民族的形成、发展和消亡

第三章民族的形成、发展和消亡

第一节民族的定义及其特征

一、以往的民族的定义

关于什么是民族这个问题，从来就有着各种不同的看法。例如：瑞士政治学家布伦奇里，他在1851年写的《普通国家法》一书中，就给民族下过这样一个定义：

他说：“民族者，民俗沿革所生之结果也。民族最要之特质有八：（一）其始也同属于一地；（二）其始也同一血统；（三）同其肢体形状；（四）同其语言；（五）同其文字；（六）同其宗教；（七）同其风俗；（八）同其生计，由这八种因素相结合，并传之子孙，久而久之，则成为民族”。布伦奇里的民族定义，我们称之为“八要素说”。梁启超先生非常赞成他的观点，并把它介绍到中国来。

在我国解放前，最具有代表性的是孙中山先生提出的民族定义，孙中山先生在他的《三民主义》一书中就说：

“我们研究许多不相同的人种，所以能结合成各种相同民族的道理，自然不能不归功于血统、生活、语言、宗教和风俗习惯这五种力。这五种力，是天然进化而成的，不是用武力征服得来的”。孙

中山先生的民族定义，我们称之为五要素说。孙中山先生的民族定义，在我国的民国时期影响很大。解放前，我国出版教科书、字典、典、辞典等，采用的都是孙中山先生的民族定义。

解放后，我国使用的是斯大林的民族定义。

1913年，斯大林在考察欧洲各民族实际情况的基础上，综合了马克思、恩格斯和列宁的观点，给民族下了一个完整的定义。他在《马克思主义和民族问题》一文中指出：

“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的人们共同体。”

斯大林的民族定义，我们称之为“四要素说”。它包含了三层含义：1、民族是在历史上形成的，而不是一有人类就有的；2、民族有四个基本特征，是四个特征的总和；3、民族是一个稳定的人们共同体。

斯大林的民族定义影响很大，过去，在社会主义阵营，社会主义国家普遍采用斯大林的民族定义。解放后，我国的民族识别工作，就是以斯大林的民族定义为指导，结合我国民族的具体情况来进行的。当然，我国没有完全照搬斯大林的民族定义，而只是以这个定义为指导。如回族、满族……。

二、建国后我国学术界关于民族定义的三次大讨论

关于民族定义，我国学术界在建国后曾进行过三次大的讨论：第一次讨论是在1954-1957年。这次讨论的起因，是1954年6月，范文澜先生在历史研究上，发表了“试论中国自秦汉时成为统一国家的原因”一文，在这篇论文中，范老认为汉族在秦汉时期已经形成为封建时代的独特民族。

这篇论文发表后，立即引起了学术界强烈的反响，当时发表了很多文章，但没有一篇文章是赞成范老的，所有文章都是批判范老的。这些学者认为，范老违背了斯大林的民族定义。因为斯大林在阐述他的民族定义时，认为民族是在资本主义上升时期形成的，所以，这些学者认为，在封建社会，汉族不可能形成为一个民族，只有到明清的时候，或者认为只有到鸦片战争以后，汉族才能形成为一个民族。这次讨论到1957年反右时就停止了。

到1962年-1964年，我国学术界又进行了一次讨论。这次讨论的起因，是由牙含章先生的文章引起的。当时，牙含章先生是中国社科院民族研究所的所长。第一次讨论消沉下去以后，他们组织人力，认真查对马恩列斯的原著，经过多年的努力，他们发现，斯大林说的资本主义上升时期形成的民族，应该翻译为现代民族，而斯大林说的封建时代的部族，也应该翻译为民族。他们还在恩格斯的

著作中发现，恩格斯早在自然辩证法中就指出：“由部落发展成了民族和国家”的论断。基于这样的发现，牙含章等同志陆续发表文章，提出最初的民族应该是由部落发展而来的观点。这一观点，当时得到学术界多数同志的赞同。当然，当时也有一些学者仍然坚持斯大林的观点，认为在资本主义以前，不可能有民族，资本主义以前的人们共同体，只能称为部族，不能翻译为民族。

到上世纪80年代，学术界又进行了第三次讨论。这次讨论是在党的十一届三中全会后思想解放的背景下展开的，因此，学者们纷纷发表文章，阐明自己的观点。在这次讨论中，主要有三种观点：

1、有些学者认为，斯大林的民族定义是最科学、最完整

的，不能修改。

2、有些学者认为，斯大林的民族定义已经过时，应该另

立一说。

3、有些学者认为，斯大林的民族定义是有缺陷的，但经

过修改，仍然可以使用。

特别值得一提的是，在第三种观点当中，有的学者提出了一些难能可贵的观点。例如：中国社科院民族研究所世界民族研究室的阮西湖先生，他在民族研究1986年第五期发表了“关于民族形成几

个理论问题”一文。在这篇文章中，他说：“以下我提出关于构成民族的四个要素。甲、共同的民族意识。乙、共同的文化。丙、共同的语言。丁、共同的历史渊源。”这一观点很有独到见解，当时被学术界称为阮氏定义。又如：云南大学的熊锡元先生,他在“风俗习惯应否列为民族构成要素---关于民族定义的一点看法”一文中，提出应该把风俗习惯列为民族构成的一个要素，也很有见地，当时被学术界称为熊氏定义。

三、中央的民族定义及其六大要素

2005年5月，党中央在“12条”的第一条中指出：“民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和发展的过程中，宗教起着重要作用。”这不仅回答了什么是民族，而且也是对我国学术界长期以来关于民族定义讨论的一个总结，它既吸收了斯大林民族定义的合理要素，也吸收了我国学术界长期以来的研究成果。它认为，民族由六个要素组成：

1、共同历史渊源

所谓共同历史渊源，是指民族起源的地域渊源和族体渊源。

地域渊源也叫共同地域，它是指组成一个民族的人们具有一定的共同居住、生活的地区。一般来说，民族的其他要素，即共同语言、共同文化、共同心理认同等，都是在共同地域上形成的。人们只有在共同的地域之内，世世代代密切交往，共同生活，才能形成一个民族。相反，如果人们没有一个确定的共同居住、共同生活的区域，而是分散在不同的地方，那么，他们要形成为一个民族是不可能的。

例如：在历史上，壮族和傣族的先民，都属于百越族团，后来傣族的祖先迁徒到云南。由于这两部分人长期居住在不同的地域里，彼此之间没有密切的经济联系，语言、心理、气质、风俗习惯的差异，也越来越大，这样，就形成两个不同的民族。

当然，共同地域虽然是民族形成的一个必不可少的条件，但并不是说，凡是住在一个共同地域之内的人都必定是一个民族。在实际生活中，就是一个民族的人，也不是始终固定居住在一个区域不动的，由于种种原因，人们会迁徙流动，从而形成民族杂居的情况，或是大分散、小集中的格局。

族体渊源也就是共同族源，比如说苗族，他们分布很广，主要居住在贵州、云南、湖南，其余分布在广西、四川，少数分布在海南、湖北，但他们都起源于“五溪蛮”或“五陵蛮”。他们居住很分散，但族源是相同的。

2、共同生产方式

所谓共同生产方式，是指组成一个民族的人们在经济活动方面的社会联系，是在物质资料的生产、交换和消费过程中的组织形式、联系形式和行为方式的总和。共同生产方式是组成一个民族的人们，在一定地域的自然环境、气候条件等的影响下，在经济活动领域形成的独特的方式。经济生活、经济上的联系是把人们聚拢在一起纽带，也是共同语言、共同文化、共同心理认同形成的基础和物质条件。物质的力量，经济的联系，才能把组成民族的各部分联合成一个整体，并在其他要素的同时作用下使它巩固。民族就是许多不同部落由于物质关系和利益而结成的。当然，在民族形成以后，共同生产方式也是会发展变化的。

3、共同语言

所谓共同语言，是指组成一个民族的人们在生产、生活中，彼此之间交流思想感情，交往联系所共同使用的言语。每个民族都有自己的共同语言，没有共同语言，人们就不能结合成为一个民族。

但是，这并不是说，不同的民族在任何时候和任何情况下，都必须用不同的语言；也不是说，凡是用同一种语言的人类群体，都必定是同一个民族。例如：英格兰人、美利坚人、爱尔兰人都说英语，但他们却是不同的民族。我国的汉族、回族、畲族、满族都

讲汉话，但也不是同一个民族。这种情况是在特殊的历史条件下造成的。比如：美利坚民族……又如满族……，当然，这些都是特殊的现象。这种特殊的现象毕竟是少数。而绝大多数民族都有自己独特的民族语言，我国55个少数民族中，就有52个民族有自己独特的语言，这是普遍的现象，没有这个普遍现象作为前提，共同语言就不能成为民族的一个特征。

4、共同文化

所谓文化，它是指人们所创造的物质财富和精神财富的总称。

但这里所说的共同文化，按照阮西湖先生的解释，是特指文学、艺术、音乐、舞蹈、教育、科技等等。他认为，无论是汉族，还是少数民族，都有其共同文化。不少同志虽不是音乐家，但能分辨出不同民族的舞蹈、音乐。在汉族人当中，也会自觉不自觉地流露出汉族有共同文化，正如一位海外华人说的：“我深深感到，无论在大陆、台湾，还是在海外，我们都是炎黄子孙，都有共同的文化根源。”因此，共同文化是把人们联系在一起的精神纽带，是民族统一性和继承性的最显著的标志，也是一个民族发展进步的内在动力。

5、共同风俗习惯

共同风俗习惯，按照熊锡元先生的解释，它是指组成一个民族

的人们在衣着、居住、饮食、娱乐、节庆、礼仪、婚姻、丧葬等方面所特有的喜好、风尚、传统和禁忌。风俗习惯是社会物质生活条件的产物，受生产活动、经济生活、地理环境、气候条件等的影响。它是在长期的历史发展过程中形成的，很大一部分是约定俗成、世世代代流传下来的，因此，具有很大的稳定性的特点，是显露于外的民族特征之一。在一般群众看来，语言和风俗习惯不同，也就是民族不同，这就是他们识别民族的最简易的办法。

6、共同心理认同

它是指组成一个民族的人们的相同的心理素质。主要表现为对同一民族的自觉的归属感，包括民族成员对民族整体的认同心理和民族成员之间的认同心理。我们经常看到，在火车上，两个互不相识的人，当他们用本民族的语言交谈之后，很快就熟悉起来，这是相同民族成员之间，通过民族语言达到的心理认同。

随着市场经济的不断推进，随着人口流动的不断增多，共同心理认同在民族特征、民族认同方面所起的作用将越来越重要。

总之，民族六要素或六个特征都有特定的内容，每一个特征都在民族特征总体中处于一定的地位，起着一定的作用，是相互联系、相互依赖、相互制约的。共同地域、渊源与共同生产方式、经济生

活，在一般情况下是互为条件的，是民族形成、存在和发展的物质条件和基础。地域是空间场所，经济是联系的纽带。共同族源与共同语言、文化、风俗习惯、心理认同密切相关，语言是交往的工具，文化是维系一个民族的精神纽带，心理认同是这几个特征的必然结果，但它不仅仅是消极的结果，而是起重要作用，是民族稳定性的重要条件。民族的六个共同要素或共同特征是民族形成的关键条件，也是构成一个民族的基本条件。

此外，民族的六个共同要素具体到某一个民族身上，并不是都同样突出的，并不是都是那么完整的，有的特征可能淡化了，有的特征可能消失了。所以，在识别一个民族的时候，要把民族的各个要素综合起来考虑，综合起来考察。

四、民族与其他人们共同体的区别

民族的六要素或特征，既是民族与民族之间区别的标志，又是把民族与其他人们共同体加以区分的界限。

1、民族与氏族、部落的区别

民族和氏族、部落都是人们共同体。民族是从氏族、部落发展而来的，但是民族与氏族、部落又有本质的区别。它们的主要区别在于：氏族、部落是以血缘关系纽带的人们共同体，它们都是血缘

集团。从严格的意义来说，同一个氏族或同一个部落的人，原先都是同一祖先所生的，他们之间都是有血缘关系的。

而民族则是以地域关系为基础的人们共同体，同一个民族的人，并不一定是同一祖先所生的，也就是说，民族不是一个血缘集团，同一个民族的人，不一定有血缘关系。可见，民族和氏族、部落是两个不同的科学概念。

2、民族与种族的区别

民族也不同于种族。种族是指在一定的区域内，在体质形态上具有某种共同遗传体质特征的人类群体。种族是在人类历史的早期形成的，它属于生物学的范畴，而民族则属于历史的范畴。

种族的标志是在体质形态上具有某些遗传特征，一般是以肤色、头发的形状和颜色、面容、眼色等生理特征为标志的。如：

欧罗巴人种蒙古人种尼格罗人种

肤色白色黄色黑色

发形和颜色波发、直发直发波发、丛发

各种颜色黑发黑发

还有头型、鼻型等等。种族正是以这些体质特征来划分的。而民族则不同，它是以语言、地域、文化和心理认同为特征的，它不管人们的肤色、面容、体格和头发如何，只要具备民族的这些要素，

就可以都划为一个民族。所以，生理特征不能作为识别民族的科学依据。

3．民族与国家的区别

在西方国家中，民族和国家经常混淆在一起。学过英语的人都知道，英文中原来没有民族这个词，后来用people来代表，但people 的原意为人民。后来经常用nation来代替民族一词，而nation原意即是国家，所以两个词经常混淆。其实，民族和国家是两个不同的概念，国家是一个政治概念，它是阶级矛盾不可调和的产物，是一个阶级统治另一个阶级的工具。而民族仅仅是一个人们共同体，它不是一个统治机构。

国家不一定要有共同的语言，如瑞士，以德语、法语、意大利语、雷托罗曼语为国语，以德语、法语、意大利语三种语言为官方语言。而民族则必须要有共同的语言。一个民族可以建立一个国家，也可以建立几个国家，许多民族也可以共同生活在一个国家内，如中国、俄罗斯、印尼、印度等。由此可见，民族和国家是有明显区别的。

第二节民族的形成和发展

一、民族的形成

1、民族不是从来就有的

民族这个人们共同体，并不是一有人类就有的。在人类最初的长达数百万年的历史上并没有民族。民族是在人类社会发展到一定阶段上才产生的。

人是社会的动物。在原始社会初期，人类刚从类人猿进化过来，为了生存和生活，人们只能过着集体的即社会的生活。

人类最早的社会集团，是原始群。这种原始群，靠采集和渔猎生活，并随着生活资料取得的难易，时分时合，因而极不巩固、极不稳定。

到了蒙昧时代的中级阶段（相当于旧石器时代的中期，）随着生产力的发展和生产的需要，人们才结合成一种稳定的集体，这种稳定的集体就是氏族。氏族的人口不断增加，不断分裂出新的氏族。几个有亲属关系的氏族又结合成部落。在同一氏族、部落中，人们都有血缘关系，都有同一祖先。

恩格斯说：“氏族在蒙昧时代的中级阶段发生，在高级阶段继续发展起来，就我们所有的资料来判断，到了野蛮时代低级阶段，它便达到了全盛时代”。

往后，氏族就逐步走下坡路了。

到了野蛮时代的中级阶段，人类社会发生了第一次社会大分

工，即游牧部落从其他野蛮人中分离出来，从而使社会发生了重大的变化。由于游牧部落生产的产品比别的野蛮人多，并且很不相同，这就第一次使交换成为必要和可能。这种交换起初是在部落与部落之间，由各自的酋长来进行，进而才成为个人之间的交换。在交换中，牲畜成为最早的“货币”。为了储备牲畜的饲料和人的食物，发展了原始的农业。同时，在手工业方面，也出现了两大成就，即发明了织布机，发展了冶金术，开始炼铜、锡和它们的合金青铜。

由于生产的发展和生产的增加，一方面产生了超过维持劳动力所必需的产品，即产生了剩余产品；另一方面也增加了原始公社或个体家庭成员的劳动量，这样就需要寻找和吸收新的劳动力。而战争恰好提供了这种新的劳动力的来源，这时，俘虏不再被杀掉，而是变成了奴隶。于是，社会从此分裂成为两个阶级：主人和奴隶、剥削者和被剥削者。氏族制度出现了第一个裂口。

往后，进入了野蛮时代的高级阶段。由于炼铁技术的出现和铁器的使用，更大规模地发展了农业、手工业的生产和生产力。特别是由于生产越来越多样化，技术要求越来越高、越精细，许多生产和产品已经无法由一个人从头到尾来完成了。这就发生了第二次社会大分工，即手工业和农业分离，生产分为农业和手工业两大部门，出现了海外贸易。这时，贵金属成了货币。由于生产力的发展，贸

易的扩大，货币和高利贷、土地私有权和抵押制随之产生，财富迅速聚集到一个人数很少的阶级手中，这时，社会上不仅有自由人和奴隶和差别，而且又有了富人和穷人的差别，就是说产生了阶级的划分。

私有制的出现和阶级的划分，就使当时的人类社会发生了重大的变化。从前，一个氏族、部落的人都是共同居住、生活在一起的，血缘关系很纯，这时，由于私有财产和商业的发展，奴隶的增加，外来人的流入，本氏族、部落成员的外迁等，使氏族、部落到处都出现杂居的现象，从而破坏了它原有的血缘关系，破坏了氏族、部落赖以存在的基础和前提。

从前，在氏族、部落内部是没有阶级的矛盾和对立的，这时，由于阶级的出现，富人、穷人同住在一个氏族、部落里，这就把矛盾和对立带进了氏族、部落内部，使氏族、部落分成不同的利益集团。当富人集团与穷人集团之间的矛盾和冲突，到了不可调和的时候，国家就产生了。从表面上看，国家是凌驾于社会各阶级之上的，对各阶级的利益一视同仁的，但实际上，它只是富有阶级的代表，是这个利益集团的工具。国家的产生，导致了血缘关系向地缘关系的转化，于是，国家机构取代了氏族机关，氏族制度彻底瓦解了。

2、民族是在氏族制度的废墟上生长的

民族是在氏族制度的废墟上生长起来的。

由于生产和交换的发展，产生了商业和交换市场，人们彼此之间的经济生活日益密切、加强，来往越来越频繁，强大的经济力量就把人们结合成一个整体，使人们有了共同的生产方式，这就为民族的形成奠定了经济基础。

由于产品交换的经常化，人们彼此之间的接触越来越密切，越来越频繁，原来的部落语言已无法满足人们交际和从事经济活动的需要。如在交换方面，人们在交换产品的时候，如果你说你的部落语言，我说我的部落语言，那么交换是难以实现的，这就要求大家都说谁都能听得懂的某一种语言。这样长期发展下去，就逐渐形成一种新的共同的语言，这就为民族的形成创造了语言基础。

由于人口的大量增加，也由于生产和经济利益的要求、占有财富和保护财富的要求，使得人们对内对外都不得不更加紧密地团结在一起，于是，几个亲属部落溶合为一个整体，各部落原有的地域“溶合为一个民族的领土”（地域）。这就为民族的形成提供了地域条件。

有了共同地域、共同语言和共同经济联系，作为经济基础的反映的共同文化，以及表现在这种文化特点上的共同心理认同，也就逐步形成了。

民族的基本特征，就是这样在氏族、部落日益瓦解、在人类社会由原始社会进入阶级社会的时期形成的。这就是最初民族形成的一般过程。

二、民族的发展

如上所述，初始民族是在原始社会向阶级社会过渡的时期形成的。但这并不是说，迄今一切民族都是那时产生的，也不是说从那以后，再也不会形成新的民族了，而只是说，人类划分为民族的现象，是从那时开始的，在那以前没有民族。至于在往后的各个历史时期，都可能而且都曾经形成过许多民族。我国的一些少数民族，例如回族，就是在封建时期形成的。北美的许多新兴民族，如美利坚民族、英裔加拿大民族、法裔加拿大民族，则是在资本主义上升时期形成的。这就说明，民族并非一经形成就不再变化发展了，恰恰相反，民族从它产生的时候开始，就是不断发展变化的。民族的发展变化是受社会发展制约的，它往往沿着社会发展的序列而发展变化。迄今为止，人类社会经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会。与社会发展阶段相对应，民族大体上也经历了如下几个大的发展阶段：

1、前资本主义民族阶段

前资本主义民族就是指资本主义社会以前的民族，包括奴隶制民族和封建制民族。在这个阶段，民族的特征还很不成熟，加上其它一些原因，例如战争、迁徙、自然灾害等等，民族的界限变动很大，许多民族曾经历了复杂坎坷的瓦解、同化或者重新组合的过程。在这个过程中，有些民族结合在一起发展成一个新的民族；有的民族分化成几个分支，其中有的分支被其他民族同化，有的分支形成为单独的民族。如苗瑶的祖先武陵蛮在宋代一分为二，东迁福建的形成畲族，南迁两广、云贵的形成苗族和瑶族。又如古代百越民族，西迁云南者形成傣族，北迁贵州者形成布依族、水族。有的民族甚至整个民族被其他民族同化。如我国古代的匈奴、契丹、乌桓、鲜等民族，都曾经是强大的民族，后来被汉、蒙、女真族同化了。这一时期民族界限的变动性，说明了前资本主义阶段民族幼稚性和不成熟性，也表明了它们是在不断成长之中。

2、资本主义民族阶段

资本主义民族发展到资本主义阶段时，民族的发展也进入了一个新的更高的发展阶段，即资本主义民族阶段。由于资本主义首先是在西欧发展起来的，所以资本主义民族也首先在西欧形成。随着资本主义大生产的发展，商业和交通日益发达，大城市不断出现，形成了一个个统一的民族市场，于是有的地方就以原来的民族为基

础，发展成资本主义民族，英格兰民族就是这样形成的。有的地方则由一个民族为主，吸收几个不同民族的成分，结合成一个新的资本主义民族，例如，意大利民族就是以罗马人为主，结合德意志人、希腊人、阿拉伯人等组成的。

资本主义民族，由于内部经济联系十分紧密，民族的特征发展得空前成熟，从而成现代民族的一个类型。

3、社会主义民族阶段

社会主义民族，是民族发展的一个新的更高的发展阶段。

社会主义民族是在剥削制度被消灭，在旧的民族，包括前资本主义民族和资本主义民族的基础上形成和发展的，这种民族，由于内部消灭了剥削制度和剥削阶级，建立了没有人剥削人的社会主义制度，所以，它比旧式民族更加团结、更能健康的发展。乐于同其他民族建立友好的合作的关系。

社会主义阶段，是民族得到充分发展和繁荣的阶段，特别是那些原先处于被压迫地位的，更是得到无限制的发展和繁荣。

一般来说，一个民族如果没有外力的作用，它都会沿着社会发展的序列，由奴隶制民族发展为封建制民族，封建制民族发展为资本主义民族，再由资本主义民族发展为社会主义民族，如果民族按社会发展的顺序向前发展，这就是民族发展的一般规律。

但是，事物的发展都是错综复杂的，民族的发展也是如此。有的民族在其发展过程中，就没有经历奴隶社会这一发展阶段，如壮族，有的民族在其发展过程中，甚至跨越数个发展阶段，直接由原始社会过渡到社会主义社会，如怒族、独龙族、基诺族等等；有的民族在其发展过程中，被别的民族同化了，当然也就没有经历以后的发展阶段了；有的民族在其发展过程中，发生了分化，或重新组合，这些重新组合的民族，当然也就没有经历以前的发展阶段了。民族发展中的跨越、同化、分化、重新组合等等，这就是民族发展的特殊规律。

第三节民族的消亡

一、民族的消亡是民族发展的必然结局

民族不是从来就有的，它也不会永恒存在，它也和阶级、国家、政党等社会历史现象一样，最终也是要走向消亡的。这是不以人们的意志为转移的客观规律。

如前所述，民族是在社会生产力发展到一定水平上产生的，它比氏族、部落更高级、规模更大。随着社会生产力的不断发展，民族也在不断地由低级向高级发展。

但是，我们从另一个角度看，人类之所以分成许多不同的民族，

中华民族复兴的历史进程

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/2612619670.html, 中华民族复兴的历史进程 作者：孙强 来源：《经济研究导刊》2015年第18期 摘要：从19世纪40年代遭列强侵略开始，中华民族陷入不断沉沦的过程，同时也开启了争取独立解放实现民族复兴的进程。经过两个一百年，到21世纪中叶，基本实现中华民族的伟大复兴。梳理中华民族实现复兴的历史进程，对于正视历史、展望未来，实现中华民族伟大复兴的“中国梦”有积极意义。 关键词：中华民族;复兴;历史进程 从1840年鸦片战争到21世纪中叶中国将建成“富强民主文明和谐的社会主义现代化国家”，是中华民族从沉沦到复兴的二百年。梳理这二百年的历史，可分为中华人民共和国成立前和成立后两个历史时期，每个时期约一百年，每百年又可分为三个历史阶段，共六个阶段。 一、第一阶段，从1840年鸦片战争至1895年甲午战争 这一阶段，帝国主义的侵略不断加重中华民族的灾难，中国面临“数千年来未有之变局”;中国人的民族意识在抗击侵略的斗争中开始觉醒，在不同层面上开始探寻反抗御敌之术和自救救国之路。其一，官僚和知识分子中的少数精英开始“睁眼看世界”，他们研究外国史地，了解世界形势，总结失败教训，主张“师夷长技以制夷”，也主张吸纳西方的政治、经济学说，提出了具有思想启蒙意义的维新改良思想。其二，农民阶级发动太平天国运动，沉重打击了清王朝，反抗了西方资本主义国家的侵略，提出了绝对平均的社会理想和学习西方资本主义的建设方案，由于自身的局限性，在中外统治势力的绞杀下失败。其三，地主阶级洋务派以“中学为体、西学为用”为指导，主张把西方的物质文明纳入清王朝的轨道，提出“自强”、“求富”口 号，推行“洋务运动”。洋务派兴办近代军用工业、民用工矿企业、修铁路、办学堂、新式海陆军、派留学生出国学习，在客观上对中国的早期工业和资本主义近代化发展起到促进作用，是近代中国人探索国家出路的一次尝试。但是，洋务运动的根本宗旨是为了维护清王朝的统治，在不改变经济基础和政治制度的前提下学习西方的器物技能，最终没能实现强与富，甲午战败标志其破产。 二、第二阶段，从甲午战后至1919年五四运动前 甲午战后，列强争夺租借地和划分势力范围接踵而至，中华民族面临被“瓜分豆剖”的危机，在半殖民地半封建的深渊中继续沉沦。民族危机激发了中华民族的进一步觉醒，在救亡图存、振兴中华的道路上进行艰难探索。其一，新兴的民族资产阶级的政治代表进行的戊戌维新运动，要求变革清王朝的政治制度，提出以君主立宪制度取代君主专制制度，救亡图存的落脚

民族的形成、发展和消亡

第三章民族的形成、发展和消亡 第一节民族的定义 关于什么是民族这个问题，从来就有着各种不同的看法。例如：瑞士政治学家布伦奇里，他在1851年写的《普通国家法》一书中，就给民族下过这样一个定义： 他说：“民族者，民俗沿革所生之结果也。民族最要之特质有八：（一）其始也同属于一地；（二）其始也同一血统；（三）同其肢体形状；（四）同其语言；（五）同其文字；（六）同其宗教；（七）同其风俗；（八）同其生计，由这八种因素相结合，并传之子孙，久而久之，则成为民族”。布伦奇里的民族定义，我们称之为“八要素说”。梁启超先生非常赞成他的观点，并把它介绍到中国来。 在我国解放前，最具有代表性的是孙中山先生提出的民族定义，孙中山先生在他的《三民主义》一书中就说： “我们研究许多不相同的人种，所以能结合成各种相同民族的道理，自然不能不归功于血统、生活、语言、宗教和风俗习惯这五种力。这五种力，是天然进化而成的，不是用武力征服得来的”。孙中山先生的民族定义，我们称之为五要素说。

解放后，我国使用的是斯大林的民族定义。 1913年，斯大林在考察欧洲各民族实际情况的基础上，综合了马克思、恩格斯和列宁的观点，给民族下了一个完整的定义。他在《马克思主义和民族问题》一文中指出： “民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的人们共同体。” 斯大林的民族定义，我们称之为“四要素说”。它包含了三层含义：1、民族是在历史上形成的，而不是一有人类就有的；2、民族有四个基本特征，是四个特征的总和；3、民族是一个稳定的人们共同体。 斯大林的民族定义影响很大，在上个世纪，在社会主义国家中，普遍采用斯大林的民族定义。解放后，我国的民族识别工作，就是以斯大林的民族定义为指导，结合我国民族的具体情况来进行的。当然，我国没有完全照搬斯大林的民族定义，而只是以这个定义为指导。如回族、满族……。 2005年，中央在“12条”中指出：“民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族在历史渊源、生产

民族国家的形成

民族国家的形成 在中世纪的西欧，假如你问一个人的身份，他会首先告诉你是基督徒，其次是某个地区的居民，比如卢瓦尔河谷人、勃艮第人或者伦敦人，最后才可能是英格兰人、法兰西人或者德意志人。 在中世纪早期和中期，西欧几乎所有的人都是基督徒，属于天主教会，可以说生活在一个基督教的大世界中，所有受过教育的人都使用拉丁语，封建等级制的金字塔型权力结构使得领地成为权力的实体，自8世纪到11世纪，欧洲经济几乎完全建立在农业和非常有限的地方贸易基础上，这种自给自足的自然经济（庄园经济）是封建割据的经济土壤。近代意义上的国家概念在当时是不存在的。 ◆民族：指历史上形成的，处于不同社会发展阶段的各种人的共同体。特指有共同 语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的人的共同体。 ◆国家：是维护一个阶级对另一个阶级的统治机器。根据掌握国家权力的人数多少 为标准，国家可分为下列三种类型：⑴君主国，⑵贵族国，⑶民主国。 ◆民族国家：两者合为一体，国家的领土界限与民族居住地范围相同，同时文化与 政治逐步整合。国家是民族的政治实体。在西欧，民族和国家是同步形成的。 15世纪下半叶，英法的政治制度发生了什么变化？为什么会出现这种变化？ 变化： 15世纪下半叶，英、法等国的等级君主制逐渐演变为君主专制。 原因： ①民族国家的形成和资本主义生产关系的发展，推动英法两国政治制度的转变,社会 各阶层大多支持加强王权； ②英法百年战争及英国的玫瑰战争后，两国封建贵族失去昔日的权势，开始依靠王 权来维持自己的地位； ③新兴的资产阶级需要王权为资本主义经济发展开辟道路； ④部分农民和城市贫民也寄希望于王权，以改善生存环境。在这样的背景下，君主 专制出现了 伊丽莎白一世统治时期，曾将许多商品专卖权赐予宠臣，使英国资产阶级深受其害。为了扞卫自身的经济利益，资产阶级奋起反击，他们利用议会的讲坛，猛烈抨击专卖权制度使“最主要的商品都落入了那些剥削全体国民的吸血鬼之手”。面对议会的强烈抗议，伊丽莎白一世被迫妥协，取消了私自授予的专卖权。 17—18世纪，法国三级会议中断召开170多年。在这期间，国王大权独揽，决定国家一切事务。路易十四（1643—1715）自称“朕即国家”，被视作神的化身。 根据上述两段文字及课文内容，分析英法两国君主专制的主要差异。 法国君主的专制程度甚于英国。 在法国，君主宣扬“君权神授”，王权几乎控制了社会的各方面； 在英国，则一直存在着议会的力量制约王权，这与英国中世纪《大宪章》带来的传统很有关系。 二、君主专制 1、时间：15世纪下半叶 2、原因： ①民族国家的形成和资本主义生产关系的发展，推动英法两国政治制度的转变社会

中华民族精神题库 全

第一章 1.1 1.2009年感动中国人物最高奖项授予了（）。C、长江大学见义勇为大学生群体 2.杨叔子在华中科技大学针对理工科学生倡导（）教育。D、文化素质 3.保护滇池生态环境的张正祥是一位（）。A、农民 4.2009年感动中国人物评选中，获得表彰的都是中国人。（）× 5.民族”一词是由日本明治维新时期的知识分子创造的。（）√ 1.2 1.区分一个民族与另一个民族的关键是：B、民族文化 2.根据《论法的精神》，爱斯基摩人性格与东南亚人性格不同，主要是受到（）的支配C、气候 3.下面哪项不是民族精神的体现？（）D、共同的语言特点 4.任何人类创造的文化都归属于某一个民族。（）√ 5.赫尔德认为，民族的宗教、政体甚至民族的科学、艺术都具有民族精神的标记。（）× 1.3 1.授课老师总结的理性化是以宣传（）为主要内容的思想革命。C 资产阶级思想文化 2.很多西方学者认为二十一世纪是（）的世纪。D 中国 3.“9·11”事件反映了现代化过程中不同文明和文化的冲突。（）√ 4.授课老师认为现代化的历史始于英国工业革命。（）×

5.“文化围城”的概念是由（）提出来的。B 欧阳康 1.4 1.西方现代化过程中思想的解放引发了工业革命。（）√ 2.（）与（）构成了西方社会的文明体系。C 民主、法治 3.从现代化的角度看，郑和比哥伦布航海的时间早，意义也更大。（）× 4.现代化过程中，工业化会带来（），市场化会带来（）。D 单一化、世俗化 5.欧洲宗教改革后的变化不包括（）。A 人们更多地去教堂做礼拜 6.民主化必定带来极端的个人主义……× 1.5 1.下列哪项不是民主化过度发展带来的后果？（）B 对公共服务的依赖 2.学者普遍认为，全球化的真正前提是（）。C 信息的全球化 3.美国参议两会议员联合签名要求人民币升值体现了经济全球化对中国的影响。（）× 4.随着中国经济的不断发展，越来越多的国家开始正视中国的影响。（）√ 5.东欧事变后，世界进入“一超多强”的格局，从经济上讲，“多强”通常是指（）。 A 美国、欧盟、日本 1.6 1.世界上第一个奴隶制和封建制国家都出现在中国。（）√ 2.亨廷顿预测二十一世纪基督教文明、伊斯兰文明、儒家文明将会扮演重要角色。（）√

中华民族的起源

中华民族的起源 中华文明是世界上最古老的文明之一，而中华帝国和其它古文明帝国一样，从小小的原始部落和小小的地区，不断的和其它的部落联合，融化和扩张，形成一个规模庞大的帝国。当研究其它的古文明时，现代人一直不能解读他们祖先的文字，以致难以了解自己的文明之始末，而现代的中国人却能读通几千年前的文字，了解中华祖先的文化。因为我们中华文明是世上唯一的统一和连续的文明，中华文明的发展当然有受到外族的侵入，中国也曾经被外族统治过，但是，不是我们要被迫接受入侵者的语言，文明，相反的，中华文明是一种不具侵略性，而博大精深的文明，所以，入侵者自己总是迅速的完全的被我们所同化，融合，使我中华文明更趋先进，更具活力。以下，就让我们一起来了解我们的祖先吧。 自公元前三千至前二十一世纪,是中国文明初起的时代，有三皇五帝之说。三皇的说法不一，一般认为是伏羲，女娲，神农。传说伏羲氏教民结网，从事渔猎畜牧，致嫁娶，以丽皮为礼，创八卦，造书契，以代结绳之政。而已考古发现中国最早的文字，就约在五千年前，因此，伏羲氏确实应该是中华文化最早的代表。女娲是在伏羲氏以后为天下共主，他作笙簧，是音乐的开始，传说她练石以补天，聚芦灰以止滔水。神农氏（炎帝）继女娲后为天下共主，传说他是农耕和医药的发明者，又创造了五弦琴，开始蜡祭和市场。看来，至他开始，中华民族开始进入农耕社会。『五帝』乃黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜《史记．五帝本纪》 黄帝，姓姬(或云公孙)，号轩辕氏、有熊氏，原居于西北，后迁徙至涿鹿(今河北涿鹿东南)一带。炎帝传为神农氏，姜姓，号烈山氏或厉山氏。时南方强悍的九黎族，在其首领蚩尤率领之下，和炎帝争夺黄河下游地区，炎帝失败，向北逃串，向黄帝求救，并结为联盟。黄帝

论述宗教在民族形成和发展过程中的重要作用

1论述宗教在民族形成和发展过程中的重要作用 答：中国自古以来就是一个多民族、多宗教的国家，宗教作为民族要素中的一个重要成分，在民族形成、发展的过程中曾经发挥过非常重要的作用。研究宗教在民族共同体内部及各民族之间所发挥的作用，对于维系中华民族多元一体的文化结构，对于巩固我们国家56个民族的政治统一都具有重大的意义。 民族是在共同地域条件下形成的，建立在共同经济生活基础上的，使用共同语言的，具有共同文化--心理素质的社会人群共同体。对于一个民族的生成来说，没有一个相对封闭的地域环境，没有共同的经济生活，就根本不会形成异于其他民族的文化特征，民族问题也就无从谈起。语言和文化要素则是民族共同体中的内在、精神方面的因素，它们虽然是在前两项要素的作用下生成的，但是一经形成，却具有相对独立的性质，更为稳定，持续时间更为久远。从某种意义上说，某些外在的因素变化了，甚至消逝了，构成民族的内在因素还会在相当长的时间内存在下去，成为某一民族的主要特征。在近、现代社会，民族的这一特点表现更为突出。世界各民族广泛、频繁地交流，地域的隔阂不复存在，经济生活融为一体，民族语言趋同甚至消逝，但宗教作为民族文化中最内核的成分，仍可以使一个民族维持自身的存在，西方的犹太人，中国的回族就是最为典型的例证。宗教这种文化意识形式，渗透在民族其他各个要素中间，对民族的形成和发展产生了及其巨大的作用。

1宗教所具有的神圣性、神秘性，使原始的民族成员必然地产生敬畏感和依赖之情，使这种人为的划分具有了一种超人间的意义和力量。 2宗教对于一个民族的经济生活特征有着重要的影响， 3宗教作为民族文化中的一项重要内容，不能不对民族的语言产生重大的影响。 4宗教作为民族文化中负载着价值观念的部分，往往起到原创性和激励性的作用，成为民族文化发展的内在动力和指南。所以宗教和民族文化的相互关联，可以说是一切文化的关联中最深刻、最全面、最复杂、甚至是最重要的一种。 通过以上分析我们不难看出，宗教在民族形成的各个方面都发挥着重要的作用，因此在很多情况下宗教本身也就成了民族文化中最具有特征，且最具有感情色彩的内容。所以在处理民族问题时必须对宗教问题给予充分的重视，伤害民族宗教就是伤害民族情感。 2简述民族的含义及其形成 答:民族指具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的人的共同体。 民族形成亦称“民族起源”。指民族在人类历史上产生的时间及其在产生前的发展过程，亦可指某个具体民族的起源与形成过程。民族并不是一有人类就有的，而是在人类社会发展到一定阶段才产生的。人类最早的社会集团是原始群，

民族国家的形成

民族国家的形成 文件编码（008-TTIG-UTITD-GKBTT-PUUTI-WYTUI-8256）

民族国家的形成在中世纪的西欧，假如你问一个人的身份，他会首先告诉你是基督徒，其次是某个地区的居民，比如卢瓦尔河谷人、勃艮第人或者伦敦人，最后才可能是英格兰人、法兰西人或者德意志人。 在中世纪早期和中期，西欧几乎所有的人都是基督徒，属于天主教会，可以说生活在一个基督教的大世界中，所有受过教育的人都使用拉丁语，封建等级制的金字塔型权力结构使得领地成为权力的实体，自8世纪到11世纪，欧洲经济几乎完全建立在农业和非常有限的地方贸易基础上，这种自给自足的自然经济（庄园经济）是封建割据的经济土壤。近代意义上的国家概念在当时是不存在的。 民族：指历史上形成的，处于不同社会发展阶段的各种人的共同体。特指有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的人的共同体。 国家：是维护一个阶级对另一个阶级的统治机器。根据掌握国家权力的人数多少为标准，国家可分为下列三种类型：⑴君主国，⑵贵族国，⑶民主国。 民族国家：两者合为一体，国家的领土界限与民族居住地范围相同，同时文化与政治逐步整合。国家是民族的政治实体。在西欧，民族和国家是同步形成的。 15世纪下半叶，英法的政治制度发生了什么变化为什么会出现这种变化 变化： 15世纪下半叶，英、法等国的等级君主制逐渐演变为君主专制。 原因：

变,社会各阶层大多支持加强王权； ②英法百年战争及英国的玫瑰战争后，两国封建贵族失去昔日的权势，开始 依靠王权来维持自己的地位； ③新兴的资产阶级需要王权为资本主义经济发展开辟道路； ④部分农民和城市贫民也寄希望于王权，以改善生存环境。在这样的背景 下，君主专制出现了 伊丽莎白一世统治时期，曾将许多商品专卖权赐予宠臣，使英国资产阶级深受其害。为了扞卫自身的经济利益，资产阶级奋起反击，他们利用议会的讲坛，猛烈抨击专卖权制度使“最主要的商品都落入了那些剥削全体国民的吸血鬼之手”。面对议会的强烈抗议，伊丽莎白一世被迫妥协，取消了私自授予的专卖权。17—18世纪，法国三级会议中断召开170多年。在这期间，国王大权独揽，决定国家一切事务。路易十四（1643—1715）自称“朕即国家”，被视作神的化身。 根据上述两段文字及课文内容，分析英法两国君主专制的主要差异。 法国君主的专制程度甚于英国。 在法国，君主宣扬“君权神授”，王权几乎控制了社会的各方面； 在英国，则一直存在着议会的力量制约王权，这与英国中世纪《大宪章》带来的传统很有关系。 二、君主专制 1、时间：15世纪下半叶 2、原因：

历史上中国和中华民族的形成与发展问题讨论述略

历史上中国和中华民族的形成与发展问题讨 论述略 陈克进 2012-05-07 14:26:39 来源：《云南社会科学》2003年04期 内容提要：20世纪后半叶，史学界本着民族平等的原则，就中国古代民族关系问题展开讨论。80年代前讨论的重点是怎样理解历史上的中国，包括其涵义、历代疆域、民族、中原王朝和边疆民族政权等相关问题；90年代后则转向中华民族的形成、发展及其凝聚力等问题上。 关键词：中国/中华民族/中华民族形成与发展 作者简介：陈克进(1938～)，男，广东大埔人，中央民族大学民族学系教授，主要从事民族学、民族史教学和研究。中央民族大学民族学系北京100081 20世纪上半叶，严格说来，学术界并未就中国古代民族关系展开讨论。只是中华人民共和国成立后，随着马克思主义民族观和党的民族政策的教育广泛开展，人们才对它越来越重视。因而50年代初以来，学术界特别是从事中国古代史和民族史研究的同志，一直就如何正确处理我国历史上的民族关系问题展开讨论。50年代末60年代初和粉碎“四人帮”以后的十几年可以说是讨论的高潮。至20世纪最后的10年许，讨论的重点已放在中华民族的形成、发展及其凝聚力等问题上。大家一致认为，在我们统一的多民族的社会主义国家里，无论是处理今天的民族关系，还是处理历史上的民族关系，都必须坚持民族平等这条马列主义的基本原则。但是，当具体运用这一原则去探讨错综复杂的古代民族关系时，

大家又多有意见分歧，各持一端。本文仅就怎样理解历史上的中国和中华民族的形成与发展问题的讨论情况综述如下。 一、怎样理解历史上的中国 范文澜、吕振羽、岑家梧、翁独健等学者认为，关于我国自古以来就是一个统一的多民族国家的提法，是可以的。所谓“自古以来”的“古”，一般是指秦汉。秦汉以降，经过2000多年的发展变化，到了清代，我国的疆域和民族便确定下来。在这个历史过程中，由于汉族政治、经济、文化等方面的发展水平一直较高，起着主导的作用，但各个少数民族（包括已消失了的古代民族）也都为祖国的缔造和发展做出了重大的贡献。我国今天辽阔的国土，一般说来，黄河流域的陕甘及中原地区是汉族最先开发的，而从长江流域到东南沿海，从东北、内蒙古、西北到西南、西藏，以及台湾和海南岛，最早的开发者则应属于已经消失或至今仍在发展的少数民族。他们不仅首先开发和统一了边疆地区，而且历史上空前的全国性大统一，恰恰就是分别由蒙古族和满族建立的王朝实现的。同时还应看到，我们这个统一的多民族国家是沿着几经分合的曲折道路向前发展的，既有一次比一次长久的统一局面，也几度出现过短暂的分裂割据或若干政权并立的时期，但是，由于各民族自古就形成了大分散、小聚居的居住特点，特别是逐渐形成了不可分割的政治、经济、文化联系，彼此互相依存、互相吸收，统一是主流，分裂是支流。而且，不论是分还是合，古代少数民族并不自外于中国，汉族建立的王朝也莫不把他们看作是中国的一部分。事理很显然，中国之所以成为历史悠久、延续不绝的伟大国家，这是构成中华民族的各族劳动人民共同创造的成果。既然我国的历史是各族人民共同创造的，那么各少数民族的人民就都是中国人；少数民族的历史，不管他们在历史上处于什么地位，也不论他们纳入汉族王朝统治范围之内或独立于中原王朝之外，都应该是中国历史的组成部分。易言之，历

民族的形成

民族的形成 是原始社会基本矛盾运动发展的必然结果，民族这种共同体是在原始社会走向崩溃，氏族、部落共同体瓦解过程中的产物。原始社会末期，在社会生产力发展的基础上，先后发生了两次社会大分工。分工促进了社会生产的发展，也带来了私有制、产品交换、阶级分化的出现。这一切加速了氏族制度的瓦解，为从部落发展成民族和国家创造了必要的经济条件和政治条件。 人类社会人们共同体的发展有其序列，即氏族—胞族—部落—部落联盟—民族。前四种人们共同体是以血缘关系为纽带的(虽然其程度有所区别)，民族是以地域关系为基础的。从部落发展到民族，一般经过了从血缘部落到地域部落，再发展到民族的过程。从部落发展成民族，这是民族形成的一般规律。从部落发展成民族的过程即希腊人、罗马人、德意志人式的三种途径。 希腊人式：自然形成 罗马人式：内部暴力 德意志人式：外力征服 民族在形成后的发展过程中，通过民族的分化、同化、组合而形成新的民族即次生形态民族。次生形态民族的形成规律属于民族形成的特殊规律。次生形态民族的形成过程表现为“同源异流”、“异源同流”等具体形式。 氏族原始社会中以相同的血缘关系结合的人类社会群体，其成员出自一个共同的祖先。大约产生于旧石器时代中、晚期。他们往往用一种动物或植物作为本氏族的图腾标记。在氏族中，婚姻有一定的规定，禁止长辈与晚辈之间的通婚，也排斥兄弟姐妹之间的婚配，甚至禁止与母方最远的旁系亲属婚配。 氏族成员的地位平等，集体劳动，平均分配，财产共享。公共事务由氏族首领管理，重大事务由氏族成员组成的氏族会议决定。氏族社会先后经过母系氏族社会、父系氏族社会，大约在铜石并用时代由于私有制的发展而解体。 氏族是相信有共同祖先的一群人,一般具有共同的图腾。 胞族是氏族与部落的中间环节，由几个有共同祖先或者被认为有共同祖先的氏族组成，并且由几个胞族 组成部落。在传说中，胞族往往是由一个祖先氏族分裂而成的。 有些部落没有胞族这个中间环节，直接由氏族组成部落。 胞族作为中间环节，其内部凝聚力不如部落和氏族强，人们往往强调自己的氏族和部落而忽略胞族。 有的胞族成员部落之间可以相互通婚，有的则不可以。如古希腊的胞族内（氏族外）可以通婚，而在易洛魁的胞族里则不可以。 部落一般指原始社会民众由若干血缘相近的宗族、氏族结合而成的集体。形成于原始社会晚期（即旧石器时代的中期和晚期）。有较明确的地域、名称、方言、宗教信仰和习俗，有以氏族酋长和军事首领组成的部落议事会，部分部落还设最高首领。 宗族，人类学术语，一种社会单位，为了生存和安全的目的，由几个核心家庭（总人数一般不超过30～50人）松散地组成。宗族可以并入更大的称为部落(tribe)的社区，也可以由于部落性庆典、狩猎活动或战争而偶尔结合起来。指拥有共同祖先的人群集合，通常在同一聚居地，形成大的聚落，属于现代意义上模糊的族群概念。类似的用语还有“家族”，小范围内，有时“宗族”和“家族”互相混淆使用。一个宗族通常表现为一个姓氏，并构成的居住聚落；一个宗族可以包括很多家族。 部落联盟，原始社会后期形成的部落联合组织，通常由若干近亲或近邻部落组成，结成联盟的主要目的在于共同合作出征或自卫等军事行动。

民族国家的形成

民族国家的形成 Company Document number：WUUT-WUUY-WBBGB-BWYTT-1982GT

民族国家的形成在中世纪的西欧，假如你问一个人的身份，他会首先告诉你是基督徒，其次是某个地区的居民，比如卢瓦尔河谷人、勃艮第人或者伦敦人，最后才可能是英格兰人、法兰西人或者德意志人。 在中世纪早期和中期，西欧几乎所有的人都是基督徒，属于天主教会，可以说生活在一个基督教的大世界中，所有受过教育的人都使用拉丁语，封建等级制的金字塔型权力结构使得领地成为权力的实体，自8世纪到11世纪，欧洲经济几乎完全建立在农业和非常有限的地方贸易基础上，这种自给自足的自然经济（庄园经济）是封建割据的经济土壤。近代意义上的国家概念在当时是不存在的。 ◆民族：指历史上形成的，处于不同社会发展阶段的各种人的共同体。特指有共同 语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的人的共同体。 ◆国家：是维护一个阶级对另一个阶级的统治机器。根据掌握国家权力的人数多少 为标准，国家可分为下列三种类型：⑴君主国，⑵贵族国，⑶民主国。 ◆民族国家：两者合为一体，国家的领土界限与民族居住地范围相同，同时文化与 政治逐步整合。国家是民族的政治实体。在西欧，民族和国家是同步形成的。15世纪下半叶，英法的政治制度发生了什么变化为什么会出现这种变化 变化： 15世纪下半叶，英、法等国的等级君主制逐渐演变为君主专制。 原因： ①民族国家的形成和资本主义生产关系的发展，推动英法两国政治制度的转变,社会 各阶层大多支持加强王权；

权来维持自己的地位； ③新兴的资产阶级需要王权为资本主义经济发展开辟道路； ④部分农民和城市贫民也寄希望于王权，以改善生存环境。在这样的背景下，君主 专制出现了 伊丽莎白一世统治时期，曾将许多商品专卖权赐予宠臣，使英国资产阶级深受其害。为了扞卫自身的经济利益，资产阶级奋起反击，他们利用议会的讲坛，猛烈抨击专卖权制度使“最主要的商品都落入了那些剥削全体国民的吸血鬼之手”。面对议会的强烈抗议，伊丽莎白一世被迫妥协，取消了私自授予的专卖权。 17—18世纪，法国三级会议中断召开170多年。在这期间，国王大权独揽，决定国家一切事务。路易十四（1643—1715）自称“朕即国家”，被视作神的化身。 根据上述两段文字及课文内容，分析英法两国君主专制的主要差异。 法国君主的专制程度甚于英国。 在法国，君主宣扬“君权神授”，王权几乎控制了社会的各方面； 在英国，则一直存在着议会的力量制约王权，这与英国中世纪《大宪章》带来的传统很有关系。 二、君主专制 1、时间：15世纪下半叶 2、原因： ①民族国家的形成和资本主义生产关系的发展，推动英法两国政治制度的转变社会 各阶层大多支持加强王权；

《思想道德修养》第03章在线测试

1、民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。中华民族在五千年的发展中所形成的伟大民族精神的核心是（） A、爱国主义 B、人道主义 C、科学主义 D、革命英雄主义 2、邓小平在总结中国历史经验时曾深刻地指出：“我们过去几十年艰苦奋斗，就是靠用坚定的信念把人民团结起来，为人民自己的利益而奋斗。没有这样的信念，就没有凝聚力。没有这样的信念，就没有一切。”这里强调说明的是（） A、人与人之间必须团结互助 B、艰苦奋斗是革命斗争的传家宝 C、集体利益和个人利益是对立统一的 D、科学信念是人们追求理想目标的强 大动力 3、民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。中华民族在五千年的发展中所形成的伟大民族精神的核心是（） A、爱国主义 B、人道主义 C、科学主义 D、革命英雄主义 4、当代中国，我们要坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，大力弘扬民族精神和爱国主义传统。新时期爱国主义思想集中表现在（） A、争取祖国统一 B、维护世界和平 C、建设中国特色社会主义 D、实现社会主义现代化 5、“国家兴亡，匹夫有责”说明（） A、国家的安危、民族的危亡同每个公民的利益息息相关 B、加强和巩固国防是我国公民应尽的义务 C、国强则民富，祖国荣辱兴衰决定着公民的祸福安危 D、当国家尊严受侵犯时，每个公民都有义不容辞捍卫祖国的责任 第二题、多项选择题（每题2分，5道题共10分） 1、在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。当代中国，我们要坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，大力弘扬民族精神和爱国主义传统。新时期爱国主义思想集中表现在（） A、争取祖国统一 B、维护世界和平 C、建设中国特色社会主义

《民族国家的形成》教案最全版

《民族国家的形成》教案 一、教学目的 （一）、知识与技能 知识： 知道1337——1453年英法百年战争的基本情况；15世纪末，英法相继成为民族国家的历史进程；英、法等国的等级君主制逐渐演变为君主专制 理解民族国家的含义及民族国家形成的历史条件和影响 技能： 解析课文，区分课文中各历史事件（英法百年战争、英法民族国家形成、君主专制制形成等）的背景、经过、历史意义等 （二）、过程与方法 通过分析英法民族国家形成的历史条件，学会从经济、政治、文化等方面解释历史问题的方法。通过比较英法君主专制的不同点，培养学生阅读材料，归纳、提炼核心观点的能力（三）、情感、态度与价值观 通过了解贞德的事迹，引导学生体验民族意识对国家、民族发展的重要作用，感悟民族精神的巨大力量 二、重点难点 重点：百年战争、民族国家形成和君主专制 难点：百年战争英国战败后民族意识却日趋明晰的原因 三、教学过程 资本主义萌芽产生的根本原因是什么？生产力的发展 资本主义萌芽产生的标志是什么? 手工工场的出现是资本主义萌芽产生的标志。 伴随着资本主义萌芽的产生，导致15、16世纪西欧经济、政治、社会和文化各个领域都发生了重大变化。由此导入新课。 第2课民族国家的形成 一、百年战争的影响 插图《英法百年战争》 1337年——1453年英法两国为争夺领地，进行了持续100多年的战争，史称“百年战争”。 1、原因 （1）、远因（诺曼征服） 自11世纪“诺曼征服”以后，英国通过联姻和继承关系，占有了大量的法国领地。12世纪下半叶，英王室在法国的领地占法国总面积的一半左右，远远超过了法国王室，这在同样梦想称霸欧洲的法国看来，简直就是耻辱，一直寻求机会收复这些领地。 （2）、近因（法国王位继承问题） 1328年，法王查理四世去世，他没有男嗣，法国贵族会议便推举他的侄子腓力为王，称腓力六世。一心想控制法国的英王爱德华三世凭借自己是法王腓力四世的外孙，向法国发难，声称自己才是法国王位的合法继承人。腓力六世对爱德华三世的嚣张气焰十分气愤，暗下决心寻机报复。1337年5月24日，经过一番准备的腓力六世宣布收回英属领地基恩，英国自然无法接受。同年10月，爱德华三世不顾法国的反对，自称身兼法王，并率部队进攻法国。于是，法国王位继承争端终于演变为一场旷日持久的战争。 2、进程 战争初期，法国把自己最精锐的骑兵部队派到了前线。当时，英军没有能与法国抗衡的

中国民族理论的形成、发展过程和内容体系(作业版)

第三题：中国民族理论的形成、发展过程和内容体系 中国民族理论的形成，是中国共产党人在中国统一多民族国家的社会历史条件下，以马克思主义的基本原理为指导，在长期的革命，建设和改革开放的实践中，吸收中华历史文化营养的基础上形成和发展起来的。在新世纪阶段，民族理论仍在发展中。 经过长期的艰辛探索和不断实践，中国共产党形成了关于民族问题的基本理论和政策，这是一代又一代的共产党人把马克思主义和民族理论和中国实际相结合，创造性地提出了科学的民族理论，是毛泽东思想，邓小平理论和“三个代表”重要思想的重要组成部分，是对马克思主义民族理论的丰富和发展。 中国共产民族理论和政策的形成和发展，经历了1921年中国共产党成立到1949年中国人民共和国成立前的探索形成时期，中华人民共和国成立后到1978年党的十一届三中全会以来的发展创新时期。 1921年中国共产党成立到1934年红军长征开始前，是中国共产党民族理论的创作初期。这一时期中国共产党的民族理论，民族纲领，民族政策逐渐提出来了，但是，这时照搬马，恩，列，斯的论述和受苏维埃俄国的民族工作实践很大，而且纲领性的论述较多，具体的政策还不多。1928年6月到7月中国共产党第六次全国代表大会的政治决议案把“统一中国，承认民族自主权”作为中国共产党的十大政治口号之一。大会专门通过了党历史上第一个《关于民族问题的解决议案》，明确得提出中国境内少数民族问题对于中国革命有重大意

义。。1984年，依据《中华人民共和国宪法》制定的《民族区域自治法》颁布实施。《民族区域自治法》是一部规范民族自治地方与国家的关系以及民族自治地方内民族关系的基本法，它规定了什么是民族区域自治和怎样实行这种自治。该法颁布以后，对我国的民族法制建设起到了积极的推动作用。然而由于这部法律基本上形成于计划经济时代，随着社会主义市场经济的逐步建立，很多条文，尤其是关于财政经济方面的条文已不适合新的市场经济要求，民族地区迫切要求加快发展的愿望也需要得到法律上的支持。因此，在历经8年的酝酿之后，2001年2月28日，全国人大常委会终于完成了《民族区域自治法》的修改并颁布实施。 中国特色社会主义民族理论体系,是一个新时代新形态的理论体系。这个理论体系,系统回答了在新的历史条件下如何建设和发展中国特色社会主义的民族正确理论原则和经验总结,是马克思主义中国化的最新成果。包括了民族的科学性，实践性，继承性，创新性。

中华民族精神包含的内容

中华民族精神包含的内容 中华民族精神是在悠久的历史发展过程中逐渐形成的，它有着博大精深的基本内涵和丰富内容。学者们民族精神的含义从广义和狭义两方面进行了界定。广义上的界定着眼于与民族存在相对的整个民族意识，重在向人们描述事实，讲述民族精神的构成因素。这些学者认为，“民族精神就是一个在长期的历史发展过程中所形成的在心理、意识、观念、习俗、规范、制度等方面区别于其它民族的精神风貌、精神特征。” [8]“民族精神是来源于社会实践的一种重要社会意识，是对社会存在、社会生活的反映。” [定义实质上是将民族精神的范围扩大到了整个思想层面，强调的是民族精神的构成因素，而不考虑这些因素的价值与意义，因此民族精神的含义必然相对宽泛。狭义上的界定则从民族精神的历史意义与积极作用着眼，重在对民族精神的构成因素以价值评判为标准进行再提取。如张岱年先生认为民族精神是“多数人民所信奉的，能够激励人心，在民族精神发展过程中起着主导作用”的最高思想原则。[10]也有学者认为“民族精神是该民族的精神支柱，是该民族凝聚力的思想核心。失去民族精神就必将失去民族凝聚力和生命力。” [11](P366)此类定义强调的是民族精神的积极作用，侧重于正面价值与积极意义的阐发，因此其含义的范围较窄。 多数学者认为，民族精神是一个有着丰富历史内涵的与时俱进的概念，它与民族一样，有其历史、现在与未来，具有传统性、时代性的特点，因此，其内涵也可以分为传统精神、时代精神。 (一)从传统精神来看，作为历史的概念，中国人民的民族精神植根于中华民族数千年绵延不绝的优秀文化传统之中。张岱年认为，中华民族精神基本上凝结于《周易·大传》的两句名言之中，“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物”。他说，“自强不息”、“厚德载物”，就是中国文化传统的基本精神。[12](P73-74) 在增强中华民族凝聚力首次学术讨论会开幕词中，郑群提到最能体现中华民族的民族精神的东西包括，“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情操，“刚健奋进、自强不息”的民族精神，“民贵君轻、天下为公”的民本思想，“杀身成仁、舍生取义”的英雄气概，“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的民族气节，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，“为人民利益而死，重于泰山”的高贵品德，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的浩然正气，以及兼容宽厚、世界大同的豁达胸怀，勤劳俭朴、实干力行、任重道远的民族风格，砥砺品学、上求下索的民族气质等等。[13] (P1) 肖君和认为，中华民族精神的内涵有以下诸点：作为中华民族精神本质的“生”，作为中华民族精神核心的“中和”，作为中华民族精神主体的“自强”、“重德”，作为中华民族精神基本内容的“刚”、“韧”、“稳”、“进”、“宽”、“厚”、“仁”、“义”，以及作为中华民族精神的特殊形态的爱国主义。[14](P90) (二)从时代精神来看，作为与时俱进的概念，民族精神能够适应现时代的民族生存与发展要求，它是时代文明内在、深层的精髓和内核，是在一个时代起主导作用的精湛思想、最高指导原则的时代精神。近代中国，中国共产党人的革命精神逐渐成为现代中华民族精神的主体，其基本内涵可以概括为：坚定的理想信念、不怕牺牲的革命精神、实事求是的科学态度、为人民服务的崇高人生主旨、保家卫国的爱国主义情感、自力更生、艰苦奋斗

梳理中华民族形成过程中的四个节点

梳理中华民族形成过程中的四个节点 中华民族作为世界上最大的一个多元一体民族实体，其庞大的体量，广泛的空 间分布，文化上悠久的时间孕育，无不给人震撼和感动，其形成过程又是怎么 样呢？经历了哪些标志性步骤？ 可以说，从远古时期到步入文明，中华民族的形成，大体经历了四个比较清晰 的步骤： 第一，华夏族团出现于3000年前，但多元文化区域 的形成距今已有8000年 华夏族团的形成，距离现在也不算太久远，大约3000多年。但是我们一般说中华民族有5000年的文明史，这又是怎么回事呢？ 这是因为在华夏作为一个族团出现之前，中华大地上已经广泛分布着各种大小 不同的群体集团，最后又逐渐形成了黄河中下游和长江中下游两个重要的文化区，这些文化区距今已经有8000年到4000年的历史了。 从公元前6000年到公元前2000年，这4000年的时间里，是多元一体的文化交融和汇集的一个漫长过程，也是一个起点。多元论和本土说已经被证实是比较 可信的民族起源的说法，因为中华大地已经发现的新石器文化遗址有7000处之多。如此看来，一元论自然站不住脚，而与民族起源之本土说对应的外来说， 也是不足为信的。 从多元到一体，在距今3000多年时，华夏族群开始形成，这便是汉族的前身。可见华夏族团的形成是经历4,5千年时间的文化交融汇集，逐步形成于黄河中 下游及长江下游区域的一个实体。 第二，汉族的形成：名称是怎么来的？ 上面提到，华夏族团是汉族的前身，所谓汉族或者汉人，是本族与外族接触中，别人先这么叫，之后自己才这么叫的一个名称，是他称转为自称的过程。也就 是说，汉作为一个族名，是汉代中原的人，在和其他外族接触交融的时候，逐 渐产生的一个名称。华夏族从形成，然后又经过近2000多年的发展孕育，才形成汉族这个具体的实体。 也就是说，汉族作为华夏族团成熟发展的成果，成为多元一体格局的凝聚核心，其形成虽历时很长，但汉族这个名称不早于汉代，而汉人成为族称，则更晚一些，起于南北朝初期。

第六章、民族国家的形成与发展 第二节、近代以来民族国家的

壹、十九世紀以後民族國家的發展──鑄造的民族與鍛造的國家 一、民族國家發展的第一階段：歐洲自中古末期以來形成的民族王國，多屬長期自然演進，一般較為安定團結。 (一)中古後期：歐洲各地方言與方言文學的興起，已為各國建立起共同語言(國語)和構成民族的的文化基礎。 (二)近代初期：葡、西與英、法的競爭和擴張，激起了國民的情緒；宗教改革也造就了一些獨立自主的教會。 1.法國：由查理曼帝國分裂的西法蘭克王國，經英法百年戰爭驅逐英國的勢力後，完成民族國家的統一。 2.英國：英法百年戰爭失敗後，英國又陷入了長期內戰；統一後，才發展出共同的文化而成為民族國家。 3.其它：三十年戰爭後，各君主將凝成的民族情緒、宗教信仰與國家利益結合，形塑國民對君主的忠誠。 二、民族國家發展的第二階段：十九世紀是歐洲民族主義確立的時代；後期則為歐洲民族國家發展的第二階段。 (一)形成動力：塑造民族主義的動力為法國大革命、工業革命與浪漫主義運動；逐步由歐洲擴散至世界各地。 1.法國革命：國王被弒後，國民效忠的對象轉為國家，而徵兵制與對外征戰也激起了法國人的民族情感。 2.工業革命：中產階級因工業發展迅速成長，起而要求自由民主，參與政治，增進了自己對國家的認同。 3.浪漫運動：提倡民族文化，珍視傳統與地方習俗，引發各民族對自己的肯定，有利於民族精神的培養。 (二)發展方向：三種力量分別從政治、社會經濟與文化等三方面來推進，激發了現代民族主義的理念與行動。 1.效應：三種力量對十九世紀前期西歐現在的民族國家有強化作用，對德、義等民族建國運動有促進效果。 2.代表：第二階段民族國家的建立，多由鐵血革命等激烈手段達成；一般以義大利與德意志兩國作為典範。 (1)分裂邦國的統一：德國、義大利憑藉武力與外交的手段，擺脫奧地利的控制，達成統一建國的目的。 (2)統一帝國的分治：奧地利帝國受德、義建國教訓，改與境內最大民族合作，以防止民族獨立的再起。 ※事例：奧地利與匈牙利結盟成雙元帝國(1867)，匈牙利成為自治王國，共同成為帝國的統治民族。 3.檢討：長久以來，德、義兩國的統一運動常被人們過度地美化和宣傳，成為政治上的樣板與道德模範。 (1)分析：事實上，歷史發展脈絡相似的德、義兩國，是否為民族主義發揚的結果，早就深受學者質疑。 菁英分子的積極：德、意兩民族的統一建國運動，乃是菁英分子的「少數運動」，而非全民運動。 官方掌控的進程：完成德、義建國的主角，是務實的政府要員與外交高手，不是民族主義革命家。 ※事例：義大利的統一功臣是薩丁尼亞首相加富爾而非馬志尼；德意志亦由首相俾斯麥一人主導。 政經實力的支撐：德、義兩國依憑政、經實力推動建國，並非得力於全國人民自發的情感與支持。 ※事例：兩國對內、對外主要是憑藉鐵血的武力政策與煤鐵的經濟實力(英經濟學者凱恩斯觀點)。 集體主義的強迫：民主改革在兩國建國運動中並未受到政府重視，統治者明顯以民族建國為要務。 ※事例：德、義兩國為追求民族主義的目標，符合國家整體利益的需要，故犧牲自由主義的改造。 霸權一廂的擴張：德、義統一從某種角度觀察，是普魯士與薩丁尼亞霸權的擴張，非全國的期望。 A.原因：普魯士與薩丁尼亞所謂的「統一」，在其他地區人民的感受裡，可能是一種「兼併」。 B.事例：德國南部諸邦的統治階層與義大利南部農業地區的人民，對全國統一，其實並不歡迎。 (2)結語：理論上：合理的民族國家建國應先有民族主義的共識和情感，再以此尋求國家主權的建立。 實際上：德、義兩國則反其道而行，先建立主權獨立的國家，然後才圖謀塑造民族的認同。 趨勢上：德、義民族國家的體系完成後，激烈的競爭促使各國殖民海外，形成新帝國主義。 4.其它：歐洲之外，中南美洲的民族國家也紛紛爭取獨立；日本和美國的國家統一也形成新的民族國家。 (1)美國：南北內戰(1861-65)結束後，北方獲勝而國家統一，日後的改革與建設亦可視為民族建國運動。 原因：統一後的「合眾國」，對「國民」(包含原來的黑奴)的定義與權利，作了一番重大的調整。 結果：戰後，美國經濟恢復繁榮，各項生產事業急遽發達，國家力量大增，乃進一步向外拓占領土。 (2)日本：1854年開港後，受列強刺激，國內要求團結；明治維新終使日本脫胎換骨，躋身民族國家。 背景：日本自1635年實施鎖國政策，直到1854年與美國簽訂親善條約，開放下田、函館才結束。 發展：開港後，政治經濟均受列強衝擊，幕府無力解決，民生凋弊；國內乃要求團結，攘夷倒幕。 結果：1867年，德川慶喜取消幕府，大政奉還日治天皇；明治親政，推動各項革新以富國強兵。 A.尊王攘夷：1871年，廢藩(諸侯)置縣，達成國家的統一；並廢除社會嚴明且不公平的階級制度。 B.君主立憲：1889年，總理大臣伊藤博文公布憲法，建立君主立憲的政體，並大力發展工商業。 C.對外擴張：明治維新廿年，日本迅速發展，國力大增；其後仿效西方列強，積極侵略遠東各國。貳、廿世紀民族國家的發展──列強操控下的新興民族國家 一、第三階段：廿世紀第一次世界大戰後，東歐民族因專制帝國的瓦解和民族自決的宣揚，各民族紛紛獨立建國。 (一)背景：1.專制帝國的瓦解：第一次世界大戰瓦解了土耳其、奧地利與俄羅斯等由多民族組成的專制帝國。 2.民族自決的宣揚：戰勝國採「民族自決」的和解原則，戰後的凡爾賽和約是民族主義的一大勝利。 (1)源由：一次世界大戰末期，美國總統威爾遜提出十四點和平計畫，作為交戰國間的議和基礎。 (2)內涵：十四點和平計畫多與民族自決有關，即尊重各民族的自由發展與決定自身的政治前途。 (3)實踐：由於美國為大戰致勝的關鍵，戰後的凡爾賽會議則將此原則置入，並落實在東歐地區。 (二)代表：愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛(波羅的海三小國)與芬蘭、波蘭、捷克斯拉夫與南斯拉夫等共七國。 (三)發展：新建國家改變了原有的國際政治秩序，對受制於西方帝國的亞、非兩洲各民族也造成極大的刺激。 1.事例：(1)複雜依舊：東歐地區的民族原本混雜，新興民族國家內部，難免仍存在許多少數民族的問題。 (2)問題仍在：講西斯拉夫語的捷克雖自奧地利獨立，其國境內亦有匈牙利人與日耳曼人等民族。 2.小結：諸多問題顯示民族國家很難是「一個民族成立一個國家」，東歐民族問題至此仍不能真正解決。 (四)結果：法西斯政府與共產政權錯用民族情緒，使民族主義原本的自由精神與促進和平的功能，備受懷疑。 1.德義：一次大戰後，德、義法西斯政權都利用民族情緒建立專制統治，發動侵略戰爭，更屠殺猶太人。 2.俄國：史達林利用民族主義在國內清算鬥爭，排除異己，並激起東方民族的仇外情緒以推廣共產主義。 3.英美：英、美等民主國家雖然協助東歐國家獨立建國，但背後亦存有建立緩衝國與圍堵德、俄的用心。 (1)目的：支持民族主義之餘，也藉此扶持東歐親西方的政府，建立防線，以達懲治德國與反共的目的。 (2)作法：在符合民主國家利益的考量下，新興東歐國家的疆界，並未全然地依照民族分布的情形劃定。 (3)結果：西方列強在政治與戰略的考量下，犧牲日耳曼人及其他民族的權益，種下另一次大戰的遠因。 ※事例：捷克境內的日耳曼人希望與德國合併，但不被接受；希特勒因此出兵占領捷克，開啟戰端。 二、第四階段：第二次世界大戰以後迄今。由於戰後的歐洲元氣大傷，而美國與聯合國亦支持民族自決的原則。 (一)戰後的解脫：亞、非地區的民族乘機群起脫離西方的殖民控制與帝國壓迫，恢復其獨立地位或新建國家。 (二)新國的出現：此時新帝國主義已徹底瓦解，開始進入民族主義蓬勃的世界新局；新興國家數量增加甚多。 1.代表：美國同意菲律賓獨立(1946)、英國同意印度和巴基斯坦的分別獨立(1947)、以色列復國(1948)等。 2.發展：1960年，聯合國大會通過給予殖民地國家與人民獨立宣言，更助長了世界各民族獨立建國之風。 3.結果：1970年代，新興國家超過八十個；這些國家在趨勢下突然成立，因而內部常起衝突，亂象甚多。 4.檢討：這些「不自然」或「早產」的民族國家，原是民主國家為防止共產主義對殖民地的擴張而成立。 (1)新興民族國家的亂象，說明了民族主義的形成主要是靠文化力量來推動，而非僅靠政治或軍事力量。 (2)新興民族國家的領袖在國家獨立後，大多繼續利用和鼓吹民族主義，促進國家進一步的統一和建設。 (三)強權的禁臠：廿世紀後期在美、蘇對抗下，國際社會出現兩極化現象；雙方都鼓動新興國家的民族情緒。 1.原因：美、蘇兩國為打擊敵方的陣營，使戰後的民族主義運動，一樣遭受甚多強權政治的介入與扭曲。 2.事例：以色列與阿拉伯人激烈的衝突等問題，便常被視為美、蘇集團角力對抗的戰場，而難以單純化。參、現代民族主義的省思──隱憂與批判 一、種族中心立場造成的難題：民族主義以反抗帝國強權的角色在歷史上出現，如今階段性的任務已大致完成。 (一)現代涵義的矛盾：民族主義的現代意義、使命與價值，及其在現代化中所扮演的角色為何，難免令人疑惑。 1.疑議：現代文明追求個人主義的價值，追求天下一家的理想，而民族主義對此二者都構成相當的障礙。 2.理由：民族主義本質上是集體主義，與個人主義相斥；而其種族中心的立場也與世界大同的觀點不合。 (二)有待商榷的利害：講求民族至上與國家認同的民族國家政體，對個性追求和人權保障，其利害仍待商榷。 二、民族認同意識潛藏的問題：民族主義作為民族國家形成的基礎，可成為統一的力量，亦可成為分化的力量。 (一)概論：民族國家的統一建國歷程中，在民族主義的條件與標準下，統一的範圍有限，而分化的可能無限。 (二)理由：任何一個民族國家內的人民，都可能進一步區別族群的差異，產生新的認同意識與要求獨立的呼聲。 1.新興民族國家不盡然能滿足國內不同的族群；因此嚴格定義民族主義，會製造無數的「少數民族問題」。 2.建立民族國家的過程，必然打壓國內所有族群，而某些人的自覺受害，將造成民族主義的癱瘓或毀滅。 (三)小結：什麼是民族主義的中庸之道或完美境界，這是永無解答的；畢竟民族情感與認同是不斷在變化的。 1.事例：印度在英國統治時期是一個國家，在它脫離英國殖民而獨立後，則分裂成印度與巴基斯坦二國。 2.證明：1971年，孟加拉又從巴基斯坦中獨立出來。不過，這是否即為定局，不再變化，未來無人能曉。 3.理由：因為印度半島上的種族、語言、信仰、風俗、傳統等差異甚多，民族認同的變化永遠無法預測。