壁画--答案
文物保护工程专业人员资质考核复习指南壁画类责任工程师
中国古迹遗址保护协会2015
模拟试题
序号判断题
1. 壁画按性质可分为宗教壁画和非宗教壁画。
A. 对
2. 壁画结构由内向外依次为支撑体、地仗、底色层、画层和表面涂层。
A. 对
3. 目前，我国古代壁画现状调查已形成了较为成熟的壁画病害分类体系和现状调查方法。
A. 对
4. 古代壁画保护中测绘调查时，平面图不需要方向指示或比例尺。
B. 错
5. 壁画、塑像的保护要与所在文物建筑、石窟等文物本体保护统筹考虑，科学安排保护工作程序，通过文物载体的保护，解决漏雨、渗水、稳定等问题。
A. 对
6. 壁画、塑像多种病害共存时，不需要分清影响程度，?出工序安排，综合治理。
B. 错
7. 古代壁画保护中，全面调查保护对象是指收集相关资料和壁画现场的实地调查，了解壁画保存的现状和价值，为壁画保护?供基础资料，是壁画保护程序中最基础的工作。
A. 对
8. 现状评估是指对壁画本身状况及所处环境的评估。
B. 错
9. 敦煌石窟壁画一般是在洞窟开凿后，在凹凸不平的石壁上先做草泥层地仗，然后作画，各时代的壁画制作方式都是一样。
B. 错
10. 干壁画的颜料层绘制在干燥的地仗或支撑体表面。目前我国发现的壁画包括干壁画和湿壁画。
A. 对
11. 壁画的每一结构层均由填料、黏合剂和添加材料组成。
A. 对
12. 一般的壁画绘制方法是先由画师绘制小样，再将小样在纸上放到需要的尺寸，然后在纸上沿线条轧孔，称扎谱子。
A. 对
13. 古代壁画的准备层是地仗和画层之间的结构层。其作用是进一步改善绘画条件，所有的壁画制作中都有准备层。
B. 错
14. 聚乙烯醇、聚乙二醇是水溶性合成树脂。
A. 对
15. 采用分子量大、内聚力高、黏度大的高聚物在壁画黏结修复时可以得到很好的效果。
B. 错
16. ?高粘结效率的方法有表面去除干净和?高粗糙度两种方法。
B. 错
17. 壁画修复胶黏剂的黏度越小越好。
A. 对
18. 壁画加固剂的要求是：不损害文物；?高强度；耐老化。
B. 错
19. 画层是壁画的全部价值所在。
B. 错
20. 壁画病害分活动性壁画病害和非活动性壁画病害，只有活动性壁画病害需要进行保护性处理。
A. 对
21. 壁画病害的表象及成因各不相同，但绝大部分是单一因素作用的结果。
B. 错
22. 最容易产生变色的颜料是有机颜料，矿物颜料不会发生变色的现象。
B. 错
23. 壁画褪色现象发生时，颜料的颜色没有改变。
A. 对
24. 并非所有的表面污染物都会对壁画造成损害。
A. 对
25. 光可以对壁画产生影响，紫外光是直接的，红外光是间接的。
A. 对
26. 环境对壁画的影响，水是一项重要的因素。水的来源有毛细水、渗水、地表水、冷凝水等四种。
B. 错
27. 自然灾害如地震、洪水、台风、滑坡等对壁画的破坏往往是毁灭性的，因此人类活动的影响对壁画的损害不如自然灾害。
B. 错
28. 在壁画所有病害中人为因素造成的病害种类是最多的。
A. 对
29. 壁画揭取通常采用铲取或拆墙的方式使壁画脱离支撑体。铲取最常见，拆墙揭取最安全。
B. 错
30. 壁画保护要求最小干预、可逆，因此出土壁画的揭取、迁移、复原是一项可逆的操作过程。
B. 错
31. 传统的壁画揭取方法步骤是：壁画画面清理、画面加固、壁画封贴与烘烤、从正面铲取壁画并对其包装。
A. 对
序号单选题
32. 壁画酥碱主要与以下哪个因素有关？
C. 水盐运移
33. ________，我国开始将数字化产品应用于壁画的现状调查。
B. 20 世纪80 年代
34. 我国文物保护工作者最早使用过的起甲壁画修复材料是________。
C. 胶矾水
35. 为壁画保护、保存和保护修复?供详细指导原则的指导性文件是________。
C. 《壁画保护、修复和保存原则》
36. 《中华人民共和国文物保护法》中强调的保护原则是________。
A. 不改变文物原状的原则
37. 我国第一部与国际保护标准全面接轨的指导性文件是________。
C. 《中国文物古迹保护准则》
38. 当介入的材料和临时保护的材料不需要时，可以在不损害壁画的情况下被彻底清除，这是指________。
C. 可逆性原则
39. 壁画分析研究发展的趋势为由原来的取样实验室分析向________的技术方向发展。
A. 原位无损分析
40. 古代壁画在制作过程中通常要加入一定比例的纤维，所起作用主要是________。
C. 减少开裂
41. 我国第一部规范壁画病害分类体系的行业标准是________。
C. 古代壁画病害与图示
42. 古代壁画测绘调查及详细测量壁画及其依托环境。一般是测绘保护对象所依托的建（构）筑物的________，以及壁画所依托的各壁面展开图。
C. 平、剖（纵、横）面图
43. 古代壁画保护现状调查中，使用AutoCAD 数字化过程大致如下：扫?手工调查图
-________-以壁画数字摄影全图作为底图-建立壁画平面直角坐标系-分图层标注病害。
A. 矢量化
44. 古代壁画保护测绘时，需要根据保护对象所依托的建筑体量大小、平、剖（纵横）面图和各壁面展开图比例尺一般选择________至1：200 范围。
A. 1：5
45. 古代壁画现状调查报告中图纸应满足________的要求。
C. 《古代壁画病害与图示》
46. 古代壁画现状调查报告中基本状况包括：________，开放、管理状况，历史保护记录调查等。
A. 自然和人为影响情况
47. 古代壁画详细调查中需要对现存的壁画、塑像，明确说明年代、形制、做法、材料、范围和保存状况，准确评估其________。
D. 价值
48. 对壁画本身的评估是指对壁画病害的种类、分布以及病害活动性进行评估。评估过程可能包括对壁画病害的监测以确定病害是否属于________病害。
B. 活动性
49. 现状评估的主要目的之一是调查壁画病害的成因，以便有针对性地设计保护方案，因此，这一过程往往还包括对________的研究。
D．制作工艺
50. 对壁画所处环境的评估包括小环境的________、环境污染情况、光照条件、游客等的影响、灾害发生的可能性等。
A．温湿度
51. 壁画病害详细调查是在壁画测绘、病害现状初步调查的基础上，详细?述壁画病害的分布、种类、严重程度等情况，并且将这些情况以________的方式表现出来。
A．图形
52. 涂刷在画层表面的结构层，称为________。
D．表面涂层
53. 支撑体表面为绘画做准备的结构层称为________。
D．地仗层
54. 壁画保护修复材料的筛选，应尽可能使用________，首选________，分室内筛选研究和现场试验研究两个阶段。
D．传统材料……通过鉴定或已推广使用的材料
55. 壁画加固材料和黏合剂的玻璃化温度________壁画可能达到的________。
B．不应低于……最高温度
56. 理想的壁画保护修复材料具备的条件________。
○1 无色透明；○2 工艺简单易行；○3 材料稳定性好；○4 材料价格低；○5 较长的劣变周期；○6
可获得性强；○7 材料渗透性强。
D. ○1 ○2 ○3 ○5 ○7
57. 壁画保护材料的要求________。
○1 材料的性能、组成、纯度已知；○2 使用方便；○3 对文物无害；○4 价格适当；○5 对人体无害；○6 强度适当；○7 应用前经过试验证明可用并经过鉴定。
D. ○1 ○2 ○3 ○4 ○5 ○6 ○7
58. 壁画保护中保护材料的溶剂浓度不应低于________。
D．98%
59. 壁画修复常用的明胶是纯化的________。
C．动物胶
60. 明胶在________或________的条件下分解很快。应用时采用热的水溶液。
D. pH<3……pH>9
61. 以下属于溶剂型合成树脂的是________。
○1 可溶性尼龙、○2 聚乙烯、○3 聚乙烯醇、○4 聚氯乙烯、○5 聚乙烯醇缩醛、○6 聚乙二醇、○7聚苯乙烯、○8 丙烯酸树脂。
B. ○1 ○2 ○4 ○5 ○7 ○8
62. 古代壁画保护，是以________、________的保存古代壁画的________和________为目的。
B. 完整……全面……保存环境……价值
63. 壁画按画法可分为________等类型。
D. 干壁画、湿壁画、干湿混合壁画
64. 壁画使用的颜料多数是________。
D. 天然矿物颜料
65. 壁画病害成因的调查应从壁画________和制作技术入手，确定活动性病害和非活动性病害。
B. 制作材料
66. 壁画________是画层与其下部之间的黏结力丧失造成的。
D. 起甲
67. ________及盐类的________引起的盐害是造成壁画发生酥碱的根本原因。
D. 水盐运移……重结晶
68. ________病害的产生与地仗制作材料的性质、地仗制作工艺、环境因素和建筑结构有关。
A. 空鼓
69. 发生在________的裂缝主要与胶结材料或表面涂层的老化有关，是起甲的初级阶段。
C. 画层
70. 脱落可以发生在壁画结构中的________部位。
D. 任何
71. 壁画病害的发生，与________有关，通常是多种因素耦合的结果。
○1 颜料性质；○2 壁画制作材料；○3 壁画制作工艺；○4 壁画地仗；○5 盐分；○6 保存环境；○7水。
C. ○1 ○2 ○3 ○4 ○5 ○6 ○7
72. 在病害机理研究过程中，在模拟试验前必须明确以下几个方面的内容：________。
○1 壁画的结构和组成；○2 支撑体结构和类型；○3 地仗结构及地仗土的类型；○4 壁画颜料和胶结材料的组成；○5 壁画保存环境数据；○6 历史上可能引起病害发生的重大事件。
C. ○1 ○2 ○3 ○4 ○5 ○6
73. 壁画保护的实质是保存壁画的________。
B. 颜料层
74. 壁画加固时，加固溶液的渗透深度取决于壁画的________，因此，加固应尽量选择在
________季节实施。
C. 毛细作用……干燥
75. 回帖主要针对的是壁画的________和起泡。
D. 起甲
76. 理想的回帖处理应做到：不改变物化性质的将壁画回帖归位、________、________。
C. 不妨碍以后处理……不改变艺术价值
77. 起甲壁画修复工艺步骤是________。
○1 清理尘土、○2 软化颜料层、○3 回帖、○4 加固地仗层、○5 表面加固、○6 滚压、○7 沿起甲壁画的裂口注射黏结剂。
A. ○1 ○4 ○2 ○7 ○3 ○6 ○5
78. 灌浆是通过介入灌浆材料将________的壁画固着的处理方法，针对的是________病害。
B. 空鼓或分层……空鼓
79. 灌浆时应注意灌浆用量、灌浆顺序、留出气孔。灌浆顺序的选择原则是________。
A. 从上到下
80. 空鼓开裂严重且有脱落危险的壁画灌浆工艺步骤是________。
○1 保护颜料层、○2 加固液软化并加固地仗、○3 开孔、○4 补色和做旧、○5 清理空鼓背面的杂物、○6 支顶、○7 干燥后灌浆回帖加固、○8 清除颜料保护层。
B. ○1 ○3 ○5 ○2 ○6 ○7 ○8 ○4
81. 边缘加固的操作过程是________。
○1 预加固○2 介入修补和边缘加固材料○3 清除杂物○4 打湿。
A. ○3 ○1 ○4 ○2
B. ○1 ○3 ○4 ○2
C. ○3 ○4 ○1 ○2
D. ○1 ○4 ○3 ○2
82. 壁画清洗分为________，最常用的是________。
D. 全部清洗、部分清洗和选择性清洗……选择性清洗
83. 壁画揭取方式有揭取画层、揭取画层和地仗、揭取画层和地仗以及部分支撑体。壁画揭取________损害最大，揭取________损害最小，最常用的是揭取________。
D. 画层……画层和地仗层以及部分支撑体……画层和地仗层
84. 揭取画层和地仗方法具体实施步骤是________。
○1 现状记录、○2 表面封护、○3 正面支撑、○4 预处理、○5 分块和开缝、○6 揭取。
D. ○1 ○4 ○5 ○2 ○3 ○6
85. 壁画揭取后的修复步骤________。
○1 拆除顶板、○2 揭取保护层、○3 表面清洗、○4 填缝、○5 全色、○6 表面封护。
D. ○1 ○2 ○3 ○4 ○5 ○6
86. 在发掘古墓葬时，有时可以明显的看到短时间内壁画颜料渐渐失去多彩的色泽。这是由于________所引起的。
A. 环境的变化
87. 考古发掘出土的壁画类文物的现场保护是以________为主，其目的是为了________，并有利于今后壁画的________。
D. 环境控制和壁画揭取保护……安全包装和运输……馆藏保护修复
88. 酥碱壁画修复工艺操作步骤是________。
○1 除尘、○2 回帖颜料层、○3 填垫泥浆、○4 注射黏结剂、○5 再次注射黏结剂、○6 压平壁画、○7 滚压、○8 敷贴和更换吸水脱盐垫、○9 二次脱盐、○10封闭采样孔。
B. ○1 ○3 ○4 ○2 ○5 ○7 ○6 ○8 ○9 ○10
89. 考古发掘出土的壁画类文物的现场保护是以________为主，其目的是为了________，并有利于今后壁画的________。
D. 环境控制和壁画揭取保护……安全包装和运输……馆藏保护修复
序号多选题
90. 按照建筑物类型和用途，可将壁画分为________。
A. 石窟壁画
B. 寺观壁画
C. 墓葬壁画
91. 目前我国较为成熟的壁画保护修复技术可主要归纳总结为起甲壁画修复技术、空鼓壁画灌浆技术和________。
A. 表面清洗技术
B. 揭取回贴技术
C. 酥碱壁画脱盐与修复技术
92. 满足下列哪些条件，壁画可以考虑揭取保护________。
A. 出现大面积空鼓，随时有脱落危险的
B. 支撑体不稳定，需要重新处理的
C. 保存环境恶劣，不利于长久保存的
D. 为满足国家重大基本建设需求的
93. 《中国文物古迹保护准则》重点强调的保护原则是________。
C. 可逆性原则
D. 最小干预原则
94. 古代壁画现状调查中的基础测绘内容包括________等。
A. 依存环境的平、剖面
B. 测量壁画面积
C. 病害壁画面积、塑像
95. 古代壁画保护现状调查内容包括________、摄影调查、病害详细调查和壁画制作材料与工艺分析等。
A. 价值评估
B. 初步现状评估
C. 环境调查
D. 测绘调查
96. 古代壁画摄影调查可以直观地保存壁画现状信息，分为________。
A. 全景照片
B. 壁画分幅照片
C. 病害特写照片
D. 多光谱照片
97. 现状调查报告内容为：________、壁画制作材料与工艺研究结果等。
A. 基本状况
B. 保护对象价值评估及结论
C. 环境调查结果
D. 壁画病害调查结果
98. 调查环境影响因素，重视对文物环境的保护，如________的防护措施。
A. 排水
B. 防渗
C. 防风化
99. 管理评估是对目前影响壁画保护的管理因素如________等制度进行评估，从而寻求改进措施。
A. 壁画状况监测制度
B. 壁画维护制度
C. 安全保卫
D. 防灾减灾
100. 壁画的制作材料主要有以下几种：________、石灰与石膏、石膏、岩石、沙子及其他。
B. 颜料
C. 胶结材料
D. 纤维
101. 古代壁画常用的胶结材料有________。
A. 动物胶
B. 植物胶
102. 壁画制作材料中颜料分为________。
A. 有机颜料
D. 矿物颜料
103. 壁画保护材料的溶剂分类方法可按照极性、化学组成________进行分类。
A. 沸点高低
C. 蒸发速度
104. 壁画保护材料溶剂的性质包括________。
A. 密度、熔点、沸点
B. 蒸汽压、蒸发速度、比热
C. 黏度、表面张力、折射率
105. 壁画修复时，影响黏结的因素包括________。
A. 黏结剂的性质
B. 被粘材料的性质
C. 黏结工艺条件
106. 黏结工艺，需要考虑胶黏剂的________等对黏结效果的影响。
A. 固化方式
B. 固化温度
C. 固化压力
D. 固化时间
107. 壁画的________是区分干壁画和湿壁画的关键。
A. 颜料层
B. 地仗层
C. 地仗层制作材料
D. 工艺
108. 壁画最为严重的病害是________。
A. 颜料脱落
B. 起甲
C. 空鼓
D. 酥碱
109. 壁画通常由________组成。
A. 颜料层
B. 地仗层
C. 支撑体
D. 表面涂层
110. 颜料层粉化的原因主要有________。
A. 酥碱
C. 胶结材料老化
111. 生物对壁画产生破坏，主要有菌类、藻类、苔藓、地衣、蕨类、高等植物和动物。可以产生________。
B. 物理损伤
C. 化学损伤
112. 壁画保护处理的目的是________。
B. 增强适应环境的能力
C. 有限度地增强壁画抵抗环境侵害的能力
D. 保持壁画现状
113. 壁画理想的加固效果是：加固后的壁画物理性质与原壁画相同、化学性质稳定、________。
A. 抗劣化
B. 不改变光学性质
C. 不妨碍以后的保护
114. 起甲壁画的修复材料筛选原则应考虑粘结性、不产生变色影响、________。
A. 耐久稳定
C. 透气性
D. 渗透性
115. 典型的灌浆材料由________组成。
A. 填料
B. 黏合剂
D. 添加剂
116. 灌浆材料应具备密度小、流动性好、无毒无味、无腐蚀、________的特点。
A. 透气性好
B. 收缩率小
C. 强度适中
117. 机械固定是处理空鼓病害的方法之一。主要有________。
A. 锚固
C. 支顶
118. 揭取画层和地仗方法中表面封护通常采用________。
A. 化学封护
B. 贴保护层
119. 壁画加固修复要解决的关键问题是________。
A. 选择适当的加固修复材料
B. 寻求最佳的加固修复方案
C. 制定切实可行的加固修复技术与工艺
120. 壁画常用保护处理方法有________、机械固定、修补和边缘加固、清洗和脱盐、揭取复原归安展示、回填。
A. 加固
B. 回帖
C. 灌浆
D. 生物病害处理
浅析土家族的哭嫁文化
浅析土家族的哭嫁文化 关键词：土家族哭嫁习俗民歌 土家族，这个居住在我国的湘，鄂，渝，黔比邻地区，主要从事农业，以织绣艺术作为妇女传统工艺，尤以“西兰卡普”闻名于世，爱唱山歌，热情好客的民族，其自身的文化真可谓丰富多彩而博大精深。一谈起土家族的山歌，就不得不提被宋祖英唱响维也纳金色大厅的土家族山歌的代表作——《龙船调》，其轻快活泼的曲调和带有民族方言特色的歌词展现了土家儿女的乐观积极的生活态度以及和谐美满的生活氛围。土家族山歌的种类五花八门而各具特色。哭嫁歌作为其中文化内涵深厚的代表，也每每被搬上各地土家族旅游景点的舞台作为彰显土家族民族风情的代表作演出。说起哭嫁歌，就得追根溯源分析土家族的哭嫁文化。 一、土家族哭嫁文化的表现 说起这哭嫁，民间流传着这样一种传说：在远古的母系社会时期，社会上形成了“是女的坐天下”，“人只晓得阿娘”的风气，后来，在闹沧湖地方出现了一个蛮狠的男人，身高力大，是个“吃雷公局火闪”的角色。一天，这个狠男人看到一个女子在溪边岸上独自摘野果，吃得很开心。他不管女子肯不肯，硬把这个女子抢到屋里，强迫成了夫妻。由于妇女不高兴，想起就伤心，常以泪洗面。而从这以后沿袭成了“男婚女嫁”的风俗，所以，姑娘嫁出门之前，“都要数七数八、摇肝动肺地哭几天几夜。” 按照传统的思维方式，出嫁本该是高兴的事情，新娘该是笑容满面的迎接它的到来，可土家姑娘却是用“哭”的方式表达自己内心复杂而深厚的情感。因此，土家姑娘在出嫁的时候会“哭”，便可从这几个方面解读。一是伤感离别，思念亲人：新娘通过哭嫁来表示自己对父母养育以及亲友陪伴的感激之情，具有孝，义的伦理价值。即将离开父母远嫁他方，平日不曾给与过多关注的亲情，此刻历历再现，回顾往事，新娘喜从悲中来，用哭起来表达自己的这份不舍与感恩。二是为改变了身份而忧虑自身的前途，婚嫁的盛行将女性从女儿转换成了媳妇，这种截然不同的角色改变，一方面让新娘为告别女儿角色而不舍往日生活，另一方面则是新娘为即将履行的媳妇职责而充满恐惧，在这双重忧愁下，土家姑娘选择用“哭”来宣泄自己的情感。三是借“哭”来埋怨婚姻，诅咒媒人。正是花言巧语的媒人才把自己送进了婚姻的火坑，新娘在“哭”中痛快淋漓的借歌曲嘲讽谩骂媒人，同时也有对父母为钱势所动，不顾女儿幸福的埋怨。或是不愿离开父母，担心未来婚姻生活的新娘把一切不幸归结到婚姻上，埋怨婚姻的不自主，不仅唱出了内心的反抗之声，更是道出了自己无可奈何的悲凉之情。四是对男女地位不
土家族文化简介
土家文化简介 土家族是我国少数民族之一。土家族传统文化不仅种类繁多，内容丰富，而且形式多样，风格独特。它不仅在单纯的文化艺术领域表现出丰富多彩的巨大成就，还在政治、军事、教育、生产技术、医药卫生、哲学思想、古代法律、历史典籍、古代建筑、书画雕塑、名胜古迹和出土文物等多种领域，也有丰厚的文化现象。这些文化现象有深富的文化内涵，从不同侧面反映了土家族的历史发展进程。 一、土家族概况 土家族是湘、鄂、渝、黔毗连地带的一支历史悠久的少数民族，主要居住在云贵高原东端余脉的大娄山、武陵山及大巴山麓的10万余平方公里的土地上。主要分布于湘鄂渝黔毗连的武陵山地区。根据2000年第五次全国人口普查统计，土家族人口数为802.81万人，仅次于壮、满、回、苗、维吾尔族，在全国少数民族中人口排第六位，在湖南省264万、湖北省218万，重庆市150万，贵州省143万，还有散居在全国各地的土家族。 二、土家族文化简介 1.语言 土家族语言属藏语系藏缅语族，比较接近于彝语支的一支独立语言，土家族仅有自己的语言而无本民族文字，通用汉文。现在绝大多数人通用汉语；沿酉水(源自湖北鹤峰，注入湖南沅水)流域约20万人仍使用土家语，有的也兼通汉语。 土家语在语音方面主要有四个特点：一是声母中无唇齿音f和舌尖后音zh、ch、sh、r，韵母中无U、ang、eng；二是有专声母ng、r（舌尖前音）和韵母io；三是声母g、k、h 和韵母i分别合拼成gi、ki、hi；四是有四个声调，但一声和四声差别不大，很难区分。土家语的音位系统，共有二十个声母，二十四个韵母，四个基本调类。 2.文学 土家族文学以叙事诗、山歌及跳摆手舞时所唱之摆手歌等最为著名。摆手歌有大摆手歌和小摆手歌之分，大摆手歌具有史诗性质;小摆手歌多为苦歌、恋歌,系抒情性作品。具有浓郁的民族特色和独特的山乡风味。长篇叙事诗《锦鸡》是四句头民歌的组合体，用男女对唱方式表现，它以爱情故事为主线，反映出广阔的社会生活面。 3.艺术 土家族爱唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、摆手歌、劳动歌、盘歌等。“摆手舞”是流行的古老的集体舞，包括狩猎、军事、农事、宴会等方面的70多个动作。是与祭祀祖先、乞求丰收相联系的。“摆手”选阴历单日开始，持续的天数也是单数。一般三天、五天、七天。一般在农历正月初九或三月初三，参加的人数有上万人。节奏鲜明、动作优美、朴素、有浓郁的生活气息。 4.风俗 土家族很注重礼仪，见面要互相问侯，家有来客，必盛情款待。土家族平时粗茶淡饭，若有客至，夏天先喝一碗糯米甜酒，冬天就先吃一碗开水泡团馓，然后再以美酒佳肴待客。一般说请客人吃茶是指吃油茶、阴米或汤圆、荷包蛋等。无论婚丧嫁娶、修房造屋等红白喜事都要置办酒席，一般习惯于每桌九碗菜、七碗或十一碗菜，但无八碗桌、十碗桌。因为八碗桌被称勺吃花子席，十碗的十与石同音，都被视为对客人不尊，故回避八和十。 土家族男女多经对歌相爱结婚。有“哭嫁”习惯。女子在出嫁前7—20天开始哭。哭嫁歌有《女哭娘》《姐哭妹》《骂媒人》等。开始是轻轻歌唱，越接近嫁期越悲伤。直到哭得口干舌噪，两眼红肿。他们把是否善于哭嫁作为衡量女子才德的标准。 土司制度前，土家族实行火葬。土司制度时期至今实行土葬。葬礼由土老司主持操办，
对土家族文化起源的认识
对土家族文化起源的认识 姓名：江凯 学号：2011160138 学院：医学院 班级：20111601班 摘要 这是一篇我通过查阅关于土家族文化以及土家族的相关书籍还有这三个星期老师的讲解写的关于土家族风俗文化起源的文章。这篇文章主要介绍了土家族的历史、文化、婚俗、宗教、习俗、禁忌等方面内容。这篇文章结构清晰，文章有条理，主次分明。 关键词： 土家族、历史、文化 正文 一、土家族历史 土家族是中华大家庭中的一员，具有悠久的历史和发达的文化。早在二千多年前，在湘西、鄂西就出现了他们的身影。在此后的漫长岁月里，土家族以起勤劳和智慧，铸造了丰富多彩的民族文化。 土家族自称“毕兹卡”，意为本地人。称汉族为“客家”。二千年以前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，那时与其他少数民族一起，被侮称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。关于土家族的族源说法不一，一说是古代巴人的后裔；一说是古代由贵州迁入湘西的乌蛮的一部；一说是唐末至五代的初年（一九一零年前后），由彭咸率领的从江西迁居湘西的百艺工匠的后裔。这些说法，都有待进一步研究。但有一点可以断定。即大约自五代以后，湘鄂西地区土家族这一稳定的人们共同体，开始逐渐形成为单一民族。 土家族约有五百七十万人（一九九零年），湖南湘西土家族苗族自治州永顺、龙山、保靖、古丈等县为主要聚居区，其余分布在湖北省恩施地区来凤、利川、鹤峰、咸丰、宣恩等县和四川石柱黔江、彭水等土家自治县。 土家族的语言属于汉藏语系藏缅语族，接近彝语支。 土家族所居住的湘鄂西区丘陵地带，海拔多在四百至一千五百米之间，境内山岭重迭，
岗峦密布，武陵山脉横贯期间，酉水、澧水、清江纵横交错，气候温和，雨量充沛，具有发展农、林、牧、副、渔业的良好条件。山区森林密布，梯田满岗，种植水稻、玉米、薯类、麦类等；经济作物有甜菜、苎麻、棉花、油桐、油茶、茶叶等，其中油桐、油茶是土家族地区多种经营中的主要项目，在土家族人民的经济生活中占有重要的地位。经济林木有松、杉、楠、柏等。此外，贵重的药材、水产与地下矿藏也很丰富，特产娃娃鱼是闻名中外的珍贵动物。 在漫长的发展历史中，土家族的发展可分为四个时期：郡县制时期（秦至隋）——羁縻州县制时期（唐宋时期）——土司制度时期（元明至清初）——改土归流时期（清代中晚）。 在我国历史上的很长一段时间内，土家族没有确定的族称，不过由于其历史渊源、居住地、白虎图腾等，被人们称呼为“廪君种”、“巴郡南郡蛮”、“白虎夷”等，从中也可见古代汉人对土家族的偏见。到了明末清楚，大量汉人迁入土家族地区，为了区别于汉族，才出现了土家族这个族称。 在1956年10月，土家族被国务院正式确认为单一的少数民族，土家族野得以正式成为56个少数民族的一员。 二、土家族文化 1、跳丧舞 土家族跳丧舞又叫绕棺、打绕棺、丧鼓舞，是巴人在两千年前传承下来的民间歌舞。老人逝世，停灵枢于堂前数日，亲属邻里前往吊唁。入夜，“打鼓踏歌”，通宵达旦，以增热烈气氛，谓为亡人人解寂，慰新属节哀。土家人热爱跳丧舞，“听到鼓声响，脚板就发痒”。跳丧舞的特点基本与土家族摆手舞相似，手脚同边，舞净豪放，动作平委、舒缓们着节奏强烈的打示波器乐，舞者边跳边唱，唱腔多用假嗓，近似喊歌。适合男女老幼齐跳，舞蹈词汇健康，一般以歌颂死者生平事迹、歌唱抚育以及生产劳动方面的内容为主。土家跳丧舞集歌、舞、吹、打于一体，是一种综合的民间艺术，跳丧舞本质上是一种民间祭祀活动，表现了土家人对祖抚的崇拜。 2、白虎崇拜 土家族自称是“白虎之后”，可见白虎在其心目中的地位。故老相传，土家五姓部落首领巴务——廪君带领族人乘船到达盐阳，杀死邪恶的盐水女神，让族人在此安居乐业。廪君去世后，灵魂化为白虎升天。此后土家族奉白虎为祖神，家家都需常年供奉。 除了虔诚的宗教式敬祭，白虎的影子出现在土家族生活的每一个地方。土家族先民在战争中所持武器均有白虎花纹。现今土家族也用白虎来驱邪、避灾。 3、民歌 薅秧、锄草、薅草，放牛、相爱、出嫁、死人、石工、扛工、土工、船工等，在土家族都有相应的民歌或者号子。 土家人有自己的语言。“他们自称“毕兹卡”，用“舍巴”指摆手舞。他们语言丰富：父
敦煌壁画艺术赏析
中国传统文化艺术赏析 ——敦煌壁画浅析研究报告 摘要:敦煌艺术灿烂辉煌，其壁画艺术蔚为大观，在中国绘画艺术史上占有极其重要的地位。它融古汇今，汲取了东西方影响，包纳了巨大容量，创造了独特形象，从而成为中国乃至世界艺术史上的奇葩。敦煌壁画艺术蕴含“崇高与优雅、对称与和谐、阴柔与阳刚、悲壮与英勇、庄严与浪漫”的显著美学风格。这些陈果都与敦煌这片历史悠久的土地有着莫大的联系。 关键词：中国传统艺术赏析；敦煌壁画；佛教历史；建筑学 一、敦煌壁画艺术源流 这是个民族的遗产，多少实际留下来的积淀，社会逐渐蒸发的结果所形成的结晶。总之，这是一种特有的结构。 ——雨果 敦煌，古称三危，地处河西走廊的西北端，南有祁连山，北部有北塞山，往西连塔克拉玛干大沙漠，加上地处青藏高原北部的边缘地带，是个地处高山和沙漠、戈壁环绕的小绿洲，以戈壁、沙漠和山地为主。它的地理位置十分重要，是甘肃、青海、新疆三省的交汇处。自汉代以来，敦煌一直是中原通西域交通要道的咽喉之地，是著名的丝绸之路上的重镇。公元前111年，汉武帝平定西域，以后便在附近设立了汗河西四郡之一的瓜州。随着河西走廊的逐渐稳定，敦煌成为了沟通欧亚大陆桥，丝绸之路上的重要城市之一，史书称敦煌“华戎所交，一大都会”。西域胡商与中原汉族商客在这里交易中原的丝绸和瓷器，西域的珍宝，北方的驼、马与当地的粮食，包括中国、印度、波斯及阿拉伯在内的亚洲文明，与来自欧洲的古希腊、古罗马文明在这里汇聚并互相影响，形成了别具特色的西域文化。与此同时，自汉代中西交通畅通以来，中原文化不断传递到敦煌，在这里深深扎了根，中西不同的文化在这里汇聚、碰撞、交融。 敦煌之所以形成以壁画为主的艺术圣地，有其特殊的背景和原因： 第一，敦煌是一片富庶的绿洲，历史上经济得到较好的发展。敦煌南枕气势雄伟的祁连山，西连浩瀚无垠的罗布泊，北靠嶙峋崎岖的北塞山，东靠峰岩突兀的三危山。历史上的敦煌，有较大的绿洲，有丰富的水资源，土地肥沃、草木茂盛，是理想的农牧业区。汉唐两代，敦煌的经济得到长足发展。张骞通西域以后，汉武帝多次从内地移民到此，汉族逐步超过原来的少数民族，成为主体民族。他们屯田、兴修水利工程，把敦煌的社会生活从以游牧为主转变成为以农耕为主，使经济得到了较好的发展。 第二，敦煌偏安的历史，使其拥有相对稳定的发展环境。在敦煌历史上，有一个有趣的现象，就是敦煌的发展并不完全与中央王朝的盛衰治乱同步，有很多偏安发展的经历。东汉建立以后，经过200多年的经营，从中原迁来的大族在敦煌逐渐站稳了脚跟；同时，中原文化也在这个地区扎下了根，以儒家经典为主的许多汉文典籍开始在这里传播。东汉末年，诸侯割据混战，敦煌有近20年没有
土家族的生活习惯
土家族主要从事农业。织绣艺术是土家族妇女的传统工艺。土家族的传统工艺还有雕刻、绘画、剪纸、蜡染等。土家织锦又称“西兰卡普”，是中国三大名锦之一。 土家族爱唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、摆手歌、劳动歌、盘歌等。摆手舞、酉阳民歌、酉阳古歌被列入国家级非物质文化遗产名录，酉阳县2010年10万人同跳摆手舞创造吉尼斯世界纪录，被文化部命名为2011∽2013年度“中国民间文化艺术之乡”，2010年10月18日，贵州省沿河土家族自治县被命名为“中国土家山歌之乡”。传统舞蹈有“摆手舞”、“八宝铜铃舞”及歌舞“茅古斯”。乐器有木叶、“咚咚喹”、“打家伙”等。《龙船调》在二十世纪八十年代，就被联合国科教文组织评为世界25首优秀民歌之一，湖北省恩施土家族苗族自治州利川市被称为《龙船调》的故乡。 土家族的传统节日有：吃新节，舍巴日，赶年，牛王节，花朝节，洗神节等。 土家族 礼仪主要有：见面要互相问候，家有来客，必盛情款待。若有是逢年节到土家人家里做客，主人还会拿出雪白的糍粑去烤，待烤得两面金黄开花时，吹拍干净，往里灌白糖或蜂蜜，双手捧给客人。有的地方给客人吃糍粑还有些讲究，即把烤好的糍粑给客人后，客人不得吹拍火灰，要接过就咬，这时主人会抢回去吹打拍净，蘸上糖再给客人。 饮食习惯 土家族日常主食除米饭外，以包谷饭最为常见，包谷饭是以包谷面为主，适量地掺一些大米用鼎罐煮，或用木甑蒸而成。有时也吃豆饭，即将绿豆、豌豆等与大米合煮成饭食用，粑粑和团馓也是土家族季节性的 包谷饭 主食，有的甚至一直吃到栽秧时，过去红苕在许多地区一直被当成主食，现仍是一些地区入冬后的常备食品。土家族菜肴以酸辣为其主要特点。民间家家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜，几乎餐餐不离酸菜，酸辣椒炒肉视为美味，辣椒不仅是一种菜肴，也是每餐不离的调味品。如插秧季节，早晨要加一顿“过早”，“过早”大都是糯米做的汤圆或绿豆粉一类的小吃。据说“过早”餐吃汤圆有五谷丰登、吉祥如意之意。土家族还喜食油茶汤。 节庆食俗 土家族民间十分注重传统节日，尤其以过年最为隆重。届时家家户户都要杀年猪，染成红、绿色，晾干而成，做绿豆粉、煮米酒或咂酒等。猪肉合菜是土家族民间过年、过节必不可少的大菜。每年农历二月二日称为社日，届时要吃社饭。端阳节吃粽子。糯米粑粑是土家族民
从娄睿墓壁画谈金戈铁马_王一菁
１９８０年，山西省太原市南郊的王郭村发现了一座北齐武平元年（５７０）的古墓，为北齐权臣贵戚东安郡王娄睿之墓。《文物》１９８３年第１０期刊载了发掘报告及专家述评。此墓出土了大量北齐文物，其中至为珍贵的北齐墓室壁画轰动一时。娄睿墓壁画之宏伟壮观，画艺精湛，以及保存的完好程度，都为以前北齐考古发掘所未有。如１９５７年发掘的武平七年（５７７）河北磁县高润墓也有壁画，墓主人高润虽为北 齐高祖高欢的皇子，官职爵位均高出娄睿一筹，但其壁画的内容、规模、特别是画艺的精美程度，都逊于娄睿墓。且娄睿墓壁画大部分保存，完好者约２００平方米。壁画内容反映了墓主人出行、归来以及宴享、升天等生前死后显赫奢侈生活的活动场景。其中最引人注目的是带有浓郁北方少数民族风情、剽悍骏伟的鞍马人物。壁画中的金戈铁马展示了骑兵这一古老的军种在中国战争史上的意义和兴衰发展，是 从娄睿墓壁画 娄睿墓壁画中的珍品之作。 墓道西壁《出行图》，分上、中、下三层。画中主从、侍卫，多身跨或牵随高大剽悍的战马，手持或身挂长短刀剑之属，显得十分英武雄壮。从这些动态各异的鞍马中，可以清楚地看到，在纵马飞驰的骑兵脚下，已经有了在骑兵发展史上最为重要的装备——“马镫”。此壁画的出土，有力地证明了我国最迟在５～６世纪的南北朝时期，已经出现了用金属制成的“马镫”，这是骑兵发展史上一个里程碑式的时期。“马镫”的发明标志着“骑兵”这支金戈铁马做为冷兵器时代最具冲击 王一菁 田立勤 娄睿墓壁画（局部）
力的古老军种，第一次成为真正意义上独立的战斗力量，出现在中国战争历史舞台上。此壁画的发现对研究中国军事史有着非常重要的意义。 我国将驯养马匹作为战争的重要工具，从夏商时期就已开始。此时用马匹拖拉战车，进行战斗，而且逐渐成为战争的主力。此后战车的形制和配备标准也越来越完备严格。如多为一车四马，乘甲士三人，各司其职，且配备若干徒兵，形成相对独立的基本战斗单位。春秋战国为战车交战更加激烈的时期，如“千乘之国”、“万乘之国”等，战车的规模和数量成为衡量一个诸侯国大小和军事实力强弱的重要标志，从屈原《国殇》“操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接”，“霾两轮兮絷四马，援玉 兮击鸣鼓”的诗句，不难看出战国时期战车交战的激烈程度。与此同时，北方少数民族骑兵的装备和战术也迅速发展起来，他们在与内地诸侯国的交战中，越来越显示出骑兵灵活机动的极大优势，直接影响到内地诸侯国从战车到骑兵的转变，而且较早出现在晋阳一带。公元前４世纪中叶，战国初期的赵襄子在晋阳防御智伯，已经使用过骑兵。公元前３０７年，赵武灵王推行“胡服骑射”，此后各国纷纷效法，骑兵这支新兴的战斗力量逐渐出现在战场上。由于早期骑兵装备简陋，没有规范的马蹬，骑士下肢无着力点，大大限制了骑士自由砍劈等马上格斗术的充分发挥。再加上以刀为代表的铁兵器还未普遍使用，因此很长一段时期内骑兵还不能完全替代已经走向没落的战车，而是成 为主力步兵的辅助。这种以 步兵为中心，战车为辅助， 以骑兵为机动的战场格局， 是战国末期直至汉初最为普 遍的战斗形式。西安临潼秦 兵马俑地下军阵就是这一时 期战阵的典型代表。 汉代是骑兵向战场主力 过渡的时期，也是大规模运 用骑兵的时代。虽然骑兵还 存在着明显的缺陷，但是在 西汉，特别是汉武帝时期， 为了对付严重威胁汉王朝边 境稳定的北方游牧民族—— 匈奴，汉武帝大治骑兵。汉 武帝曾下令让官民蓄马，为 建立骑兵部队准备物质基础。同时汉代铁兵器已经开始广泛装备和使用。我国最早的适合马上格斗的厚背长刀——汉环首刀就出现在这个时期。在河北满城西汉中山靖王刘胜墓中就出土了“环首刀”，刀直体长身，薄刃厚脊，短柄，柄首加有扁状圆环。马刀的创制使得骑兵极大地提高了战斗力。骑兵被大规模运用并独立成军，已开始成为战场主力，显现出巨大的战斗威力。汉王朝和匈奴曾多次爆发大规模的骑兵交战，公元前１１９年，进行了最后的决战，交战双方投入骑兵近２０万，这是骑兵史上一次空前的大会战。汉军取得了这场战争的最终胜利。此时尽管骑兵已从战场的配角变成了主角，但是限制骑兵威力发挥的瓶颈性难题——骑兵下身没有着力点，乘骑不稳，双手受束缚，可能直到汉代晚期也未能解决。把骑兵的双手解放出来，增强战斗力，已成为骑兵发展的迫切要求。因面马蹬的出现、马鞍的改进，对中国骑兵的发展意义重大。娄睿墓壁画的鞍马，不仅画艺精湛，动感特强，而且证明了我国最迟在南北朝时期就已经拥有骑兵发展的关键技术——金属马蹬。这一重大考古发现，也说明南北朝时期民族大融合对骑兵发展的重要意义。它表明南北朝时期是骑兵建设的一个分水岭，“金戈铁马”标志着从成长期大步迈入成熟期，正如顾准先生所言“马蹬的出现，立即使白刃战成为可能。”这是对我国骑兵进入成熟期很好的诠释。魏晋以后，铁刀已成为骑兵的主要格斗武器，同时还先后出现了护马甲、骑士铠甲等装备。骑兵部队也开始有了轻骑兵 娄睿墓壁画（局部）
第四课 秦汉墓室壁画
第四课秦汉墓室壁画 教学要求： 使学生了解秦汉墓葬美术产生的社会背景。 教学重点： 马王堆及帛画 授课过程： 第一节墓葬美术 墓葬帛画 一、战国帛画 《人物龙凤帛画》，1949年长沙陈家大山楚墓出土，高31厘米，宽22.5厘米，画一贵妇着宽袖细腰长裙，侧身向左，合掌而立，在腾龙舞凤的接应下向天国飞升的景象；《人物御龙帛画》，1973年5月出土于长沙子弹库楚墓，高37.5厘米，宽28厘米，画面正中画一危冠长袍，侧身拥剑的贵族中年男子，头顶华盖，驾御舟型巨龙向天国飞升的景象，龙尾企立一鹤，龙身下画一条鲤鱼，表示龙正在天河中行进。 这两件楚国帛画在题材内容和表现手法等方面都有相同之处：它们的实际用途都是作为葬仪中的“铭旌”；所表现的主题都是“引魂升天”；画中的人物形象都是墓主人的肖像；人物都作正侧面立像，墨笔线条是最主要的表现手段。 战国帛画具有一定的绘画水平和技巧。造型、构图、运笔均已摆
脱幼稚的绘画时代，为秦汉的绘画艺术打下了良好的基础。 二、汉代帛画 长沙马王堆1号、3号墓的内棺棺盖上均覆盖着“T”字形旌幡帛画，全长两米许，构图基本相同。上段绘日月升龙及人面蛇身的始祖神，象征天上境界；中段绘墓主人出行，宴席等人间生活；下段绘神怪、龙蛇、大鱼、大龟等地下的生物。其主题思想是引魂升天。这两幅帛画，在艺术处理手法上具有鲜明特色：首先，在构图上，通过穿壁的蛟龙将人间、地下两部分联成一体，又通过昂扬的龙首与迎候在天门的司阍，构成升天的气氛，使画面三部分有机地联系起来；其次，将墓主人画在旌幡中心部位，并且通过跪应与随从的衬托显示出墓主人的身份高贵；墓主人形象画成正侧面或画成四分之三的半侧面，形貌服饰皆刻画得惟妙惟肖；各种神禽异兽，姿态矫健活泼，勾线流畅挺拔，设色庄重典雅，展现了西汉绘画卓越的艺术水平。 墓室壁画 汉代美术品，我们可以归为墓室壁画、画像石和画像砖、漆画、铜镜装饰、石雕与泥塑等五项，下面分别介绍。 汉代建筑内部及外檐，多有装饰及壁画。古代典籍中有很多这类记载。汉武帝甘泉宫中的“台室”画天地太一诸鬼神；汉成帝时画赵充国和霍光像于未央宫；汉光武帝时画二十八个有功勋的将军的形象于南宫云台；汉明帝之宫殿，图画经史故事；此外，如麒麟阁画功臣
土家文化
土家族历史及其民族文化的发展现状 一、土家族历史及其民族文化特征 1、土家族历史 土家族是中国少数民族之一，主要分布在湘、鄂、渝、黔毗连的武陵山区、酉水河畔。巴人、賨人（板蓝蛮）与土家人有一个共同的祖先，那就是“茅古斯人”。秦灭巴后，幸存者中的大多数巴人返回武陵山下、酉溪及其他江流两岸。这以后，巴人没了，是回到了自己的同祖兄弟——“本土人”的群体里。根据土家王朝悠久的历史推算，再根据土家人分布及居住的状况看看，土家祖先为了生存，沿酉水上下曾有分迁的历史，巴人和賨人该是分迁到上游四川的茅古斯人的后裔。当巴人回到武陵时期，这里的茅古斯人已经发展成了本土人。而巴人所有的习作与武陵“本土人”相差无几，当巴人归宗后，自然习惯土家的一切生存习俗和贤德的教养。战国时期，也有不少的賨人迁回酉水、武陵山一带安居乐业，其习作与武陵“本土人”相差无几，很快与同祖的本土人融为一体。 五代后梁开平年后，江西酋豪彭瑊（jian）归楚为溪州刺史，最先安家于辰州（沅陵）。不久，彭瑊先后派族人沿酉水而上，相继打入酉水禾撮賨领地，以至夺取了整个永顺及酉岸南渭州以下的土王领地，成了土著王族外来的一个土王家族。 综上所述，土家族是由茅古斯人的后裔本土人与茅古斯人的后裔迁回武陵脚下的巴人、賨人以及江西迁来人融合而成的一个顽强勇敢的民族。 2、土家族民族文化特征 人神共存，虚实相衬是土家民族文化主要特征之一。比如：土家《梯玛神歌》，就是说唱土家始祖神以及借神人的威力驱逐邪恶的精神治疗法，是一种典型的民族信仰。土家文化资源丰富，文化具有原生态性、兼容性、多元性等多种特征。比如，土家《茅古斯舞》、《摆手舞》，就是典型的人类原生态舞蹈；“土家山歌”、“土家建筑”，具兼容性和多元性情形。其种类繁多，包括民族建筑，民族工艺，民族古迹及特色民俗等，都具有自我的特征。 二、土家文化发展现状、处境及其发展成果 1、土家文化发展的现状 一是土家摆手舞等六项被列为国家非物质文化遗产代表作名录为代表龙山县的文化资源汇聚了商周文化，龙山遗址文化，土家文化之精华，是世界文化遗产不可多得的宝贵财富，是几千年文化历史所形成的结晶。二是土家族一批优秀剧、节目在全国获过大奖，有的还走出国门。土家文化乡土气息浓厚，具有鲜明的民族性、民俗性、
试论魏晋南北朝时期的壁画及其艺术特征
试论魏晋南北朝时期的壁画及其艺术特征 【摘要】魏晋南北朝时期的洞窟壁画塑造了精美的佛教故事，墓室壁画反映了当时人们的日常生活。 【关键词】魏晋南北朝；壁画；克孜尔千佛洞；敦煌莫高窟 魏晋南北朝，在甘肃、河南等地的石窟寺中留下了许多美丽的佛教壁画。如新疆的吐鲁番、库车、拜城，甘肃的敦煌、天水、永靖、酒泉、武威等地的石窟，都有不少壁画。其中以甘肃敦煌莫高窟的壁画数量最多，最为精彩。魏晋南北朝的壁画除了佛洞壁画外还有墓室壁画，如辽阳三道壕一、二、三号墓和北园二号墓，河西地区嘉峪关市新城古墓区，山西太原娄睿墓等。这些壁画的风貌，成为我们了解魏晋南北朝宗教绘画的可贵资料。 一、克孜尔千佛洞壁画 1、克孜尔千佛洞壁画地理位置 公元前三世纪，我国新疆地区的石窟艺术开始兴起，人们开凿洞窟，以绘画、雕塑表现佛、菩萨、罗汉、天王、力士等形象，以及佛传故事、佛本生故事。这些洞窟的数量很大，其中南疆的拜城克孜尔千佛洞壁画最具代表性。克孜尔千佛洞现存236窟，其中壁画窟70多个。 2、克孜尔千佛洞壁画的艺术成就 克孜尔千佛洞壁画多表现佛本生故事，如大光明王本生、月光王本生、虚空净王本生、萨棰那太子本生等等。壁画各种形象大部分都取材于现实生活。壁画人物粗线沟外轮廓，颜色平涂为主，有的则晕染肌肤，表现体积。画面上构图简洁，以流畅如屈铁盘丝般的线描勾勒形象轮廓，内部设色，以兰、白、绿、赭、灰等色为主。其中一些人物形象如菩萨、供养人等，画成裸体，比较丰满，多用曲线，人物造型比较优美，有舞蹈化倾向，比例准确，动态鲜明。动物飞鸣之态也尤为生动精彩。 二、敦煌莫高窟壁画 1、地理位置 敦煌位于河西走廊西端的鸣沙山与三危山之间。在古代这里是关中通往西域的要塞。公元366年，有一乐僔和尚行至此地，忽见鸣沙山金光闪闪，似有千佛之状，于是便在这里雕凿石窟。到14世纪，历时千余年，先后11个朝代都有开凿。至今保存有492个窟，塑像2000余尊，壁画4.5万平方米。 2、敦煌莫高窟壁画的特征：
壁画艺术教案教学文案
壁画艺术教案
教案 2008～2009学年第一学期 主讲教师梁明 课程名称壁画 课程类别专业理论课 学时及学分54学时，3学分 授课班级艺术052 使用教材《壁画》 系(院、部) 人文科学系 教研室(实验室) 艺术设计基础教研室
课时授课计划 课次序号： 45 一、课题：壁画 二、课型：课堂讲授 三、目的要求：理解本课所列重点问题，其他问题均作为一般了解。 四、重点、难点：壁画的主题表达 五、教学方法及手段：多媒体讲授 六、参考资料：《壁画》刘青砚山东美术出版社 七、作业：课下复习本课所讲内容，预习下次课的新内容 八、授课记录： 九、授课效果分析：
十、教学进程（教学内容、教学环节及时间分配等） 1、导入课题：（10分钟）简述设计发展的历史，将设计发展的历史时期划分向学生讲解，让学生对设计史有大致的了解。 2、教学内容：（60分钟） 第一章壁画概述 1.壁画简史 壁画，源于意大利语“affresco”一词，原仅限于指在灰泥墙面上进行的湿壁画描绘。现已泛指依附于建筑空间中的内外墙壁、室内天棚、窗根及建筑界面上所有绘制、雕刻或由各种材料结合工艺手段制成的绘画作品。 壁画是最古老的一种绘画艺术形式。早在人工建筑未出现以前，人类的“画”是依附于自然环境的洞穴、崖或岩的“壁”面上，也被称为“岩画”(或称“岩刻”、“崖画”)，这是壁画最原始的态。讫今我们所发现的岩画遗存大都创作于距今约4000年前至3一4万年之间，分布在西欧、南非、大洋洲和亚洲。比较典型的如西班牙的列文特和阿尔塔米拉洞穴岩画；法国的韦泽尔河谷岩画；南非的布须曼岩画等等。中国境内的岩画大部分集中在云源、内蒙古的阴山、江苏的连云港、新疆的阿尔泰等地区。 新石器晚期西方神庙建筑的兴起和当时在中国、埃及、巴比伦、波斯、亚述等帝国的宫殿、陵墓建设，使壁画这一依附于建筑环境的艺术得以发展。现发现最早的神庙壁画是位于土耳其境内的阿奈托利亚半岛上的建于公元前6000年时的荷约克神庙壁画，内容是狩猎与天葬；最早的墓室壁画是埃及古王国时期，即公元前4500年巴达利文化遗迹中公社首领墓室中的一幅题为《船载亡灵》的壁画。据考古研究，我国最早的宫殿壁画出现在距今约3000-4000前的商未时期，据《孔子家语》、《楚辞章句》等
土家族简史
土家族概述 作者：小敏彭彭 摘要：土家族是我国一个拥有悠久的历史传统的民族，在与其他民族的交流中，形成了其自己独特的民族风情和精神文化。 土家族形成 土家族的族源在史学界并没有统一的意见，大致有三种说法，一种认为她是古代巴人的后裔，第二种则认她是当地的土著居民，第三认为她是有贵州迁来的乌蛮族的后代。多源论和主源论者的学说认为，世界上任何一个民族，都不可能是由纯粹的族源形成的，土家族也不例。现在主流的观点认为，土家族是由古代巴人的两支——廪君蛮和板楯蛮为主源，融合了后来的众多的族群，经过长期的历史发展过程，最终形成的一个独立的民族共同体。 土家族的先民与古代巴人有直接的渊源关系。《山海经》记载“西南有巴国，太生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照始为巴人”。巴人分为板楯蛮和廪君蛮。 秦汉以来，以巴人为主体的又融合了彭、冉氏等其他民族成分的土家族逐渐开始形成。唐王朝在今土家族地区实行羁縻州制，致使向氏、彭氏、田氏、冉氏、覃氏、杨氏、白氏、张氏等等，纷纷涌现，得以壮大，从而发展成为上述土家族地区的主要姓氏，这也是构成今日土家族宗族制度突出的重要历史原因。 史籍中将湘鄂西一带土家族称为“土人”、“土民”等，清末地方志中开始用“土家”名称。2000多年前，他们定居于现在的湘西、鄂西一带，与其他少数民族一起，被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。宋代以后，土家族单独被称为“土丁”、“土民”等。新中国成立以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。彭、田、覃、向，冉、马六大姓氏首领世袭统治地位的确立，标志着土家族稳定的共同地域最后形成。 以后随着汉族居民大量迁入，清末地方志中开始用“土家”名称。新中国成立以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。 土家族的历史传承： 土家族是一个热爱祖国和富有反抗精神的民族。 早在殷商时期，土家族人的祖先巴人就积极参加反抗历代奴隶主和封建王朝的斗争。《华阳国志》已有关于巴国军队的记载在夏禹“会诸侯于会稽，执帛者万国，巴蜀往焉”。“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人”，故后人称之为“武王伐纣，前歌后舞”。 周之季世，巴国内乱，将军巴曼子许楚三城以平乱，事平，将军不与楚城，自刎以谢楚
土家族舞蹈
土家族舞蹈 院系：计算机科学与工程学院学号：2906304011 姓名：王宇谋 舞蹈作为造型艺术是活的雕塑和动的绘画，需要用元素造型手段揭示艺术形象、精神、意境、美感。我的家乡在湖北，虽然少数民族的人数不多，但在我们湖北省西部的长阳、来凤、利川等县有许多土家族，并且恩施还是土家族苗族自治州，所以我想介绍一下土家族的舞蹈。 土家族舞蹈元素的美学造型主要是三类：首先是展示不同情境和情思的寄善宣意的造型；其次是寓意生灵的造型，再次是美观实用的造型。这些美学造型特点，体现着历经多重文化洗礼的丰厚的艺术精神积淀。 摆手舞 2005年12月31日，国家文化部向社会公示了第一批国家非物质文化遗产名录501项推荐名单，土家族摆手舞榜上有名。 一、土家族摆手舞的形态特征 摆手舞是土家族比较流行的一种古老的舞蹈，包括狩猎、军事、农事、宴会等七十多个动作，节奏鲜明，动作优美，舞姿朴素，有显著的民族特点和浓厚的生活气息，深为土家族人民所喜爱。每年春节期间举行摆手舞会，参加的人数多达万人。 关于摆手舞的历史在湘西北地区的有关县志中有明确的记载。清乾隆二十八年《永顺府志·风俗篇》载：“各寨有摆手堂，又名鬼堂，谓是已故土官阴司衙署。每岁正月初三至十七日止。男女聚集跳舞唱歌，名日摆手，此俗犹存。”清同治永顺贡生彭施铎所作的竹枝词日：“福石城中锦作窝，土王宫畔水生波，红灯万点人千叠，一片缠绵摆手歌。"均说明了摆手舞作为土家人喜闻乐见的一种大型民间群众舞蹈在清代就已在湘西北相当盛行了。摆手舞活动的日期大至相同，龙山、保靖的土家族人有的在农历二月初七举行，称为“社巴日"。有的在三月或五月举行，又称为“三月堂”或“五月堂”。永定的土家族人则在农历“六月六"举行，但大部分地区都是在正月举行。每逢摆手舞活动日，土家族不分男女老少,均身着盛装，聚集摆手堂前，在梯玛或掌坛师引领下，“翩跹进退，踢踏回旋”地摆手狂歌，通宵达旦。 摆手舞是土家族传统文化的综合反映，它使土家族主要文化艺术通过摆手活动加以集中表现出来，因此，其活动内容丰富多彩，形式多样。在活动中有宗教祭祀，有传统文艺表演，也有商品交易。在文艺表演中有歌舞、有戏剧、有曲艺、有武术气功。由于地域的不同，其文艺表演形式也各有特色。因此，其表演形式、规模也多种多样，异彩纷呈，但都有以下共同特征： 1、摆手舞是土家人民纪念祖先，祈求后代兴旺发达，人寿年丰的一种舞蹈仪式 摆手舞分为大摆手舞和小摆手舞，由参加的人数和村寨的多少来区分。大摆手舞往往是数十个村寨联合举行，规模浩大，人数多达几千甚至上万，活动持续好几天。小摆手舞规模较小，仅以一村一寨或一族一姓为限，人数几十或上百。土家人普遍所纪念的是彭公爵主、田好汉、向老官人。只有永定土家人则以纪念土家族民族英雄覃王为主行祭祀活动，首先表演覃开弓，箭射皇宫，然后齐跳摆手舞、铜铃舞、傩面舞欢呼胜利，最后跳茅古斯舞，祈求子孙发达，五谷丰登。 2、摆手舞的内容丰富 有表现土家人“赶肉”(即打猎)、摸鱼的“渔猎舞”。有表现土家人庆祝丰收和从事农
土家族的丧葬文化习俗
土家族的丧葬文化习俗 土家先民曾实行火葬、岩墓葬、悬棺葬，他们哀悼死者的方式之一是击鼓踏厉而歌，叫啸以兴哀；而后受汉族丧葬习俗的影响，逐渐采用土葬，但他们依然保留了其先民掉念死者的方式，以跳丧、歌丧来哀悼死者，慰藉生者。 土家族最古老的葬谷是火葬。现今犹存的许多土家地区的地名，诸如“箱子岩”、“仙人洞”、“蛮王坟”、“棺木岩”等，都是对土家先民曾有过岩墓葬、悬棺葬习俗的追述。? 土家族保存到现今的古老葬谷是“绕棺”和“跳丧”。 “绕棺”，又名“打绕棺”，或名“穿花”，广泛地流传于湘鄂西及川东部分土家族地区。老人去世，停灵枢于堂中，请巫师行法事祭祀，“绕棺”时，灵堂红烛高照，香炉香烟袅袅，棺木右角点“长明灯”一盏；巫师将法咒一念，昭告亡灵，“绕棺”就开始了。“绕棺”活动，一般由五或七人，至少三人，成奇数跳唱。跳唱，由土老司担任领头，现今，以年长者出任，其他人跟后，围绕棺木，不能出离灵堂，故称“绕棺”。歌词内容广泛，可唱亡人生平，可唱神话传说，曲调多变，伴之以鼓、锣、镲、钹等打击乐，气氛欢悦而热闹，乡土生活气息浓郁，承袭了古代“绕尸而歌”之传统。 “跳丧”，可分为两种类型：一种是鄂西长阳、五峰、巴东等县流行的“打丧鼓”，又称“跳仗鼓”；一类是湘西凤凰、泸溪地区流行的“打廪”，又称“跳牌”“跳流落”。“跳丧鼓”与“绕棺”一样，是一种丧葬性的歌舞活动。在土家山寨，一旦哪家老人终寿，不问男女、名望、尊卑、皆是“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙”，为死者“跳丧”。 跳丧，先跳什么，后跳什么，都有一定仪式程序。一般分为七项程式： 一、待师，跳者为表谦虚客气，边跳边等待师傅临场指导； 二、跳丧； 三、摇丧； 四、跩丧； 五、穿丧； 六、退丧； 七、哭丧。 哭丧，只在与汉区临界地区方有。这七项跳丧仪程，都由掌鼓者指挥，跳丧人跟着鼓点的变换而变换仪程。歌词的内容丰富多样，有歌唱先民祖先的；有唱农桑鱼猎的；有唱风土人情的；有唱男女爱情故事的。歌舞通夜不息，可谓“长歌为哭”，“以乐致哀”，慰死者英灵，为家属“散忧”、“解愁”驱逐死者家里天灾人祸，赐降吉祥瑞气，独具民族性。? “打丧歌”，又名“唱丧堂歌”，或叫“坐丧”，也是远古“鼙鼓以道哀”的一种葬俗传至今日。这种“打丧歌”，鄂西、湘西、川东土家族地区，直至现今，还相当盛行。“打丧歌”分两种形式：一种是一人击鼓，领唱，众人相和。另一种是不只击鼓，还要鼓锣钹笛唢呐齐备，“打围鼓”，唱戏曲，这也很别致。听唱观看的人很多，“坐丧”“打丧歌”成了群众一种娱乐活动了，将“忧愁”、“悲痛”驱逐于九霄云外了。
土家族织 锦 概 述
织锦概述 织锦，是指有彩色花纹的丝、棉等纤维的织品。《汉书》称：“锦，金也，作之用功重，其价如金。”织锦有经纬起花和纬线起花，分别称为经锦和纬锦，此外还有经纬联合显花。 殷商时代中国就有了丝织物。周代丝织物中出现织锦，花纹五彩斑斓，技术臻于成熟。汉代朝廷设织室、锦署，织锦供宫廷享用。至汉武帝后，中国织锦通过丝绸之路传入波斯（今伊朗）、古罗马等国。魏晋以后，蜀锦勃兴，在织造工艺上也有了很大的改进和发展，以蜀锦为代表的唐代织锦远销到日本、波斯。北宋时，朝廷在汴京（今河南开封）等地建立规模庞大的织造工场，生产各种绫锦。元代设立织染局、织染提举司，机构庞大，集中了大批优秀工匠，以大量生产加金丝的织金锦而著称。同时，民间作坊蓬勃兴起，江南织锦生产进入繁荣时期。经历民国时期动荡，新中国建立以后，织锦工艺迎来新的发展时期。 中国有56个民族，各民族根据各自的生产生活环境、风俗习惯和审美情趣，创造了异彩纷呈的织锦工艺。中国织锦各种主要有：南京云锦、苏州宋锦、四川蜀锦、杭州杭锦和少数民族的土家锦、壮锦、黎锦、傣锦、侗锦、瑶锦、苗锦和爱得利斯锦等。土家织锦与壮锦、黎锦、傣锦合称为“中国民族民间四大名锦”。
土家织锦沿革 土家织锦，土家语称为“西兰卡普”，“西兰”意为被面，“卡普”是花的意思，合起来即打花被面。流传至今的土家织锦是一种三重经线开口的通经通纬、反面挑织、纬线显花的民族锦。其经线俗称“站线”；挑织的纬线俗称“喂线”，又称“花线”。 土家织锦的艺术特色 土家织锦是中华民族织锦的奇葩，是土家人特别是土家女性的审美情趣与审美追求的华美积淀，也是土家族的民族性格与气质在工艺美术中的载体，更是土家族走向世界的一张精美的文化名片。 民间性是土家织锦与宫廷锦相比而存在的基本特征，它既是土家族重要的文化生活习俗，又美化了摆手舞、梯玛歌等节庆俗、婚俗、生育俗等。 （1）图案取材的丰富性 武陵山区——特别是酉水流域一带，因为高山深谷、交通不便、僻居一隅、与外界联系较少，因而保留了沿袭至今的土家织锦手工生产工艺，保存了极其珍贵的土家织锦技艺和大量精彩纷呈的传统图案。 土家织锦现存植物、动物、器物、天象地舆、钩纹、汉文字和桃花移植类图案等160余种传统图案，其丰富多彩在全国民族民间织锦中是名列前茅的。其中器物类的桌子、椅子、锯子、茶盘、磨盘、窗格、背篓、大小秤钩、龙船，甚至粑粑架、豆腐架等皆以织锦花纹的形式出现在图案中，这在全国民族民间织锦中也是首屈一指的。这体现了在严酷的生存环境中，土家人对贫穷但不失温馨的家庭的眷恋，
土家族工艺文化及其特征
《天府新论》2000年增刊土家族工艺文化及其特征 苏和平 一、土家族的工艺美术 土家族的工艺美术主要包括纺织、挑绣、服饰、建筑、竹编、剪纸、印花、花烛等。 11纺织。纺织类以“溪布”最早,最著名,约始于北宋时期。因为宋朝的封建统治者称土家先民为“溪洞诸蛮”,故把他们纺织的布称为“溪布”,亦称“溪洞布”,至明、清时称“斑巾”、“峒巾”、“土锦”,以后发展完善为“西兰卡普”。“西兰卡普”是溪布发展的最高艺术成就,“西兰卡普”又叫“土家织锦”。一般以白、蓝、红等颜色的棉线为经线,任意搭配各种色彩的丝线或棉线作纬线,以通经断纬的方法,由反面挑织而成。其生产工序基本为手工操作,用牛骨针在木质斜形腰机上纺织。一般以三块缀联,每块两边织有花边,共同构成完整图案。“西兰卡普”的彩织纹样约有一百四十多种,丰富多彩、富于变化。一般分为三类:一是几何图案,如四十八勾、二十四勾、双八勾、单八勾、“ ”字形等,有八、九十种,其中有的图案颇具远古时代的遗风。二是自然景物的图案,如表现动物的石必花、马必花、猴手花、阴雀花、蝴蝶花、狗牙齿花、蛇皮花、野鸡尾花、猫脚迹等。这些图案体现了土家族对聚众赶仗活动的缅怀。还有各类植物的图案,如菊花、八角香花、梅花、苞谷花、金勾莲花、牡丹花、荞子花、韭菜花等。反映土家青年爱情生活的有“荷花鸳鸯”、“喜鹊闹梅”、“凤穿牡丹”等。三是反映民族政治历史、表现民族团结文化交流的图案,如“土王五颗印”、“四凤抬印”、“二龙抢宝”、“福禄寿喜”、“鲤鱼跳龙门”、“龙云图”、“双凤朝阳”、“长命富贵”等图案,均为西兰卡普中经久不衰的精品图案。 “西兰卡普”图案的形式规律为“正反相生、黑白交替、连续对称、直线造型,以及象征手法和抽象表现等。 21挑绣。土家族的挑绣包括挑花、牵花、绣花等。挑花多以白布为底,以黑线挑织而成,也有在深靛蓝色的布底上挑白花的。色彩反差强烈,给人以素洁高雅之感。图案纹样均不事先描绘,往往即兴随意所做,但图案成组对称,成四方连续排列,有植物、人物、动物等内容。绣花有大小型之区别。大型绣花一般绣在面料背面,先绘扣绣,不同色彩,多为黑色底白花或白底黑花;小型绣花是先画也图案再绣,均以各类彩色丝线绣成。主要用来装饰
土家族医药的文化特征
土家族医药的文化特征 【关键词】土家族医药；山地文化；观念文化；泛神崇拜 世界上各个民族在漫长的历史过程中，总结和发展了对本民族的繁衍昌盛起到重 要作用的民族医药，并通过文字、图形、实物、语言和风俗习惯，一代代流传下来。其中一部分已为人们普遍知晓和广泛应用，但还有相当部分的经验尚未整理和研究，也无正式记载，而是反映在日常生活和传统习惯中，成为各民族一种独特的文化形式。随着现代科技不断进步，世界经济和社会生活日益现代化，在不断地改变着人们的价值观念，人们越来越重视传统文化和传统知识的价值。土家族医药的形成是土家先民与大自然的不断斗争的结果，随着土家族文化的发展，研究土家族医药的文化特征，阐释土家族文化对该民族医药发展的影响，对挖掘、整理、开发利用民族医药有着十分重要的意义。 1 山地文化对土家族医药的影响
土家族的聚居区，从古至今基本都是固定 在湘、鄂、渝、黔四邻接壤的内陆山地，一般称之为武陵山区，包括贵州省铜仁地区，重庆市黔江开发区及秀山、酉阳、彭水等地，湖北省恩施土家族苗族自治州及长阳、五峰土家族自治县，湖南省湘西土家族苗族自治州、张家界市等地，总面积约10万km2。这里是连山叠岭和险峡急流，地僻民贫，易守难攻，历史的节拍比外围地区舒缓。北起大巴山，中经巫山，南过武陵山，止于南岭，是一条文化沉积带。古代的许多文化景象，在其它地方已经绝迹或濒临绝迹了，在这个地方却尚有遗踪可寻。如此长又这么宽的一条文化沉积带，在中国是绝无仅有的。当然，时移则势异，保存在这条文化沉积带里的古代文化景象或多或少已经变了形，甚至变了性，但总能使人察见文化景象流变的线索。此今彼古，“性与貌，略相似”。“土家族正好分布在这条文化沉积带的中部，所保存的古代文化信息特别丰富。”［1］可以看出，山与土家族的生存和繁衍是割裂不开的，世世代代居住在山，奔走在山，耕种在山，
墓室壁画在美术史上的地位和作用
墓室壁画在美术史上的地位和作用 一、唐代是中国绘画史上一个重要的时期,出现了吴道子、阎立本、尉迟乙僧等著名的画家。除了绘于绢帛上绘画外，唐代绘画的一个重要载体就是壁画。唐代，遍布于各地的佛教寺庙、石窟寺及道教观庵、世俗名楼上都有辉煌灿烂的壁画艺术。但是，随着战火焚毁和时间的推移，能保存下来的唐代绘画真迹非常稀少。仅有现存于新疆克孜尔等石窟、甘肃敦煌莫高窟、山西五台山佛光寺的少量唐代壁画遗存，而能有确切纪年的唐代绘画真迹就属目前发现的大量唐代墓室壁画了，这为我们研究唐代绘画实物提供了极其珍贵的资料。对于研究唐代绘画技法极其在绘画史中的地位，提供了珍贵的实物。 目前我国的唐墓壁画主要分布在陕西关中地区，在山西太原和新疆吐鲁番也有较为集中的分布。李星明在《唐墓壁画考识》中将唐墓壁画的艺术风格分为3期： 1、唐高祖至唐高宗时期（618－683）。认为这一时期的壁画受到齐梁间西域画风的影响，色彩的作用被加强，几乎与线条并驾齐驱，给传统的中原绘画输入了新鲜的血液。。昭陵陪葬墓是这一时期的代表. 2、武周至唐玄宗时期(684-756). 在在高祖至高宗时期完成了隋代风格相初唐风格的转换.武则天时期在中国佛教艺术即去了印度的艺术元素后,形成了有情有性、艳美动人的统一风格。优雅而不乏骨气，灵动而不流于虚幻。武周后，盛唐风格呈现，新的线性脱颖而出，即北宋米fu所说的“兰叶描”和“莼菜条”。此外，“吴家样”这一对南北朝以来注重色彩风气的反叛，注
重民族风格自觉表现的形式是，与线条轻细、赋色浓艳的“周家样”共同构成了盛唐的总体风格。 3、安史之乱至唐末（756－907） 中晚唐沿袭吴家样风格，而更加率意。绘画语言外在的精熟和精神内涵的转化是中晚唐墓室人物壁画的总趋势，盛将燃的花鸟画为这个时期增添了别样的光彩。审美趣味已从崇尚浩大转向欣赏细致。 二、中国古代有着视生如视死的观念，相信人死后也能享受在阳间的生活。因此，唐墓壁画中反映的大量世俗生活情景，也形成了唐代艺术的一个独特系列。