八大手印
八大手印
法尊法师译
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一朵哈八藏大手印明显口授（萨罗哈大师造）；二朵哈藏论（玛尔巴大师造）三朵哈藏论（谛洛巴大师造）四朵哈藏论（哥罗阿黎造）五见修行果之朵哈歌辞（萨罗哈大师造）六大印教授又名大印金刚颂二十八（谛洛巴大师造）七略明正见论（那诺巴大师造）八大印异文（。。。）
一朵哈八藏大手印明显口授萨罗哈造（法尊法师译）
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目录
根***如何住-----由迷故颠倒-----应如何通达
道***A见---辩见----明了之相---明无改变
道***B修---明无可修---不离无修即胜修--明解三轮之识其本性即大印道
道***C行---行无定方---行不被缘染--由离执着悲心而行利他事
果***决定无果可得---欲得即颠倒--都无所得乃名得金刚持果
敬礼圣金刚空行母!
敬礼大乐俱生智!
根----明如何住有行无行无非动有事无事及显空此一切法一切时非能暂离虚空性虽唤虚空名虚空
非虚空体全非有此超有无及俱非亦超其余一切境
如是虚空心法性三事全无少分异所有异名唯假立
仅是无义虚言词一切诸法即自心离心别无尘许法
若达本来心非有便得三世佛密意名为正法大宝箧
然此亦非余外法即是本来俱生性此性实不能显示
由无说故亦无闻若先有主方有财原本无主财何有
若先有心乃有法心既非有谁知法所显一切心与法
寻之无得无寻者三世不生亦不灭此惟终无少变异
即是大乐真本性故凡所显皆法身一切众生即佛陀
一切行业即法界一切假法为兔角
根----明有情不达此性故颠倒无云日光遍照处
然无目者常觉暗俱生智遍一切法愚凡终距真性远
众生不知本无心由妄执心缚心性如魔加持疯狂人
招无义苦不自主由被实执大魔缚众生专造无义苦
有被内心差别迷置主于家向外觅有执影像为实境
弃舍根本寻枝末如是所作终不悟
根----住山者应如何通达凡夫虽未见本性
我知本性未常离由我了知我始终因我见我余一我
观其性时亦无见离能所见不可说即不可说谁能解
于此本性善修持尔时我所通达也即便住入汝心中
狮乳不宜注劣器犹如狮子林中吼百兽闻之皆震恐
狮儿听之增欢喜说此大乐本无生邪执愚夫皆震恐
有善根者发欢喜
道----见--辨见(注）莫以散心观自心若能自知自本性
诸相自脱大乐中散心亦皆成大印犹如梦中受苦乐
醒后自性悉非有若舍欲得恐失心谁复更起破立念
生死涅般一切法由见真实无性故得失心念皆销尽
复有何事可取舍见闻如幻及阳焰亦如影像无事相
见幻心性犹如空无中无边无知者如恒河等各种水
流入大海同一味应知各种心心所于法界中同一味
注:修大手印道首须明见故应辨见
道---见--明了达相如人寻求虚空界无中无边亦无见
如是寻求心与法亦不得极微尘许寻求心亦不可得
如是无见即是见
道---见--明无改变如海船上放鸽飞遍绕诸方仍落船
如是以心观分别终归最初本心性众缘莫动绝希求
亦无恐惧金刚心
道---修--明大手印无可修断根心性如虚空此无所修勿作意平常心原住本体莫以假缘而相染
本清净心勿造作勿取勿舍住本然未通达者无可修达者亦无能所修虚空不能见虚空空性亦不修空性
无二之心如水乳一味大乐无间断
道---修---明不离无修之义即最胜修若于三世不作意
离边安住本性中护此即名善修习不须持息勿系意
心无造作如孩童倘起觉念即观彼如水与波无差异
道--修--明解三轮之识其本性即大印道不可作意大印中
无少可修无故修不离无修即胜修无二俱生大乐味
如水注水无二味如是实性如是住缘执等心皆寂灭
道--行---明大手印行无定方在二本性瑜伽中
全无可取可舍事我于诸法无取舍不能教汝有所作
如摩尼宝全无事诸瑜伽师亦无事种种造作及言说然瑜伽心无有二一性一亦不可得种种行相无根本
犹如疯狂无定事无作之行如孩童
道--行---明如是行不被缘染心如莲花从泥生
而无垢秽所能染受用饮食及欲乐或使身心极热恼
如是种种诸行相亦本无染无缚脱
道--行---明由离着悲心而利益他住于自行无定中
若见愚痴苦众生由哀悯力而哀泣修自他换行利他
观其实义离三缘如梦如幻非真实欢乐无厌离碍着
犹如幻师变幻事
果---明大印决定无果可得本净虚空体性中
都无少法可断得无可作意大手印有何果报可希求
希求之心本不生何有可断可得法若有实法可得者
四种法印复何为
果---明无得欲得即是颠倒如鹿被热所逼恼
奔趋驰逐阳焰水愚夫被欲所逼恼尽力追求果返还
果---都无所得乃名得金刚持清净体性本不生
此中亦无少差异分别意于法界净假名说为金刚持
如旷野中起阳焰现似有水实无水本来清净无分别
此中不可说断常如摩尼珠如意树随所发愿即能满
是亦世间世俗言于胜义谛皆非有
圆满吉祥！
二朵哈藏论（马尔巴大师造）
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目录
(甲一)胜义大印之本性；
(甲二）世俗修大印道分二:（乙一）名错误道;
（乙二）明不错误道分四;（丙一）定见之教授（丙二）定持之教授；（丙三）行作之教授分三：〈丁一>行正说录; 〈丁二>明行之歧途;〈丁三>明不离大手印三昧耶;
（丙四）明大印之果分二：〈丁一>明现前果；〈丁二>明究竟果（甲三）明二谛无别之大印
敬礼金刚萨垛！
敬礼薄伽梵无我佛母!
(甲一)胜义大印之本性
三有涅般大印平等性本体不生清净如虚空
性无可表名言语道断体性无说永离观待法
无可观察无喻能表示不住离喻超越觉慧境
非常非断非生死涅般非显非空非事非无生
非本法性亦非超越心无是无非无心能宣说不属二分本来平等性倘说彼体训释及作用如兔角妄及其利钝等一切诸法无相无差别如是可见一切世俗法无性唯名唯言唯假立于名于义都无少区别本来俱生不可向他求心性名空大印离戏论如虚空性本来空无名自性不生永离诸事相遍一切处无变如虚空一切时空本来即无我无念无觉犹如阳焰流无缚无解本性不动摇有情皆是大印所化出变化自性法界本无生一切若乐二取现相等皆是法性大印所游戏游戏无实无常转变故终不超越本性空印中
(甲二)世俗修大印之道(乙一)名错误道
有者教授灌顶常忧恼有者念诵吽呸数念珠有者饮啖不净及诸肉有者专修气脉诸瑜伽(乙二)明不错误道分四：
(丙一)定见之教授：
由师摄受有人如是知彼等由错误故无真证无能所证故离一切边无离不离本性平等中如是决了向他无可问法皆法身不生取舍心无修不修不为诸相染显非显境随时不依倚无能所心远离一切缘无得失心一切执皆灭若达师长所示本体性各种杂念皆灭法界中识不住境贪着皆远离无造性中诸性皆解脱一切无贪舍离慢等垢恭敬妙德善士所摄受永离作意无垢无疑惑能所知净法性自显现若未通达本源大印理常随二执而转遍执着恒生各种杂念为眩翳不住正义流转于三有贪著名闻利养及恭敬闻思力大并得善觉受成就加持能力相似道实是垢障智者所不取倘若作意随彼于二处漂流生死是为三有本当观诸法本源心体性是无可见离念即解脱（丙二）修持之教授
心法性中无有决定相其中都无能修及所修不妄分辩有无及散乱倘若作意空性及无生超越心性并离二边等此即不住真理反隔远不计空与不空本然住亦无住与不空随便行都无取舍之心如起尸若了空性即彼而安住
二取行相习气速为灭若不修证为相所散动则不能灭二取相习气为眩翳人虽知是病目目病未愈翳相终不灭倘若作意真理贪觉受于真实义而修终成误
〈丁一>行正说
顺境行贪是为系缚因逆境恶缘乃是胜成就由清逆缘能增瑜伽故莫断逆缘智其真理修由如是行智德速究竟如同骏马复加鞭策驱修证虽贤表无行为助如有眼人欲行而无足当于无贪胜义而正行无破无立不着不遮止随自然势任运为上行
〈丁二>明行之歧途
具贪着心诸事为破立不称身心相反即歧途〈丁三>明不离大印三昧耶
虽知世俗佛果无可求而尽力集广大福资粮虽于生死心得无所畏而于微细恶业尽防护虽云诸法清净如虚空而于贪嗔执着应根除虽证广大离边法性义乃至未固秘密自证德所有觉受应密不示人虽知胜义无自他二性而思世俗饶益众生事虽德智力不须依赖他而恒顶戴大恩诸师长
(丙四)明大印之果分二〈丁一>明现前果离能所见自然无差异离修者故不作诸功行离果报故解脱得失心拨除我故战胜诸魔碍毁实执故超生死涅般
〈丁二>明究竟果
心性本来清净即名佛心与法灭尽故名涅般无造无变离一切断证
(甲三)明二谛无别之大印
所谓大印甚深大名声其所依事亦假名空性剎那体性空故谁能证无证者故成佛亦假名故非真实唯对众生现众生亦皆无我如幻化故大印名唯凡夫心立错与不错亦唯是假名谁是能觉能了错误人涅般果德无尘许可见解脱与否亦唯假施设虚空寂静无何缚可解世俗胜义亦是假安立法界本无二谛无法界总结：不思不虑不寻伺无修无行无得失我执心执自解脱即达原始法惟义
圆满吉祥！
三朵哈藏论（谛洛巴大师造)
------------------------------------------------------------------------------- 三朵哈藏论（谛洛巴大师造）
敬礼金刚萨垛！
敬礼自在不变大印！
见：一切蕴界处于大印性中出生复还灭
事无事皆离不作意无求一切虚妄相
无初亦无后
凡是意识所行境唯属假立非真理
此性非师非弟子不计有心与无心
舍离众多唯一性若执一性亦成缚
修：无谛洛巴无所示处非远离非不离
眼非张开亦非闭心非有造非无造
应知本性无作意法性本离诸戏论
若知心启诸心念皆属虚妄即弃舍
全无亏满及得失
行：莫修若行住林薮沐浴清洁不得乐
祀天不能得解脱应知随意无取舍
果：（一）现前：
了知本性即果利修得同时不枉道
世间愚夫向外求若断得失即安乐
（二）究竟：
若灭内心之我执二取现相即寂灭
总结：不思不虑不寻伺无修无行无得失
我执心执自解脱即达原始法性义
圆满吉祥！
四朵哈藏论（哥罗阿*黎造）
（一）破见修行果之边执分四：
破见：世人以我慢引种种教理谓悟入空性
无悟亦无入空性复空性无生生非有
一切皆虚妄变伪无坚实若分别谓证
非证乃分别复生大疾苦
破修：分别错中错境入俱不成无常幻无实
故彼为歧途若心取彼境则失自在性*
依修如来明妃等诸曼陀罗亦失坏
破行：有功力便误取舍即苦边
破果：法性如虚空欲得至究竟如愚求空边欲得究竟味如鹿遂阳焰本来即佛陀
更求佛便误
*注：指如无波浪之自性
（二）明真实性无决定相
幻士趣入中道中空山梦林所庄严
影像求饮阳焰水石女儿为蜃市王
哥罗到处无变易离道功力住本性
若达真如无定相无定无错见了义
空与不空俱不执法尽心尽到彼际
圆满吉祥！
五见修行果之朵哈歌辞（萨罗哈大师造）
敬礼曼殊师利菩萨！
各种境界皆自心生死涅般无分别
诸佛众生亦无异譬如水与水波等
离事无事之心性现证瑜伽剎那道
如小灯明遣重暗能除生死众苦翳
超心双运大印道明了无别如虚空
周遍广大大悲心显现无性如水月
超诸名言无中边无垢所染无得失
如哑人梦不能言无量大乐体性慧
如日月光无方所"火"本觉瑜伽最希有
无造本性即法身造心不能得瑜伽
故应放散于乐处本性成就最安乐
离分别故无希望成就者我如是说"火"欲修瑜伽最胜空自身如山即胜处
心性为修瑜伽者能护诸根即掩关
亦不必断诸散乱所遇皆心即本尊
不必摄识即渐除若时心有分别起
软如木棉不造作舍诸作为自观心
若起希欲即着魔心为一切分别本
由无心故无分别有念无念修行者
观心不成融入本无所修故即成佛
如同小儿无分别如园中蜂吸花味
如狮子王游林中亦如江河到处流
心不放逸即胜行不遮本性行如狂
现各种境即心性都无所成即大印
现与不现生佛果如是修得胜成就
现与不现生佛果内外皆是俱生性
无分别行如河流复非离心向外求
大作意即大印道知不希果即大印
分别如同空中云了达本性即空性
见修行果俱无二通达无二即佛果
圆满吉祥！
六大印教授：（即恒河大手印）
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谛洛巴大师造
敬礼金刚空行！
大手印法虽无表然于上师具苦行具忍具慧那若者
具种修心如是行譬如虚空无可依大手印亦无依境
住于任运境界中定从系缚证解脱
譬如以眼观察虚空无所见如是以自心观本净妙明心
一切邪妄分别消除证觉地
譬如虚空云雾散本无住者及去者分别识浪生于心
观心本净浪自灭譬如空离一切色黑白等色不能染
妙明心亦离诸色善恶白黑不能染譬如晴明日光照
千劫黑暗顿开朗本净妙心放光明多劫轮回业障消
虚空言说强安立虚空究竟离言诠觉心虽亦强言释
究竟成就实离言要知心性本同空无余摄尽一切法
身离诸作安闲住语离尘声空谷音意离思量比对法
如竹中空持此身心合超绝言思空安住任运无取舍
无着心契大手印恒修决证正菩提密咒典籍波罗密
种种经律与法藏各各论义宗派等皆非光明大手印
由生分别障明印反失所守三昧耶永离分别不作意
自生自灭如水波若顺无住无缘谛即守破暗三昧耶
若离分别无所住一切法藏无余见若依此义脱轮回
并能烧除诸罪障此是教内大明灯不住此义愚夫辈
彼常漂溺生死流未出秽苦之愚夫应哀悯彼令依师
得师加持而解脱吁嗟乎！
流转轮回者毫无义利惟是苦
有所作亦无义利观心最殊胜
若离执计是见王若无散乱是修王若无作求是行王
若无所住即证果越所缘境心体现无所住道即佛道
无所修境即菩提
嗟乎于世间法善了知无常法如梦如幻
梦幻实义本无有知则当厌离于彼舍诸贪嗔轮回法
依于山侧洞穴居恒住无作任运境得大手印亦无得
譬彼大树支分可万千齐根倒断万千枝分萎
断心意根生死分亦全枯
譬彼千劫所集暗生大明炬暗立遣如是自心剎那光
多劫无明障顿除噫嘻
有心之法不得离心火有为之法不得无为趣欲达真实离心无为胜义趣任运持心安住本明体
分别垢水自当返澄清障修诸显亦各自寂隐
无取舍心光发而解脱了本无生无始习垢净
亡诸执计安住无生境凡所显现即是自身法
超脱边执得殊胜见王越深广量得殊胜修王
离断边品得殊胜行王能无所住得最殊胜果
行者初得觉受如瀑流中如恒河畅流而闲缓
后如平水子母光明会劣慧异生未堪善安住
可于明点气脉诸要门以多支分方便摄持心
调令任运安住于明体若依业印增现空乐明
须知加持双运之福智导自顶轮缓降不可泄
渐提令遍全身一切轮绝离贪故空乐明方显
长命黑发相饱满如月光彩焕发力大如狮子
愿共速得安住胜成故此大手印极心要口诀
具堪能种众生恒受持
圆满吉祥！
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七略明正见论（那诺巴大师造）
敬礼金刚空行母！
敬礼一切智救世众生依依据正教理略抉择实义现有一切法离自心非有明了显现故如领受自心若非自心者无则应不现如是现世俗诸法住于心法本即心性以正理分析本性光明心
与客起分别是一抑是异最深广大性
智者应观察今此不详说空性本明心
亦即菩提心又名佛种性亦号如来藏
领受如实味故亦名大乐亦名曰密咒
方便慧亦此即是深广性亦是普贤尊
现空界知一名为如来佛无垢自性心
不依待他故亦名自然智了故亦曰明
自性故无别自性不自观由无所别故
心即不分别明了不分别等同如来智
由心性光明通达即智慧诸佛非外求
虽心由客尘分别垢所扰如水本性空
暂有净不净自性光明心无发端实物
譬如空中花由有不成故其无亦不成
互相观待立无此则无彼亦非有无俱
以各加遮故亦非是俱非有无相违故
非是有体法亦非是无体故离诸戏论
如是观胜义说心住虚空自性离戏论现空空复现故现空无别犹如水中月如是观无二虚空性无住说不住虚空自性离戏论即生死根本亦即大涅般亦是大中道亦是所见道复是所修性亦是所证果或名根道果皆此性分位赖耶根本识及穷生死蕴或名依他起
也马火此有垢心性变化六趣等
周遍虚空界受苦难思议其离分别垢
离戏论自性即无住涅般及金刚萨垛
亦是第六佛亦名第六部亦名妙吉祥及毗卢遮那法身与大乐
又名为双运是第四灌顶又名俱生喜
亦是本净性显密经教中说彼等众名
多依此义立如理就尽知也马火
此无垢心性能现色身聚诸清净佛土
及诸曼陀罗周遍虚空界亦化最希有
愚迷自心性一切外道类计我自性等
没沦邪宗海自教声闻部及独觉唯识
或计有二取或计无二取复计相假实
皆堕分别网若见无错谬修行皆如实
便能得菩提如依规驰马若见不符实
修行必皆误不能得果利如盲无引者
实义深如海非余井蛙智何能测其底
有过愿谅恕愿以此功德令具善众生
永离错误垢速生证真智
圆满吉祥！
八大印异文
敬礼大印性当略说大印诸法皆自心见外境成误
体空如梦境心亦唯念了元唯惟风力体空如虚空
诸法亦如是平等名大印自性不可示故说名心性
于大印性中无造作变改若证此实性所有皆大印
即周遍法身正住无造作无思即法身莫求安住修
求修求成就如虚空神变全无修不修宁有离不离
若如是通达一切善恶者见真皆解脱烦恼即大智
成为行者助如林木于火何有行与住兰若修定者
究竟有何义若不解此性终不能解脱达者何能缚
唯住性莫散非身语造修言定与不定非对治而修
此中全无成
随显便知无自性即显即解皆法界
分别自解即大智无二平等名法身
相续如河流随住即有义恒时为佛陀大乐无生死
诸法齐性空了空心自灭离心无作意是为诸佛道
对有善根者我说此心语普愿诸众生皆住于大印
圆满吉祥！
附：班禅大师三印：至尊密勒日巴开示；贡噶上师大手印口诀。--------------------------------------------------------------------------------
班禅大师三印
大印周遍一切性心金刚界离言说
通达人无我即名为法印离一切烦恼是三昧耶印
无余依涅般即名曰大印离幻化戏论是名为法印
不染自利垢即三昧耶印空悲平等味是名为大印
现证空性之无分别智为大印
知一切法之本性是空性名大印
若见内外等处均非有时，即是究竟心源，认识心体，证得大印。
至尊密勒日巴示云
不整治以为者，要须达乎三事。
一。烦恼及妄念不整治者则堕落：
若烦恼妄念，炽盛发生时，必须猛提正念，历声---呸，使还安住于本明体上，成为助道之胜缘也。
二。乐明无念不整治，则流转三界。
乐明无念者，是一道清净，三事均等持，照寂而明定，亦非不可有，整治之要训也。
三。本心则不整治。
于原离善恶之本明心性，固不得分别修整，此为山瀑流下，清浊自分，或怒流急湍，自急自平，无任何修整，得任运通达，证本觉智境。
贡噶上师大手印口诀
上师开示云：
平常之心，自然安住，即名曰修。倘于彼心，有所取舍破立，则名曰境。无微尘许可修心，无剎那许散乱，名修自然住心。是故只要自证念不散乱，其余无论如何，仍是修行。"离执即体"为最胜口诀。
圆满吉祥！