论谶纬主体是“去秦承周,复三代之治”的汉儒版新经学

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论谶纬主体是“去秦承周，复三代之治”的汉儒版新经学

作者：葛志毅

来源：《人文杂志》2018年第10期

内容提要谶纬主体承载着汉儒“去秦承周，复三代之治”的政治学术理想。为实现此理想，汉儒利用谶讳神化孔子，并利用它以牵合附会的形式附益六经。为神化孔子，《公羊》家提出孔子作《春秋》为汉制法说，此说满足了汉朝统治者论证其政治法统合法性的愿望，但却导致《春秋》学以至全部经学谶纬化的结果，形成谶纬化今文经学体系。历来多指斥谶纬导致此体系诬妄荒诞之弊，却鲜能充分估价其所致形式上的系统性特征。即其以经、纬一体的形式，真正实现由经、纬结合而成的经学体系之系统性特征。此外，往昔多忽略的是，此谶纬化今文经学乃汉学象数学代表，乃汉代学术思维水平的典型标征，由此可看清汉代象数思维方式与魏晋玄学哲理化取向之间，在发展转换关系上的逻辑合理性。谶纬化今文经学之性质实相当于汉儒版新经学，汉儒企望有一部可与六经并列比肩，且可反映皇汉盛美之治的新经书出现，谶纬化今文经学在某种意义上使之得以兑现。

关键词谶纬孔子为汉制法《公羊》家谶纬化今文经学汉儒版新经学

〔中图分类号〕B234 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X（2018）10-0085-15

自周秦以迄秦汉时代，谶纬行世，至王莽篡汉“好符命”，是后汉光武“以图谶兴”，怪诞之外，又使之成为某些政治野心家制造正统符命的工具，故自魏晋南北朝隋唐以来遭禁绝。但清代以来学者们发现，谶纬乃具有相当研究价值的历史文化资料。如清儒谓纬候“本古圣遗书，而后人以怪诞之说篡入其中，遂令人不可信耳。其醇者盖始于孔氏，故郑康成以为孔子所作；其驳者亦起于周末战国之时。”[清]江藩编：《经解入门》，天津古籍书店，1990年，第89页。此说指出谶纬发展源流及其性质影响，最主要是其与孔子经学的关系，实为古来颇有代表性的观点之一。清末民初刘师培综据谶纬内容，于《谶纬论》指出其所具可补益百家之学，同时亦兼具文献稽古之功。刘氏所言最值得注意的是谶纬被引入汉代经学之后所发挥出的极大学术意义——“吾谓谶讳之言，起源太古，然以经淆纬，始于西京；以纬俪经，基于东汉……尊为秘经，颁为功令，谶以辅纬，纬以正经，而儒生稽古，博士释经，或注《中候》之文，或阐秘书之旨。故麟经作注，何休详改制之文；虎观论经，班固引微书之说。纬学之行，于斯为盛。”《刘申叔遗书》下册，江苏古籍出版社，1997年，第1371～1372页。即谶纬起源虽早，但在被引入汉代经学后，方发挥出极大的学术文化意义，其代表形态即谶纬化今文经学。刘氏已超出旧式纯粹经学研究的窠臼，而是从国学的范畴，全方位发掘谶纬体系的意义，可视为20世纪初兴起的国学研究思潮中现代谶纬研究的先声。但如何理解谶纬化今文经学的性质，

至今仍未能予以很好解决，仍为一有待重新发掘其深层意义的待定问题。本文将其纳入汉代经学体系中，意在揭示其作为汉儒版“新经学”的属性特征，以及谶纬化今文经学作为汉代象数学思维形式代表的性质意义。谶纬在魏晋以下续有造作，但其内容主体在汉代已定，所谓“《河