觉悟勇士：香巴拉的传承

《觉悟勇士》

——香巴拉的智慧传承

香巴拉教法代表着一种勇士精神：想要帮助这个世界，我们必须先展开个人的智慧之旅。学习在生命的每一个时刻保持“真诚”，真诚地悲伤，真诚地温柔，也真诚地面对自己。

作者简介：

邱阳·创巴

邱阳·创巴（1939-1987）是一个备受崇敬的禅修大师、老师和艺术家。他是许多佛教和禅修之道等书籍的作者，包括《东方大日》、《突破修道上的唯物》、《自由的迷思》和《动中修行》。创巴仁波切出生在西藏东部，是西藏佛教嘎举派和宁玛派转世传承的持有者。他是苏芒寺的总住持；十八岁时，于该寺取得了“堪布”的学位（相当于神学、哲学和心理学的博士）。在西藏期间，他也研习和实修传统艺术，例如书法、诗歌、舞蹈和唐卡绘画。

一九五九年邱阳·创巴至印度。在那里，他被嘉瓦仁波切尊者指派为“青年喇嘛学校”(Young Lamas' Home School)的精神导师。

一九六三年，他前往英国牛津大学担任特别研究员，研究西方哲学、宗教、艺术和语文。

一九六八年，他在苏格兰成立正式的佛法中心。

一九七○年，创巴仁波切应邀到美国教学。他是科罗拉多州博德市为基地，走访各地进行教学，并在美国、加拿大和欧洲成立一百多个禅修中心。他在一九七三年创立国际性的学会“金刚界”(Vajradhatu)，配合协调这些中心的活动。创巴仁波切也建立了那洛巴学院(Naropa Institute)，是一所结合了哲思研习和人文艺术课程的创新学院。

一九七六年，“香巴拉训练”(Shambhala Training)成立，创巴仁波切发展出一系列的课程，把香巴拉原则应用在传统的东方训练上，例如插花和箭术。

一九八六年，邱阳·创巴仁波切移居加拿大新斯科细亚省哈利伐克斯市。来年四月四日，他在该地圆寂。

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 中译者简介

项慧龄

台湾国立政治大学新闻系学士，英国史特灵大学出版学硕士，曾任职《讲义》、《远见》杂志，现专事翻译，并且是“莲师中心翻译小组”的成员。译有《幸福的修炼》、《当和尚遇到钻石》、《禅修地图》等书。

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 献给格萨王

他既没有开始，也没有结束

他拥有虎、狮、大鹏金翅鸟、龙的荣耀

他拥有超越语言文字的信心

在香巴拉国王之足下吾顶礼

目次

中文版编者序12

英文版编者序15

前言22

第一部如何做一个勇士

第一章创造一个觉醒的社会26

第二章发现本初善38

第三章真心的悲伤46

第四章恐惧和无畏无惧52

第五章身体与心灵的同体一致56

第六章东方大日之黎明61

第七章茧66

第八章舍离与勇气72

第九章庆祝旅程78

第十章放下86

第二部神圣：勇士的世界

第十一章当下100

第十二章发现神奇的力量109

第十三章如何唤起神奇的力量119

第十四章克服骄慢129

第十五章克服串习134

第十六章神圣的世界139

第十七章大自然的阶层体系148

第十八章如何统驭156

第三部真威相

第十九章宇宙君王168

第二十章真威相174

第廿一章香巴拉传承189

附录：香巴拉训练课程相关资讯199

后记202

中文版编者序

翻译佛书本非易事，翻译香巴拉佛法尤其困难。因为香巴拉法教源自邱阳·创巴仁波切(Chgyam Trungpa)的心意伏藏(mind terma)，其显现于世，为顺应、连结当代人的心理结构及生活方式，有其创新、独特、深具启发性的用语。

邱阳·创巴仁波切的藏、梵、英文造诣均极佳，他在世时、运用英文写书、讲授，与西方弟子传达沟通，完全无碍。如“本初善”(basic goodness)，此英文原词为创巴仁波切所独创，其意超越道德上之良善本性，为佛性，觉性，空性；编者在二○○五年春天陪同萨姜·米庞仁波切——即创巴仁波切的法嗣、亦为其子嗣，至新加坡、台湾、香港等地传法，担任其口译之时，经与米庞仁波切讨教确认，觉得可取其primordial之意，另创一中文词，译为“本初善”，以保存其力度与深度。

诸如此类的挑战，在香巴拉教典的翻译中有甚多处，如“宇宙君王”(universal monarch)，梵文Chakravartin，是完满觉悟的统御者，中译一般为转轮圣王或轮王；然根据创巴仁波切

所述，在香巴拉的世界中，君王的力量来自做一个非常柔和的人；它来自敞开真心。或“宇宙之镜”(cosmic mirror)，这类的词语，为保持原词的特殊性和直截力量，那澜陀翻译小组的阿阇黎们——也就是早年与创巴仁波切共同翻译教授之语汇的弟子们，建议我：翻译时以忠于英文为佳，而不强加等同于古来中译的名相。毕竟，创巴仁波切的伏藏语言，将佛法带入现代人的生活语汇之中，并直通佛法之原始心髓泉源。

语言，本是一帮助读者领悟的工具，而非障碍。又如“四威严”(four dignities)，四种神话象征动物及其所具特质的翻法——温柔谦恭，振奋昂扬，勇猛无畏，不可测度(meek,perky,outrageous,inscrutable)；“真威相”(authentic presence)，藏音wangthang“汪淌”的翻法；“风马”(wind-horse)，藏音lungta“龙踏”的翻法；香巴拉觉悟国王——利格登王(Rigdens)的翻法；以及其它诸多藏、英原词，多有幸经过米庞仁波切及数位香巴拉阿阇黎的指导与讨论，务求忠实于原著的精神意含，在同时，又能使中文读者与此类词语发生关联，而获益于其新鲜生动、亲切简明，却又广大深奥的原典本怀。

万幸的是，橡树林出版社委托项慧龄女士翻译此一创巴仁波切的经典作，项女士译笔优美动人，详实中肯。编者受橡树林出版社总编辑周女士付嘱为特约编辑，所有香巴拉的专属用语皆经往复切磋，以求统一连贯。相信由此，对读者在阅读此一脉相承的、香巴拉教法的著作之时，及未来更多的香巴拉译着时，会有莫大帮助。而总编辑周本骥女士，及编辑王珊华女士，于编译过程中的大力支持和沟通协助，使本书得以顺利付梓，更是编者深感于怀的。

编者于台湾时，蒙圣严法师教导，研习佛法。赴美后，浸研于香巴拉佛教多年，深为其浩瀚丰沛、真挚直接，与切合时代的佛法语言所震撼。《觉悟勇士》英文一书自一九八四年在美出版后，至今，已被翻译成十六种世界语言，发行八十万册，利益众生，无远弗届，已超越地域、文化、宗教的藩篱。今中文版终于在台出版，诚属期盼已久之一大盛事。祈愿香巴拉法教光耀弘传，普照黑暗世间！

三宝弟子

蔡雅琴

二○○六，火狗年春，纽约

英文版编者序

邱阳·创巴最为西方读者所熟知的是，他是数本关于佛教教法的畅销书作者，其中包括《突破修道上的唯物》(Cutting Through Spiritual Materialism)、《自由的迷思》(The Myth of Freedom)和《动中修行》(Meditation in Action)。本书《觉悟勇士》是和这些早期著作分隔的主要分水岭。虽然作者认同香巴拉教法和佛教原则的关系，他也花了一些篇幅来控讨静坐禅修——事实上，与佛教的禅修法门别无二致——但是这本书所呈现的，明显是一个属世的观点，而非宗教的观点。本书极少使用外来词汇，但在内容和语调方面却非常直接——有时候是非常令人感到疼痛的——一针见血地指出人类的经验和挑战。

即使是他在前言所签的名字——木克坡的多杰札都(Dorje Dradul of Mukpo)——也区分了本书和其它著作的不同。《觉悟勇士》是关于勇士的道路，或者勇气的道路；这条道路开放给任何寻求一个纯正真诚和无所畏惧的存在的人类。“多杰札都”这个头衔，意指“无可摧毁的”或“金刚勇士”。木克坡是作者的家族姓氏；在作者的幼年时期，这个家族姓氏即被他的法名邱阳·创巴仁波切所取代。在第十一章“当下”之中，作者描述了木克坡这个姓氏对他的重要性，并且给我们一些暗示，为什幺他在本书的脉络之中使用这个姓氏。

虽然作者使用香巴拉王国的传奇和意象来做为他陈述的基础，但是他相当明确地指出，他所陈述的不仅是佛教“时轮金刚”(Kalacakra)关于香巴拉的教法，取而代之的，本书汲取了古代的、或许是原始的智慧和人类行为处事的原则；这些智慧和原则展现在工业化之前的传统西藏、印度、中国、日本和韩国社会之中。本书特别从西藏的勇士文化中，撷取了它的

意象和灵感。这种勇士文化比佛教更早存在于西藏，并且一直到一九五九年之前，一直对西藏社会具有一个根本的影响。然而，不论这个勇士文化的源头为何，本书所呈现的愿景(vision)还不曾出现在其它地方。它是对于人类的境况和潜能，所做的一个独一无二的陈述。而作者熟悉的、萦绕于心的语气，使本书更加卓越非凡——仿佛我们已经知道真理尽含于此。

作者对于香巴拉王国的兴趣，可以追溯至他在西藏的时光。当时，他是苏芒寺(Surmang monasteries)的总住持。他研读一些密续法本，其中谈论到香巴拉这个传奇王国、通往它的道路，以及它内在的象征意义。一九五九年，当他穿越喜马拉雅山的时候，邱阳·创巴仁波切正在撰写一部从宗教体验来叙述香巴拉历史的文稿，但不幸的是，它被遗落在旅途之中。詹姆士·乔治(James George)先生——前加拿大驻印度外交大使，也是本书作者的私交——指出，在一九六八年，创巴仁波切告诉他“虽然他从未去过那里（香巴拉），但是他相信它的存在，每当他进入甚深禅定的时候，他就能够在他的镜子中看见香巴拉。”接着乔治先生告诉我们，他后来目睹作者凝视着一面小手镜，详细地描述香巴拉王国的经过。如乔治先生所说：“……创巴在我们的书房描述他所见到的事物，仿佛他正往窗户外面眺望一般。”

尽管对于香巴拉王国具有长年的兴趣，但是当邱阳·创巴仁波切首次来到西方国家的时候，他不但没有四处宣扬，反而避免提及香巴拉。只有在一九七六年，在他展开为期一年的闭关之前几个月，他开始强调香巴拉教法的重要性。在一九七六年的“金刚界研讨课程”(Vajradhatu Seminary)中——针对两百名学生开设的三个月进阶训练课程——邱阳·创巴仁波切给了几次关于香巴拉原则的开示。之后，在他一九七七年的闭关期间，作者写出一系列关于香巴拉的教授，并且要求他的弟子创立一个世间性的、开放给大众的禅修课程，并为这个课程取名为“香巴拉训练”(Shambhala Training)。

从那个时候开始，作者给予了超过一百次与香巴拉愿景有关的开示。在这些开示之中，有些是针对“香巴拉训练”的学生；许多是针对“香巴拉训练”的老师；少数是在美国的主要城市所发表的公开演说；而有一些开示则是名为“香巴拉勇士”(The Warrior of Shambhala)的公开研讨会的一部分，这是在一九七九年夏天，于科罗拉多州博德市(Boulder)的那洛巴学院(Naropa Institute)，与宇色·天津(?sel Tendzin)共同教授。

为了准备本书，编辑群在作者的指导之下，检阅所有与香巴拉有关的演说，从中挑选最好的，或最适当的论述。此外，作者也替本书撰写了从未发表的内容，尤其是在第二十章“真威相”中，所讨论的温柔谦恭、振奋昂扬和勇猛无畏的三种威严。在一九七七年闭关期间，他已经撰写了关于第四威严“不可测度”的论文。而为本书所做的其它三威严的讨论，则是以符合该论文的风格来撰写。

在决定章节的先后顺序和题目的逻辑发展的时候，原始的演说本身即是最佳的引导。在研究这些资料的时候，编辑们发现香巴拉教法所呈现的，不仅是心智、心灵(mind)的逻辑，也是心(heart)的逻辑。这些教法同时立基于直觉和理智，交织成一幅错综复杂、时而交错来回的人类体验的图画。为了保存这个特质，编辑们选择以原始演说本身的结构，来规划本书的架构。出于必然的，这种做法有时候导致一个题目出现自相矛盾、甚至看似相互抵触的处理方式。然而，我们发现保留原始演说的逻辑和错综复杂性，最能呈现资料的精准优雅和完整性。

尊重原始演说的整体性，也是处理语言的指导原则。在表达香巴拉原则的时候，作者采用常见的英语词汇，例如“美好良善”(goodness)，却赋予它们不常见的、常常是超乎寻常的意义。透过这种做法，邱阳·创巴把日常经验提升到神圣的层次，在此同时，他也把深奥的概念，例如神奇的力量，带入一般理解和觉知的领域。这个目的的达成，常常是透过充分延展、充分利用看似简明的英语语言，来顺应迎合微妙的理解。我们在编辑的时候，努力保存并带出作者的声音，而非加以压制。我们认为，这种做法最能传递本书的力量。

在着手进行《觉悟勇士》之前，许多作者的演说已经过编辑，供“香巴拉训练课程”的

学生和老师使用。初期的编辑工作要归功于麦克?柯恩(Michael Kohn)、茱迪丝?丽芙(Judith Lief)、莎拉?李维(Sarah Levy)、大卫?罗姆(David Rome)、芭芭拉?宝茵(Barbara Blouin)和法兰克?柏林纳(Frank Berliner)；他们大幅减轻了本书的准备工作。

“香巴拉训练”所使用的课程，对于组织本书的资料有极大的帮助，因此我们要感谢在过去六年期间，和作者一起订定修正这个课程的人们：大卫·罗姆，作者的私人秘书及修肯丛书(Schocken Books)出版助理；杰若米·海渥博士(Dr.Jeremy Hayward)，那澜陀基金会(Nalanda Foundation)的副总裁；丽拉·李奇(Lila Rich)，“香巴拉训练”的执行主任；以及“香巴拉训练”的所有工作人员，特别是法兰克·柏林纳、克丽丝蒂·贝克(Christie Baker)和丹恩·荷姆斯(Dan Holmes)。

“香巴拉训练”的创办人、邱阳·创巴仁波切的法嗣宇色·天津持续提供指导，检阅本书原始的提案计划，并且在完成各个阶段的手稿之际，给予重要的回馈。我们非常感谢他的参与。

香巴拉出版社的出版人山缪? ·柏可兹(Samuel bercholz)也扮演类似的角色。从他在一九六八年替他的公司所取的名字来看，柏可兹与香巴拉及其智慧有相当深刻的渊源。他相信本书的出版计划，以及他对这个计划的不变兴趣，是推动、促使这个计划完成的主要力量。

“金刚界”(Vajradhatu)①的两位优秀编辑也值得特别的瞩目：莎拉·李维和唐娜·荷姆(Donna Holm)。此外，我们想要特别感谢新科学文库(New Science Library)的编辑及《从伊甸园向上》(Up from Eden)等书的作者肯恩·韦伯(Ken Wilber)。他阅读倒数第二校和最后一校的手稿，所给予的详细中肯的建议，使本书的定稿有了决定性的修改。

罗伯特·渥克(Robert Walker)担任编辑群的行政助理。没有他所提供的协助和支持，本书绝对无法完成。他优秀且勤奋的贡献，值得我们给予最大的感谢。瑞秋·安德森(Rachel Anderson)也曾担任数个月的行政助理，我们也感谢她的协助。要一一列举在展开本书的出版工作之前，即已完成手稿誊写的志工的姓名，是不可能的，但是他们的努力倍値感谢。

编辑群也要感谢那澜陀翻译小组(Nalanda Translation Group)翻译出现在本书的藏文，尤其要感谢乌金·贤遍(Ugyen Shenpen)书写原始的藏文文稿。我们也要感谢香巴拉出版社的编辑和后制部门的职员的协助，尤其是赖瑞·莫梅斯坦(Larry Mermelstein)、埃米莉·赫本(Emily Hilburn)和海瑟·柏可兹(Hazel Bercholz)。

我们也要感谢许多其它的读者，花时间来检阅定稿，并且给予建议。我们要特别感谢温蒂?戈伯博士(Dr. Wendy Goble)细心地编辑最后的定稿。

对于本书的作者，我们无法表达适当的感谢——感谢他呈现香巴拉教法的远见，以及协助他编辑本书的殊荣。除了和编辑们密切合作，处理手稿之外，他似乎也提供了一个充满神奇力量的氛围，弥漫并鼓舞了这整个计画。这幺说或许有所僭越之处，但是一旦阅读了本书之后，读者们或许会发现，这不是一个怪异的陈述。彷佛作者赋予了本书力量，使它能够超越编辑们的拙劣眼光，显露它所蕴含的智慧。我们只希望，我们没有遮蔽了或削弱了这些教法的力量。愿这教法帮助一切众生从落日观的争斗恶行中获得解脱。

凯若琳·罗丝·吉米安(Carolyn Rose Gimian)

科罗拉多州博德市

一九八三年十月

【译注】

①“金刚界”(Vajradhatu)：一九七三年，由邱阳·创巴仁波切创设，特别强调日常生活中的见地与实修的重要性。它为各种和度的学员提供系列的教育、修行课程，以渐进与有系统的方式加深学员对佛法的领悟和体验。

前言

我非常高兴能够在本书中呈现香巴拉的愿景。它正是世界所需要、所渴求的事物。但是我想要厘清，这本书没有揭露任何佛教密乘香巴拉教法的秘密，它所呈现的也不是“时轮金刚”的宇宙观。相反的，对于那些已经遗失了生活中神圣、尊严和勇士原则的人而言，这本书是一本手册。它是以勇士的原则为基础，而这些原则早已体现在印度、西藏、中国、日本和韩国等古代文明之中。这本书教导我们如何提升一个人的生活方式，如何去传播勇士之道的真正意义。本书是受到伟大的西藏国王格萨王(Gesar of Ling)的典范和智慧的启发——格萨王的不可测度、无畏无惧，以及它运用虎、狮、大鹏金翅鸟、龙的原则（即本书所讨论的四威严，藏文Tak,Seng,Khyung,Druk）来征服粗俗野蛮的方式。

对于过去我能够一直在佛法的脉络中，呈现人类生命的智慧和尊严，我感到既荣幸又感激。此刻，呈现香巴拉勇士之道的原则，以及我们如何能够如勇士一般，用无畏和欢欣来处理我们的人生，而不毁灭彼此，带给我巨大的喜悦。如此一来，东方大日(Great Eastern Sun)的愿景就能够被发扬，而存在于每一个人心中的美善，就能够毫无疑惑地被显露实现。

木克坡的多杰札都(Dorje Dradul of Mukpo)

科罗拉多州博德市

一九八三年八月

第一部如何做一个勇士

从伟大的宇宙之镜

没有开始也没有结束，

人类社会于其中彰显呈露。

在那个时候，解脱和迷妄生起。

当恐惧和疑惑朝着原本自由无碍的信心发生的时候，

无量无数的懦夫出现了。

当原本自由的信心被导循、被引以为荣的时候，

无量无数的勇士出现了。

那些无数的懦夫

把自己隐藏在洞穴和丛林中。

他们杀害自己的兄弟姐妹，吞食他们的血肉，他们以禽兽为榜样，

他们激起彼此的恐惧；

因此他们取了自己的性命。

他们点燃了瞋恨的巨火，

他们不断搅动贪欲之河，

他们在怠惰之泥泞中打滚：

饥馑和瘟疫的时代来临了。

在那些献身于本初信心的人之中，

有许许多多的勇士，

有些人走入高山

建筑美轮美奂之水晶城堡。

有些人前往有着美丽的湖水和岛屿之地

打造秀美动人的宫殿。

有些人前去宜人的平原

种植大麦、稻米和小麦。

他们从不争吵，

永远慈爱，非常慷慨。

没有鼓励，透过他们自生的不可测度，

他们对本初之帝尊——香巴拉国王永远虔诚第一章创造一个觉醒的社会

香巴拉的教法是奠基在一个前提之上：有一个基本的人类智慧，能够解决世界的种种难题。这种智慧不属于任何文化或宗教，也不只是源自西方或东方。更确切地说，它是一种勇士传统，一直存在于整个人类历史众多时期的众多文化之中。

觉悟王国香巴拉

在西藏及许多其它亚洲国家之中，存在着许多关于一个传奇国度的传说，而这个传奇国度，是当代亚洲社会知识和文化的根源。根据传说，它是一个和平繁荣的处所，由英明慈悲的统治者掌理。此地的居民也同样心地慈善、博学多闻，因此一般而言，这个国度是一个模范社会。这个处所名叫「香巴拉」(Shamhbala)。

据说，在香巴拉社会发展的过程中，佛教扮演了举足轻重的角色。传说告诉我们，释迦牟尼佛曾经把高深的密续教法，授予香巴拉的第一位国王达瓦·桑波(Dawa Sangpo)。这些教法被保存下来，即所谓的《时轮金刚密续》(Kalacakra Tantra)，被认为是西藏佛教之中，最深奥的智慧。根据传说，在国王达瓦·桑波领受了佛陀的教导之后，香巴拉的所有居民开始修持禅定，遵循慈悲、关爱一切有情众生的佛法道路。如此一来，不只是国王，包括香巴拉的所有臣民，都成为高度发展的众生。

在西藏人当中，存在着一个普遍的信仰，相信香巴拉这个王国隐藏在喜玛拉雅山脉，某一个偏僻的山谷之中，仍然可以被寻获。同样的，也有许多佛教典籍给予详细却晦涩难解、如何抵达香巴拉的方位指示。然而，人们应该如实地采信这些指示的字面意义，抑或是把它们当做隐喻，则众说纷纭。也有许多经典巨细靡遗地描述香巴拉王国。举例来说，根据十九世纪著名的佛教上师米庞(Mipham)所着的《时轮金刚大论》(Great Commentary On the Kalacakra)，香巴拉这个国度位于西塔河(Sita)之北，整个国家被八座山脉分割。「利格登」(Rigdens)或香巴拉国王的宫殿，被建造在国土中央、一座环形山脉的峰顶。根据米庞所说，这座山被称为「须弥山」(Kailasa)①。香巴拉国王的宫殿被称为「卡拉帕」(Kalapa)，占地数平方英里。从宫殿前方延伸至南方，有一个名为「玛莱亚」(Malaya)的美丽庭苑；在庭苑中央，有一座达瓦·桑波所建造，献给时轮金刚的寺庙。

其它传说则指出，香巴拉王国在数个世纪以前，便从地球上消失。在某个时候，香巴拉所有的居民都证悟觉醒，整个王国进入另一个更神圣的境界。根据这些传说，香巴拉的国王持续看顾人间事务，有朝一日将重返世间，拯救人类免于毁灭。许多西藏人相信，伟大的西藏勇士，林国的格萨王(king Gesar of Ling)，曾经受到利格登们和香巴拉智慧的启发和引导。这一点反映了人们相信香巴拉王国确实超越世间而存在。一般认为，格萨王不曾亲身前往香巴拉，因此他和香巴拉王国之间的关系，是一种宗教精神体性的联系。格萨王大约生于第十一世纪，统治西藏东部康省的林国。在格萨王的统治之下，关于他身为一名勇士和统治者的成就的种种事迹，迅速传遍整个西藏，最后成为西藏文学上最伟大壮阔的史诗。有些传说指出，格萨王将从香巴拉再度现身，统领一支军队来征服世间的黑暗势力。

世间觉醒的理想典型

最近几年，一些西方学者指出，事实上，香巴拉可能是历史文献记载的早期几个王国之一，例如中亚的象雄王国(Zhang-Zhung kingdom)②。然而，许多学者认为，香巴拉的传说完全是神话的想象虚构。尽管人们很容易就能够把香巴拉王国斥为纯属虚构而打发过去，但是把这个传说视为一种人类渴望的展现——深植人心的、对于一个自我实现的美好人生的真实渴求——也是可能的。事实上，在许多西藏佛教上师之间，存在着一个长久的传统，把香巴拉王国视为觉醒和清明的基础或根源，而不是一个外在的处所；而这种觉醒和清明，是存在于每一个人之中的一种潜能。从这个观点来看，去推断香巴拉王国是真实或虚构的，不是重要的。相反的，我们应该欣赏和仿效香巴拉王国所呈现的觉醒社会的理想典型。

在过去七年，我推出了一系列的「香巴拉教法」，运用香巴拉王国的形象来代表觉醒的理想，也就是在没有任何宗教观点的协助之下，提升我们个人及其它人之存在的可能性。因为香巴拉的传承虽然是奠基在佛教传统的清明和温柔之上，但同时它也具有自身的独立基础；这个独立基础直接养成我们生而为人的本质。目前，在人类社会面临巨大问题的时候，去寻找一个单纯且不分宗派的方法，来处理我们自己的问题，并且和他人分享我们的认识与理解，似乎愈来愈重要。香巴拉教法，或比较被广泛称呼的「香巴拉愿景」，即是这样的一种企图和努力，来鼓励我们和他人拥有一个健全的存在。

香巴拉愿景和勇士之道

当前的世界情势，是我们所有人忧心的来源：核子战争的威胁、普遍蔓延的贫穷、经济的不稳定、社会和政治的动荡，以及种种精神心理上的骚动和剧变。世界正陷入绝对的混乱之中。香巴拉的教法是奠基在一个前提之上：有一个基本的人类智慧，能够解决世界的种种难题。这种智慧不属于任何文化或宗教，也不只是源自西方或东方。更确切地说，它是一种勇士传统，一直存在于整个人类历史众多时期的众多文化之中。

此处的勇士之道，不是指对他人发动战争，干戈相见。侵略是我们的问题的来源，而非解决之道。在这里，「勇士」这个字，是取自藏文的「帕渥」(pawo)，其字面意义是「勇敢的人」，在这个背景脉络之中，勇士之道是一种人类勇气的传统，或无畏无惧的传统。北美印第安人拥有这样的传统，而这种传统也存在于南美印第安人的社会之中。日本武士道的理想典型，也代表了一个勇士传统的智慧。同样的，在西方的基督教社会之中，也一直存在着觉醒的勇士之道的原则。在西方传统之中，阿瑟王是勇士之道的传奇典范，而在《圣经》之中，伟大的统治者如戴维王，既是犹太教传统，也是基督教传统的勇士模范。在我们所居住的地球之上，曾有众多杰出优秀的勇士典型。

勇士之道和香巴拉愿景的首要原则，即是不畏惧自己的真实面貌。究竟而言，那是勇气的定义：不畏惧自己。香巴拉愿景教导我们，在面对世界的巨大难题的时候，我们既可以表现英勇，也可以表现仁慈。香巴拉愿景是自私自利的相反。当我们畏惧自己，畏惧世界所呈现的、看似真实的威胁的时候，我们就会变得非常自私自利。我们想要建筑一个属于自己的小小巢穴，编织一个属于自己的茧，如此我们以为自己就能够安全地独自生活。

但是，我们可以更加更加勇敢。我们必须把思想超出我们的家庭之外，超出壁炉的熊熊火光之外，超出在早晨送我们的孩子上学或去上班的思想之外。我们必须努力去思考如何能够帮助这个世界。如果我们不对世界伸出援手，将没有人会。这是轮到我们帮助世界的时候

了。同时，帮助他人不代表弃我们自己的生活于不顾。你不需要急着去变成所在城市的市长，或成为美国总统来帮助他人，但是你却可以先从帮助自己的亲戚、朋友及周遭的人开始。事实上，你可以从帮助自己开始。重点是，你要了解，你没有所谓「下班」的时候。你没有放松一下的时候，因为整个世界需要协助。

尽管协助世界人人有责，但是如果我们试图把自己的想法或协助强加于他人，那幺我们将制造额外的混乱。许多人对于世界需要什幺，都有其一套理论。一些人认为，世界需要共产主义；另一些人认为，世界需要民主；一些人认为，科技将拯救世界；另一些人认为，科技将毁灭世界。香巴拉教法不是奠定在「把世界改信成另一种理论」的基础之上。香巴拉愿景的前提是，为了替他人建立一个觉醒的社会，我们需要去发掘有什幺是我们与生俱有的，可以贡献给世界的。因此，我们首先应该努力去检视自己的经验，去看看它包含了什幺有价值的事物，可以帮助我们自己，以及帮助他人提升他们的存在。

如果我们愿意用一个不偏不倚的眼光来检视，我们会发现，不管我们所有的问题和迷惘，所有情绪和心理的起伏，生而为人有其基本的美好良善。除非我们能够发现自己生命中的良善基础，否则我们无法希望自己能够改善他人的生活。如果我们只不过是个悲惨可怜的生命，我们如何有可能去想象一个觉醒的社会？更别提去实现一个觉醒的社会了。

本初善——直接单纯的体验

发现真正的良善，来自于欣赏非常单纯的经验。我们所指的不是赚了一百万美元感觉有多幺美好，或终于从大学毕业，或购置了一幢新宅感觉有多幺美好。我们在此谈论的是，活着的基本美善(basic goodness)，即本初善。本初善不必仰赖我们所获得的成就，或欲望的满足实现。我们时时刻刻都瞥见本初善的微光，但我们却常常忘了去认知肯定它们。当我们看到明亮鲜艳的色彩之时，我们正见证了自己本具的良善。当我们听到优美的声音之时，我们正听到了自己的本初善。当我们踏出淋浴间时，我们感到舒爽洁净。当我们走出一个通风不良的房间时，我们欣赏迎面吹拂而来的新鲜空气。这些事件或许只在转瞬之间闪现，但它们都是良善的真实经验。它们时时刻刻在我们身上降临，但我们通常把它们当做是平凡的或纯粹的巧合而予以忽视。然而，根据香巴拉的原则，认清并且善用这些时刻是值得的，因为它们展现了我们生命之中的基本平和、不侵略，与清新的本质——本初善。

帮助他人从帮助自己开始

每一个人都拥有良善的基本本质，而且这种良善本质是纯然不惑的。这种良善包含了巨大的温柔和欣赏。身为人类，我们可以做爱。我们可以轻柔地抚摸一个人；我们可以用温和的了解来亲吻一个人。我们可以欣赏和感激美好的事物。我们可以欣赏和感激这个世界上最棒的事物。我们可以欣赏这个世界的鲜明：黄色的黄，红色的红，绿色的绿，紫色的紫。我们的体验是真实的。当黄色是黄色的时候，如果我们不喜欢黄色的黄，我们能够说它是红色吗？这幺做会抵触实相。当我们拥有阳光的时候，我们能够排斥它，并且说阳光是令人讨厌的吗？我们真的能够那幺说吗？当我们拥有灿烂的阳光或美妙的降雪时，我们欣赏它。当我们能欣赏实相的时候，它确实能够对我们造成影响。我们或许只睡了几个小时，就必须在早晨起床，但是如果我们望向窗外，看到阳光照耀，它能够让我们振奋起来。事实上，如果我们认清我们所拥有的世界是美好的，我们就能够治愈自己的忧郁。

世界是美好的，并不是一个武断的想法；世界是美好的，因为我们可以体验它的美好良善。我们可以体验世界是健全而单纯、直接而真实的，因为我们的本性顺应着情境的良善美好。人类智力和尊严的潜能，是用来体验亮蓝天空的灿烂、青翠绿野的清新，以及树木山峦的优美。我们和实相之间拥有真实的联系，能够唤醒我们，让我们感受基础的、根本的美好良善。香巴拉愿景是发现我们本具的能力，唤醒自己，并且认知到美好良善是会发生在我们身上的。事实上，它已经发生了。

本初善不能被攫取或屈求

但是，仍然有一个问题。你或许已经和你的世界建立了真实的联系：发觉阳光的闪现、看见鲜明的色彩、听见优美的音乐、品尝美味可口的佳肴等等。但是，瞥见本初善，如何和不断发生的经验有所关联？一方面，你或许觉得：「我想要获得存在于我内在，以及存在于现象世界中的美好良善。」因此，你急着去寻找一个能够拥有本初善的方法。甚或从一个比较粗陋的层面，你或许会说：「要花多少钱才能得到那种美好良善？那种经验是那幺的美妙。我想要拥有它。」这种态度的基本问题是，即使你获得你想要的事物，你也绝不会感到满足，因为你仍然「想要」得厉害。如果你到纽约市的第五大道上散散步，你就会看见那种绝望。你或许会说，在第五大道上购物的人拥有高尚的品味，因此他们具有了悟人类尊严的可能性。但是另一方面，他们仿佛全身覆满了刺般焦虑不安。他们想要抓取更多、更多、更多。

其次，有一种态度是屈服或低声下气，来获得本初善。某一个人告诉你，若你把生命交付给他，他就能让你幸福快乐。如果你相信他拥有你所渴望的美好良善，那幺你可能会愿意剃髪，或穿上袈裟，或在地上爬行，或用手吃东西，来获得美好良善。你愿意用你的尊严来交换，成为一个奴隶。

这两种情况都试图要重新取得某些美好、真实的事物。如果你富裕，你会愿意花费成千上万的金钱来达到这个目的。如果你贫困，你会愿意付出生命来获得这些事物。然而，这两种态度和方法，都有不当之处。

问题在于，当我们开始认识到存在于自己内在的潜藏良善之时，我们常常把我们的发现看得太过严肃认真。我们可能会为了这种美好良善而杀人或牺牲一己的生命；我们是那幺的想要它。我们所欠缺的是幽默感。此处所指的幽默，不是开玩笑或表现滑稽，或批评嘲笑他人。真正的幽默感是拥有一种轻柔的态度：不是死死的界定、执取实相，而是用一种轻柔的态度来欣赏实相。香巴拉愿景的基础是重新发现那种完美、真实的幽默感，那种欣赏的轻柔。

平常日用，皆有幽默

如果你检视自己，如果你检视你的心，如果你检视你的活动，你就能够重新拥有生命过程中所丧失的幽默。首先，你必须检视普通平常的、家庭内的真实物品：你的刀子、你的叉子、你的盘子、你的电话、你的洗碗机，以及你的毛巾——平常的事物。它们没有什幺神秘或不寻常，但是如果你和平凡的日常情境没有任何联系，如果你不检视你的世俗生活，那幺你将永远不会发现幽默或尊严，或究竟，或任何实相。

你梳理头发的方式、你穿衣服的方式、你清洗碗盘的方式——所有这些活动，都是清明感的延伸；它们是连结实相的途径。当然，叉子是叉子。它是一个简单的食器。但是在同时，你

的清明和你的尊严的延伸扩展，或许要仰赖于你使用叉子的方式。非常简单地，香巴拉愿景是要诱导你去了解你生活的方式，以及你和日常生活之间的关系。

身为人类，我们基本上是觉醒的，我们能够了解实相。我们不受生活所奴役；我们是自由自在的。在这个情况下，自由自在即指我们拥有一个身体和一个心灵，我们能更提升自己，用一种尊严、充满幽默的方式来与实相共处。如果我们开始振作提升，我们将会发现，整个宇宙——包括季节、降雪、冰霜和泥泞——也充满力量地与我们共处。生命是一个充满幽默的情境，但是它不是在嘲弄我们。我们发现，毕竟，我们能够处理我们的世界；我们能够用一种振奋的方式，适当且完全地处理我们的宇宙。

发现本初善是一种了悟

发现本初善，尤其不是一种宗教体验。更确切地说，发现本初善是一种了悟；了悟到我们能够直接体验实相，并且和实相——我们所处的真实世界——共处。体验我们生命中的本初善，让我们觉得我们是明智、正当的人，而且世界不是一个威胁。当我们觉得，我们的生命是真诚且美好的，我们就不需要欺骗自己或欺骗他人。我们可以正视自己的缺点，而不会感到内疚或有所不足，同时，我们亦能够看见自己把美好良善扩及他人的潜在能力。我们可以直率地说出真理，完全开放又坚定不移。

勇士之道的本质，或人类勇气的本质，是拒绝放弃任何人或任何事。我们绝不可以说，我们或任何其它人终究要一蹶不振，我们也绝不可以说世界终究要分崩离析。在我们有生之年，世界将面临巨大的难题，但是让我们确定，在我们有生之年，不会有灾难发生。我们可以预防灾难的发生。它取决于我们。我们可以先从拯救世界免于毁灭开始。这是香巴拉愿景之所以存在的原因。这是一个历经数世纪的信念：藉由服务这个世界，我们可以拯救这个世界。然而，拯救世界是不够的。我们也必须努力去建构一个觉醒的人类社会。

在这本书里，我们要探讨觉醒社会的基础，以及通往觉醒社会的道路，而非描述一个乌托邦绮想中的觉醒社会。如果我们想要帮助世界，我们必须亲自走上这段旅程——我们不能只是理论化或推测我们的目的地。因此，它仰赖我们每一个人去寻找觉醒社会的意义，以及实现这个觉醒社会的方法。我希望，藉由呈现香巴拉勇士的道路，将有助于开启这个发现的开端。

【译注】

①「须弥山」(Kailasa)：或称昆仑山、雪山，被视为一座圣山。

②象雄王国(Zhang-Zhung kingdom)：在汉文典藉中，古代象雄被称为「羊同」，藏文史书中称象雄为Zhang Zhung，在西藏古代历史上，象雄疆域辽阔，国力强盛，是吐蕃王朝崛起以前青藏高原最大的文明古国。

第二章发现本初善

仅仅是活在当下此处，你的人生就可能变得实际可行，甚至精采美好。你发现，你可以像王座上的国王或王后。那种庄严如帝王的情境向你证明，尊严来自于寂静和单纯。

珍重生命，温柔欣赏

世界上许多动乱的发生，乃是因为人们不赏识自己。人们从未对自己发展出同情和温柔，无法体验内心的和谐或平静，因此其它人在他们眼中，也是不和谐且充满迷惑的。我们不欣赏我们的生命，反而把我们的存在视为理所当然，或者认为生命是令人感到心灰意冷，累赘沉重的。人们威胁要自我了断，因为他们没有得到他们认为自己应得的事物。他们用威胁要自杀来勒索其它人，扬言如果某些事情没有改变，就要杀了自己。无疑的，我们应当看重自己的生命，但是重视生命不代表我们应抱怨自己所面临的问题或愤世嫉俗，迫使自己走向不幸的边缘。我们必须扛起提升我们生命的个人责任。

当你不惩罚或责备自己的时候，当你更加放松，并且欣赏你的身体和心灵的时候，你便开始接触了你内在的本初善。因此，愿意开放地面对自己，是非常重要的。对你自己生起温柔，可以让你正确地看清自己的问题和自己的潜能。你不会觉得，你必须忽视你的问题，或夸大你的潜能。那种对自己的温柔和欣赏，是非常必要的。它提供了协助自己和他人的基础。

身为人类，我们内在拥有一个运作基础，能够让我们提升我们的生命状态，并且彻底地振奋起来。那种运作基础，随时可以供我们取用。我们拥有一个心灵和一个身体；对我们而言，这身体和心灵非常珍贵而殊胜。由于我们拥有心灵和身体，所以我们能够理解这个世界。活着是美好而珍贵的。我们不知道我们会活多久，因此当我们拥有生命的时候，为什幺不善用它？甚至在我们善用生命之前，我们为什幺不去欣赏和感激它？

禅修——香巴拉的古老传统

我们要如何发掘这种欣赏和感激？一厢情愿的想法或空谈生命，不会有所帮助。在香巴拉的传统中，静坐禅修是培养对自己的温柔和对身处世界欣赏的戒律。两千五百多年前，世尊佛陀教导禅坐的修持法门，而从那个时候开始，禅修就一直是香巴拉传统的一部分。它是以一种口耳传统为基础：从佛陀的时代以降，这个修持法门就被一个人传授给一个人。如此一来，虽然它是一个古老的修持法门，却仍然是一个活生生的传统，仍然与时俱进。在这个章节之中，我们将详细讨论禅修的技巧，但是记住以下的话是重要的：如果你想要彻底而完整地了解这个修持法门，你需要直接且个人的教导。

我们在此处所指的禅修，是非常基本且简单的事物，与任何一种文化无关。我们所谈论的是一种非常基本的行为：坐在地上，采取一个良好的姿势，发展出一种我们在这个地球上的当下感(a sense of our spot)。这是重新发现自己，以及发现我们的本初善的工具；这是我们发现真正的实相，没有任何期待或先入之见的方法。

「禅修」(meditation)这个字，有时候被用来指沉思、冥想一个特定的主题或对象：沉思这样那样的一件事物。透过沉思一个问题或困境，我们可以找到解决问题的办法。有时候，沉思冥想也和达到心灵的更高状态有关；这种状态是藉由进入某种出神或一心不乱的状态来达成。然而，我们在此所谈论的，是一种完全不同的禅修概念：非造作的禅修(unconditional meditation)，心中没有任何主观或想法。在香巴拉的传统中，禅修纯粹是训练我们的生命存在状态，如此一来，我们的身体和心灵就会协调一致。透过禅修的修持，我们可以学习完全真斩锖M活力地活着，没有欺瞒地活着。

我们的人生是一段永无止境的旅程；它如同一条宽广的高速公路，无限延伸至远方。修禅的法门提供了一台车辆来行驶在那条道路上。我们的旅程是由持续不断的起伏升落、希望和恐惧所构成，但它是一段美好的旅程。修禅的法门让我们体验道路上所有的路况，而这就是这段旅程的目的。透过禅修的修持，我们开始发现，在我们内心，对于任何事或任何人完全没有根本的埋怨。

静坐禅修是从坐在地上，采取盘腿的姿势开始。你开始觉得，仅仅是活在当下此处，你的人生就可能变得实际可行，甚至精采美好。你发现，你可以像王座上的国王或王后。那种庄严如帝王的情境向你证明，尊严来自于寂静和单纯。

禅修姿势——脊背挺直，自然庄严

在禅修之中，挺直的姿势是非常重要的。背部挺直，不是刻意造作出来的姿势。对于人体来说，背部挺直是自然的姿势。当你弯腰垂头的时候，那是不平常的。当你弯腰垂头的时候，你无法正确地呼吸，而弯腰垂头也是屈服于自我神经质的征兆。因此，当你挺直地坐着，你正在向自己和全世界宣告，你即将成为一个勇士，一个完整的人类。

你不必把肩膀往后拉，把自己绷得紧紧的，才能让背部挺直；当你单纯却堂皇地坐在地上，或坐在你的蒲团上的时候，背部自然而然地就会挺直。接着，因为你的背部是挺直的，你感觉不到一丝一毫的羞怯或难为情，因此你不会把头低下来。你不向任何事物弯腰。因为如此，你的肩膀自然而然地保持平直，如此一来，你的头部和肩膀便会产生一种舒适感。然后，你把双腿自然地交盘在一起；你的膝盖不一定要碰触地面。最后，你把双手轻轻地置于大腿之上，双掌朝下，就完成了禅坐的坐姿。这提供一种采取了适当的姿位的进一步感受。

在采取这样的姿势的时候，你不是随意地东张西望。你感觉你在「那里」是理所当然的；因此你的眼睛是张开的，但是你的视线却稍微地往下，大约在你前方六英尺的位置。如此一来，你的目光就不会东飘西荡，你会拥有更深一层的愼重感和确定感。你可以从一些埃及和南美的雕塑，以及东方的雕像中，看到这种如王者般庄严的姿势。它是一种普世的姿势，不限于某一文化或一段时期。

在你的日常生活中，你也应该留意你的姿势，你的头部和肩膀、你走路的方式，以及你注视人们的方式。甚至当你不在禅修的时候，你可以保有一种充满尊严的生命状态。你可以超越你的困窘不安，为生而为人感到骄傲。这种骄傲是可以接受的，是美好的。

接着，当你采取了一个良好的姿势从事静坐禅修，你观照你的呼吸。当你呼吸的时候，你完完全全地在那里，真真正正地在那里。你的注意力随着你的呼气一起「出去」，呼出的气息消融了，接着吸气的动作自然而然地发生。然后你再一次地呼气。因此，你不断地随着呼气「出去」。当你呼气的时候，你消融了，你扩散了。然后你的吸气自然地生起；你不必跟随你吸气的动作，你只要回到你的姿势，准备好另一个呼气。出息，并且消融：窣(tshoo)①；然后回到你的禅坐姿势；「窣」，再回到你的姿势。

贴上动念的标签

接着，将会有不可避免的「乒」(bing)——念头。在那个时候，你说：「动念。」。你不要大声把它说出来；而是在心里头说：「动念。」把你的念头贴上标签，赋予你极大的平衡力量，让你回到你的呼吸上头。当一个念头完全地把你带离你正在做的事情——当你甚至没有意识到你是坐在蒲团上，而你的心以为你是在旧金山或纽约市的时候——你说：「动念。」然后把你自己带回到呼吸上头。

你拥有什幺样的念头，其实无关紧要。在静坐禅修的时候，不论你拥有的是丑恶的念头或慈善的念头，它们都仅仅被视为动念。它们既非良善，亦非邪恶。你或许有一个暗杀你的父亲的念头，或想要调制一杯柠檬水或吃一些饼干。请不要被你的念头给震慑住了：任何念头只不过是动念罢了。没有念头值得获颁一面金牌，或应该受到惩罚。只要把你的念头贴上「动念」的标签，然后回到你的呼吸上头。「动念」，回到呼吸上头；「动念」，回到呼吸上头。

禅坐是非常精准的修持法门。它必须在当下，就在当下。它是相当困难的功课，但是如果你记住姿势的重要性，你将能够让你的身体和心灵协调一致。如果你没有良好的姿势，那幺你的修持将如同一匹瘸脚的马试图拉动一辆货车一般。它永远行不通。因此，你首先要坐下来，确立姿势，然后呼吸：「窣」，出去，回到你的姿势；「窣」，回到你的姿势。

当念头生起的时候，你把它们贴上「动念」的标签，然后回到你的姿势，回到你的呼吸。你让心灵和呼吸一起运作，但总是把身体当作一个参考点。你不是仅仅运用你的心灵。你是运用你的身心。当两者一起运作的时候，你就永远不会脱离实相。

身心一致，和平处世

理想的宁静状态，来自于体验身体和心灵的同时一致。如果身体和心灵不协调，那幺你的身体将会委靡不振——而你的心灵将会在别处。它如同一只粗制滥造的鼓：鼓面和鼓架不相合，因此不是鼓架坏掉，就是鼓面破掉，而且鼓面无法维持不变的张力。当你的身体和心灵因为你的良好姿势而协调一致的时候，你的呼吸便自然而然地发生；因为你的呼吸和你的姿势一起运作，你的心灵便拥有一个可以回头查看的参考点。因此，你的心灵将自然而然地随着呼息出去。

这个协调身体和心灵的方法，是在训练你去做一个非常单纯的人，并且去感受你不是一个特别的人，而是一个平凡、非常平凡的人。你就那幺坐着，如同一个勇士，而从那之中，个人的尊严感生起了。你坐在地球上，你了解到这个地球是你所应得的，你是这个地球所应得的。你在那里——完全地、亲自地、真诚地在那里。因此在香巴拉的传统中，禅修是被用来教育人们去做一个坦率真诚的人，对自己诚实。

在某些方面，我们应该认为自己是身负重担的：我们身负帮助这个世界的重担。我们不能忘记我们对他人有这样的责任。但是如果我们把身上这副重担视为一件愉快的事情，那幺我们就真的能够解脱这个世界。而我们自身则是起始之道。从对自己开放，诚实面对自己，我们也能够学习对其它人敞开心胸。如此，我们能够以我们在自己内在所发现的美好良善为基础，与世界共处。

因此，禅修被认为是克服世界上的冲突争战的良好方式，事实上是一个绝佳的方式：克服我

们自己的冲突争战，以及更巨大的战争。

【译注】

①窣(tshoo)：形容呼气的声音。长音。

第三章真心的悲伤

透过修持静坐，以及随着你的呼吸的呼出和消融，你和你的心产生了连结。借着单纯地接受自己，做你自己，你对自己产生了真正的同情心。

天、地、人——自然法则

想象你赤裸地坐在地上，裸露的屁股碰触地面。由于你没有围一条头巾或戴一顶帽子，因此你也暴露于头顶上的天空。你处于天地之间：一个赤裸的男人或女人，坐在天地之间。

地面永远是地面。地面将让任何人坐于其上，永远不会坍垮撤退。地面绝不会离弃你——你不会从这个地面掉落，飞进外层空间。同样的，天空永远是天空；天空永远是你上方的天空。无论天空在降雪、下雨或阳光普照，无论它是白天或夜晚，天空永远都在那里。就此而言，我们知道，天空和地面是值得信赖的。

本初善的逻辑是非常相似的。当我们谈到本初善的时候，我们不是在说扬善弃恶。本初善是美好的，因为它是非造作的或根本的。本初善已经在那里了，如同天空和土地已经在那里了。我们不会排斥我们的大气层。我们不会排斥太阳和月亮、云朵和天空。我们接受它们。我们接受天空是蓝色的；我们接受风景和海洋。我们接受高速公路、建筑和城市。本初善是那幺的基本，那幺的无条件、非造作。它不是一个「赞成」或「反对」的观点，如同阳光没有「赞成」或「反对」。

「赞成」或「反对」不是这个世界的自然法则和秩序。基本上，没有什幺事情会威胁或发扬我们的观点。四季不是应任何人的要求或投票表决而产生的。希望和恐惧无法改变季节。有日；有夜。在夜晚有黑暗，在白昼有光亮，没有人必须去打开和关闭日夜的开关。有一个自然法则和秩序让我们能够活着，有一个自然法则和秩序基本上是美好的，为什幺美好，因为它就在那里，因为它发挥作用，因为它有效能。

我们常常把宇宙中的这个自然法则和秩序视为理所当然，但是我们应该三思。我们应该欣赏和感激我们所拥有的。没有这个自然法则和秩序，我们就会陷入一个全然的困境之中。如果我们没有阳光，我们就不会拥有任何植物，我们就不会拥有任何作物，我们就无法煮一顿饭。所以，本初善是美好的，因为它是那幺的基本，那幺的重要。它是天生自然、不造作的，而且它发挥作用，所以它是美好的，而不代表是邪恶的相反。

相同的原则适用于我们身为人类的习气(makeup)。我们具有贪爱、瞋恨和无明。换句话说，我们结交朋友，避开敌人，偶尔冷淡而漠不关心。那些习气不被认为是短处。它们是人类天生的气质和装备的一部分。我们备有指甲和牙齿来抵御攻击，我们备有一张嘴和一副生殖器来和他人发生关系，而且我们相当幸运，拥有完整的消化系统和呼吸系统，如此一来，我们

能够处理我们所吃进的食物，然后排泄出来。人类的存在是一个自然的情况，而且如同世界的法则和秩序，它是实际可行的，而且有效率的。事实上，它是精采美好的，它是理想的。

本初善，与生俱有

有些人或许会说，这个世界是一个神圣原则下之创作，但是香巴拉的教法却和神圣的起源无关。勇士之道的重点在于，我们在当下亲身处理我们所面临的情境。从香巴拉的观点来看，当我们说，人类基本上是美善的时候，我们指的是，人类具有每一个所需的身体机能，因此人类不必和所处的世界争斗。我们的存在是美好的，因为我们的存在不是侵略或抱怨的一个根本来源。我们不能抱怨我们拥有眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴。我们不能重新设计我们的生理系统，就此而言，我们也不能重新设计我们的心灵状态。本初善是我们所拥有的，是我们与生俱来的。本初善是打从我们出生以来，就承袭下来的自然情况。

我们应该觉得，活在这个世界上是美好的。看见红色和黄色、蓝色和绿色、紫色和黑色，是多幺的美好！所有这些颜色都被提供给我们。我们感觉冷与热；我们品尝酸与甜。我们拥有这些感觉，而它们是我们所应得的。它们是美好的。

因此，了悟本初善的第一个步骤，是去欣赏和感谢我们所拥有的事物。然而在此之后，我们应该更进一步、更精确地去检视我们是什幺、我们所在何处、我们是谁、我们所在何时，以及我们如何身而为人，如此一来，我们便能够拥有我们的本初善。实际上，本初善不是一种所有物，但它是我们应得的。

菩提心即觉醒的心

本初善和佛教传统中的「菩提心」(bodhicitta)的概念，有非常紧密的关联。「bodhi」意指「觉醒」或「醒觉的」，而「citta」意指「心」，因此菩提心是「觉醒的心」，这种觉醒的心来自愿意面对你的心之状态。愿意面对心之状态或许看起来是一个巨大的要求，但它是必要的。你应该检视自己，并且问问自己，你曾经有多少次，试着彻底地、真诚的连结你的心。你曾经有多少次转过身去，因为你害怕你会发现自己可怕不堪的一面？你曾经有多少次愿意在镜中检视自己的脸庞，而不感到难为情？你曾经有多少次试着用读报、看电视或只是昏沉无知的方式，来障蔽自己？这是一个至为关键的问题：在你的一生当中，你曾经有多少次面对自己？

如我们在前一章所讨论的，静坐禅修是一个重新发现本初善的方法，除此之外，它也是一个唤醒你内在这个纯正真诚、不造作之心的方法。当你以禅修的姿势坐着的时候，你事实上是我们之前所描述的，赤裸坐在天地之间的男人或女人。当你垂头弯腰的时候，你是在试图隐藏你的心，并且用弯下身体的方式来保护、障蔽你的心。但是当你用挺直却放松的禅修姿势坐着的时候，你的心是赤裸裸、无掩饰的。你的整个生命被揭露出来——首先，它被揭露在你自己面前，以及他人面前。因此，透过修持静坐，以及随着呼吸的呼出和消融，你和心产生了连结。籍着单纯地接受自己，做你自己，你对自己产生了真正的同情心。

敞开真心的温柔

当你用这个方式唤醒你的心，你会惊讶地发现，你的心是空的。你会发现，你正望进外层空间。你是什幺、你是谁、你的心在哪里？如果你真的去检视，你不会发现任何具有实体可触的、坚固的事物。当然，如果你忌恨某一个人，或不可自拔地爱上一个人，你或许会发现某些「非常」坚实的事物。但是，那不是觉醒的心。如果你寻找觉醒的心，或把手伸进肋骨所构成的胸廓之中，要去感受觉醒的心，那幺那里不会有任何事物，只有温柔。你感觉心痛和软弱，而如果你张开眼睛面对其余的世界，你感觉无限巨大的悲伤。这种悲伤不是来自没有受到善待。你不会因为某一个人羞辱你，或因为你感觉贫乏穷困，而感到悲伤。更确切地说，这种悲伤的觉受是非造作的。这种悲伤的觉受之所以产生，是因为你的心,完完全全地被揭露出来了。没有皮肤或组织覆盖在它上面；它是完全未经掩饰的生肉。甚至一只小蚊子停在上面，你也会深受感动。你的觉受是新鲜的、温柔的，是如此的个人。

真心的悲伤来自你感觉你不存在的心是充实的。你想要让你的心血溢涌出来，把你的心给予他人。对于勇士而言，这颗经验悲伤和温柔的心，是无畏无惧之母。一般而言，无所畏惧是指你不害怕，或如果有人打你，你会打回去。然而，我们所谈论的，不是街头斗士那种层次的无畏无惧。真正的无畏无惧，乃是温柔的产物。它来自让世界搔拨你的心，搔拨你未经雕琢的、美丽的心。你愿意敞开你的心，没有抗拒，没有羞怯地面对世界。你愿意把你的心和他人分享。

第四章恐惧和无畏无惧

认清恐惧不是造成忧郁或沮丧的一个原因。由于我们拥有这样的恐惧，我们也有权利去体验无惧。真正的无惧不是减少恐惧，而是超越恐惧。

认清恐惧，体验无惧

为了去体验无惧，去感受恐惧是必要的。怯懦的本质是没有认清恐惧的实相。恐惧有不同的形式。从逻辑上来看，我们知道我们无法长生不死。我们知道我们正迈向死亡，因此我们感到害怕。我们被我们的死亡给吓呆了。另一层面，我们害怕我们无法胜任世界对我们的要求。这种恐惧是以一种不足感来展现。我们觉得，我们自己的生命已经令人无法招架，而面对整个世界更是令人不知所措。因此，当陌生的情况在我们的生活中突然发生的时候，突发的恐惧或惊惶生起。当我们觉得自己无法处理的时候，我们惊慌失措。有时候，恐惧以不安的形式显现：心不在焉地在笔记本上乱涂乱画，玩弄我们的手指，或在椅子上坐立不安。我们觉得，我们必须时时刻刻让自己团团转，如同一具在汽车内运转的引擎，活塞上上下下，上上下下。只要活塞持续运转，我们就觉得安全。否则，我们害怕我们可能会当场死去。

我们可以使用无数的策略，把恐惧从心中移除。有些人服用鎭定剂。有些人做瑜伽。有些人看电视或读杂志，或到酒吧去喝一杯啤酒。从懦夫的观点来看，无聊是应该避免的，因为当我们无聊的时候，我们开始感到焦虑不安，我们越来越接近我们的恐惧：娱乐应该被提倡，任何死亡的念头应该被避免。因此，怯懦占据了我们的生活，仿佛死亡是未知的事物。在历史上的一些时期，曾经有许多人寻找长生不死药。如果真有这种长生不老药，大多数的人将会发现它相当可怕。如果他们活在这个世界上一千年而不会死亡，那幺早在他们过一千岁生日之前，他们可能就已经自杀了。即使你能够永远活着，你也无法去避免死亡的实相，以及

周遭的痛苦。

我们必须认清恐惧。我们必须了解我们的恐惧，并且和恐惧言归于好。我们应该检视我们行动的方式、我们说话的方式、我们为人处世的方式、我们咬指甲的方式，以及有时候我们徒劳无益地把手放进口袋的方式。然后，我们将发现，恐惧是如何以不安的形式呈现。我们必须面对一个事实：恐惧一直潜伏在我们生活中所做的每一件事情当中。

另一方面，认清恐惧不是造成忧郁或沮丧的一个原因。由于我们拥有这样的恐惧，我们也有潜力、有资格去体验无惧。真正的无惧不是减少恐惧，而是超越恐惧。遗憾的是，在英语语文当中，我们没有代表这种意义的字眼。「无畏无惧」(fearlessness)是最接近这个意义的名词，但是「无畏无惧的」(fearless)不是指「较少的恐惧」，而是「超越恐惧」。

当我们检视我们的恐惧时，我们就开始超越恐惧了：我们的焦虑、神经质，担心和不安。如果我们探究我们的恐惧，如果我们检视恐惧的表面之下，我们发现的第一个事物，即是在神经质之下的悲伤。神经质时时都在启动、震颤。当我们放慢脚步，当我们减缓我们的恐惧的时候，我们发现平静、温柔的悲伤。悲伤击中你的心，你的身体释出眼泪。在你哭泣之前，有一种感受在你的胸中，在此之后，你的眼睛产生泪水。泪水即将如雨或如瀑布般在你眼中涌现，你感到悲伤寂寞，同时或许又感到浪漫。那是无所畏惧的第一个暗示，真正勇士的第一个征兆。你或许会认为，当你体验了无畏无惧，你将会听到贝多芬第五号交响曲的首乐章，或看到天空上出现大爆炸，但是它不会以这种方式发生。在香巴拉的传统中，发现无畏无惧来自与人心的温柔共处。

勇士的无畏自温柔中诞生

勇士的诞生如同驯鹿初生之鹿角。刚开始，鹿角非常柔软，几乎如同橡胶，而且鹿角上面还覆有些许毛发。就其本身而言，它们还不是角：它们只不过是半软半硬、里面有血液的生长物。然后，随着驯鹿年岁的增长，鹿角越来越强壮坚硬，发展出四个或十个、甚或四十个茸角。在初始，无畏无惧如同那些橡胶般的鹿角。它们看起来像角，但是你还不能用它们来打斗。当一头驯鹿第一次长角的时候，它们不知道鹿角的用途。它一定会觉得，头上长出这些软软的、隆起的东西非常笨拙。但是之后，驯鹿开始了解到，它「应该」有角，鹿角是作为一头驯鹿自然天生的一部分。同样的，当一个人刚诞生出勇士的温柔心的时候，他或她或许会感觉非常笨拙尴尬，或不确定要如何处理这种无畏无惧。但是之后，当你体验到越来越多这种悲伤，你就会了悟，人类「应该」要温柔和开放。因此，你不再需要为了己身的温柔，而感到羞怯或难为情。事实上，你的温柔开始变成热情。你想要推己及人，与人们沟通。

当温柔朝这种方向形成展开的时候，你就能够真正地欣赏周遭的世界。感官觉知变成非常有趣的事物。你已经如此温柔开放，以至于你不由自主地把自己开放给所有在周遭发生的事物。当你看见红色或绿色或黄色或黑色的时候，你打从心底对它们做出回应。当你看见一个人哭泣或欢笑或害怕的时候，你也对他们做出回应。到了那个时候，你初级的无所畏惧，正进一步发展成为勇士之道。当你开始对做一个温柔、和善的人感到自在的时候，你的驯鹿角不再只是覆有稀疏毛发的鹿角——它们正成为真正的角。境况变得非常真实、相当真实，而且在另一方面，相当平凡。恐惧自然而然地发展成为无所畏惧，非常简单、相当直接明确。

勇士的典型是，勇士应该悲伤和温柔，因为如此，勇士也可以非常勇敢。没有那种真挚的悲

伤，勇气如同一只瓷杯般脆弱易碎。如果你把它掉落在地上，它会碎裂或缺角。但是，勇士的勇气如同漆器杯，有着木质基底，外覆漆层。如果这个杯子掉落下来，它会弹跳，而非碎裂。它坚柔并具。

第五章身体与心灵的同体一致

身体与心灵的同体一致不是一个概念，或某一个人为了增进提升自我，所随意想出来的技巧。更确切地说，它是如何做一个人，以及如何共同运用你的感觉、你的心灵和你的身体的一个基本原则。

身心一致，无疑无碍

本初善的展现，总是不离温柔和善——不是薄弱无力、欠缺热情、蜜奶安适般的温柔，而是全心全意、活泼有生气、顶天立地的温柔。就此而言，温柔来自体验心中没有疑虑，或肯定无疑。心中没有疑虑或疑惑，与接受、信服一个哲学或概念的正确性无关。它不是指你要等到你对你的信仰毫无疑问之后，你皈依或服从某一个人所发起之宗教圣战。我们所谈论的，不是无疑的人变成传播福音的斗士，准备为了他们的信仰而牺牲生命。没有疑惑是指信任你的心，信任你自己。没有疑惑是指，你已经和自己连结在一起，你已经体验了身体与心灵的协调合一。当心灵和身体同体一致的时候，你没有疑惑。

身体与心灵的同体一致不是一个概念，或某一个人为了增进提升自我，所随意想出来的技巧。更确切地说，它是如何做一个人，以及如何共同运用你的感觉、你的心灵和你的身体的一个基本原则。我们可以把身体比做一台照相机，心灵则是照相机里面的底片。问题在于，你如何能够一起使用两者。当照相机的光圈和快门的速度，根据底片的感光速率做了适当的调整之后，你就能够拍出令人满意、精准的相片，因为你已经协调了照相机和底片。同样的，当身体和心灵适切协调之后，你就会拥有清晰的洞察力，心中没有疑惑，没有使你的举措完全失当的战栗、震惊和目光短浅的焦虑。

当身体和心灵不协调的时候，有时候你的心灵短、身体长，有时候你的心灵长、身体短。因此，有时候你甚至不确定要如何拿起一杯水。有时候，你把手伸得太远，有时候，你的手伸得不够远，无法拿到你的水杯。当身体和心灵不协调的时候，如果你正在射箭，那幺你无法击中标靶。如果你正在写书法，那幺你甚至无法把毛笔伸进砚台蘸取墨汁，更别说提笔书写了。

观看与察看的不同层次

协调身体和心灵，也和我们如何和世界取得协调或联系、如何与世界共处共事有关。这个过程有两个阶段，我们可以称这两个阶段为「观看」和「察看」。我们也可以谈论「听闻」和「倾听」，或触摸和感受，但是用视觉认知来解释这个协调的过程比较容易。观看是你的第一个心理投射；如果你的心中有任何怀疑，那幺它可能就会含有战栗或摇摆不定的成分。你开始去观看，然后你感到紧张不安或焦虑，因为你不信任你所看见的事物。因此，有时候你想要把眼睛闭起来。你不想要再看下去了。然而，好好地、仔细地观看是重点。去看颜色：白色、黑色、蓝色、黄色、红色、绿色、紫色。瞧，这是你的世界！你不能不看。没有其它