2019高二历史岳麓版必修三第一单元中国古代的思想与科技第2课战国时期的百家争鸣学案(有答案)语文

第2课战国时期的百家争鸣

教学参考

一、课标解读

1、课标要求

知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

2、重点难点

（1）百家争鸣中各派代表人物的思想以及百家争鸣的意义。

（2）认识我国古代思想文化的辉煌灿烂以及思想文化在争鸣和碰撞中不断发展的规律。

二、备课资料

1、概念阐释

（1）“百家争鸣”：春秋战国时期，代表社会各阶级、阶层利益的思想家纷纷著书立说，产生了儒、道、墨、名、法等各家思想流派，他们针对当时社会上和学术上的各种问题，展开讨论，争相发表不同的见解，形成了“百家争鸣”的局面。

（2）王道、霸道与仁政学说：孟子首先明确提出“王”与“霸”的政治概念，他认为“以力服人”是霸道，“以德服人”是王道。儒家倡导“以德服人”的王道政治，反对“以力服人”的霸道政治。王道政治就是仁政。所以孟子说：“以德行仁政者王。”

2、教学提示

（1）关于早期的儒家思想，需要说明两个问题：

孟子是孔子学说的继承者，是战国时期儒家思想最重要的代表人物。他在孔子以德治国思想的基础上，提出“仁政”学说，对古代政治思想产生了很大影响。

荀子是战国时期儒家的重要代表人物，但与传统的儒家有很大差别，表现在一方面他广泛吸收各家思想，另一方面强调“天行有常”和“制天命而用之”的唯物主义思想。对于荀子广泛吸取各家思想，注意讲清“稷下学宫”所反映的诸子百家的思想融合。

（2）关于诸子百家的思想，需要讲清楚五个问题：

诸子百家思想的出现是当时社会急剧变动的反映。春秋战国时期是个礼崩乐坏的时代，社会秩序的变化触动了社会各阶层的利益，不同的社会阶层站在角度看问题，产生不同的看法。诸子百家实际上就是不同阶层利益的代言人。

墨家是战国时期的显学，，代表小生产者利益的学术团体，“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”等是其主要的思想主张。墨家思想与儒家思想的某些主张是针锋相对的，儒家主张等级名分、重义轻利，墨家主张“兼相爱，交相利”。

庄子是战国时期道家思想的出现人物。在哲学思想上，他提出了“齐物”的观点，否认任何事物之间的本质差别。在人生态度上，提出了逍遥的处事方法。在人与自然的关系上，主张人应该顺从自然。

法家思想在统治手段上，主张“法”“术”“势”。强调法治，主张加强君主专制，建立中央集权。认为社会是发展变化的，主张变法。法家思想成为中国古代专制主义政治体制的理论来源。

关于百家争鸣的意义，需讲清两点：第一，思想的活跃推动了文化学术的发展；第二，奠定了后世文化的基础。

课前预习

一、孟子、荀子与儒家

1、孟子

（1）地位：战国时期著名思想家，儒家学派的重要奠基人。

（2）思想：提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。“仁政”学说是孟子政治思想的核心。提出

（3）评价：《孟子》一书被当作经典，南宋朱熹将其列为“四书”之一。孟子被尊为“亚圣”。

2、荀子

（1）哲学思想：“制天命而用之”。

（2）人性问题：主张“性恶论”。

（3）政治主张：以礼教为主，礼法并施。

（4）影响：作为战国时期百家思想的集大成者，荀子学说对中国哲学具有深远的影响。

【思维拓展】为什么说荀子是战国时期百家思想的集大成者？

提示：荀子注意克服诸家学说的片面性，广泛吸收各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容。在天人关系上，强调“天行有常”。对儒家关于“礼”的思想，强调有礼义教化来维护“贵贱有序”的封建等级制度。其思想包含多家的思想内容和精神，故称其为战国时期百家思想的集大成者。

二、墨子与墨家

1、墨子

战国时期鲁国人，墨家学派创始人。

2、思想

（1）主张“兼爱”、“非攻”。

（2）提倡“尚力”。

（3）主张“节用”、“节葬”。

3、评价

墨子的思想代表下层劳动群众，特别是手工业者的利益。他的思想曾被其他学派广泛吸收。到战国以后墨子思想便不受人们重视了。

【思维拓展】墨家学派为什么能够在战国时期成为显学? 为什么战国后不受重视？

提示：①战国时期，奴隶制已经走向瓦解，大量的小生产者应运而生，墨家学派的思想反映了小生产者的要求，能够在小生产者群体中产生共鸣，在当时有着深厚的社会基础。②战国之后，由于各国采取重农抑商政策，手工业的发展受到限制，因此墨家影响越来越小。

三、庄子与道家

1、地位

继承和发展了老子的思想体系，是战国时期道家的主要代表。

2、思想

（1）提出“齐物”的观点，认为任何事物在本质上都是相同的，没有区别。

（2）提出“逍遥”的人生态度。

（3）天与人“不相胜”。

四、韩非与法家

1、主张

（1）法、术、势相结合，建立起一个君主专制的中央集权国家。

（2）认为社会不断发展变化，反对儒家“是古非今”的历史观，主张变法革新。

2、评价

战国后期思想家，法家集大成者。他的思想成为秦治理国家的指导思想，适应了建立统一的中央集权

【思维拓展】法家的政治理论对秦国及秦朝产生了怎样的影响？

提示①根据法家的理论，商鞅在秦国实行了变法，使秦国成为实力最强的国家，为统一奠定了基础。秦统一后，建立了中国第一个专制主义中央集权制的封建国家，这一制度延续了两千多年，对中国社会产生深远的影响。②秦始皇以严酷的刑法镇压人民，终于导致了人民的反抗，秦王朝成为一个短命的王朝。

五、孙膑与兵家

孙膑是战国时期兵家的代表人物。主要受《孙子兵法》的影响，编《孙膑兵法》一书。

六、诸子百家影响

儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了2019多年传统思想的哲学基础；法家思想中变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图志的理论武器。它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。

课堂互动

重难探究活学巧用

探究问题1 百家争鸣局面出现的原因

社会大变革是百家争鸣出现的根本原因。

（1）在经济上，铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。

（2）在政治上，周王室衰微，诸侯士大夫崛起，分封制趋于崩溃。

（3）在阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。

（4）在思想文化上，私学的兴起，在社会上，形成了一批以传播文化、发展学术为宗旨的社会力量，他们被称为“诸子百家”。

探究问题2 诸子百家思想的历史影响以及启示1．如果说中华文明是一条波澜壮阔的长河，百家争鸣就是这条河的源头。春秋战国时期，群星璀璨，诸子百家主要围绕宇宙时空、社会秩序、人生价值三个焦点进行论战,他们的观点实质上代表了（ D ）A．统治阶级的利益 B．新兴地主阶级的利益C．手工业者的利益 D．不同阶级或阶层的利益2．孔子主张社会和谐，墨子主张“兼爱”、“非攻”，孟子主张“政在得民”。这些主张表明其产生的共同社会背景是（ A ）

A．社会长期动荡不安 B．百家争鸣趋于合流C．奴隶制度全面崩溃 D．封建经济逐步兴起

3.春秋战国时期诸子百家的世界观、人生观，为塑造中华民族的民族性格奠定了基础。与儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合是（ A ）

A．君子、侠客、隐士、英雄

B．英雄、侠客、隐士、君子

C．君子、侠客、英雄、隐士

D．英雄、隐士、侠客、君子

4．诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、道家、阴阳家、法家、墨家等不同学派，而至战国中期，学派纷呈，学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础。下列对“诸子百家”的表述，不正确的是（ B ）

A．“非攻”反映小生产者渴望安定

B．“民贵君轻”的实质是为统治者提供政治借鉴C．“齐物”反映了庄子朴素的辩证法思想

（1）影响：是中国历史上第一次思想解放运动，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点，对当时和后来社会历史的发展，具有深远的影响。以后2019多年中国古代文化学术发展的道路、特点及其中的各种问题、思想都可以从先秦百家争鸣中追溯到其源头，在很大程度上，它们共同了构成了中华民族传统文化的基本精神。

（2）启示：思想自由是百家争鸣给我们的一条重要启示。思想自由是百家争鸣的真精神，具有超越时代的普遍价值，是文化繁荣和社会健康发展的保证，弥足珍贵。以史为鉴，我们今天要实现中华民族的伟大复兴，繁荣社会主义文化事业，就必须切实贯彻双百方针，解放思想，实事求是，与时俱进。

图文说史

稷下学宫图

探究思考

稷下学宫图反映了战国时期怎样的社会历史背景? 稷下学宫在先秦思想文化发展史上起着怎样的作用?

参考答案

（1）战国时期许多诸侯国的国君，为了取得争霸兼

并战争的优势，扩展自己的势力，重视人才，接纳文学

游说之士；当时思想文化活跃，出现“百家争鸣”的局

面。

（2）稷下学官是各国学术文化交流的中心，对先秦教育和学术的发展产生了重要的影响，特别是对“百家争鸣”的文化风气起了推动作用。

课后巩固

一、选择题

响。他言论有可能在图示所书记载的是

A．“我无为而民自化，我好静而民自正”

B．“天有其时，地有其财，人有其治”

C．“虽在农与工肆之人，有能则举之”

D．“施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”

解析：A项从“无为”中可以得知是老子的思想，B项是荀子的思想，C 项从“举之”可以看出主张“尚贤”，是墨子的思想，只有D项“仁政”体现了孟子的思想。

答案：D

2.右图为2019年残奥会会徽，图形部分由红、蓝、绿三色构成的“之”字形，红

色，寓意着太阳；深蓝色，寓意着蓝天；绿色，寓意着大地。3种颜色的3个笔

划综合起来成为一个运动的人形，即为“天地人”。体现了中国传统文化中的“天

人合一”的思想。下列中国古代思想家探讨过天与人之间的关系，并主张在处理

天与人关系时，人应采取积极态度的是

A．墨子 B．韩非子 C．荀子 D.庄子

解析：荀子主张“制天命而用之”，即在处理天与人关系时，人应采取积极态度。

答案：C

3.“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”这句话主要反映了战国时期的

A．儒家思想 B．道家思想

C．墨家思想 D．法家思想

解析：从材料可知是“选贤任能”的观点，战国时墨家明确提出这一主张。

答案：C

4.庄子是战国时期道家学派著名思想家，下列观点，他有可能同意的是

A．爱一切人

B．掌握自然的变化规律而利用它

C．窃钩者诛，窃国者诸侯

D．“逍遥”的人生态度

解析：“爱一切人”是墨子的观点，“掌握自然的变化规律而利用它”是荀子的观

点，“窃钩者诛，窃国者诸侯”是庄子痛恨的，选择D项。

答案：D

5.右图为中国古代著名的哲学家、思想家韩非子，法家思想的集大成者。他在

《扬权》篇里说：“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。”由此可以看出，他主张

A．推行分封制巩固国家

B．由圣贤管理国家事务

C．建立君主专制的中央集权制

D．建立平衡中央和地方权力的联邦制

解析：“事在四方，要在中央”体现中央集权的思想；“圣人执要，四方来效”体现了君主专制的思想。

6.“当官不与民做主，不如回家卖红薯。”豫剧《唐知县审诰命》中知县唐成的这一题款,现在变成了许多人的口头语。担任领导工作的干部,把它作为勉励自己坚持真理的格言；人民群众则把它作为向领导干部提出的要求。下列各家思想最能体现这种意识的是

A．儒家 B．道家

C．法家 D．墨家

解析：孔子要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；孟子要求统治者以德服人，争取民心，儒家最能体现这种意识。

答案：A

7.右图所示事件为中国著名典故苏武牧羊。苏武被拘匈奴十九载，受尽

磨难而终得归汉，体现了“威武不能屈”的精神,我们从中获取的营养是

A．注重气节，健全人格

B．人性本善，舍生取义

C．先义后利，关注民生

D．仁爱友善，以德服人

解析：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”强调的就是要注重气

节从而形成健全的人格。

答案：A

8.某校研究性学习活动中，一组学生承担了“中国古代传统文化”课题。“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”是他们在探究百家争鸣时找到的一段材料，请你帮他们判断这段言论反映的是

A．道家的思想 B．法家的思想

C．儒家的思想 D．墨家的思想

解析：“视人之国若视其国，视人之家若视其家”由此可以分析出属于墨子的兼爱思想。

答案：D

9.春秋战国作为一个社会大变革时期，同时也是一个思想流派纷呈的时期。在下列春秋战国时期各流派中，包含人际关系和谐主张的有：

①道家②儒家③墨家④法家

A.①②③

B.②③④

C.①②④

D.①③④

解析：法家学派主张以法为本，实行严刑峻法，这与和谐人际关系的主张相矛盾。

答案：A

10.在某中学历史探究课上，学生从“如何遏制学生上课说话现象”的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说:“这是品德问题,应该以德教化。”乙生说:“这是违纪行为，应该严格惩罚。”丙生说：“这是无意识的,要让学生自我觉悟。”他们的描述所对应的思想是

A.甲——儒，乙——法，丙——道

B.甲——儒，乙——道，丙——墨

C.甲——墨，乙——法，丙——道

D.甲——道，乙——墨，丙——儒

解析：以德教化是儒家思想；严格惩罚是法家思想；自我觉悟是道家思想。

二、非选择题

11.阅读以下材料，回答问题：

材料一子贡问政。子曰：“足食(粮食充足)、足兵(军事力量充足)，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”(不取得百姓信任是立不住脚的。

材料二孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得手丘民(得到百姓的拥护)而为天子，得为天子而为诸侯，得手诸侯而为大夫。……”

——《孟子·尽心章句下》材料三水则载舟，水亦覆舟。”

——《荀子·王制》

请回答：

（1）三段材料反映了先秦儒家的哪一重要思想?

（2）材料一中孔子认为治理国家最关键的一条是什么?结合所学知识指出孔子认为要达到这一目的，统治者应该怎样做?

（3）材料二主要反映了孟子的哪一观点?结合所学知识回答，依据这一观点孟子认为统治者应该怎样做?

（4）结合所学知识指出荀子为什么会提出“舟水之喻”?后世不少统治者都以此为鉴，举出一个典型事例。

参考答案：（1）民本思想。

（2）取信于民。为政以德，关心爱护百姓。

（3）“民贵君轻”的观点。“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。

（4）继承和发扬了儒家民本思想，认识到人民力量的巨大。唐太宗时君臣以此为鉴，出现了“贞观之治”。

12.阅读以下材料，回答问题：

材料一颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”颜渊曰∶“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

——《论语?颜渊》材料二梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷

溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

——《孟子?梁惠王上》材料三公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？伏羲神农教而不诛，黄帝尧舜诛而不怒，及至文武，各当时而立法，因事而制礼。礼法以时而定，制令各顺其宜，兵甲器备各便其用。臣故曰：‘治世不一道，便国不必法古。’汤武之王也，不循古而兴；殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未可必非，循礼者未足多是也。”

——《商君书?更法》

回答：

（1）由材料一可知孔子思想体系的核心是什么?结合相关知识谈谈你的看法。

（2）孟子在政治上的主张有哪些?对此你是如何评价的?

（3）据材料三概括商鞅的观点。

（4）综合上述材料谈谈你对这三位思想家的认识。

参考答案：（1）核心：“仁”的学说。看法：以爱人之心调解与和谐社会人际关系，这是进步的人文主义思想，但是“仁”的学说也含有维护传统制度的旧思想。

（2）主张：施行“仁政”，政在得民，反对苛政。孟子的政治主张继承和发展了孔子的学说。

（3）历史是向前发展的，人们应该按照现实需要进行改革，不必遵循古代的传统。

（4）他们都是我国古代伟大的思想家，对中国传统思想道德观念的形成和社会发展都产生了积极影响。

中国古代文化史

中国古代的婚姻习俗 一、春秋时期 古代成婚的年龄，各朝代并不相同。春秋时期，男子20加冠，女子16及笄，即可结婚；又谓?男30而娶，女20而嫁?，是为不失时。《汉书〃惠帝纪》中就明文记载：?女子年十五以上至三十不嫁，五算。??五算?就是罚她缴纳五倍的赋税。其实，中国古代早婚的现象也很严重，宋代曾有?凡男年15，女年13，并听婚嫁?的规定。《后汉书〃班昭传》中就记载：班昭?年十有四，执箕帚于曹氏?。《汉书〃上官皇后传》中甚至有?月余遂立为皇后，年甫六岁?的记载。但一般都是在20岁前后。 古时男家去女家迎亲时，均在夜间。《仪礼〃士昏礼》谓：?昏礼下达。?郑玄注曰：?士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。阳往而阴来，日入三商为昏。?并且，?主人爵弁、裳、缁，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马?。亦即迎亲的人均穿黑衣，车马也用黑色。此俗与后世以白天迎亲、穿红色服饰的婚俗，迥然不同。自唐代开始，始将迎亲的时间改为早晨。据唐〃段成式的《酉阳杂俎》记载：?礼，婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。今行礼于晓。?晓即拂晓。此后相沿至今。 古代对刚入门新妇的姿态也很有讲究。据《吕氏春秋》记载：?惠子出，白圭告人曰：‘人有新娶妇 者，妇至，宜安矜烟视媚行。’?所谓?安矜烟视媚行?，尚秉和注曰：?安矜烟视媚行，形容新妇之状态，可谓入微矣。然可意会，难以言诠。安者，从容；矜者，谨慎；烟视者，眼波流动不直睨；媚行者，动止羞缩柔媚安徐也。是皆新妇初入门之状态，反是则失身份。? 二、两汉时期 汉代结婚时，均以青布幔搭成帐篷，用以举行交拜之礼。《世说新语〃假谲》篇记载：?魏武少时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：‘有偷儿贼！’青庐中人皆出观。魏武乃入，抽刃劫新妇。?这种在青庐中成婚的习俗，一直沿续到清代，蒲松龄的《聊斋志异》中就多处提到。 又据史料记载，两汉之际，已经有了贺婚的习俗和新婚之夜听房的习俗。据《汉书〃宣帝纪》记载：?五凤二年诏曰：‘夫婚姻之礼，人伦之大者也。酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石或擅为苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相贺召，由是废乡党之礼，令民无所乐，非所以导民也。?汉宣帝这一诏书的目的，就在于提倡老百姓在婚礼上设酒宴庆贺。又据《汉书〃袁隗妻传》记载：袁隗与妻子进入洞房后，夫妻俩在说悄悄话： 隗又曰：?弟先兄举，世以为笑。令处姊未适，先行可乎？?对曰：?妾姊高行殊邈，未遭良匹，不似鄙薄，苟然而已。?又问曰：?南

高中历史必修三中国古代思想知识总结

中国古代思想 ㈠百家争鸣局面形成的背景 1.经济：铁器、牛耕使用，井田制崩溃 2.政治：礼崩乐坏，宗法分封制被破坏 3.文化：士阶层的活跃与私学兴起 一、孔子与儒家思想 1.核心思想：仁者爱人，克己复礼 调节与和谐社会关系，稳定社会秩序 2.政治思想：为政以德 3.整理《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》 4.教育思想和实践 （1）有教无类 （2）因材施教 5.地位：不被重视——成为正统（西汉）——影响深远 6.对孔子评价： 孔子是春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，儒家学派的创始人 二、老子与道家思想 1.哲学思想 （1）道是天地万物本源 （2）辩证法思想 2.政治思想：无为而治 3.对老子评价：老子是春秋时期重要的思想家，道家学派的创始人

1.思想主张 （1）仁政学说 （2）民贵君轻（民本思想） （3）人性本善说 （4）养浩然之气 2.历史地位 唐代《孟子》为经典，南宋四书之一 孟子被尊为“亚圣” 四、荀子 1.天人观：“天行有常”和“制天命而用之”认为自然界运行有自己规律，人可以发挥主观能动性，改造自然，使自然更好地为人类服务 2.思想主张 （1）性恶论 （2）主张礼法并施 认为治国应以礼教为主，同时吸收法家思想 （3）主张“仁义”“王道”，以德服人 （4）民本思想:君舟民水 3.地位 战国时期百家思想的集大成者

1.主张“兼爱”“非攻” “兼爱”是无差别的爱 “非攻”反对不义的兼并战争，主张各国和平相处 2.提倡“尚力” 提倡节俭，反对统治者铺张浪费 3.地位：墨家学派创始人 六、庄子与道家 1.提出“齐物”观点——齐物论 任何事情在本质上没有区别 2.提出“逍遥”的人生态度——逍遥游 3.天人观：天与人“不相胜” 人必须顺应自然 4.历史贡献（思想/文风） 庄子的文风对后世影响深远 七、韩非与法家 1.主张法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家 2.主张变法革新（历史观） 3影响 ①韩非的思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要 ②成为中国古代社会统治思想的理论基础

中国古代文化常识大全

1、桑梓：家乡 2、桃李：学生 3、社稷、轩辕：国家 4、南冠：囚犯 5、同窗：同学 6、烽烟：战争 7、巾帼：妇女 8、丝竹：音乐 9、须眉：男子 10、婵娟、嫦娥：月亮 11、手足：兄弟 12、汗青：史册 13、伉俪：夫妻 14、白丁、布衣：百姓 15、伛偻，黄发：老人 16、桑麻：农事 17、提携，垂髫：小孩 18、三尺：法律 19、膝下：父母

20、华盖：运气 21、函、简、笺、鸿雁、札：书信 22、庙堂：朝廷 1、唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 2、并称“韩柳”的是韩愈和柳宗元，他们是唐朝古文运动的倡导者。 3、一门父子三词客：苏洵（老苏）、苏轼（大苏）、苏辙（小苏）。 4、豪放派词人：苏轼、辛弃疾，并称“苏辛”；婉约派词人：李清照（女词人） 5、李杜：李白、杜甫。小李杜：李商隐、杜牧。 6、屈原：我国最早的伟大诗人，他创造了“楚辞”这一新诗体，开创了我国诗歌浪漫主义风格。 7、孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，他是儒家学派的创始人，被称为“孔圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人并称为“孔孟”。 8、苏轼称赞王维“诗中有画，画中有诗。” 9、杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，其诗广泛深刻的反映社会现实，被称为“诗史”，杜甫也因此被尊为“诗圣”，有著名的“三吏”：《潼关吏》、《石壕吏》、《新安吏》；“三别”：《新婚别》、《垂老别》、《无家别》。 10、我国第一部纪传体通史是《史记》（又称《太史公书》），作者是汉朝的司马迁，鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有：12本纪、30世家、70列传、10表、8书，共130篇。 11、“四史”：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。 12、元曲四大家：关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。

高中历史必修三(文化发展历程)知识点总结

第1课百家争鸣和儒家思想的形成 一、“百家争鸣局面”的出现 1、春秋战国时期“百家争鸣局”面出现的原因 (1)政治上：分封制瓦解（周王室衰微，诸侯争霸） (2)经济上：井田制崩溃（铁犁牛耕的使用和推广），封建土地私有制逐渐确立 (3)阶级关系上：“士”阶层的活跃和受重视 (4)思想文化上：学术逐渐下移，“学在民间”（私学）出现 2、“百家争鸣”的含义 是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。其中影响最大的是儒、道、墨、法四家，各派主张各不相同，而在不同之中又有其相同之处。儒、墨、法诸家，侧重于政治道德；道家侧重于对宇宙本体及其发展规律的探索。各家学说的中心及其最后归宿，都是为了求治国平天下之道和理想的人生道路，这反映了中国文化的共同精神。 3、“百家争鸣”意义 （1）儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。（2）“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。 二、早期儒学思想家的思想 1、孔子 （1）政治思想：提出“仁”与“礼”的学说；主张建立一个礼乐文明的社会。注重政治与人事，对鬼神敬而远之。 （2）教育思想：开创了中国古代私人讲学之风；把自己的思想主张贯穿到教育活动中；注重人的全面发展。（3）孔子的历史地位：儒家学派创始人，教育家，文化传播者。 2、孟子 （1）思想内容：孟子继承了孔子学说，并对其“德治”思想进行发挥，提倡“仁政”学说，并提出“民贵君轻”思想。 （2）影响：对儒家思想发展有重要贡献。 3、荀子 （1）主要思想：强调“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，还对“礼”进行深入的讨论。 （2）地位：广泛吸收了各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容，成为儒家思想的“集大成者”。 三、其他学派的主要思想 1、道家（老庄之学） （1）老子 “道”是世界根本；朴素的辩证法思想；“小国寡民”社会。 （2）庄子 宣扬天道与自然无为；追求“逍遥”。 （3）影响 老庄崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。

中国古代思想与科技1

【课标要求】 1.知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 2．知道汉代儒学成为正统思想的史实；列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展；列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。 3.概括古代中国的科技成就，认识中国科技发明对世界文明发展的贡献。 【命题规律】：本专题讲述了中国古代主流思想的演变历程及其中国古代传统科技成就。该部分内容对当今的个人修养塑造、和谐社会建设具有很大的借鉴作用，是历年高考重要的命题内容。纵观近几年的历史高考试题，该专题以选择题与材料题形式出现。从命题内容看：孔子与老子、战国时期的诸子百家思想、汉代的思想大一统、宋明时期的基本内容和影响、明清进步思想家的主张和特色及影响、中国古代科技思想和实践等是高考重要的知识点。从命题形式看：结合具体的历史背景考查基本思想主张；比较分析不同思想家思想主张；以思想家的名言警句设置背景考查具体的思想家；古今中外相关内容的联系比较；将思想家的思想主张与社会现实密切联系起来，体现古为今用特色；将思想主张、科学技术与当时的政治、经济联系起来考查学生综合分析问题的能力等等都是高考重要的命题角度。 【方法突破】： 1.把握两条基本线索：中国古代儒家思想的发展演变历程与中国传统科技成就。中国古代儒家思想经历了如下阶段：①春秋战国时期，是产生与发展时期，儒家思想受到统治者冷落，代表人物是孔孟。②秦朝时期，儒家思想受到压制，典型事件是董仲舒。③汉代儒学改造时期，儒学处于独尊地位，代表人物是董仲舒。④宋明时期儒学转型和成熟时期，儒家思想正统地位依然如故，代表人物是朱熹、王守仁。⑤明清之际的批判继承，儒学遭怀疑，代表人物李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等。 2．把握四个方面：一要注意从整体上把握中国主流思想演变的基本线索和构建基本的知识结构体系；二要注意把思想家的主张放到具体的历史背景下分析评价；三要与现实社会联系起来，体现其意义；四要注意阅读相关著作，扩大知识面。 3.掌握五项重点内容：一是春秋战国时期著名思想家的主张；二是董仲舒新儒学思想提出的历史条件、主要内容和历史影响；三是程朱理学的内容、地位和王阳明心学的内容和地位；四是明清之际进步思想家的基本主张和历史影响；五是中国古代在天文学、数学、医学、农学及其四大发明对世界的影响。 4.学生应重点比较分析以下五方面的问题：儒学与古希腊人文主义思想的比较；孔子、孟子和荀子思想观

中国古代文化史读书笔记

竭诚为您提供优质文档/双击可除中国古代文化史读书笔记 篇一：中华文化史读书笔记 《中华文化史》读书笔记 武汉大学历史系冯天瑜教授长期致力于中国思想文化 史的研究，且学术偏好为明清文化史。冯教授对中国文化生态、中国文化特质、中外文化互动等诸多论题进行过考究。20XX年由上海人民出版社出版的这本《中国文化史》就是由冯教授领衔，并与何晓明教授、周积明教授在中国文化史领域共同创作的研究成果。 冯天瑜教授在其著作《中华文化史》（以下简称“冯著”）“导论”部分指出，“文化史是史学的一个分支，是文化学与史学相结合的一门历史科学”。至于文化史的研究对象，冯教授认为，文化史是“把人类文化的发生、发展作为一个总体对象加以研究??”。笔者认为，所谓文化史就是以人类文化为研究对象的一门学科。文化史是通过历史视角、借助历史理论和方法来解读人类文化的一门学科。对于文化史的研究对象，学者们见仁见智。有人认为，文化史与学术思想

史或典籍文化史同义；也有人认为文化史应集中于精神文化的历史，研究重点如特定历史时期的观念、时尚、宗教崇拜、方言、习俗、娱乐等。 从理论上讲，撰写通史性著作的难度要远远大于专门史。而撰写跨越数千年专门史的难度又大于撰写某一个朝代、某一个阶段专门史的难度。因为人的学力、精力有限。具体到“中华文化史”领域，时间跨越数千年，内容包罗万象，如果不是在此领域潜心研究数十载，断然难以写出如此鸿篇巨制。大概是出于确保著作质量考虑，冯天瑜教授并未独自完成这一课题，而是选择与何天明、周积明等教授合作，以期达到优势互补、相得益彰的效果。 冯著洋洋百万言，从“人猿相揖别”的上古一直写到中华人民共和国的成立，从远古时期人类“质朴的精神之花”一直写到毛泽东思想，对上下五千年的中国思想文化发展历程进行了全面梳理。正如作者在全书“题记”中所写的那样：本书以《中国文化史》拟题，意在研讨中华民族文化的生成机制与发展历程。 一、“中华”的概念 作者在“题记”中首先对“中华”的概念进行了界定。作者称，“中华”之得名，由来已久。并引用了成书于唐高 宗永徽年间的《唐律名例疏议释义》（似应为《唐律疏议·名例篇》释义——笔者注）中的文字：

中国古代的思想与科技

第一单元中国古代的思想与科技 第1课孔子与老子 高二历史主编人：杜翠芳 【学习目标】 1.能说出孔子和老子的历史地位。 2．能够运用课本上知识和相关材料理解孔子的思想核心“仁”和“礼”。 3．能运用相关资料理解并记忆孔子的政治、哲学、教育思想。 4. 能运用相关资料理解并记忆老子的哲学思想和政治思想。。 【情境导入】 走进山东，它的自然风光令人着迷，比如五岳独尊、蓬莱仙境、大明荷花、微山芦苇，但是它的人文景观更胜一筹，它承载着历史的厚重，给人以智慧的启迪。孔子故里曲阜的孔庙，与孔府、孔林并称为“三孔”，1994年12月联合国教科文组织将其正式列入《世界文化遗产名录》。在孔庙大成殿里，孔子的塑像被当作神一般供奉着。大成殿前的杏坛，是孔子晚年讲学的地方，它记刻着这位伟大教育家的功劳。孔庙周围一座座拔地而起的牌坊彰显着一位圣人的业绩。看看孔林中的孔子墓，墓碑上刻着什么字？——“大成至圣文宣王墓”，“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人，这是何等的荣誉！孔子先后获得这些封号：汉平帝谥孔子为“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，元代封他为“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊为“大成至圣文宣王先师”。我们是否可以从中洞察出什么呢？（孔子的封号一加再加，直到无以复加的地步，反映了孔子地位的上升和儒家思想有封建社会深受重视。）类似的孔庙、孔子塑像散落于世界各地，在韩国汉城、越南河内、日本东京、德国柏林、英国伦敦等地都能见到，这说明了什么？（孔子不仅是中国的，还是世界的。）死后的孔子倍享殊荣，生前的孔子却十分落魄。孔子 55岁时率领一群弟子周游列国推销自己的政治主张，但没人理睬他。但他坚持了十四年，直到68岁才回到鲁国，然后把主要精力用于教育，同时整理了《诗》、《书》等古代典籍，为文化传承做了很大贡献。 【探索新知】 【文本研读】 问题1 通过读课本，初步完成以下知识结构 1．孔子： 生平著述 思想核心： 学说：政治学说、哲学观点、教育思想 历史地位 2．老子： 生平著述 学说：哲学思想、政治学说 历史地位 问题2 阅读教材及以下材料，回答有关孔子的“仁”问题。 樊迟问仁。子曰：“爱人”。 曾子曰：“天子之道，忠恕而已矣”

中国古代文化常识之——天文历法(整理精校版)

中国古代文化常识之——天文历法 作文辅导 1207 0018 ： 【星宿】宿(xiu)，古代把星座称作星宿。《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。 【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。 【四象】参见“二十八宿”条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。 【分野】古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。 二十八宿与国分野如下 星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸 国郑宋燕越吴齐卫鲁魏赵秦周楚 星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸 州兖州豫州幽州江湖扬州青州并州徐州冀州益州雍州三河荆州 【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头(旗头的意思)。唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿。唐代卫象诗“辽东老将鬓有

《中国古代文化史》教案

邯郸学院 教案 2011～2012学年第一学期 分院(系、部)：历史系 教研室：中国古代史 课程名称：中国文化文化史授课班级：2009级历史学本科班主讲教师：李傲雪 职称：副教授 使用教材：张岱年、方克立主编：《中国文化概论》高等教育出版社 2004年版 邯郸学院制

1 教 案（首页） 课程名称 中文：中国古代文化史 课程编号 406021060 英文：History of Chinese Culture 学 分 3 授课教师 李傲雪 职 称 副教授 课程性质 学位课（ ） 必修课（√） 选修课（） 授课对象 专业、层次和班级： 2009级 历史学本科班 共 1 个班 课程学时 48 学时 周学时 3学时 起止周 3—17周 学时分配 理论讲授： 48 学时 授课方式 课堂讲授（√） 考核方式 考试（√）；考查（） 使用 教材 教材名称：《中国文化概论》 作者：张岱年、方克立 出版社： 北京师范大学出版社 出版日期：2004年1月 主要参考 资料及指定参考书 1. 侯外庐：《中国思想通史》(第一至五卷)，人民出版社1980年版。 2. 侯外庐：《中国思想通史》(第一至五卷)，人民出版社1980年版。 3． 冯友兰：《中国哲学史新编》(第一至六卷)，人民出版社1995年版。 4. 冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社1996年版。 5. 张岱年：《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社1994年版。 6. 任继愈：《中国哲学发展史》(先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐)，人民出版社1998 年版。 审核 意见 教研室主任（签字）： 年 月 日

2 周次第周日期节次第5-7节 授课内容绪论授课学时3学时 教学目的通过介绍“文化”、“中国文化”、“中国传统文化”的内涵和外延，使学生了解中国文化的涵义、源流、范畴，构成特点与地位。进而使学生了解学习本课程的目的、意义和方法。 教学重点1．对“文化”一词的来源发展进行阐述。 2．了解广义“文化”与狭义“文化”的区别。 3．深入理解“文化是自然人化”这一历史唯物主义的观点。 教学难点文化结构层次说 教具和媒体 使用 多媒体 教学方法讲授法 教学过程 一、文化的涵义： （一）“文化”界说 二、文化的分类与基本结构 （一）广义文化 （二）狭义文化 三、文化的功能 四、中国文化和中国传统文化 源远流长的中国文化，是世界古代四大文明唯一存在的实体，是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现，是世界上自成体系，独具特色的文化。 (一)中国文化 （二）中国传统文化 五、学习中国文化概论的目的、意义和方法 （一）目的和意义 （二）学习中国文化概论的方法 思考题作业 思考题： 1.为什么说文化就是“自然的人化”？ 2．怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？ 3．文化结构四层说包括哪四个文化体系？试举例说明 4．怎样认识和评价中国文化？ 5．为什么要学习中国文化概论？怎么才能学好中国文化概论？

中国古代文化常识

第一章天文 1、五星：太白（金星）、岁星（木星）、辰星（水星）、荧惑（火星）、镇星（土星） 2、古人认为各种自然现象都有它的主持者，人们将它们人格化，并赋予一定的名字，例如：风师飞廉、雨师屏翳、云师丰隆、日御羲和、月御望舒 3、七政（七曜）：日、月、金、木、水、火、土 4、五纬：金、木、水、火、土 ①金星：古曰明星，又名太白，因其光色银白。金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚 ②木星：古曰岁星，迳称为岁。古人认为岁星十二年绕天一周 ③水星：一名辰星，并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（营室）④火星：古名荧惑，指恒星中的大火（心宿）⑤土星：古名镇星或填星 5、二十八星宿：古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为“坐标”，分别是： 东方苍龙七宿角亢氐房心尾箕北方玄武七宿斗牛女虚危室壁西方白虎七宿奎娄胃昴毕觜参南方朱雀七宿井鬼柳星张翼轸 6、四象：东方苍龙、北方玄武（龟蛇）、西方白虎、南方朱雀 7、有关天象的词： “月离于毕”：月亮附丽于毕宿“荧惑守心”：火星居于心宿“太白食昴”：金星遮蔽住昴宿 8、参商：指参宿和心宿，后世把兄弟不和睦比喻为参辰或参商。又因参宿居于西方，心宿居于东方，出没两不相见，所以后世把亲朋久别不能重逢也比喻为参商 9、三垣：紫微垣、太微垣、天市垣 古人在黄河流域常见的北天上空，以北极星为标准，集合周围其他各星，合为一区，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣；在房心尾箕斗以北的星区是天市垣10、北斗：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光。前四组成斗身，古曰魁；后三组成斗柄，古曰杓。北斗七星属于大熊座 北斗定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬

必修三古代文化常识归纳总结

高中语文课本必修三古代文化常识归纳总结，考试必备！ 高中语文 5 天前 点击上方“高中语文”，关注我们 必修三 1《杜甫诗三首》 1. 白帝城：古城名，在今重庆奉节东白帝山上。东汉初年公孙述所筑，公孙述自号白帝，故名城为 “白帝城”。 2. 青冢：指王昭君的墓。传说冢上草色常青，故名“青冢”。 2《蜀道难》 子规：即杜鹃，又名杜宇。相传为蜀国古望帝魂魄所化，啼声哀怨动人。常作伤春、悼亡的象征。 3《琵琶行》 1. 琵琶行：行，古诗的一种体裁。常见的古体诗的体裁还有歌、吟、引、曲等。 2. 元和十年：元和，唐宪宗的年号。 3. 左迁：贬官，降职。白居易任谏官时，因为屡次上书批评朝政，触怒了皇帝，被贬为江州司马。

4. 司马：州刺史的副职，当时实际上是有职无权了。 5. 京都声：唐代京长安城流行的乐曲声调。 6. 贾人：商人。 7. 出官：（京官）外调。 8. 管弦：指音乐。管，箫笛之类的管乐。弦，琴瑟或琵琶之类的弦乐。 9. 教坊：唐代官办管领音乐杂技、教练歌舞的机关。 10. 五陵年少：指京城富贵人家的子弟。五陵汉代五个皇帝（高、惠、景、武、昭）的陵墓。 11. 青衫，黑色单衣，唐代官职低的服色为青黑色。后人常用“司马青衫”形容悲伤凄切的 情感。 4《李商隐诗两首》 1. 望帝：周朝末年蜀国君主的称号，传说他死后，魂魄化为鸟，名杜鹃，啼声哀凄，暮春而鸣：伤感春去。也哀痛亡国。春心是伤春之心，比喻对美好事物的怀念。 2. 鸡人报晓筹：汉代制度，宫中不养鸡，而用传唱报晓。鸡人，宫中掌握时间的卫士。筹，更筹，敲击报时用的竹签，这里指代时间。 3. “六军”：周制，天子有六军，一万二千五百人为一军。后泛指军队。 所指因时代不同而不同：（1）指天子所统领的军队。《周礼·夏官·序官》：“凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。”后来把“六军”作为国家军队的统称。如《三国志·魏志·辛毗传》：“且四方之寇，莫大於河北；河北平，则六军盛而天下震。” 宋范成大《州桥》诗：“州桥南北是天街，父老年年等驾廻。忍泪失声询使者：几时真有六军来？” （2晋）代称领军、护军、左右二卫、骁骑、游击为“六军”。《南齐书·百官志》：“领军将军、中领军，护军将军、中护军??左右二衞将军，骁骑将军，游击将军。晋世以来，谓领护至骁、游为六军。” （3指）唐之禁军六军。《新唐书·百官志四上》：“左右龙武、左右神武、左右神策，号六军。”而《旧唐书·职官志三》说六军指左右龙武、左右神武、左右羽林。

岳麓版高中历史必修3《中国古代的思想与科技》单元测试(附答案)

岳麓版高中历史必修3《中国古代的思想与科技》单元测试（附答案） (时间：90分钟分值：100分) 一、选择题(本题共25小题，每小题2分，共50分) 1．孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释() A．将人性置于天理之上 B．以满足个人欲望为目标 C．完全曲解孔子的本意 D．与孔子本意不完全一致 2．“太上(统治的最高境界)，不知有之(人民并不感觉到统治者的存在)；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。……悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我‘自然’。”材料反映的主要政治主张是() A．为政以德B．刑德并用 C．小国寡民D．无为而治 3．据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了() A．士人为诸侯国所重用B．士人轻视功名利禄 C．诸侯国内部等级森严D．忠君思想已经形成 4．“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”此段文字出自() A．《孟子》B．《庄子》 C．《韩非子》D．《道德经》 5．“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。”材料对儒家和法家思想的态度是() A．尊儒抑法B．抑儒尚法 C．抑儒抑法D．尊儒尚法 6．《墨子·尚贤》云：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。”这句话体

中国古代文化史

第三讲中国古代文化 第一部分百家争鸣 一、历史背景（社会存在决定社会意识） 经济上：井田制崩溃，封建经济正在形成。 政治上：分封制瓦解，新兴封建阶级正在形成。 文化上：礼贤下士，学在民间兴起，学术逐渐下移。 直接原因：不同阶级代表著书立说，形成“争鸣”局面。 二、“百家争鸣”的概况 1、儒家 孔子——名丘，字仲尼，春秋时期的思想家、政治家和教育家，儒家学派的创始人，被推崇为“圣人”。 政治思想——政治思想：思想体系的核心——“仁”和“礼”。 ①“仁”即“仁者爱人”，要求统治者体察民情，反对统治者实行 苛政和任意刑杀；提倡广泛理解和体贴他人，调整好人际关 系，稳定社会秩序；“爱人”就要遵循“忠恕”之道，要做到“己所 不欲，勿施于人”。②“礼”就是要“克己复礼”，符合西周名分等 级制度。实现“礼”，就要“正名”，做到贵贱有序、名正言顺。 ③“为政以德”，在以“德”、“礼”治国的同时，逐步改良政治。 哲学思想——“敬鬼神而远之”，优先解决人世间的实际问题。 教育思想——办私学（打破了奴隶主垄断教育的局面）。教学对象——“有 教无类”；教学方法——“因材施教”；学习态度——“知之为 知之”、“当仁不让于师”：学习方法——“温故知新”、“学而不 思则罔,思而不学则怠”。 文化典籍——整理《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等。 评价——①“仁者爱人”具有积极性，“克己复礼”具有保守性。②为 儒家思想成为中国传统文化的主流奠定了基础，在世界文 化史上也具有重要影响。③他的思想主要保存在由其弟子 整理记录的《论语》一书中。 孟子——战国著名的思想家，继承并发展了孔子的学说，成为儒家学派重要奠基人，被尊为“亚圣”。 政治思想——“仁政”学说和民本思想（“民为贵，社稷次之，君为轻”）。 伦理观——“人性本善”说。 价值观——倡导“养浩然之气”，强调先义后利，舍生取义。“富贵不 能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 评价——①“仁政”、“民本”思想对约束暴政、缓和阶级矛盾发挥了重 要作用，但并不是以维护人民利益为出发点的，是封建统 治的一种策略。②他和弟子的言论后来被汇编整理成《孟 子》一书。南宋朱熹将《孟子》列为“四书”之一（《大学》 《中庸》《论语》《孟子》） 荀子－－战国时期儒家另一重要代表，儒家思想的集大成者。 哲学思想——①“天行有常”“制天命而用之”（朴素的唯物思想）②“性 恶论”（但教育可使人由恶变善，认为环境和教育对人的成 长非常重要。）

岳麓版高中历史必修三《中国古代的思想与科技》知识结构及同步课时练习

岳麓版高中历史必修三《中国古代的思想与科技》知识结构及同步课时练习 一、知识结构认读 [认读要领] 抓住两条线索： 1．儒家思想的发展演变过程。从春秋创立到明清出现对儒家思想批判和反思的进步思潮， 要结合主要思想家的主张进行分析。 2．中国古代科技的发展成就。 二、重大历史线索 1．主流思想——从“百家争鸣”到思想的趋时更新。 时期发展历程 春秋战国 创立与发展 孔子创立儒家学派；孟子、荀子发展了孔子学说 西汉改造与独尊 董仲舒吸收道家、法家、阴阳五行家的思想，形成新的儒学体系，提出“春秋大一统”“天人感应”“君权神授”等主张； 汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，自此，儒家思想成为 封建社会的正统思想 宋明转型与成熟 融合佛道思想，形成以理为核心的儒学体系； 程朱提出“天理”，主张“存天理，灭人欲”，进一步形成封建伦理体系；陆王主张“心”就是“理”；“心外无物”“致良知”“知行合一”

明清之际批判与继承 李贽反对以孔子和儒家经典为判断是非的标准，批判“存天理，灭人欲”的说教； 黄宗羲揭露君主专制是天下之大害，提出“天下为主，君为客”“工商皆本”的主张； 顾炎武提出“经世致用”的主张； 王夫之认为世界是物质的、物质是变化的、运动是绝对的 2.中国古代科技长期领先世界及明清时走向衰落的原因。 (1)领先原因： ①源泉：我国古代人民积累的丰富的知识经验，成为古代科技发展的源泉。 ②政治：古代中国长期处于中央集权政府的管理之下，政治局面相对安定，这也有利于科 技的繁荣与进步。 ③经济：为科技文化的进步提供了物质基础。古代中国的生产力发达，农业、手工业和商 业的发展长期处于世界领先的地位，社会生产的实际需要一方面促进了科技的发展，另一方面也为科技的发展奠定了经济基础。 ④政策：统治阶级重视教育事业的发展，培养了从事科技文化事业的人才。同时，封建政 府为保证国家的赋税收入和长治久安，非常注重生产经验的积累和总结，促进了科技进步。 ⑤对外交往政策：中华文明同外来文明不断交流，促进了不同文明的融合，有利于我国科 技文化的正常发展。 (2)走向衰落的原因： ①自给自足的封建经济占统治地位，限制了生产力的发展，使科技的发展缺乏足够的动力。 ②封建统治者推行的“重农抑商”政策与后期的“闭关锁国”政策，阻碍了资本主义萌芽 的发展，阻碍了中外经济文化交流。 ③以儒学为主的教育内容与越来越残酷的文化专制统治使中国古代科技缺乏足够的重视与 人才。 ④归根结底，是由于中国古代日益腐朽的封建制度导致了中国古代科技在16世纪以后走向衰落。 1.1孔子与老子 1．有一次齐景公问政于孔子，孔子回答说：“君君、臣臣、父父、子子。”齐景公高兴地 说：你讲得太好了！孔子的回答体现了他思想主张中的()

高中语文文学常识之中国古代文化常识

高中语文文学常识之中国古代文化常识：天文地理、官制科举、称谓礼俗 一、天文地理 1、天干地支 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸总称天干，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥总称地支。天干表次序，地支表时间。十天干与十二地支，两两相配，按顺序组成六十对，可表年、月、日次序，周而复始，循环使用。60年一循环。 2、十二时 一日分十二时，每时2小时，23时至次日1时为子时，以下类推为丑时（鸡鸣）寅时（平旦）卯时（日出）辰时（食时）巳时（隅中）午时（日中）未时（日映）申时（晡时）酉时（日入）戌时（黄昏）亥时（人定）。每时前一小时为“初”，后一个小时为“正”。 “鸡鸣入机织”应为凌晨1～3点。“黄昏后”“人定初”应为晚9点。 3、望、朔、晦 阴历每月十五称“望”，十六称“既望”，每月第一天称“朔”，月底最后一天称“晦”。 4、节日 【上元】阴历正月十五，即“元宵节”。 【社日】（祭土神）：春天在立春后，秋天在立秋后。 【上巳】（水边洗濯祭祖，又称“修禊”）：阴历三月三。（会

于会稽山阴之兰亭,修禊事也） 【寒食】亦称“禁烟节”、“冷节”、“百五节”。在夏历冬至后一百零五日，清明节前一或二日。 【七夕】阴历七月七。此日女子在月光下对着织女星穿针穿过七枚大小不同的针眼，称“乞巧”。 【中元】七月十五。 【四时】古代对春夏秋冬四季的称谓。每季三个月，每月用“孟”“仲”“季”命名。 我国传统节日主要有八个：小年/春节/元宵节/清明节/端午节/七夕节/中秋节/重阳节。 5、星宿 古人将天上恒星分为二十八组，每组一个星宿。然后又把地面的州郡邦国与之对应，这便是分野。二十八宿分为东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、东方玄武（龟蛇）四大星区。古人把每一方的七宿连起来想象成四种动物形象，成为“四象”。四大星区常装饰在战旗上，作为部队序列。 “星分翼轸，地接衡庐”即翼、轸两星宿，对应地面的荆州。又如牛、女星宿对扬州（一说，斗、牛对越国，女宿对吴国）。 “月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”“斗”即斗宿（即北斗星），“牛”即“牵牛星”。 “扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹”参宿、井宿（参

中国古代文化常识之科举制度

中国古代文化常识之科举制度 一、科举教育 1、科举制度概说 科举制度是中国历史上通过考试选拔官员的一种基本制度。它创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝，废除于清朝末年，历时1300余年，对中国历史的发展产生了广泛而深远的影响。 从官制史角度看，科举制度的产生是历史的必然和巨大进步。它所坚持的是“自由报名，统一考试，平等竞争，择优录取，公开张榜”的原则，打破了血缘世袭关系和世族对政治的垄断，对我国古代社会的选官制度是一个直接有力的改革。它给中小地主阶级和平民百姓通过科举入仕提供了一个公平竞争的平台，使大批地位低下和出身寒微的优秀人才脱颖而出。 科举考试的内容到明代以八股文为主，即“八股取士”。它逐步成为一种僵化的模式，特别是到晚清时已成为严重束缚知识分子的枷锁，暴露出种种弊端。1905年清政府废除科举，也就是历史的大势所趋。从此，1300年的科举制度终于宣告结束。但客观而论，在中国传统社会的发展中，科举制的进步作用也是不容否定的。 2、科举前选拔官员 【荐举】汉代选拔官吏制度的一种形式。荐举有考察、推举的意思，又叫察举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良、文学、茂才等。《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。”(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才) 【征辟】也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。《张衡传》：“连辟公府，不就。”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。” 【孝廉】汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作假，当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。” 3．科举制名称 【科举】指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫科举。从隋代至明清，科举制实行了一干三百多年。《诗话二则?;推敲》“岛(指贾岛)初赴举京师”，意思是说贾岛当初前去长安参加科举考试。到明朝，科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试(即童试)、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。

中国古代文化史

中国古代文化史 （《尚书》研究） 一·导论 儒家文化有五家经典，它们是：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》（第六经为《乐》，已丢失）。 注：《易》内容为哲学，《春秋》内容为当代史，《书》经是儒家的教材。《书》是当时记录夏商周的政治文献汇编，在中国古代二千多年之中居于意识形态的最高端，它深深影响中国人的精神和心灵，是中国人的精神故园。 《尚书》研究有三层意思：1、与一般性质的通史不一样。 2、与一般的心得区别开来。 3、所讲的内容都不是定论，要有自己的思维。二·《尚书》与《周书》 《尚书》就是“上古之书”，它由三部分组成，第一部分是虞夏书，第二部分是商书，第三部分是周书。 其中虞夏书有四篇，它们是《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《甘誓》。 《尧典》记载了尧和舜与他们的大臣处理政务的史实，其中最著名的有四件事：一是治水，二是巡狩，三是敬授民时，四是禅让。 《皋陶谟》的内容是记载大禹与皋陶的对话。皋陶是中国古代第一个制定刑法的人。 《禹贡》记载的是大禹治水的故事，以及治水后规定九州贡纳贡赋的情况。 《甘誓》记载的是夏禹与有扈氏在甘的地方作战时所做的动员令。 商书有五篇，它们是《汤誓》、《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》。 《汤誓》记载的是商汤和夏桀决战时商汤的一个动员令。 《盘庚》是盘庚率领殷人迁都到殷的动员讲话。 《高宗肜日》是记载高宗肜日的这一天。 《西伯戡黎》是记载武王在勘定黎的叛乱之后引发有识之士的恐慌，因此向帝辛要求改弦更张。 《微子》是帝辛同父同母的哥哥，讲的是微子面临商王朝即将衰亡的感叹。 其中《盘庚》学者认为比较可信，源自商代的原始篇章。但对其他四篇怀疑较多。 周书共十九篇：《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《雒诰》、《多士》、《无

统编版历史选择性必修三 第一单元 源远流长的中华文化 单元检测(一)

单元检测(一) 一、选择题 1.(2020·甘肃一模)有学者认为，甲骨卜辞的记载反映了早期人类身处的社会历史状况和思维特征。这种自然崇拜反映的自然与人的关系以及人对社会的认识，影响了中华民族几千年的天人思想的发端与雏形。甲骨卜辞() A.反映了我国早期社会的真实状况 B.促进了自然与人的和谐 C.影响了秦汉以后政治文明的走向 D.推动了中华文化的成长 解析由材料“甲骨卜辞的记载反映了早期人类身处的社会历史状况和思维特征。这种自然崇拜反映的自然与人的关系以及人对社会的认识，影响了中华民族几千年的天人思想的发端与雏形”可知甲骨文中关于自然与人关系的探索、记录影响到后期天人关系思想的形成，推动中华文化的发展，故选D项；甲骨文对研究历史有重要的意义，“真实状况”表述过于绝对化，排除A项；材料强调早期自然崇拜给中国文化思想的影响而非自然与人和谐发展的关系，排除B项；由材料“影响了中华民族几千年的天人思想的发端与雏形”可知影响的是秦汉以后文化的发展，排除C项。 答案 D 2.(2020·四川绵阳模拟)商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛(ji)之”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”，并产生了“民之所欲，天必从之”，“天视自我民视，天听自我民听”的思想。这反映出先秦时期() A.神权统治的思想根深蒂固 B.统治阶层等级意识淡薄 C.敬天保民的民本观念萌发 D.儒学深受天人感应影响

解析根据材料“有夏多罪，天命殛(ji)之”、“民之所欲，天必从之”、“天视自我民视，天听自我民听”可知，先秦时期敬天保民的民本观念逐渐萌发，故选C项；材料不强调神权统治的思想，而是人民的意志，排除A项；先秦时期统治阶层内部等级森严，排除B项；儒学深受天人感应影响是在西汉时期，排除D项。 答案 C 3.(2020·湖北宜昌二模)董仲舒在“五行相胜”中指出，“夫木者农也，农者民也”，“土者，君之官也”，“君大奢侈，过度失礼，民叛矣，其君穷矣，故曰木胜土”。这说明董仲舒() A.杂糅儒家和道家相关思想 B.承袭先秦以来的民本思想 C.呼唤周代礼乐制度的回归 D.倡导建立中央集权的政府 解析据材料“夫木者农也，农者民也”“土者，君之官也”可知，“木胜土”即为民胜官，体现了以民为本的思想，这是对先秦儒家民本思想的继承，故选B 项；“五行”属于阴阳五行家的思想，并非道家，排除A项；周代礼乐制度实质上是一种等级制度，而董仲舒“木胜土”的论述体现的是民本思想，二者并不相同，排除C项；董仲舒针对汉武帝加强中央集权的需要，提出的是“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的理论，而材料中的论述体现的是民本思想，与建立中央集权无关，排除D项。 答案 B 4.民本思想是中华传统文化的重要内容。下列选项与民本思想无关的是() A.“民为贵，社稷次之，君为轻” B.“天下为主，君为客” C.“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲” D.“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟”

古代文化史选修课修订稿

古代文化史选修课集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-

中国古代文化史——书法 中国古代是中华对于人类的伟大贡献：独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的工艺，的，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成中国文化的基本内容。在博大精深的中国古代中，书法、绘画、、宋词无疑是突出的代表。而最近我在练习毛笔，所以对书法有更多的关注，所以仅以书法为例进行分析。 书法是汉字的书写艺术。它不仅是中华民族的文化，而且在世界文化艺术宝库中独放异采。汉字在漫长的演变发展的历史长河中，一方面起着思想交流、文化继承等重要的社会作用，另一方面它本身又形成了一种独特的。 首先具体介绍一下中国书法的发展史： （一）奠定基础的先秦书法 甲骨文发现于1899年(清光绪二十五年)。是殷商时期刻写在龟骨，兽骨，人骨上记载占卜，祭祀等活动的文字。严格地讲，只有到了甲骨文，才称得上是书法。因为甲骨文已具备了中国书法的三个基本要素：用笔，结字，章法。而此前的图画符号并不全有这三种要素。金文指古代铜器上铸的或刻的文字（又称铭文），主要代表是西周《毛公鼎铭文》，其结构匀称准确，线条遒劲稳健，布局妥贴，充满了理性色彩，显示出金文已发展到极其成熟的境地。 （二)开创先河的秦代书法 秦始皇兼并天下，丞相李斯主持统一全国文字，使之整齐划一，这在中国文化史上是一伟大功绩。秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。《说文解字序》说：“秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰书，八曰隶书。”基本概括了此时字体的面貌。 （三）隶书大盛的汉代书法 汉代是汉字书法发展史上关键性的一代。两汉三百余年间，书法由籀篆变隶分，由隶分变为章草、真书、行书，至汉末，我国汉字书体已基本齐备。笔法不但日臻纯熟，而且书体风格多样。在隶书成熟的同时，又出现了破体的隶变，发展而成为章草，行书、真书也已萌芽。书法艺术的不断变化发展，为以后晋代流畅的行草及笔势飞动的狂草开辟了道路。另外，金文、小篆因为实用面越来越小而渐趋衰微，但在两汉玺印、瓦当和嘉量上还使用，并使篆书别开生面。这一时期主要代表作品有《马王堆帛书》《马王堆帛书》用笔沉着、遒健，给人以含蕴、圆厚之感。它的章法也独具特色，既不同于简书，也不同于石刻，纵有行、横无格，长度非常自由。有强烈的跳跃节奏感。总体反映了由篆至隶的隶变阶段的文字特征。 （四）完成书体演变的魏晋书法 从汉字书法的发展上看，魏晋是完成书体演变的承上启下的重要历史阶段，是篆隶真行草诸体咸备俱臻完善的一代。汉隶定型化了迄今为止的方块汉字的基本形态。隶书产生、发展、成熟的过程就孕育着真书(楷书)，而行草书几乎是在隶书产生的同时就已经萌芽了。真书、行书、草书的定型是在魏晋二百年间。它们的定型、美化无疑是汉字书法史上的又一巨大变革。这一书法史