导游考试之山西寻根觅祖游线路导游词
(运城—侯马—临汾寻根觅祖游）精简版
一、景点讲解：
尧庙导游词
游客朋友们，大家好！现在我们来到了专门祭祀“史前三圣”的临汾尧庙。尧庙占地面积6万平方米，是前殿后寝式明清风格古建筑群。这一座集纳5000年文明史的国祖庙，俗称“三圣庙”是中国专门纪念尧舜禹三位先祖的庙宇。
尧庙为什么建在临汾呢？因为临汾古称“平阳”，帝尧在4000多年前定都于此，划定九州，形成古代中国最早的格局。尧都平阳成为华夏文明最早的发祥地之一。帝尧是中国历史上的伟人，被誉为“中华文明始祖”。现在我们看到的尧庙始建于西晋，距今已有1700多年历史。
【宫门】现在出现在我们面前的这道正中的宫门也叫“尧门”。门楣上刻着“古帝尧庙”四字，两边楣额上，东刻“就日”，西刻“瞻云”，出自司马迁所著《史记.帝王本纪》。司马迁赞誉帝尧“其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。”意思是说帝尧的功德如天大，智慧如神仙，人民依就他如葵花向着太阳，五谷盼着甘露。东西两边厢门，西为舜门，东为禹门。进入宫门有一幅对联叫“回头联”，请大家回头看看。上联为“进尧庙躬身寻根天地阔”，意思是要用恭敬的心态来拜谒尧庙。下联为“出宫门回首念祖日月长”，意为我们告别尧庙时，不要忘记再回头看一眼尧宫，铭记民族先祖对华夏文明的贡献。
我们脚下中间这条路叫龙凤之脉，是由龙凤图案刻制的中轴线，从大门开始，一直通到广运殿，龙和凤均为唐尧时期的图腾，也是中华民族最古老的吉祥标志【五凤楼】前面这座重檐歇山顶式明清建筑叫“五凤楼”。五凤楼始建于1340年前的唐乾封年间，也称“光天阁”。意为帝尧的功德光天下之明，兆万民之福。人们把帝尧与他共同开创基业的四位大臣誉为“五凤”，并在他们议事的地方建楼纪念，遂有五凤楼，此楼象征君臣团结，天下大治。
【尧井亭】尧井亭里的井是人类文明进程中最伟大的发明之一。相传帝尧时期，十日并出，天下大旱。尧命后羿射九日，但仍解除不了旱象。帝尧心焦万分，率人顶着烈日寻找水源。到了伊村在大树之下休息。忽然看见很多蚂蚁聚集于此。帝尧心想蚂蚁也要喝水呀！于是令人在蚁穴挖坑数丈，果然找到了水源。这就是帝尧寻蚁穴而凿井的传说。后来，人们围井而居，至今人们还把城市称为市井。
尧井四周有四棵沧桑奇特的古柏。左侧两棵分别为柏抱楸（1600）和柏抱槐（1700）。即柏树中又长出一棵楸树和槐树，右侧这两棵古柏一棵叫“鸣鹿柏”（1600），另一棵叫“夜笑柏”（17000）。相传晋代时一个僧人从印度移植而来，每年除夕夜晚此柏便发出沙沙之声，颇似人的笑声，故称此柏为“夜笑柏”。哪位游客有兴趣的话，可在除夕之夜来尧庙，听听“夜笑柏”的笑声，那会使您全家永远笑口常开，幸福和睦。
【诽谤木】广运殿前两侧的木柱是唐尧设立的诽谤木的复制品。诽谤木也称华表木，古代用以表示王者纳谏或指路的木柱。诽谤的含义现指污蔑，不实之词，但在当初却是大胆提意见的意思。随着时代的推移，诽谤木演变为雕刻精细的石柱，形成蟠龙缠绕的华表，成了历代帝王皇宫的装饰品和帝王尊严的标志。
【广运殿】我们面对的广运殿也叫“尧殿”。相传这里是帝尧召见群臣的殿堂。殿名“广运”是歌颂帝尧的功德和仁贤广以配天，运以载地之意。这座大殿宽9间，进深5间，周廊32间。内外共计77间，高达27米。殿内正中是尧铜像，通高5米，重8吨。表面贴金，神采奕奕。西边四大臣的铜像分别高4.1米，重两吨。帝尧高寿114岁，至今民间将高寿者亦称为“尧年”。
在中国道教里尧为天官，舜为地官，禹为水官，所谓“三官大帝”。因尧住在紫微宫，也称紫微大帝。紫微大帝管人间赐福降财。为什么世上有的人很有钱财，可他过得却并不幸福呢？就是因为他光敬财神，未敬帝尧。殿堂上这四位肃立的大臣就是与尧并称为“五凤”的大臣。右边长须老者叫四岳，是尧时期主管祭祀山岳的官儿；右边持谷穗的叫后稷，是主管农业的大臣；右边另一位大臣叫作羲和是唐尧时期的天文学家和掌管历法的官儿；左边持法绳的是皋陶，任大理之职，是主管刑律的大臣。
【虞舜殿】请游客朋友们随我沿着右边往回走，参观广运殿右侧的虞舜殿。虞舜殿是明清风格的重檐歇山顶建筑。大家看到的舜的塑像取材于“舜耕历山”，突出了祖先对农业的贡献。塑像古朴自然，充分体现了尧庙的祖庙特征。
【大禹殿】现在我们再看看对称的大禹殿，该殿建筑风格与虞舜殿相同。因禹治水有功，所以他的塑像取材于“大禹治水”。突出了其对水利的贡献。塑像古朴自然，充分体现了尧庙的祖庙特征。
洪洞大槐树导游词
游客朋友们，现在我们来到了洪洞大槐树寻根祭祖园了。
洪洞县位于山西南部临汾盆地的北端，县名的由来传说是取城南的南洪崖和城北古洞得名。出名则得益于明代洪武年间的大移民。更以迁民之鉴证古大槐树而闻名全国。大槐树寻根祭祖园始建于1914年，这个闻名海内外的明代迁民遗址，曾经目睹了中国历史上规模最大，时间最长，范围最广的移民壮举。数百年来被人们作为识别家乡的标志，被当作“家”，称作“祖”，看作“根”，成为亿万华夏儿女心目中的故乡。
【根字影壁】中国有句古话“树高千丈，叶落归根”，这充分说明了中国人对自己“根”的思想和眷恋之情。这座祭祖园中的“根”字影壁中的“根”字，是1984年中国工艺美术学院原院长，著名书画家张仃先生来这里参观时题写的。在“根”字的两旁还题有“饮水”“思源”四个篆体字。您再看“饮水思源”中这个原字，为什么没有三点水，在这里是指原始的，不忘祖宗功德的意思，您要溯的源头就在这里。
大槐树下移民是发生在明朝初年的事，距今已有600多年的历史。据史料记载，从1368年明洪武立国起到1417年永乐十五年止，这里共发生了大的集体移民18次，迁民人数达100万以上，是我国历史上，有组织，有计划的一次官方移民。作为明王朝初期的一项重大国策，无论在时间上，地域上，规模上，其迁民人数都达到了中国移民史上的顶峰。中国历代移民可分为官方移民和自发移民两种形式。自发移民是老百姓为逃避天灾或战祸而导致的人民自发的迁徙。在我国历史上，有两晋南北朝历时300余年的战乱，中原地区人民大量逃往江淮一带;在北宋末年中原沦陷，士大夫及广大老百姓随宋朝宫室，纷纷南迁等两次大移民，官方移民为历代政府基于军事、政治、经济等诸多原因，有组织，有计划，有计划，有目的移民。明代洪洞大槐树移民，作为最大的一次官方移民是有史可据的。
【二门楹联】请看二门上的这幅楹联：“举目鹳窝今何在，坐叙桑梓骈甲情。”这里的鹳窝指的就是大槐树上的老鹳窝。当迁民们离家越走越远时，大槐树和老鹳窝就成了人们记忆里最后的家乡标志。所以民间就流传着这样的一首民谣：“问我祖先在何处？山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。”二门上这幅对联的意思是，迁民子孙回到家乡，首先要看一看家乡的老鹳窝。虽然如今老鹳窝已不存在，但乡情浓郁的古槐后裔们，还会自然而然地谈论起大槐树后裔脚上的小脚趾盖是两半的事情。据说当年迁民们在领取外迁证件后，官府为了防止他们逃跑便使用刀在每个人脚小指上砍一刀做记号。至今移民后裔的脚趾上小指甲盖都是变形的，传说就是被砍了一刀的缘故。
【迁民壁画】这幅迁民图是根据迁民的历史记载与民间传说绘制而成的，反映了当时的凄惨情景。明王朝为什么要移民呢？这要从元朝末年的历史说起。元朝末年，由于
统治者的残暴，反元起义连年不断，战火四起，致使中原大地出现了赤地千里少人烟的萧条景象，而“表里山河”的山西却因为易守难攻，避免了长期的战乱之祸，农业上又连年丰收形成了社会安定，经济繁荣，人丁兴旺的局面。明朝建立之初，面对战乱之后中原草莽，人烟稀少，人口严重不足，土地大片荒芜，财政收入剧减的情况下，为使人口均衡，天下太平，巩固明王朝的统治，朱元璋采纳大臣的建议，决定了实施从山西向中原移民屯田的战略决策。大迁徙无疑是朱明王朝富国强兵的得意之作，但是对于每一家，每一户乡民来说却是莫大的悲哀，当他们一个个恋恋不舍，渐渐远去世代养育自己故乡的时候。他们一双双泪眼中最后看到的只是那棵高大的老槐树和那老槐树枝丫间的一簇簇老鹳窝。于是老槐树和老鹳窝便成了迁民们诀别故土时最后的标志。
【古大槐树处】这座“古大槐树处”碑亭就建在第一代大槐树的遗址上，虽然第一代大槐树已不复存在，只能以碑代树，但在它的东侧又滋生出了第二代，第三代槐树。这里的大槐树会一代接着一代，世代繁衍。大家眼前的这棵枝繁叶茂的大树就是同根滋生的第三代槐树。
【祭祖堂】这座祭祖堂上的对联“祭典通四海树荫万里，祖德庇九州大地谱归一堂。”意为祭典活动连接五湖四海，好似古槐树荫蔽万里。祖宗功德庇护九州大地，寻根追踪皆归祭祖堂。每年祭祖节期间，十几万来自海内外的游子们都前来祭拜。故乡对于海内外游子来说，虽然只是一种符号概念。但却又是一大缸用怀念氛围酿造的常忆常新的老酒。酒逢游子千杯少，寻根追踪祭祖堂。让我们共同企盼祖先保佑万事如意，全家安康。
关帝庙导游词
女士们，先生们！素有“中华武庙之冠”美誉的解州关帝庙到了。
中国的关帝庙很多，但以解州关帝庙为最大。因为关公是解州常平村人，所以这座庙宇又被称为“武庙之祖”。它与山东曲阜孔子家乡的“孔庙”一文一武，遥相呼应，构成中国传统文化中文武崇拜的两脉之源。
解州关帝庙创建于589年即隋开皇九年。扩建于宋，明毁于地震，重修于清乾隆年间，是我国现存规模最大，保护最完整，建筑技艺最为精湛的关帝庙。庙院南北长700
余米，东西宽200余米，占地14万平方米，殿堂楼阁有200余间。规模巨大，气势恢宏，与关羽的影响和名望相称。庙宇布局分南北两部分，南为结义园，北为正庙。正庙又分为前后两院，前为庙堂，后为寝宫，构成传统的“前朝后寝”格局。
【端门】大家现在看到的这个纯砖结构的建筑是全庙中轴线的最南端，也是入宫的第一道门，它叫端门，又称“三门”、“山门”。其造型古朴厚重，中门较高，左右较低，中门上书“扶汉人物”，标明关羽是匡扶汉室的英雄人物，右门上书“精忠贯日”，左门上书“大义参天”。巧妙的将关羽立身处世的“忠义”二字，融于联语之中。
端门对面的琉璃影壁上的图案是明朝宣德年间烧制，历经600余年的风雨沧桑，色彩依然绚丽，画面自上而下分为天、地、海三界，主体是四条蟠龙遨游飞动，衬以凤凰、麒麟、玉兔等祥禽瑞兽，流光溢彩，华贵典雅。关帝庙中的蟠龙只有四条，据说这是因为关羽死后才被封帝的，“四”与“死”谐音，暗喻关羽不同于一般的真龙天子。
门前交叉斜竖的三根铁柱俗称“门挡”也叫“挡众”，它提醒人们到此，文官落轿，武官下马，以示对关羽的崇敬，也显示圣庙的威严。
【雉门】进入端门后看到的这道门叫雉门，俗称大门，过去常供帝王出入，雉门两侧对称的有“文经门”和“武纬门”。旧时为大臣上朝之用，现在大家不用担心等级制度，可以享受过去帝王的待遇了，文经门以东为部将祠和崇圣祠，部将祠是为了纪念关羽的三名部将：周仓，王甫，赵累而建，崇圣祠供奉着关羽的三代先人。
武纬门以西是追风伯祠和胡公祠。追风伯祠是纪念关羽的赤兔马，而胡公祠则传说为纪念关羽的岳丈。雉门不但有门的作用，还是过去的戏台。过去这里演三国戏为主，可谓“舞台小天地，天地大舞台。”
【午门】过了雉门前面就是午门。这是关羽封帝后才增建的。登上午门，您可以看到正面墙上的两个人物壁画。右为周仓，左为廖化，他们都是关羽忠实的部下。
关羽一生喜读《春秋》本是儒教人物，被称为武圣。在他封帝后，佛教称他为“伽蓝神”。道教封他为“关圣帝君”。这里可以看出，儒道佛三教在关羽身上的融合。
【御书楼】这座壮观精美的建筑物叫“御书楼”，原名“八卦楼”。从楼里向上看，就能看到楼板中留有八角孔。孔中八角形藻井叠架而上，到最顶端为一木构结构的八卦图案，因此取名叫八卦楼。八卦图为道教标志之一，这也印证了关帝庙当时为道教圣地。
【崇宁殿】过了御书楼，出现在我们面前的这座殿宇就是供奉关羽的主殿崇宁殿了。殿前的月台也叫祭台，是祭祀大礼的地方。台中的石供桌，桌面为青铜所铸。上面那条一指宽的槽缝，传说是当年五月十三关公显圣在此磨青龙偃月刀，正逢下雨。关公试刀锋时，轻砍一刀而留的痕迹。传说当然不足为信，但此后每年这几天都下雨。民间把农历五月十三称“关老爷磨刀日”。这个供桌就叫磨刀石了。
崇宁殿四周有26个巨大石柱环绕着殿宇，大殿檐下的“神勇”巨匾是乾隆皇帝钦定的。“义炳乾坤”匾为康熙御笔。
端坐于神龛中的关帝塑像身着龙袍，头戴帝冠，腰系玉带，手中拿笏。表明关羽生前为臣，死后封帝，集臣子帝王于一身的特殊身份。
【春秋楼】穿过后宫，我们看到的这座三檐两层式的高大建筑就叫春秋楼，也叫麟经阁。关羽生前喜读《春秋》。而“麟经”是《春秋》别名。春秋楼高近３０米，是全庙最高建筑。令人叹为观止的是二楼的吊柱悬梁结构，给人一种空中楼阁的感觉。这种将承受力巧妙分解的智慧，在我国古建筑史上历史悠久，国内目前现存建筑实物仅此一例。二楼四周共有隔扇门１０８个，象征清代所辖１０８县，楼两侧各有楼梯３６级，代表当时３６州府。
楼内神龛内，塑的是关帝戎装全身像，二楼正中木制暖阁内，塑得是关公侧身读《春秋》的微服像。其神态仿佛真人一般。塑像两旁有幅对联，上联是“青灯观青史，着眼在春秋二字，”下联为“赤面表赤心，满腔存汉鼎三分”道出了关羽的大将风度和儒雅气度。
永乐宫导游词
女士们，先生们，我们今天将要游览的是壁画艺术宝库——永乐宫。
这是一座为纪念八仙之一吕洞宾而建的一座道教宫观，是我国现存最大的，保存最为完整的元代道教建筑群，有“东方画廊”之美誉，它同北京的白云观，陕西户县重阳宫被誉为中国道教的三大祖庭。
50年代末时，国家要修建三门峡水库。而永乐宫正处于水库淹没区，为了保护这一珍贵的历史文化遗产。周总理指示要不惜一切代价把它保护好。1959年工程人员和800多民工投入搬迁工程，直到1965年才基本完工。永乐宫的搬迁成为了我国建筑史上人工搬迁的一个创举，在世界建筑史上也留下了永恒的艺术魅力。
永乐宫在中轴线上由南向北排列着5座主要建筑：即宫门，无极门，三清殿，纯阳殿和重阳殿，除宫门是清代建筑外，其余均为元代建筑，其中三清殿最大，永乐宫壁画就是以三清殿的壁画艺术水平最高。殿内的《朝元图》是我国现存画技最高，画幅巨大，保存最为完整的绘画精品。堪称中国壁画皇冠上的明珠。
《朝元图》画面高四米多，长约95米，面积达四百多平方米。描绘了天上，地下各路神仙，手持笏板，脚踩祥云，背后瑞气蒸腾，汇集到此来朝拜道教主神元始天尊的场景。相传老子一气化三清，在神龛中央供奉的就是老子的三个化身的塑像，由西向东依次为玉清、上
清、太清，三清殿因此而得名。朝拜队伍以青龙，白虎为先导，八位主神率领各自的属下向老子朝拜。
东壁绘有皇天后土两位大主像，男的帝王装扮，即传说中总管天界的最高神祇玉皇大帝。女像为后土，即传说中的后土娘娘，主管人间阴阳生育，吉凶祸福，山川水土各路神仙。玉皇大帝与后土娘娘是一对夫妻。后土娘娘背后这位头戴帝君帽，长脸黑须者，为传说中的丰都大帝，百姓称之为阎王爷，掌管阴曹地府。那位文人装束，身穿白色道袍者为“文昌帝君”。民间也叫他为“文曲星”。皇天后土之间这一组人物形象是山川水土各路神仙。即传说中的四渎五岳之神，四渎五岳分别是黄河、长江、淮河和济水四渎和东岳泰山，西岳华山，中岳嵩山，北岳恒山和南岳衡山五岳。
我们接着看看北壁东墙，北壁所绘的两幅主像是紫微北极大帝和勾陈南极大帝，北壁的形象多与星宿有关，而这两位大帝正是代表天象。
这位是紫微大帝，他主管北方的一些星宿。在他面前排列的这七个形象，个个头罩光圈，身着青衣，年轻而没有胡须，分别代表北斗七星，在他们左边是金木水火土。而前面两位，头罩金色光圈的是太阳神，头罩银色光圈的是月亮神。月亮神上侧那位面目白皙的女性是水星，你看她一手拿笔一手拿文卷，说明我国古代妇女很早以前就能断文识字。水星身边怀抱琵琶的是金星，金星下边手端木盘的是木星。脚踩大地的是土星，手执武器，面目凶猛的是火星。最上面青面獠牙，脖子上有绿色飘带的是彗星，俗称“扫帚星”。传说它每六十年出现一次，总会给人们带来灾难。神龛两侧主神像与其他六位不同的是站着的，这边是南极长生大帝，南极头顶上的这根丈余长的飘带，给人的感觉是一气呵成，竟找不出抬笔和落笔的地方。由此可见古代画家技艺高超，功力、气力、腕力都达到了登峰造极的水平。
在西壁上两大主像是东王公与西王母。他们是一对夫妻，主管仙界。东王公主管男仙，西王母专管女仙。我们来看西王母，她帽子上有“坤”的符号，代表阴性。你看她正襟危坐，宽大的袖袍落于两侧，整体造型呈现一个稳定的正三角形，构成道家庄严肃穆、和善功德的神秘氛围，给朝拜者一种威压感，用宽裙广袖及增大了体积，又扩大了空间，又显示了尊贵与威严。
王母近前这一位身穿蓝色道袍的太乙，其色彩在整个大殿中最为鲜艳。此刻他手举笏板，脚踩祥云。从衣纹飘舞的方向上，可以看出，正慢慢向王母走去。从表情上看，他心中似有要事要向王母禀报。他就是哪吒师傅太乙真人。
往前看，西王母近前的这位玉女，她的面部表情最为生动。她的眉毛是倒八字型，是忧愁之态。可她嘴角却微微上翘，是微笑之态。这就是古人所说的苦楚图。这反映了玉女内心尽管非常忧愁，而在王母面前又不得不装出一幅笑脸，而王母却视而不见。
在王母身后排列着八个人物。帽子上都画有八卦的符号，是八卦神。代表八面玲珑的自然现象。分别为天、地、水、火、风、雷、山、泽。在八卦神下测排列的分别是：手拿六铃小鼓的雷公，头上有羽毛的风伯，帽子像屋檐的雨师，而另一位女神就是电母了。
北壁西墙是南极勾陈大帝，他背后是二十八星宿神，每个人头上都有圆圈，圈中都有动物标志，以示区别。站在最前面的是天、地、水三官。而勾陈大帝的右侧是南斗六星。与北斗七星年轻无须形成鲜明对比的是他们均为老者形象。
神龛西侧壁的主像是东极救苦天尊。
普救寺导游词
女士们，先生们：大家好！我们今天游览的目的地是爱情圣地普救寺。
普救寺坐落在山西省西南边陲永济市境内的峨嵋塬头，这里是秦、晋、豫三省交会处，黄河金三角地带的组成部分，交通十分便利，从这里南望巍巍中条山翠若屏障，与中条第一禅林“万固寺”遥相辉映；西眺滔滔黄河水银如白练，中国四大名楼之一的鹳雀楼和国宝“唐开元铁牛”也近在咫尺。“剧以寺而生，寺因剧而名”。由于我国古典戏剧名著《西厢记》动人的爱情故事发生在这里，使这座千年古刹成为名扬海内外的旅游胜地。
【山门】普救寺是一座佛教十方禅院，据史料记载，距今至少有1400年的历史。千余年来，几经沧桑，反复兴废。普救寺占地103亩，建筑布局为上中下三层台，东中西三轴线殿宇楼阁，廊榭佛塔依塬托势，逐渐升高。
普救寺之所以名扬天下，是因为这里是元代戏剧大师王实甫所著杂剧《西厢记》故事的发生地。该剧描写的是，唐贞元年间，河南洛阳书生张君瑞赴长安赶考途中，与前朝相国之女崔莺莺小姐邂逅相遇，一见钟情，演绎出一曲反抗封建礼教，争取婚姻自由的动人的爱情故事。
【钟楼】钟楼在古时主要起报时、示警等作用，这座钟楼全高17米，分两层，是一座重檐歇山顶的仿唐建筑，这口大钟重约4000公斤。
由于《西厢记》故事发生于普救寺，所以这里的每一个建筑都与《西厢记》有着不解之缘。这座钟楼的二楼是《白马解围》一折戏中的“观阵台”，当时守卫蒲津渡桥的将领孙飞
虎听说相国之女崔莺莺长得如花似玉，貌若天仙，便率领本部5000人马将普救寺团团围住。扬言三天之内如不交出小姐，便将普救寺一把火烧掉，僧俗倶斩不留。老夫人迫于无奈，许下诺言，“谁能退得贼兵，便将莺莺嫁给谁”于是张生修书一封，由寺内武僧慧明突围而出，递与白马将军，这白马将军杜确与张生是同窗好友，又是八拜之交，后弃文从武，官拜征西大元帅，统领十万兵马镇守蒲关，这白马将军接信后，火速赶来，张生为显示朋友威力，曾请法本长老、崔老夫人登钟楼之上，观看白马将军如何生擒孙飞虎。因此，钟楼变成了临时的“观阵台“
【古塔】莺莺塔原名舍利塔，是寺内的瞻礼性建筑，塔高39.5米，共13层，可以登9层。距今已有430多年历史，与北京天坛回音壁，河南三门峡宝轮寺塔，四川潼南县大佛寺的“石蹬琴音”齐名，并称中国古代现存的四大回音建筑。
这里就是击蛙台，古人解释不了这蛙鸣回声，便牵强附会地说建塔时在塔底埋有两只金青蛙，有人击石便会鸣叫，这当然不可信。据专家考证认为，这奇妙的蛙声源于以下三个原因：一、是特殊的地貌。莺莺塔所处地势高敞，四周无障碍物，可以接受大范围内传来的声波。二、是特殊的建筑结构。它的每一层塔檐挑出成内凹弧形，能把声音反射汇聚，蛙声就是13层塔檐反射汇聚的结果。三、是特殊的建筑材料。莺莺塔全部用青砖叠砌而成。几百年来黄土高坡上风沙吹拂，其表面特别光滑，对声波的反射系数高达0.95~0.98。基于以上几个原因，我们在击蛙台上敲击，便产生类似蛙鸣的声音了。
【回廊】是当年张生与崔莺莺小姐第一次相遇之处。张生当年23岁，十年寒窗苦，将棘围守暖，把铁砚磨穿，志在凌云！但见着莺莺小姐一面之后，却什么功名利禄都弃之不顾，珍重爱情，轻视功名。这正是《西厢记》主题可贵之处。
这里是《西厢记》的中心地带——梨花深院。这是一座具有北方民俗特色的三合小院。北房是崔老夫人的居室。东厢房里住的是莺莺小弟小欢郎。西厢房是当年小姐和红娘的居室。《西厢记》即是以此命名的，红娘是从小被卖到相国府的丫环，乳名唤作红娘，她热情、正直、聪明、机智且又深谋远虑。《西厢记》里“悔婚”一折戏便发生于此。
“白马解围”之后，老夫人摆下筵席，单请张生，席间老夫人表示了悔婚之意，离席后张生涕泗横流，万念俱灰后。后在红娘巧施周旋之下，张生在莺莺小姐晚上烧香之际以一曲情深意浓，如痴如狂的《凤求凰》打动了小姐，于是给张生开了一个药方，这便是流传千古的《西厢诗》。诗的题目是“明月三五夜”，“明月”是指满月。“三五夜”指十五的晚上，这是大时间。第一句“待月西厢下”，即等月亮移到西厢房时，大
约是半夜三更时分了。第二句“迎风户半开”，意指小姐的房门半掩着，门没关，如果要是门关着，张生你就别来了，有情况。第三句“扶墙花影动”是指西厢对面墙外杏树的影子晃动，暗指路线。让张生从此翻墙而过相会。第四句“疑是玉人来”小姐就知道张生你来了。那张生可是猜谜的行家。诗中寓意一目了然。《西厢记》里张生夜半跳粉墙巧会莺莺便由此而来。
《西厢记》中最有名气的一折戏“拷红”发生在北房。这折戏是红娘冰清玉洁，机智聪明美好形象的生动展现。当老夫人发现张生与崔莺莺经常晚上幽会后，便叫来红娘拷问。红娘见事已至此，就全招了。老夫人当时就气晕之极，但生米煮成熟饭，无计可施，迫于无奈，叫来张生说:”张生啊！你有本事，都这时候了我就把女儿许配给你吧!但相国家三代不招白衣女婿，你明日便上京应考去，考中了你就回来，如果不中就算了。张生被迫上京赶考，考中之后，他不贪恋荣华富贵，也无心游玩长安美景，回来与莺莺小姐终成眷属，昭示了崔莺莺与张生爱情的美好与高尚。
二、沿途讲解（运城—侯马—临汾寻根觅祖游）：
文明摇篮古河东
运城市地处神州腹地，黄河中游，东南与河南，西与陕西隔黄河相望，故有“黄河金三角”之称。全市面积1.4万平方公里，辖区1区2市10县，人口502万。运城古称“河东”，因秦汉时期地处京城长安东边的黄河以东而得名。当代著名诗人汪国真词曰：“河东自古多高贤，回首桑与盐。永乐，通鉴炫人目，普救，铁牛动心田。子安文章百世，云长肝胆千年。五老经此也流连，望鹳雀奇观。黄河九曲皆历史，尧舜一脉是云烟。舞剑南风伴酒，抚琴秋风入弦。”词中每句均含有典故，共计16个。可谓：“无一字无来历”，字字盛赞这里是中华民族重要的发祥地之一和中华文明的摇篮。
“运城”一词则始于宋、元时期，当时因这里设有专管盐运的“运司”官吏而得名。这里气候宜人，物产丰富是山西的粮、棉主产区，号称山西的乌克兰。中条山有色金属集团是全国三大产铜基地之一，运城盐湖是全国最大的无机盐化工基地。
来过这里的国内外游客说，运城这里有两件“宝”。一个是满足人类生活需求的盐，它是人类维持生命不可或缺的重要物质，也对人类健康养生起着重要的作用，当我们去运城盐湖漂浮休憩时，您会深刻体验到这一点。另一个就是满足人们精神世界需求的道德和情义。虽然只是几个字，分量却很重，因为做人绝对是不能不讲道德和无情无义的，这个宝就是关公的信义。在运城市区南边这个银湖就是已有4000多年开发史的盐池。传
说华夏民族是由黄帝、炎帝、蚩尤3个部落合并而来的。当时蚩尤部落非常强大，炎黄部落就只好联合起来打败蚩尤，把他大卸八块，他的血就化成了盐池水，至今这里还有种种传说，杀死蚩尤的地方就叫解州镇，也是关帝庙的所在地。武圣人关羽就是这里人，所以汪国真词中有“云长肝胆千年”一句。
舜都蒲坂话名人
永济市地处“黄河金三角”中心，古称“蒲坂”，曾为舜都，是唐代杰出的文学家柳宗元，唐末著名诗人兼诗论家司空图和杨贵妃的故乡。
柳宗元出身官宦世家，享年仅47岁，在文章内容上，他主张文以明道，认为“道”应于国于民有利，切实可行。在文学的社会功能上，他强调文学必须有益于社会的发展，提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作必须持认真，严肃的态度，强调作者道德修养的重要性。为此他极力推崇学习，借鉴先秦，两汉古文以为今用。在诗歌理论方面，他继承比兴，兴寄的传统，代表了当时文学运动的进步倾向，在现代仍有重要的现实意义和指导作用。作为唐代杰出的政治改革家，他积极参加了王叔文领导的“永贞革新”革除弊政，打击权奸，并且成为这一运动的中坚人物。改革失败后，柳宗元先被贬为永州司马，后来又出任柳州刺史。但就是在他被贬期间成为了南方人向他求学问业的一代宗师。他一生留下的600多篇诗，词，散文作品至今仍是我们学习古文的经典佳作。
五老峰位于永济市虞乡镇20公里处，是我国北方道教全真教的发祥地之一。被称为“道家天下第五十二福地”。五老峰兼“雄、奇、险、秀”于一体。与西岳华山相对，历史上称为东华山。
传说伏羲令五老携《河图》，《洛书》传给后世，他们就在此山中研卦修行，传经布道，才使这种易学文化得以正传后世。由于他们常常以五位老人的形象出现在山间，人们便称此山为五老峰。
距离五老峰不远的王官峪，就是唐末著名诗人，诗歌理论家司空图隐居的地方。司空图是永济虞乡人，在50岁左右时，李唐王朝处于风雨飘摇之中，朝不保夕。于是他急流勇退，辞官退栖故居王官峪，在这谷幽林深之中，隐居了20多年。由于他对山石林泉充满了爱恋之情，便写下了许多山林遣兴，闲吟自适的诗歌和著名的诗歌理论《诗品二十四则》，对后世颇有影响。唐末朱全忠篡位称帝后，曾3次诏司空图入朝任礼部尚书，他不但坚持不就，反感羞耻，不食而卒，享年72岁。后认为此修建一座三诏堂，来纪念他这种高洁的品质。
禹都安邑今夏县
夏县，传说是黄帝夫人嫘祖养蚕的地方。夏县古称“安邑”，曾为禹都。因为夏禹最早在这里建都，因而县以“夏”名。
现在夏县的禹王乡，还有大、中、小古城址三座，据说是禹王城遗址。但经过考古发掘，对照史籍考证，大城是战国时期魏都安邑，中城为秦、汉时期的河东郡治，小城则建于东周，至北魏仍在沿用。那么真正的禹王城遗址在哪儿呢？1975年，在夏县北部的东下冯村发现了规模宏大，布局合理，年代相当于夏朝的城堡遗址。类似东下冯城堡的建筑遗址，在北起临汾，南至黄河，东出翼城，西抵河津的山西南部竟有35处之多。这些发现与《禹贡》记载的冀州，太原以及周人所说的大夏，夏墟正相契合。不断发现的夏城遗址与古史记载的“尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑”均印证了山西南部的确是夏朝国家政治文化的中心。
古河东不仅历代文人辈出，名人多达上千人。东晋时的夏县人卫铄，即卫夫人，尤善隶书及正书，时称“卫隶”，名望远播海内。少年时的王羲之就曾拜在她门下学习书法，其后青出于蓝而胜于蓝，成为中国书法史上首屈一指的人物。
北宋时，夏县还出了一位幼年砸缸智救同伴，而至今闻名的人物。他就是《资治通鉴》的作品司马光。他活了68岁，20岁中进士甲第，可谓功名早成。在“熙宁变法”中，他与主持变法的王安石产生了严重分歧。在政见不同，难于合作的情况下，司马光退居洛阳，通过编纂史著，从历史的成败兴亡之中提取治国的借鉴，最终写成了《资治通鉴》这本巨著。
运城不仅历代出文人，而且多出官宦世家。最为著名的就是闻喜的裴氏了，裴氏所在的裴柏村被誉为“中华宰相村”。据考证，裴氏自古为三晋望族，是中国封建社会史上盛名久著的一大世家。裴氏家族自秦汉历魏晋到隋唐而极盛，五代以后，余泽尤存。据“裴氏世谱”统计，裴氏家族在历史上，曾先后出现过宰相59人，大将军59人，主掌吏、户、礼、兵、刑、工这六部者135人，官居太守以上职位者300人，封爵者800多人，真可谓“将相接武，公候一门”，“中华宰相村”由此得名。历史上著名的地理学家裴秀，史学家裴松之，政治军事家裴度等，都是裴氏家族杰出人物。
华夏文明源黄河
车到吉县县城，在去壶口瀑布途中，一路山势险要，风景壮丽。前面那座山叫管头山，与管头山西南边接壤的是高祖山。每逢秋节，高祖山与管头山的红叶连成一片，鲜艳夺目。在管头山北，壶口瀑布之东的那些群山是人祖山。山上的千年柏树和柳树一望无际，据《史记》记载，这座山原名“狄城”或“翟城”。春秋时期，晋文公为避骊姬之难，曾经在此居住6年。
北魏郦道元写《水经注》时，该山称为凤山，因女娲氏是凤姓。宋朝前后改为人祖山，人祖山三面陡峭的主峰上有人祖庙，附近还建有伏羲庙。
在人祖山下，清水河北岸的柿子滩，有一处远古时期的“女娲岩画”。岩画仅有两幅，右面一幅是两只动物，左面一幅可是表现“女娲补天”和“女娲造人”的双关含义的岩画。岩画中的女娲，头梳双髻，双乳饱满下垂，头顶上面画有象征北斗七星的七颗黑点。她的左手持石块并且上举，意指女娲“炼石补天”，她的下身则两腿分开，外露阴器，地下则画有意指人类的6个圆点。这幅远古人类遗留下来的生殖崇拜岩画，分明是在讴歌女娲繁育万物，创造人类的伟大功绩，因此女娲也被称为中华名族的“伟大母亲”。
黄河在山西永和县与陕西延川县的交界处，拐了一个极具气魄和美感的“S”型湾，叫乾坤湾，是秦晋大峡谷上一大天然景观。从地质学上看，它属罕见的河流“蛇曲“地貌，与黄土高原特有的千沟万壑地貌构成了奇特的地质景观。从人文学上看，乾坤湾是中华民族远古生息繁衍的中心区域之一，两岸均传说伏羲在此创造发明了八卦图和太极阴阳学理论，开创了华夏文明的先河，并与东岸的女娲结为夫妇，繁衍后代。现在乾坤湾两岸有关伏羲，女娲两大人文始祖活动的遗址也比比皆是，鲜明地突出展示了黄河文明与华夏文明的古老与厚重。
传说，产生于黄河岸边的威风锣鼓，之所以被誉为“天下第一鼓”，是因为它的“威风气势”就来源于气势磅礴，如雷贯耳的壶口瀑布。威风锣鼓源于尧舜，兴于隋唐，盛于当代，传说唐王李世民在霍州大战中，就以威风锣鼓演兵布阵，大获全胜，由此更加推动了它在民间的流传并相沿至今。成百上千人以鼓，铙，锣，镲四种乐器齐奏，其场面之宏大，气魄之雄壮，姿态之豪放，令人惊叹。音响又似雷霆万钧，使人如入壮阔的历史长河之中，如临气势磅礴的壶口瀑布，豪情盖天下，豪气高万丈。
大禹治水凿龙门
“大禹神功何处有，壶口南去有龙门”，河津古称“龙门”。神话传说中的鲤鱼跳龙门就发生在这里。传说远古时期，现在龙门两岸的龙门山，黄龙山连为一体。黄河流到这里就被挡住去路。只好横冲直撞，四野狂奔，威胁着黄河两岸人民的生命安全。于是大禹治水导河至此，凿山成谷，黄河破门而出，水患顿消，从此这里又被称为“禹门”。
许多中外研究地球自然史的学者已证明，4000多年前，整个地球确实有过一次在一两百年内，持续严寒，特大地震，百年不遇的水旱灾害频繁发生的异常期。当洪水向华夏民族铺天盖
地侵袭而来的时候，洪水也同时吞咽着西方那个温馨的“伊甸园”。结果西方人的祖先选择了“诺亚方舟”，而我们的祖先却选择了迎接大自然的挑战。
其实在龙门就有一位“鲤鱼跳龙门”的寒门之人留下了千古佳话。这就是人们熟悉的唐代大将薛仁贵。当年他在乡务农在汾河滩上射雕百发百中，展示了他不同凡响的武艺。后来唐王东征高句丽，由张士贵在山西绛州招兵十万，于是薛仁贵便应诏入伍，从普通的火头军做起，他之所以后来“鲤鱼跳龙门”完全归功于其有勇有谋，胆识过人，武艺超群。薛仁贵一生东征西战，几乎参与了初唐开疆拓土的所有重大战役。平定渤海国，高丽国，远征吐蕃，突厥，尤其是天山一役，最具传奇色彩。唐诗有“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关”的盛赞。因此唐高宗敬其忠义，赐御马白袍，恩宠倍至，被封为“平阳郡公”官至右威卫大将军兼安东都护。薛仁贵的功名之盛，皇室之盛和民誉之盛，古往今来只有汾阳王郭子仪可与之相媲美。其他如杨家将、岳飞、文天祥才干虽与其不相上下，却生不逢时，皇家猜忌过多，难享功名富贵，留给后人更多的是忠义精神和同情的泪水，而寒窑出生的薛仁贵留给后人的却是万丈豪情和“鲤鱼跳龙门“之后的无限风光。
其实在中国历史上未跳龙门而成龙的人也大有人在。隋末唐初大名鼎鼎龙门人大儒王通，他是“初唐四杰”之首王勃的祖父。其下弟子有唐朝开国名将良相如有“房谋杜断”之称的房玄龄，杜如晦以及魏征，薛收，李绩等人。后人对他的评价极高。《三字经》中甚至把他与老子，孔子等人齐名。一些古书上说正是因为王通给魏征，房玄龄等人讲学论道，培养了大唐王朝一大批开国元勋和治世高手，才造就了李唐王朝近300年繁荣昌盛的大业。
三、专题：
唐代及五代的寺观壁画
唐代是中国封建社会的鼎盛期。中国古代的绘画美术事业也随之而步入鼎盛期。唐代画坛英才辈出，但是最著名并且影响最为深远的大师级画家，则首推初唐阎立本与阎立德兄弟，中唐吴道子，晚唐周昉。阎氏兄弟画技超群，能运用简单的线条，立体而准确地表现不同人物的不同外貌特征和内在性格。所绘人物活灵活现，呼之欲出，达到出神入化的境界。吴道子则是继阎氏兄弟之后，唐代画坛的杰出代表。(他在西京长安，东都洛阳绘制了大量的壁画)其所绘佛像和菩萨变相奇踪异状，无一雷同;天女眉飞色舞，顾盼多情；菩萨转目视人，活灵活现；(力士“虬髯数尺飞动，毛根出肉，力健有余”，)形成了以“吴家样”为品牌的艺术风格，流行至深至广。与“吴家样”并享盛名的另一艺术流派，则是晚唐
画家周昉所创的“周家样”，其所绘“菩萨端丽，妙创水月之体”的水月观音像,我们在敦煌莫高窟的唐代壁画仍可觅其遗例。
山西唐代壁画，仅佛光寺东大殿独有。虽然面积仅为61平方米，但是由于历时久远且存世稀少，是我国唐代寺观壁画中的仅存之物。其内涵丰富，佛陀、菩萨、天王、飞天、天女、诸官、弟子、鬼怪、神将、女天使等皆有所表现。面对壁画描绘的佛经所记载的三界六道之各色人物，我们既可直观地感知唐人心目中的善恶美丑的具体标准及审美情趣，也可直观地感知唐人的绘画特色和笔墨风韵，并且从中领悟阎氏遗风，体味吴道子的飘逸，雄奇和“周家样”的明快柔丽。
五代十国的绘画作品就人物而言，虽然不再富于唐代的创造性，但是在深入挖掘和细腻描绘人物的精神世界和内心活动方面却颇具功力，而属于佛教题材的人物画更是盛极一时。五代的绘画成就最为卓著着是山水画，而山水画的领袖人物则是山西沁水老乡荆浩。作为山水画大师，荆浩的艺术创作活动并不拘泥于固定范畴而自立门户。
山西五代壁画如同唐代一样，仅一寺独有，保存在平顺县大云院的弥陀殿内，面积有46平方米，也是迄今所知的我国古代寺观中仅有的五代壁画。壁画上承晚唐“焦墨薄彩”之遗风，线条或粗或细，或浓或淡，笔锋婉转，流畅自如，别有韵味，人物造型丰满而神态自然，于共性中凸显细微的个性差异。
宋辽金时期的寺观壁画
宋、金、辽三个王朝在山西境内拉锯，争夺，均与山西这方土地结下了不解之缘。山西现存宋、辽、金时期的寺观壁画逾924平方米。不但数量可观，而且全部都是质量上乘之作，艺术水平极高。这些壁画大多构图严谨，气势恢宏，笔力遒劲，所绘建筑物雄伟瑰丽并且透视准确，各种人物穿插其间，服饰艳丽，即是佛教画，亦是历史画，更接近于风俗画和风景画，堪称是描绘在墙壁上的《清明上河图》。
宋代市井文化的空前繁荣，使绘画艺术品充作室内的装饰和欣赏之物，而成为一时风气，于是酿成了宋代绘画艺术的大发展。与寺观壁画关联最为紧密者是“屋木画”，就是使用直尺，界笔所绘以建筑物为主体的绘画作品。时迄北宋初年形成独立画种。闻名遐迩的张择端所绘的《清明上河图》虽然是风俗画，但是其中绘有大量“屋木”，画面上的大型建筑用界笔描绘，艺术地表达了不同加工精度的建筑物的不同特点。
山西现存宋朝壁画108平方米，分布在芮城圣寿寺塔内和高平开化寺大雄宝殿内。辽占有山西和河北北部地区，而山西人对辽的文化建筑贡献至伟，并且带去了中原文化的光焰。辽代帝王诸公善画者甚多。崇信佛教有过于宋朝，因而他们建造佛寺，绘制壁
画不弱于中原，金灭辽与北宋，大量掳掠宋，辽两国宫廷伎艺人才和工匠，使得金代绘画在继承宋辽宫廷和北方民间传统的基础上取得了长足发展。金代传世画作稀少，其水准远在繁峙岩山寺金代壁画之下。
山西的辽、金壁画逾815平方米，分布在灵丘觉山寺舍利塔，应县木塔，朔州崇福寺弥陀殿和繁峙岩山寺文殊殿内。
令人们极感惊奇的是繁峙县岩山寺文殊殿的金代壁画，竟将公元12世纪和13世纪宋、金时期的社会生活，全息地浓缩于一壁。不但有市井、山村，而且有宫廷、御苑，比张择端描绘宋都汴京民情风俗的《清明上河图》又多出了宫廷皇室，帝王后妃生活之内涵。把当时许多社会生活场面和风貌跃然壁上。其所绘各类建筑物比例适度，透视精确，构件规范。几乎可以视为建筑施工蓝图和设计效果图，其画面色彩以青绿为主。画法高超，技艺之精确。可以与卷轴画媲美，堪称我国古代寺观壁画的杰作。
元代寺观壁画
元蒙王朝承袭着辽，北宋，金代以来的中国北方文化传统的北人画家与南人画家相比较，有着鲜明反差和从未合流的区隔，自宋代兴起的市井文化导致绘画作品的市场化和商品化以来，此风延至有元一代的百业凋零时期也未尝中辍，元大都及杭州始终存在着强劲旺盛的绘画市场。此外酒楼挂画的风气尚存，而宗教画在当时尤为兴盛。这就为元代绘画艺术的畸形发展，提供了广泛并且深厚的社会基础。
当我们对元代有了一个概略的瞭望之后，便再也不会对以永乐宫为代表的山西元代寺观壁画之高超水准和卓越艺术成就而百思不得其解了！
山西元代寺观壁画超过了1745平方米，并不是仅有永乐宫一处佳作，其实其它寺观的壁画水准也都不同凡响。其数量之巨，艺术之精，亦冠于全国。其内涵十分丰富。所涉猎的范畴极为广泛，举凡佛教、道教、儒教、神仙、天堂、人间、地狱等几乎无所不包，颇具浪漫主义色彩，大气磅礴，气势壮观，壁画线条饱含着生命感，流动感，质感和张力，用笔精确、果断、轻快、传神、色彩丰富、绚丽夺目、浑厚古朴，可谓“吴带当风，傅彩得凤；曹衣出水，落墨成章。”唐宋遗风满壁是，堪称天下第一流。
洪洞县的广胜寺水神庙内壁画，内容之庞博尤其令人惊叹。它不但有与其供奉神灵相对应的《祈雨图》，《龙王行雨图》，而且有记载历史的《唐太宗千里行径图》和古建筑资料《古广胜上寺图》，《敕建兴唐国寺》，《霍泉玉渊亭图》，并且有描绘皇室宫廷生活的《庭园梳妆图》，《后宫尚食图》，《后宫司宝图》，同时有反映民情风俗，
市井商贩的《渔翁售鱼图》，甚至有反映被誉为世界上最早的高尔夫球类活动的《打球图》。更有闻名遐迩，内涵丰富的元代戏剧壁画《大行散乐忠都秀在此作场图》，不但是精品，而且是奇品和绝品，舍此之外而他处鲜有。
明清两代寺观壁画
明代绘画作品师承元代传统，但是南宋院体画也再度流行，写意画则趋向大泼墨。清代帝王大多爱好绘画艺术，并且开设画院，广收天下名宗高手从事绘画创作，从而极大地促进了绘画事业的发展。
清代的人物画不见长进，而且以道、释为题材的宗教画也是衰颓之势，走上了下坡路。明清两代画家移情别恋，而沉醉于自我。人物画水平低下的整体氛围和大环境，导致寺观壁画的艺术水准跌入低谷，与元代及其之前的壁画不可同日而语。
山西现存明清壁画多达20641平方米，艺术水平良莠不齐。虽然精彩者不多，但是属于“上乘之作”者，总是还会有一些。这些壁画是明清时期壁画的整体绘画水准和风格，特色的综合反映，是明清两代绘画美术史的重要组成部分和展示给平民大众的艺术杰作。明代的山西寺观壁画堪称精品者有2000平方米，分布在全省由南到北的30多座寺庙内。其主要内容是佛道教中的故事和神像。这些明代壁画上乘金元壁画的风韵，继续向清秀，俊逸方向发展。大都有确切的年代可考，画师姓名留题其上，堪称我们古代壁画史临近结尾时的绚丽篇章。其中繁峙县公主寺大雄宝殿内的水陆壁画，构图严谨，人物传神，色调古雅浑厚，是山西明代壁画的代表作。新绛稷益庙正殿内以歌颂三皇、大禹、后稷、伯益为题材的工笔彩画，则是明代晋南农村民情风俗的形象化展示与一般佛道壁画截然两种风格。
山西现存的清代壁画有上万平方米，大多艺术水平已经显著降低，但是还有一些颇具价值的作品。霍县圣母庙中的《圣母出行图》和大同华严寺大雄宝殿内的壁画便是其中的佼佼者。华严寺大雄宝殿内保存了超过886平方米的壁画，如此鸿篇巨制在中国古代寺观类建筑物中首屈一指。其上所绘各种人物多达5000余位，画面确实称得上恢宏壮观，大气磅礴。此外在河曲岱岳庙内，天齐殿北壁所绘山水、花卉、鸟兽、树石的工笔山水画，笔法尚佳，线条流畅，在寺观壁画中颇为少见，岳武殿东西两壁所绘岳飞生平事迹，以36幅连环画的形式，像“大鹏报喜”，“岳爷降生”开始到“牌召入都”终结，形象地将岳飞成长经过和抗金的英雄业绩展示于壁画，题材新颖，民族气息浓烈，给人以历史的启迪，也是少见的作品。