的是礼制。直到东周,由于分封制的负面效应,加上社会制度的变革。出现了所谓的“礼坏乐崩”的时代,这个时代也是周礼瓦解的时代,也正是在这个时期,出现了一位思想家———孔子。他面对着这个发生重大变革的社会,他大声疾呼“克己复礼”,开始周游列国,宣传他的学说,但在都需要改革的国家,无法再运用他的学说,于是他只好将自己的学说传授于门徒,使自己成为中国历史上的第一个教育家。而从他开始,由于弟子们的继承,使儒家正式成为一个流派。

三、关于儒家创始人的问题

儒家学派的创始人的焦点集中在是孔子还是周公。大多数学者认为是孔子,证明起来也很轻松,因为关于孔子以及其学说和门徒历史记载非常清楚,只要归纳总结就可以得出结论。至于周公,就比较困难了,因为他离我们的距离较孔子要远多了,而且缺乏历史依据,那么只能靠历史的推测了。经过推测,认为周公是儒家学派的创始人也不无道理。

黑格尔在《哲学史讲演录》中曾说:“孔子的道德教训所包含的义务,都是在古代已经说出来的”。在古代“说出来”的这个人可能是周公。周公制礼作乐在历史上是被证实了的,而且是广大学者所公认的。那么周公在制礼作乐过程中是他独立完成的呢,还是有一个集体来统一完成的呢?这个问题解决了,关于周公是儒家创始人的问题也就解决了。

周王朝的建立是在殷商衰败基础上的。殷商衰败的原因之一是社会秩序的失衡,所以周朝建立初期,便面临一个规范制度、重建秩序的迫切任务。武王过早地离开人世,年幼的成王难以维持朝政,于是整个国家的统治重任也就落到了武王之弟周公的肩上。西周才刚刚建立,势单力薄,仅靠周公一个人的力量是不可能实现的,于是渴望贤才的周公就想到了殷代遗民中的儒者。这些儒者对礼乐当然是精通的。可能他们后来接受了周公的邀请来辅助周公来完成礼乐。从周公制出的礼乐制度来看也留有殷代的痕迹,如《论语》所说:“周因于殷礼,所损益可知也”;“周监于二代,郁郁乎文哉。”

关于儒者如何参与礼乐的制订已无从考证,但制定礼乐因袭殷商似乎可以找到一些记载,据《尚书?洛告》记载:“周公曰:‘王肇称殷礼,祀于新邑,咸秩无文。余齐百工,平从文化于周。予惟曰:庶有事。今王即命,曰记功。宗以功,作元祀。惟命曰,汝受命笃弼,不视幼载,乃汝其悉自教工。孺子其朋,其往!无若火始滔滔,厥攸烁叙,弗其绝。厥若及彝抚事,如予。惟以周公往新邑,平向即有僚,明作

有功。’王曰:‘公!予小子其退,即辟于周,命公后。四方迪乱来定,于宗礼亦未克成。公功迪将其后,监我士师工,延保文武受命,乱为四辅。’”从这段记载可以看出,在周朝夺取政权之后的初期仍未能建立起自己的礼乐制度,仍然沿用殷人的制度,因此造成各地秩序的混乱。因而周初统治者最为忧虑的是,尽快制定符合周王朝利益的礼乐制度,周公制礼作乐对周初的政治和社会发展产生了重大影响。如《礼记?明堂位》记载,周公相武王以伐纣。武王崩,成王年幼,周公践天子之位以统治天下。六年,朝诸侯于明堂,制礼作乐,颁度量,而天下大服。七年致政成王。成王以周公有勋劳于天下,是以封周公于曲阜,地方七百里,革车千乘,命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。

由此可以看出,在短短的几年内,周公就制出了一套完整的系统的礼乐制度。如凭借周公个人力量完全是不可能的。根据推断,周公制定礼乐时可能有大量的殷代遗民中的儒者参加。因为周公所制的礼乐是对殷代的礼制有所继承的,对殷代的礼制最熟悉的当然是遗民中的儒者,通过他们的辛勤劳作,以显示了他们对周公的忠心,因而周公对他们也是非常看重的。所以儒者与周公之间有着一种密不可分的关系,他们凭借着周公的影响,使他们的言论以礼乐的形式播扬于天下。虽然这个时候没有形成一个有意识的、有组织的团体。但他们的思想已趋于系统化,从而影响着整个社会。到了春秋时期,由于社会变革,“礼坏乐崩”,儒者的整体力量失去效应,但是他们的思想并未间断,只是由官转为私。这就有了私学,所以私学最初宣扬的思想还是礼制的思想。尤其在鲁国,因为周公被封于鲁,当然他的影响也就在鲁地较大,出生于鲁地的孔子当然是“近水楼台先得月”了,所以周公可以看作是儒家的真正创始人,而孔子只是周公礼制文化的继承者。

儒者由产生到具有一定的思想体系以及形成一个学派的集大成者当属孔子。从孔子开始使儒学对中国社会产生的影响逐渐明朗化,也可以说作为一大学派在中国思想史上产生着其巨大的作用。至于它成为中国历来的一种正统思想,主要有两个原因,一是它是一种关于社会秩序的学说,一是适应了中国古代统治阶级的政治要求。在今天看来,儒学思想是关于社会秩序的学说,从其产生到不断发展,对延续和传播中华民族的文化起到了重要作用,曾一度被看作是中国传统文化的核心。

参考文献

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[5]尚书.注训[M].齐鲁书社.2002年.

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儒家文化的现实意义

我们已经进入二十一世纪，二十一世纪是一个充满挑战的世纪，经济全球化趋势必将给我们带来巨大的冲击，科学进步与社会文明的发展日益成为人们关注的话题。面对我们具有五千年文明史的中华民族和泱泱古国传统文化的深厚积淀，感受着现当代社会文化融合带给我们的芬芳。源远的儒家思想无时无刻不在影响着我们，使我们树立远大理想，激扬爱国之志，陶冶精神情操。从先秦诸子的天人之辩，到汉代董仲舒“天人合而为一”命题的提出，再到宋明理学家“万物一体”论的形成，犹如一条红线贯穿了中华民族传统文化的主流观念，这种主流观念对于中华民族的形成、发展和凝聚，起到了积极的作用。在社会主义文化百花齐放的今天，走建设有中国特色的社会主义，继承和发扬中华民族传统文化，剔除其封建宗法和唯心主义，弘扬其整体、和谐、统一的合理内容，树立严谨的人文科学态度，进而使先进的文化传统得到繁荣，显得尤为重要和紧迫。 一、儒家思想对当代社会发展的束缚 纵观中国社会数千年的发展，特别是在长期的君主专制社会中，无论是思想观念、伦理道德、学术、教育、宗教、文学艺术、科学技术、典章制度、文物宝藏，一直到衣食住行、风俗习惯等等，都可以说与儒家思想的继承和发展息息相关，在儒家思想传承的过程中，精华与糟粕杂陈。到当代社会仍然有许多不好的或糟粕束缚着我们的思想，影响着我们的社会发展。我认为这种负面上的影响主要有二个大的方面。 1、君主专制制度和专制主义思想的惯性，对当代社会影响深远。

在中国历史上，春秋战国时代思想最为活跃。诸侯国日益强大，逐鹿中原，争霸称雄，征战不已。知识分子受到很大重视，“重士”、“征士”、“养士”成为一种风气，思想相当活跃。他们对社会的各种问题以及自然界进行了新的观察探讨，出现“处士横议”、“百家争鸣”的盛况，形成儒、墨、道、法、阴阳、名辩、纵横、兵、农、杂家及史家等各种学派，互相争论诘难，又互相吸收补充，有力地促进了思想文化的发展，为以后中国思想和文化的发展演变奠定了坚实的基础。后来的思想如两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代汉学或实学等，对思想观念、伦理道德、哲学宗教、学术理论等都有所发挥或发展。但是，这种发展越到后来也越为缓慢，乃至成为八股教条而僵化，科举考试只能在经书中寻章摘句作文章，特别是尊卑贵贱，君道臣节，专制主义尤为严重，这也是影响当代社会人文思想的根源所在。 中国君上专制的历史很长，从商代开始，君主就自称“余一人”，以示其独尊无二。周代君主称为“天子”，开始“奉天承运”，管治兆民。春秋战国时，法家主张君主专制独裁和中央集权。在传统的治国之道中，儒家主张仁政德治礼教，被称为“王道”。法家强调“不贵义而贵法”，“以法为本”“以法为教”被称为“霸道”。其实两者并不是截然对立，而是相通互补的。孔子在《论语》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这当然是肯定德政礼制，否定政刑。但是，他又称赞法家的代表人物郑国大臣子产的“宽猛相济”。孔子说：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则

儒家思想的发展脉络

儒家思想的发展脉络 一、儒家的起源 儒家学派诞生在战火纷飞、群雄争霸的春秋时期，其创始人为思想家、政治理论家、教育家孔子。 【孔丘】孔子，名丘，字仲尼，春秋鲁国人，核心思想为“仁”与“礼”。 何谓“仁”？“仁者爱人”，孔子要求统治者体察民情，反对任意刑杀和苛政；提倡广泛理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会持续。如何“爱人”？夫子曰：“忠恕而已。”“己所不欲，勿施于人。” 何谓“礼”？“克己复礼”，要求人们的行为符合“礼”的准则。其中的“礼”，专指西周时候的等级名分制度。为了能够实现“礼”，孔子提出了“正名”的主张，就是按照周礼的制度把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来。这就体现了孔子政治思想中保守的一面。 另外，孔子还提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓。 二、儒家在春秋战国百家争鸣之时 【孟子】孔子有三千弟子、七十二贤人，但除了曾参留下了《大学》之外，其他的大多未曾留下什么。到了战国时期，孔子之孙子思收了一名弟子，此人便是日后被称作“亚圣”的孟子。 孟子，名轲，字子舆，邹国人，儒家学派的重要奠基人。流传于世的著作为《孟子》“仁政”是孟子政治思想的核心。在孔子之“仁”的思想上，孟子将“仁”发展成为了一套政治学说。在此基础上，孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。 在人性论方面，孟子主张人性本善说。 在义利观方面，孟子强调先义后利，舍生取义。孟子要求人民应该具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。 【荀子】如果说儒学在孔孟手中还仅仅停留在关注人的身上，那么战国时期儒学的另外一位重要代表荀子就将儒学发展到了另一种高度。 荀子，名况，赵国人，战国时期百家思想的集大成者。现存《荀子》共三十二篇。其主要思想有如下几点： 1、朴素唯物主义思想。荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，自然界有自己的规律，是不以人的意志为转移的，即“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。但人也可以发挥自己的主观能动性去改造自然——“制天命而用之”。 2、性恶论。与孟子正好相反，荀子认为人性本恶，但凭借后天教育可以使人由恶变善。 三、罢黜百家，独尊儒术 儒家思想在战乱与社会变革中并不适用，更不用说在灭秦和楚汉战争中了。等到汉高祖刘邦建立汉朝、打败项羽，百废待兴，这时需要的是休养生息，所以从西汉初年到汉武帝继位时，黄老思想一直在政治上占据指导思想，在社会上居于支配地位。 随着社会稳定、经济发展，汉朝历经了“文景之治”后，黄老之学已经不能适应强化中央集权形式的发展需要了。同时，儒家学说经过一段时期的自我调整，整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系。此时，儒学最主要的代表人物是董仲舒。 【董仲舒】董仲舒，广川人，研究《公羊春秋》，向汉武帝提出了大一统的“罢黜百家，独尊儒术”。 “天人感应”学说是董仲舒儒学的基础。他宣扬“君权神授”，为君王统治天下提供了理论根据。但在某种程度上也限制了君权。

推原儒家的历史起源

推原儒家的历史起源，古人称为"原儒"，近人称为"说儒"，其义则一。本文分两个部分，第一部分叙述古今各种有关"儒"及儒之起源的说法，反省其立论的方法；第二部分选取周代的教化传统与儒之起源的关系这一侧面，以进一步了解本世纪学者原儒说的得失 从汉儒到近代学者，对"儒家"的起源与发生，有所论断，而二十世纪学者对此争论尤多。以下按历史的次序，将古今各家之说加以叙述。 （一）古人论儒 《淮南子》《要略》： ……武王立，三年而崩，成王在襁褓之中，未能用事，蔡叔管叔输公子禄父而欲为乱，周公继文王之业，持天子之政，以股股周室、辅翼成王。惧争道之不塞，臣下之危上也，故纵马华山，放牛桃林，败鼓析，指笏而朝，以宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。 这个看法是认为儒者之学由继承文武周公的王道政治传统而产生的，因此，整个周文与周道是儒者之学的根源。 《史记·太史公自序》： 夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能通其礼，故曰博而寡要，劳而少功。若夫列君臣之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。《史记》虽未言儒之所从出，但强调从"六艺"了解儒家，对后世颇有影响。 《汉书·艺文志》提出诸子之学出于王官，其论"儒家"： 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。 太史公对"儒"的了解以"六艺"、"列君臣父子之礼""序夫妇长幼之别"为主，可谓得其要。《汉书·艺文志》以儒家源于司徒之官，其说出自刘歆《七略》，盖在《周官》一书流行之后。而刘歆此说，提出由王官之学失其守而降于民间，导致儒家与诸子之学的产生；这一看法对后世影响颇大。 许慎《说文解字》人部： 儒，柔也。术士之称。从人，需声。 这是说儒字的本意是柔，而作为一个名词，则是指术士。段玉裁在"柔也"下有注曰： 郑目录云"儒行者，以其记有道德所行。儒之言，优也，柔也；能安人，能服人。又儒者濡也，以先王之道能濡其身。"《玉藻》注曰：舒儒者，所畏在前也。 段氏在"术士之称"下又有注曰： 术，邑中也，因以为道之称。《周礼》"儒以道得民"，注曰"儒，有六艺以教民者"；《大司徒》"以本俗六安万民""四曰联师儒"，注云"师儒，乡里教以道艺者"。按六艺者，礼乐射御书数也，《周礼》谓六行六艺，曰德行道艺。自真儒不见，而以儒相垢病矣。 许慎以柔释儒字的本义，郑玄承之，而又求以引申之，且提出儒与濡通，对今人仍有影响。 清人章学诚在其《文史通义》内篇提出，诸子百家之学，本原所出，皆不外于《周官》之典守（易教下）；古代官师合一，官师守其典章（诗教上），如《周易》本春官之典守（礼教）。三代之衰，治教既分，官师分离，官有政，师有教；六艺失其官守，赖于师教而传：

儒家思想对中国文化的影响

儒家思想对中国文化的影响 儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想,节制思想,和忠孝思想,都是它和封建统治结合的结果,因此,儒家思想是连同我们当代在内的主流思想.文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。 一、儒家文化的地位 儒家文化从古至今在中国一直占据很强的地位。在中国古代甚至占了统治地位。比如说，唐代政权基本上以儒家思想为主导。宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者。后取得官方地位。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目。儒家文化虽然在古代占据统治的地位，但这并不是说它的统治地位是一成不变的。在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战；在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，统治地位被取消。五四运动虽然取消了儒家文化的统治地位，但是在今天儒家文化仍然在我过占据重要的地位，原因是因为儒家文化植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是国学的核心与主体。正如世界诺贝尔奖金获得者巴黎集会的宣言中所预言：人类要在21世纪生存下去，必须要从两千五百年前孔夫子那里去寻找智慧。不管是不是新儒家的信徒，有一点是无须争辩的：儒家的“建制化”已经完全失败了，无法再为中国社会提供一个较为稳定、影响全面的政治社会秩序，似乎也再无可能恢复那种主宰地位，这是分析儒家思想在现代化浪潮中前景的一个共识与基础。但是即便是这个成为“游魂”的儒家，凭其博大精深与两千年的底蕴，取精用宏，在现代化建设中所发挥的作用还是不容小觑的。现代化归根结底是人的现代化，因此社会中个体现代人格的建构则处于重要的地位。长期以来，儒家关于圣贤理想人格的论述与强调，虽然在塑造民族精神中起过重大而深刻的作用，但以其形成并适用于宗法专制的等级社会，往往被当做现代人格建构的对立面而屡遭批评。在这一方面，儒家思想诚然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真义。儒家将理想人格定义在道德层面上，虽然失之偏颇，但它对于人之精神性、理想性的强调，却使其在现代社会转型中具有不朽的价值。作为社会的细胞，个体具有感性的需求，但就人的根本属性——社会性而言，人所具有的精神性、理想性更为重要，是人之为人的标准与标志。儒家以圣贤作为个人自我实现的最高目标，这种圣贤理想人格终点高不可触、遥不可及，不具有现实性，但它并不因此而失去意义。这种对理想人格的设定，是作为个人以及整个人类永不停止的追求目标而存在的，以其与现实的结合，使个体在对自身素质不断提高的追求中日渐接近，能超越有限狭小的躯壳而进入无限的精神领域，因此也成为个体毕生努力的目标，成为人不断积极进取、不断自我改造的动力。 二、儒家文化对我国的影响 儒家文化对我国的影响很深，涉及范围也非常广，涉及到我国的各个方面，政治、经济、文化领域都有所涉及。 1、积极影响

儒家思想文化对现实的利弊影响

儒家思想文化对现实的利弊影响 文/郜良 儒家学派由孔子所创。自汉武帝时期董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”之后，儒家思想成为中国封建社会统治阶级的指导思想，在中国古代思想文化领域一直占据主导地位。尽管其间受到外来佛教文化的冲击，在近代又受到西方文化的冲击，“五四运动”中受到“打倒孔家店”的否定，“文革”中受到“批林批孔”运动的批判，儒家思想文化仍然是中国传统文化的核心和代表，作为传统的力量，顽强地积淀在当代中国人的传统价值观念体系之中，以思维方式、价值取向、行为方式、道德风尚、风俗习惯等形式表现出来，甚至渗透到我们的骨髓和血液，发挥着积极或消极作用。起积极作用的为精华，起消极作用的为糟粕。我们今天要建设社会主义精神文明，用社会主义核心价值体系凝魂聚气、强基固本，必须用以中国化的马克思主义为主导的先进文化引领时代潮流，在大胆吸收西方符合现代化规律的先进文化的同时，弘扬中国优秀传统文化，实现对儒家思想文化的“扬弃”。因此，必须对儒家思想文化的现实利弊影响有清醒的认识。 儒家思想文化对现实的积极影响 儒家思想文化的精华在历史传承中经过磨练、积淀，成为我们民族的智慧、精神和美德，具有人类共性的永久价值。 1.儒家提出一系列道德范畴、命题、思想丰富了中国传统道德宝库。儒家文化属人伦文化，它提出的仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、忠、孝、廉、节、耻等，蕴含量十分丰富，每个字都能写一篇大文章。如果抽象出它们的一般意义，加以选择、加工、发挥，就能成为精华。如“仁”，是儒家道德规范体系的核心，“仁者仁也”，强调了人的社会属性和本质；“仁者爱人”，反映了利他精神；“克己复礼为仁”，要求人应该有道德自律意识；“杀身成仁”，彰显了坚守信念、不怕牺牲的决心。又如“忠”，抛开它的忠君和愚忠的具体含义之外，可贵之处在于忠于职守、勇于负责，完全可以把它用在忠于党、忠于国家、忠于人民方面上。又如“孝”，是任何人、任何社会都应具有的美德，封建社会过分强调子女对父母的“孝”，而忽视父母对子女的“慈”；现在实行独生子女政策，家家体现的是过度的“慈”，很容易丢掉传统的“孝”，所以，当今更需要强调“孝”。此外，“义”即正直、正义，“礼”即礼貌、礼仪，“信”即诚信、信誉，“温”即和蔼、平易，“恭”即谦虚、敬人，“俭”即勤俭节约，“让”即宽容忍让，“廉”即清正廉洁，“节”即骨气、气节，“耻”即自尊自爱等，它们的一般意义都可以继承并发扬光大，为我们的个人品德、家庭美德、职业道德、社会公德建设服务。 2.冲破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教对人们思想的侵蚀。儒家思想对鬼神问题持谨慎态度，“子不语怪、力、乱、神”，“未知生，焉知死”，具有无神论倾向，否定超自然救世主和彼岸世界的存在。同时，引导人们注重“现世”生活和实际问题的解决。孔子的学生问什么是智慧，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”体现出对务实和理性精神的崇尚。虽然中国有土生的和外来的宗教流传，但都没有形成全民族的宗教狂热，真正推行的是“政德合一”，宗教在中国从来没有占据过主导地位；不像西方搞的是“政教合一”，有时教权比王权还要大。在中国正是由于信奉儒家思想，抑制了宗教的作用。直到现在，全世界有60多亿人，信教的有48亿人，不信教的绝大多数在中国，这和受儒家思想文化的长期熏

儒家思想的历史地位与现实价值

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/283880010.html, 儒家思想的历史地位与现实价值 作者：莫玉彪 来源：《学习与科普》2019年第25期 摘要：儒家思想是中国传统文化的主要内容，自汉朝以来更是享有“独尊儒术”的特殊地位。在近代社会，儒家思想却遭受了严厉的批判，尤其以五四运动和文革时期最为激烈。在新时期，社会主义核心价值观体系建设的过程当中，儒家思想的重要性又体现出来了。那么如何正确地看待儒家思想呢？本文笔者在相关研究资料的基础上，首先提出了儒家思想在各个历史阶段的地位，并探讨了儒家思想的现实价值。 关键词：儒家思想;历史地位;现实价值 世界三大宗教是基督教、佛教和伊斯兰教，许多人认为我们的国家是一个不信教的国家，但是非要说一个宗教的话，那么就是儒教。儒家思想在中国几千年的文化当中一直占据着主导地位，教化、哺育着中华民族，是中华文明形成和延续的思想根基。儒家思想是由孔子创立的，并由孟子、荀子、董仲舒、朱熹等人发扬光大，是封建社会时期的思想主流，也构成了封建社会的文化基本形态。儒家的许多思想到今天仍散发着光辉，对于我国社会主义和谐社会以及外交发展都有着深刻的启示。 一、儒家思想在各个历史阶段的地位 1、先秦时期——诸多思想流派中的一种 先秦时期，是指的秦朝建立之前的历史。孔子创立了儒家思想，但是在孔子所在的时期，儒家思想并不是唯一的思想，也不是受到官方承认的思想，孔子思想和其他思想流派一样，并不享有独尊地位。在春秋战国时期，诞生了许多思想流派，包括道家、法家、阴阳家、墨家等等，诸侯会根据自己的统治需要来选择相应的思想，但是影响最大的还是法家思想，这是秦国强大的根本原因。 2、汉朝之后——官方推崇的正统思想 在汉朝建立之初，汉高祖刘邦对儒生很不屑，看不起读书人，但是陆贾对他说：“您能‘马上’打天下，但是不能‘马上’治天下啊。”但是在秦朝时期是以法家作为政权的统治思想，而汉朝前期崇尚黄老学说，也就是道家思想。到了汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术。”从此以后，儒家思想也就成为正统的思想，而研究四书五经的经学也就成为了显学。在汉朝以后，儒学的地位有所下降，在魏晋南北朝时期玄学盛行，但是在唐朝儒家思想又占据了主导地位，社会同时也渗透了道家和佛教思想。宋代时期，将儒学发展为理学，明清时期也一直沿用。 3、近代社会——受到质疑、批判和打压

大陆新儒家之起源和现状

大陆新儒家之起源和现状 2015-04-03 13:53 来源:共识网-作者赐稿作者:清茗1133次点击:我要评论 所谓的自标的“大陆新儒家”追求的理想政治是什么呢?是空想给红朝 披上其自制的儒化外衣，还是最终披上童话中“国王的新衣”? ——兼回应蒋庆陈明等所谓“大陆新儒家”说法 近来有较多关于“大陆新儒家”的争论。然此问题，一要回顾大陆新儒家之起源，二要厘清其概念之多义。 所谓“大陆新儒家”简而言之指1949年之后产生于大陆的应对现代问题且有儒家自我认同的学者或有成就的儒家实践者。回顾其起源，大陆从1949年至1970年代晚期为止因“浩劫”不允许产生新儒家，所存者乃产生于民国后幸存于大陆的儒家如梁漱溟等等。大陆民国时期产生的现代新儒家返本开新的学术和文化运动在台湾和香港持续发展。1970年代晚期他们的著作开始流传于大陆，一些知识分子接受之而成为儒家。最早的大陆新儒家是罗义俊先生、邓小军先生、蒋庆先生(不完全统计)。此三位先生皆直接深受现代新儒家的影响，其中邓小军教授还直承梁漱溟、熊十力之高足在大陆的传承。罗义俊是现代新儒家的弘扬者。蒋庆早年也深受唐牟诸子影响且曾经崇拜之。这是大陆新儒家的起源。蒋庆之独开另一门户则是后事。容后再谈。 现在再梳理“大陆新儒家”这多义的概念。时下有三种“大陆新儒家”概念。 第一个“大陆新儒家”概念是历史性和地域性的，也就是1949年以后至今产生于大陆有儒家自我认同且应对现代问题的学者或有成就的儒家实践者。这是一个涵义广泛的概念，不分学派或思想流派的。这个概念内涵比较贴近其名相，也就是贴近其名词涵义。此概念涵义宽泛，也可简称为“泛大陆新儒家”说。因此有儒家认同的传统儒学的研究者如果没有应对现代问题的意识和治学，就不属于“新儒家”而属于“传统儒家”，这样的人不多，且多为古典文献研究者。此外研究儒学但是没有儒学儒家认同的人也不属于此列，象任继愈、方克立等等。甘阳等属于没有儒家认同和利用儒学的(如“儒家社会主义”说)，还有主张马克思主义或者自由主义和儒家结合而无儒家立场的人士，这些统统不属于儒家。应该属于使用儒家资源的左派或自由主义。当代在朝者也提倡儒学和传统文化，这丝毫不意

儒家文化的当代意义

[内容提要]本文探讨了儒家文化的内在特质和对社会的整合价值，分析了它们在东亚一些国家经济发展中所起的价值整合、规范整合和社会整合的作用，提出了对以往的现代化模式要重新认识，指出儒家文化人本主义思想、天人合一的思想、社会整合的功能必将对当代世界产生积极的影响。 [关键词]人本主义内圣外王天人合一 本世纪初，德国社会学家、经济学家、历史学家马克斯·韦伯在他的名著《新教伦理与资本主义精神》一书中，提出一个著名的论断：西方国家，经过宗教改革后形成的新教与近代西方资本主义的产生有着必然的因果关系。并在《中国的宗教》一书中认为，传统以来的儒家孔教，不但无助于资本主义在中国的形成与发展，反而构成了一大阻碍。因而，近代资本主义只能在西方国家产生而不能在东方国家产生。然而，历史的发展似乎向马克斯·韦伯的论断提出了挑战。上个世纪60—80年代，当西方国家的经济走向萧条时，日本、韩国、新加坡、台湾、香港等东亚经济圈却出现了经济起飞的奇迹。当时，人们在考察其原因时，首先考虑的是经济因素本身，如引进西方先进的科学技术和经济制度、资本的积累、劳动力技术等等。但这时的世界各发展中国家都在积极引进西方的先进技术和经验，为什么没有出现像东亚这样的经济奇迹？同时，人们又考察了非经济的制度结构，这些国家在制度结构方面也大不相同。人们在考察其文化因素时，发现这些地区的共同之处就是，长期以来深受儒家文化的影响。于是，一个饶有意味的问题产生了：儒家文化对于亚洲这五个地区的经济成就是否形成了文化层面上的有利影响?儒家文化的内在特质是什么?它与现代化的关系如何? 一、儒家文化的内在特质及对社会的整合价值 知识社会学家曼海姆认为，所有的思想和知识都是某个社会结构或历史进程的产物[1]。儒家文化就是在中国传统社会以小农经济占主导地位的经济结构和以皇帝为最高顶点的垂直隶君型的社会结构上产生的。经百家争鸣、两汉独尊儒术、魏晋儒道并融、隋唐儒释道并立、宋明理学的兴盛，儒家文化经久不衰，并在中国传统社会的历史转化过程中通过对其他文化的吸纳和自身的改造而被保存下来。儒家文化之所以成为中国传统文化的主流文化，独领风骚两千多年，这不仅在于它体现了中国传统社会结构的需要，还在于它在中国传统社会的历史发展过程中，形成了自己独特的文化特质。 （一）儒家文化的内在特质 1、人本主义思想 在西方的神话传说中，宇宙万物是各种神创造的，在神之上有一个统而管之的上帝。在中国神话故事中，创造宇宙万物的不是神，不是超自然的力量，而是人世间的伟人：盘石、

儒家的起源和产生背景

儒家的起源和产生背景 《汉书?艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六 经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、 舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重 其言，于道为最高。” 孔子所处的春秋时期，由于社 会内部不可调和的矛盾引起的深 重危机动摇了传统文化的权威性， 对传统文化的怀疑与批判精神与 日俱增，就连祖叙尧、舜，宪章文、 武的孔子也不能不把当时所处的 时代精神注入到自己的思想体系 中，并对传统文化加以适当地改 造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡。这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上，已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。 未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，应者云集，皆为显学。另外还有墨家、道家、阴阳家等等学派，可谓学派林立。 儒家是春秋时期百家争鸣中出现的一个重要学派。其创立者是伟大的思想家、教育家孔子，后来由思想家、文学家孟子加以发展。儒家思想的核心是“仁”。孔子在政治上主张恢复西周的礼制，在教育上创办私学，提倡有教无类，注重因材施教，讲究“不愤不启，不悱不发”；孟子主张君王应行“仁政”，这样才能使天下归心。儒家思想在春秋战国时期受到许多统治者的尊重，但在当时动荡的社会形势下，诸侯之间各为己利而崇尚武力，儒家的德政很难得以施行。汉代以后，儒家思想被尊为封建社会的正统思想。

儒家思想对现代社会的意义

儒家思想对现代社会的意义 在儒家、道家、佛家等几大学派中，儒家思想对中国的影响最深远，时至今日，我们仍提倡学习儒家思想文化。儒家学派创立至今，经历了秦朝的“焚书坑儒”，汉朝的“废黜百家，独尊儒术”，近代的“打倒孔家店”，再到现在的正确认识和学习儒家思想。儒家学派虽然几起几落，但却长盛不衰，主要在于其具有兼容性，儒家学者不断吸收其他学派思想，从而使儒家思想得到补充，能适应所处的社会环境，把握住了发展的机会。 儒家思想十分丰富，它在治国、为人处世、教学等方面为我们提供了许多宝贵的引导。首先在治国方面，儒家提倡“为政以德”、“民为重，社稷次之，君为轻”，这体现了一种以人为本的先进思想。它认识到了人民是国家的根本，如果统治者得不到民心，政权就不能巩固。如果统治者是舟，那么人民就是水，水可以载舟也可以覆舟。它起到了制约统治者的残暴统治的作用。从一定意义上说它维护了社会安定，使人民能安居乐业。 儒家同时还提出“三纲五常”，其中我觉得“五常”对于我们在为人处世中很有指导意义。“五常”即仁、义、礼、智、信。在这个物欲横流、容易迷失自我的社会里，它就是我们心中的一盏明灯。我们每做一件事前，都应该想想这五个字，我觉得我们平常至少要做到义、信两个字。义指的是气节，听起来好像离我们很远，但其实它就在我们身边，如我们对待朋友要有情有义。古时候有关羽为了义而过五关斩六将，华容道放曹操，当今的我们是否也应该努力做一个有情有义人呢？信是指诚信，诚信对于我们这个社会来说特别重要。老实说，我觉得现在社会缺少诚信，每年央视3.15晚会都会曝光一批不良企业商家。不断涌现出诚信缺失的问题，已经使很多国人失去了信心，纷纷去买外国的商品，这肯定影响我国的企业发展。一个社会如果失去了诚信，将会造成严重后果。路人跌倒了没人敢扶，人与人交流总会怀着一颗怀疑的心，不能坦诚相对，那会让人失去很多宝贵东西。 儒家在教育上讲究“有教无类，因材施教”，这些教育思想对现代社会具有重要意义，“有教无类”强调人人有享受教育的机会，这反映了人人平等，我们现在实行的普及义务教育就是这一思想的实践。“因材施教”是教学中的一项重要的教学方法，孔子认为，对于能力和素质不同的学生，要采取不同的教学方法，发挥其长处，弥补其不足，激发其兴趣，使得每个人即使能力和起点可能不同，但同样取得进步。 我们需要正确认识到儒家思想也有其局限性，首先它所做的一切都是为了维护封建统治；同时它提倡遵守封建礼教，其中“三纲”就是一个非常落后的思想，应该被摒弃；儒家思想随着发展，逐渐僵化，成为投统治者巩固封建统治的工具，禁锢了人们的思想，愚化人们，阻碍社会发展。所以总结起来，儒家思想有其积极性和局限性，我们要正确认识和学习。

儒学的流派与演变分析

儒学的流派与演变分析 我国知识分子大多有些儒学情结。围绕“儒”产生了很多词，比如儒雅、儒商、儒家风范等。这里就把儒学的前前后后梳理一下。 儒学是先秦诸子百家学说之一，是春秋末期的思想家孔子在总结、概括和继承了夏、商、周三代“尊尊亲亲”传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。 儒学作为一门学说，儒教作为一种信仰，儒家作为一个阶层或者说一个特定群体，这三个名词还是有所区别的。 东汉许慎《说文解字·人部》对“儒”的解释为:“儒，柔也，术士之称。从人，需声”。柔者，即弯曲又能笔直之树木，可直可曲，变化自如。术士是指魔法通达者，通达后方能尊之为士。 孔子曾经说过：“吾与史、巫同途而殊归也”。但同时，他也指出了自己与专门沟通鬼神的术士有所不同，“吾求其德而已”。 从孔子开始，“儒”的观念发生了变化，渐渐地脱离了祝史巫觋的知识范围。 孔子是中国历史上首开私学的教育家，人称“弟子三千，贤人七十二”。他和弟子们把原先被贵族垄断的礼仪和各种知识传播到民间，逐渐形成儒学。 概括而言，儒学承袭了殷商以来的巫史文化，发展了西周的礼乐传统，是一个重血亲人伦、追求现实事功、礼教德治之精神始终一贯

的学派。其特征主要有以下五点： 一、在传承上，尊孔子为先师、为思想领袖； 二、在学业上，以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等书籍为经典功课； 三、在思想上，形成了“仁与礼”的一种张力构架； 四、在修养上，讲究由内圣而外王，即通过内体心性成就外王事功； 五、在处世上，尤其注重人与人之间伦理关系，并将此关系运用到社会实践中，成为指导性的原则。 《韩非子·显学》：“世之显学，儒、墨也。孔、墨之后，儒分为八，墨离为三”；“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”。 这八家儒学流派都是各有侧重、且互有交集的，在流传时间上也有些前后交叠。 顺着八条儒学流派的发展脉络再梳理一下，总体而言，儒学在长期的演变中有两大流派比较突出： 一派是天人感应派，在汉朝影响很大。代表人物就是三年足不出户、目不窥园的董仲舒。另一派则是心性派，代表人物就是孟子。心性派按照“心性合一与心性二分”、“性本善与性本恶”等不同理解，又有很多分支。其主流就是孟子所坚持的心性合一和性本善思想，到

中国传统文化,儒家思想对现代的意义

儒家文化的现代意义 儒家文化是中国文化最重要的组成部分。要了解中国的历史与现实，构建具有中国风格的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及现代价值有一个客观的认识和把握。儒家文化中的和谐意识、人本意识、忧患意识、道德意识和力行意识对中国社会的民族性格和民族精神的形成有深远的影响。 在春秋战国时代，孔子创立的儒学即被称之为“显学”。汉以后，儒学取得“国家意识”的合法身份。在漫长的历史发展中，儒学对中国社会之民族性格和民族精神的形成产生了巨大而深远的影响。可以说，儒家文化构成中国文化最重要的组成部分。我们要了解中国的历史与现实，要构建具有中国风格和中国气派的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及其现代价值有一个客观的认识和总体的把握。 一、和谐意识与和平发展 儒家文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐两层意思。关于天人关系的和谐，儒家提倡“天人合一”。孔子主张寓天道于人道之中，要在人道的统一性中见出天道的统一性。因此，他既讲“天知人”，把天拟人化、道德化；又讲“人知天”，强调人在天命面前不是被动的。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”。“中庸”也称“中和”、“中行”、“中道”，都是同样的意思，即“和而不同”与“过犹不及”。所谓“和而不同”，说的是对一件事情有否有可，该肯定的肯定，该否定的否定。这是合乎辩证法的和同观的。所谓“过犹不及”，说的是凡事都有一个界限和尺度，达不到或超过这个界限和尺度都不可取。“和而不同”与“过犹不及”的实质乃是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之度的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人、人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。 当今的时代是和平与发展的时代。和平与发展既离不开人与自然的和谐，也离不开人际关系的和谐。小至家庭，大至一个国家、一个民族乃至整个人类的发展，都是同样的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而对自然进行掠夺性开发，其结果只会破坏自然生态的平衡，并最终招致大自然的惩罚和报复。

儒学发展历程完整版

儒学发展历程 HEN system office room 【HEN16H-HENS2AHENS8Q8-HENH1688】

在中国灿烂的文明发展历史进程中，儒家思想是极其重要的一条支流，就像长江注入大海那样，在几千年来不断为中华文明注入活力，并沉淀出了深厚的内涵文化。从汉代被立为正统之后，儒家思想一直是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。 一、儒学起源 儒起源于古代民间的主持葬礼的葬师。《周礼·天官》云：“儒以道得民。”郑玄注：“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”贾公彦疏：“诸侯师氏之下又置一保氏之官，不与天子保氏同名，故号曰儒。”在西周初年，儒已存在，他们通礼乐射御书数六艺，并以此教民。以此得知，早期的儒是一种职业或身份。《仪礼》、《周礼》就是“儒”为周代贵族立身处事而制定的生活手册。 春秋战国时期奴隶制社会正在走向瓦解崩溃，社会面临着巨大的转型，周王室衰微，诸侯坐大，维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，强大起来的诸侯们互相争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，着书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。儒家学说的创始人孔子代表着没落奴隶主贵族阶级利益，主张克己复礼，希望恢复社会各阶级复杂的礼仪秩序。他的核心思想是“仁”，仁的含义很广泛，几乎触及社会生活各个方面，尔后孟子荀子又将仁和儒家思想进一步增加新的内涵发扬光大。 二、受到打击 秦朝的时候，中国社会开始进入封建统治阶段了，温文尔雅的儒家思想没有得到秦始皇的青睐，非但如此，为了统一思想巩固江山，秦始皇下令焚书坑儒，儒学受到了近乎毁灭性的打击。这是中国文化史上的一场浩劫，钳制了人们的思想，儒学发展因此走入低潮。 三、成为正统 所幸的是秦王朝的残暴统治很快就被推翻了，儒学的经典书籍得以流传下来。西汉初年修生养息，到了汉武帝时已经强盛起来了，为了维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。于是董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央

孔子与儒家思想来源

孔子与儒家思想来源：文学修养09-06-25 17:38:02 在线论坛孔子－中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学说的创始人。儒家思想在中国历史上占据很重要的地位，儒家思想是我国传统文化的重要文化精神。儒家思想对我国过去、还有现代都有着巨大的影响。20世纪初，由于中国落后挨打，人们在寻找落后的原因时，许多人把中国的儒家文化认为是罪魁。从那之后，关于儒家“误国”的争论就一直没有停止过。孔子及其儒家思想究竟是怎么回事？儒家思想是造成我国落后的思想根源吗？我们现在还要不要继承儒家思想呢？ 孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期。少家不幸，自小发愤为学，博学多能。青年时做过小官，不得志，后办私学，开中国私学之始。弟子三千，贤七十二。51岁时，出任过鲁国的高官，鲁国大治，后三家乱政，去官周游列国，宣传自己的政治主张，但终不见用。后归鲁国，晚年修编上古时代的文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《易》，专门编修鲁国的史书《春秋》，致力于教育。其思想观点，集中见这于其弟子编撰的《论语》。 孔子的思想涉及社会的各个方面，孔子思想体系的核心是道德教化。孔子的核心思想如下： 礼：所谓的“礼”，是指按纲常名教化的政治、社会秩序。在孔子思想里，“礼”是与“德政”相结合的。在《为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”即主张礼治德化与政令刑罚相辅而行。仁：如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子实践道德的最高原理。“仁”作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原则。除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的道德伦理准则。 “人与天地合一”，可简称为“人和天地”的思想。人性天赋，人伦与天道的合一，“人伦者，天理也”。天人感应。阐述人与自然的关系，强调人与自然的和谐。他还阐述和弘扬了人不仅要“仁民”，也要“爱物”的道理。孔子坚决主张国家要实行“富之教之”的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行“内圣外王之道”，以达到“天下为公”、“大同世界”之境界。 尚中、贵和的思想。各方面的和谐：人与自然；人际关系；治国之道等。尚中，不走极端的“中庸之道”。 教育思想：他主张“有教无类”，使一些贫寒之士也受到了教育。他的许多教育思想，如“因材施教”、“学而不厌，诲人不倦”、“温故而知新”、“学而不思则罔,思而不学则怠。”，“不愤不启”等闪耀着教育思想的光辉。 我们应该怎样对待孔子及儒家思想： 作为一个思想家，孔子用格言方式发表了许多对世界对人生的看法。与古代希腊、罗马的一些思想家相比，孔子的思想，显得更直观、表面了一些。孔子的思想观点，有许多积极的东西。他的道德教化、注重人本的思想、“己所不欲，勿施于人”思想、崇尚“和”的的精神、“天下为公”“大同”思想以及他的教育思想无不闪烁着思想的光芒。孔子这些思想，是中国思想文化宝库中的一笔珍贵财富。在世界思想文化中，也有一席之地。孔子是我们值得纪念的思想家和教育家，让他从神恢复到人，或从妖魔化的鬼恢复到人，对于正确认

儒家思想的现实意义

【内容提要】 儒家思想是中国传统文化的主流,其以民为本、 仁者爱人、 为政以德等思想对当今"以德治国"有着重大的意义；其天人合一、和而 不同、以义制利等思想契合当今的人与自然、人与人之间的可持续与和 谐发展。 【关键词】儒家思想 现实意义 以德治国 可持续发展 儒家思想自孔子创立以来，经过历代学者的发扬和统治者的改造， 逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。其博大精深 的文化品格，在世界文化史上具有重要影响，对当今社会仍具有重要的 现实意义。 一、儒家思想与当今的"以德治国" 中国自远古三代就有"以德治世"的思想传统。孔子继周公之后，第 一次明确提出了"德政"的思想，首开儒家德治主义之先河。强调道德在 人类社会生活中的重要作用，把道德视为治国安邦、协调人际关系、提 高个人道德素养和境界的根基和出发点。后经孟子、荀子的系统发挥， 《大学》 、 《中庸》 的理论升华， 形成了一套严密完整系统的治国方略， 成为中国传统政治文化中极为重要的组成部分。后世儒家，无论是董仲 舒的宇宙论，还是宋明理学的本体论，都只是在理论层面上论证为政以 德的重要性、必然性而已。

在当今社会，古代德治主义思想虽不能直接作为治国之道为我所用， 但其思想精髓及合理内核仍具有显著的价值意义， 并为当今实施以德治 国方略提供必要的思想资源。 （一）以民为本 "以民为本"是儒家德治思想的基础 。所谓"民本"就是认识到人民、 民众在国家中的重要地位， 如果统治者背离了民心， 得不到民众的拥护， 国家政权就不能巩固，甚至会被人民群众用武力推翻的。 孟子的"仁政 "理论就是以民本为基础的，他说："民为贵，社稷次之，君为轻"， 在 孟子看来，人民是宝贵的，不能忽视人民的利益和疾苦。荀子引用古语 说："君者舟也，庶人者水也" ，水可以载舟也可以覆舟。以民本思想 为核心价值的儒家的"德治"思想，表现出它极大的进步性和人民性。虽 然民本还不是现代意义上的民主，但它有着很大的现实意义。 我们发展社会主义民主政治首当确立起人民当家做主的神圣观念， 并以之作为社会主义民主政治最具本质意义的特征和要求。 要使人民真 正成为社会政治生活中的主人和核心， 人民支配权力而非权力支配甚至 主宰人民。处于执政地位的中国共产党则须本"立党为公，执政为民"之 心处理一切党务和政务，将使人民当家做主作为其执政的实质，积极组 织和领导人民行使权力， 使人民群众逐渐掌握自己管理自己和管理国家 事务的能力，实现权力体制的民主化。 同时，人心向背是决定一个政党、一个政权盛衰的根本因素。要真 正获得人心即赢得民众由衷地支持和拥护， 就必须时刻把民众的冷暖安

儒家的起源

儒，从人从需，谓人之需也。需，由雨和而构成汉字字型，而是苗的须根，因雨而哺育。儒，是文化，如甘霖焉。杜甫《春夜喜雨》诗曰：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”儒音乳，哺乳之意。文化如同母亲的乳汁，哺育我们成长。儒，又音柔，谓非刚猛、勇武，而是温柔的教诲，是和风细雨，而不是狂风骤雨。儒家是先秦时期中国古代最有影响力的学术流派，汉代以后，儒家文化成为中国的主导文化，影响并统治中国的政治形态和社会意识达两千年之久。儒家文化是古代中国的政治文化，传统政治建构和政治思想是按照儒家的理论建立并运行的；儒家文化又是一种社会文化，它渗透在古代中国世俗生活的方方面面，影响和左右着人们的思维范式和行为模式。 关于儒家的来源，有多种说法。 汉代刘向、刘歆、班固等认为，诸子百家出自周官。其中，儒家是从周代主管教育的官员转化而来的。《汉书·艺文志》说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”其他各家如道家出于史学之官，阴阳家则出于天文之官，法家则出于刑法之官，名家则出于礼乐之官，墨家则出于祭祀之官，等等。当代学者冯友兰先生按照这个架构进行了新的诠释，认为诸子百家均出自士人：儒家出自文士，墨家出自武士，道家出自隐士，名家出自辨士，阴阳家出自方士，法家出自法术之士。[1]儒家前身为官，在周天子缺少足够的力量来豢养这些官员的时候，其后人便流落为江湖文士，是可以理解的，所以无论出自教育的官员，或出自文士，所说的可能是一回事，而冯友兰的“文士”说则更为合理些。 近代学者章太炎认为，儒者是指一种以宗教为生的职业，负责治丧、祭神等各种宗教仪式。他在《国故论衡》中说：“儒本求雨之师，故衍化为术士之称。”当代学者李泽厚也同意这个观点，认为儒家是巫师演化而来的。 许慎的《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。”故又有把儒者看作为江湖术士的。据郭沫若考证，“儒”本是鄙称，儒家这一称号，也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼，带有贬低其地位的意思。 孔子（前551年—前479年），名丘，字仲尼，宋微子的后裔。先祖本宋襄公的支脉，因避乱奔于鲁，改姓孔氏。至叔梁纥，以年过六旬老人娶颜氏少女徵在，野合而生丘。丘少有大志，十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。年七十三卒。临终前，叹道：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”孔子在鲁，应仕途而不顺；周游列国，虽大贤而不能用。故以毕生的经历从事教育事业，授徒三千，培育贤人七十七。《史记》说：孔子身高九尺六寸，人称“长人”。周的量度，每尺大致相当于现在的23厘米（而不是吴承洛先生在《中国度量衡史》中推算的 19.91厘米），则孔子的身高是221厘米，确是“长人”。 关于儒家的主张和观点，《庄子·渔父》做了精辟的总结：“性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，以上忠于世主，下以化于齐民。将以利天下。”庄子的评断是历来对儒家评价中最为中肯的。儒家本是一种政治学说，作为一种显学，儒家主张入世，上效忠其君，下教化百姓。故，儒家是为臣者的学问，是士大夫之学，与韩非子派法家的君主之学（或谓帝王术），或墨家的平民之学不同。简单地说，儒家是士大夫在君主制下如何经营、管理天下的学问。从儒家的历史发展来看，它的确为士大夫所尊崇，成为士人的精神支柱。历代帝王虽然推重孔夫子和他的儒家，但在政治统治上更倾向于韩非子，把他的“帝王术”视为枕中之秘术。所以，后代有人评价，自秦汉以来，君主所行者非夏、商、周三代的“王道”，而是“霸道”。王道者，即君主行礼乐教化，堂堂正正地统治其臣民，所行是儒家之道；霸道者，则运用智谋权术和恐怖威势来控制国家，算计人民，所行者是兵家、法家、阴阳家、纵横家的那一套。比如北宋王安石改革的时候，就劝宋神宗行三代之政，而不要效仿唐太宗，因为三代是王道，唐太宗是霸道。儒者的最高理想是推行王道，建设王道乐土，但因为君主不能行之，所以不得已而求其次，忠君爱民，守正恶邪，匡扶正义，并随时准备为这个事业杀身成仁，舍生取义。儒家虽然崇尚政治上的进取，但还有一套安身立命的哲学，即“有道则仕，无道则隐”，由此避免昏暗的政治现实所带来的杀身之祸，以“苟全性命于乱世”。总之，儒家有宏大的政治理想，也可以迁就眼前的政治现实，万不得已的时候还可全身而退，有一套进退自如的政治哲学和政治技术。 儒家创始人孔子，是中国古代最伟大的思想家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响，也是世界上知名度最高的中国人。司马迁说：“自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子。可谓至圣矣！”并用“高山仰止，景行行止”来形容孔子伟大的一生和卓越的人格。（《史记·孔子世家》）