所谓黄土高原的原生态民歌

所谓黄土高原的原生态民歌，它的根基是黄土高原特殊的自然地理环境和农牧文化。地理环境让黄土高原满目苍凉，千沟万壑，土地贫瘠让这片土地上的人们过着农耕和放牧交杂的生活，然而祖祖辈辈在这片土地上依然只能过着贫困的生活。人们在劳作的时候为了发泄内心的悲苦就会经常对着大山放声喉几嗓子，当然有时候也会表达内心对幸福生活和爱情的渴望而对着沟壑对面的哥哥妹妹放声大唱，悲凉，缠绵，粗狂，这才是黄土高原的原生态民歌。

这种文化的现状未能改变，所以几百年来这样的歌曲就一直传唱下来，在这几百年间，这些民歌只属于个人的情感抒发，唱法上讲究个性的突出，是唱给自己的。直到上个世纪的时候才大面积的走上舞台，一些民歌高手开始把这些乡亲们熟悉的民歌唱给乡亲们。因为台下听歌的乡亲们每个人都可以很熟练的唱这些歌曲，所以台上的歌者就必须具有很高的水平，从这个时候开始所谓的原生态已经遭到破坏，民歌走上舞台直接的后果就是加入了更多艺术的成分，无可避免的受到艺术的改造。

黄土高原的每一个人都熟悉着这种艺术形式，对于这种艺术形式，乡亲们并不热爱，也不讨厌，他们只是熟悉着，因为这原本就是他们生活的一部分。我很小的时候跟着爷爷去山上看果园，经常跟大黄狗蹲在爷爷身边听他唱。到我长大一点的时候我赶着羊跟小村里的小伙伴上山放羊，我们也会对着沟对面的山坡喉上几嗓子。由于年纪小，平时听的也少，所以大家一般都哼唱，有调无词，偶而有极会唱的就来个哥哥想妹妹，大家都崇拜的不得了。但不管唱什么内容，唱完了都酣畅淋漓，高原的大风从这个沟吹到那个沟，歌声就从这个山坡飘到那个山坡。不需要教，也不用学，放羊的都会唱,而且放羊的时间越长唱的越好。村里有两个半傻子，一辈子放羊，所以歌就数他们唱的最好，他们比阿宝唱的好多了。

中国传统音乐概述

第一章中国传统音乐概述 一、教学目的与任务 1 、了解中国传统音乐的悠久历史，激发学生的民族自豪感及对祖国优秀音乐文化的热爱之情。 2 、了解民歌与民间音乐的有关知识。 二、教学重点 1 、传统音乐的历史概况 2 、民歌的特征 三、教学时间：四学时 四、教学过程 第一单元 （2 学时） （一）中国传统音乐文化的悠久历史 1 、原始社会时期 A ）河南舞阳县贾湖新石器时代遗址墓葬中出土的20 余支骨笛，能准确奏出七声音阶，距今约7000 ——8000 年。（1986 ——1987 年发掘） B ）浙江杭州湾余姚河姆渡遗址出土的160 余支大小与形制不同的骨笛，已有开管乐器、闭管乐器、拉管乐器三类不同的管乐器的雏形。 2 、先秦时期 A ）殷商甲骨文中的“乐”字、“鼓”字、“艺”字等。 B ）春秋时期孔子编辑的《诗经》是我国最早的歌曲总集。 C ）周代的“八音” D ）钟属乐器（湖北随县出土的战国编钟，十二律俱全，可在三个八度内构成完整的半音音阶） 3 、汉、魏晋时期： ?相和大曲：集歌、舞、乐于一体的大型套曲。 ?鼓吹乐的发展。 4 ）隋唐时期： ?西域音乐盛行。主要有：天竺乐、龟兹乐、西凉乐、高昌乐、康国乐、安国乐、疏勒乐。?法曲、鼓吹、古琴音乐等。 ?说唱音乐形成（寺院的变文讲唱为标志） 5 、宋代：词乐、古琴音乐的高度发展 6 、金元时期：戏曲音乐与说唱音乐 7 ）明清时期：戏曲音乐、说唱音乐、民间音乐均得以发展。（从明代的四大声腔到清代的京剧的产生） 第二单元 （2 学时） （二）、民间歌曲的界定 民间歌曲简称民歌，是劳动人民在生活和劳动中自己创作、自己演唱的歌曲。在漫长的历史发展过程中，传统民歌是以口头创作、口头流传的方式生存于民间，并在流传过程中不断经受着人民群众集体的筛选、改造、加工和提炼。因此，流传至今的民歌集结了不同时期、不同地域、不同身份、不同经历的人民群众集体的智慧和情感体验。 民歌是人类社会生活中最早形成的音乐形式，并由此孕育出其他民间音乐体裁以及专业音乐形式。可以说，民歌是一切音乐艺术的基础。

浅谈中国传统民歌的概念、起源与传承

浅谈中国传统民歌的概念、起源与传承 【摘要】当今社会上有许许多多声乐比赛，一般将歌手按照唱法的不同，分为民族唱法、美声唱法、通俗唱法三类。民族唱法的歌手经常被人想当然的认定为是唱民歌的，由此及彼，她们所演唱的诸如《亲吻祖国》、《黄河渔娘》等歌曲也被认定为是中国民歌。实际上，这种观点是错误的。本文旨在讨论民歌以及中国传统民歌的定义。只有对中国传统民歌有了正确的认识，才能有利于中国传统民歌的传承与发展。 【关键词】中国传统民歌；概念；起源；特征 一、民歌及传统民歌的概念 民歌是民间歌曲的简称，是指在社会底层的劳动人民在社会实践过程中即兴创作的一门艺术。它通常是用来传承民族历史、宣扬道德规范、表达思想情感、配合风俗活动。有的民间歌曲是劳动人民进行劳动时兴之所起喊的劳动号子，因此民歌具有创作的即兴性；民歌一般是没有记谱的，主要靠演唱者口头流传，具有传播的口头性；许多广为流传、脍炙人口的民歌通常不知道作者出处，一首民间歌曲可能在最初为一个人创作，在不断流传的过程中，不同的演唱者会对歌曲加入自己的音乐处理，最后形成稳定的版本，因此民间歌曲又具有创作的集体性以及传播的变异性。 传统民歌是指历史上产生的、绵延流传至今的民间歌曲。如侗族的大歌和习俗歌、苗族的哭嫁歌、陕北的信天游、青海的花儿、川江号子、江浙的小调等等。我国是一个多民族的国家，56个民族各有各的传统，每一个民族都有自己的民歌。从共通性的角度出发，可以将传统民歌的特性总结如下： 1、民族性：传统民歌记载着本民族的历史、习俗、文化，使得传统民歌浸染着各民族独特的风格； 2、地域性：根据地域的不同，每个地域都有自己的民歌种类，大致可以分为蒙古草原民歌、黄土高原民歌、西南高原民歌、中南丘陵地区民歌等等； 3、普遍性：传统民歌产生之初是社会底层人民抒发情感、记录生活的一种情感需要，而这种情感需要是普适的； 4、民间性：传统民歌产生于民间，发展于民间，这一特点使之能够被大众普遍接受，并广为流传。 二、中国传统民歌的起源 民歌是人类历史上产生最早的语言艺术之一，甚至早于文字的产生。长久以来，人们通过唱歌来传承民族历史，表达思想情感。根据史学记载，我国古代就

民族民间音乐试题一 (4)

民族民间音乐试题一 一、单项选择题(本大题共10小题，每小题2分，共20分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。 1.《白毛女》的主题取材自_______《小白菜》、《青阳传》等。( ) A.河南民歌 B.河北民歌 C.山西民歌 D.山东民歌 2.浙江海宁的《车水号子》是( ) A.农事号子 B.工程号子 C.船渔号子 D.作坊号子 3.川剧《思凡》是_______的传统曲目。( ) A.昆腔 B.梆子腔 C.高腔 D.皮黄腔 4.周代乐器的八音分类中，磬、编磬等打击乐器分在_______类。( ) A.金 B.石 C.土 D.匏 5.浙江乐清山歌《对鸟》是一首_______山歌。( ) A.二句头 B.三句头 C.五句头 D.四句头 6.京韵大鼓《林冲发配》是_______的代表作品。( ) A.刘宝全 B.小彩舞 C.白云鹏 D.良小楼 7.“南山截竹为觱栗，此乐本自龟兹出”中的“觱栗”是_______古称。( ) A.管 B.笛 C.笙 D.箫 8.二胡曲《光明行》的曲式结构是( ) A.变奏 B.复三部 C.回旋 D.单三部 9.建国后对苏州弹词发展有重要影响的人物是( ) A.袁雪芬

10.下列不属于小调体裁的是( ) A.鲜花调 B.采茶调 C.爬山调 D.跑旱船 二、名词解释（本大题共5小题，每小题4分，共20分） 1.弹词 2.曲牌体 3.诗赞系 4.广东音乐 5.皮黄腔 三、填空题（本大题共5小题，每小题2分，共10分） 请在每小题的空格中填上正确答案。错填、不填均无分。 1.我国传统民族音乐包括：民间音乐、宫廷音乐、_______、宗教音乐等。 2.青海省每年在农历四、五、六月间常有举行_______的习俗。 3.苏州弹词的主要伴奏乐器是_______和琵琶。 4.京韵大鼓刘派创始人是_______。 5.《中花六板》是_______八大传统曲目之一。 四、判断题（本大题共8小题，每小题2分，共16分） 判断下列各题，正确的在题后括号内打“√”，错的打“×”。 1.汉族民歌有劳动号子、山歌、时调三种基本体裁。( ) 2.《谁说女子不如男》采用的是板腔体结构。( ) 3.《森吉德玛》是一首蒙古长调。( ) 4.传统民族器乐曲的标题可分为标名性和标意性两类。( ) 5.鼓词的唱词体系大部分为乐曲系。( ) 6.《对花》出自黄梅正本戏《打猪草》。( ) 7.我国早期的器乐多为诗舞乐三位一体的综合形式。( ) 8.黄梅戏原是安徽黄梅县一带的采茶歌。( ) 五、默写题（本大题共2小题，每小题8分，共16分；写出下列民歌、说唱音乐、戏曲音乐、民族器乐的主要段落和主题；五线谱、简谱兼可，歌词不作要求。） 1.默写浙江乐清山歌《对鸟》的主要段落。 2.默写古琴曲《梅花三弄》的“梅花”主题。 六、简述题（本大题共2小题，每小题9分，共18分） 1.简述民间音乐的文化特性和价值。 2.简述戏曲音乐的组成。 民族民间音乐试题二 一、填空题（本大题共10空，每空1分，共10分） 请在每小题的空格中填上正确答案。错填、不填均无分。 1.流行于我国内蒙西部地区的山歌在当地被称为_______。 2.湖南常德的《打硪歌》属于我国劳动号子中的_______号子。 3.鼓词类说唱音乐主要流行于我国_______，弹词类说唱音乐主要流行于我国_______。 4.四川清音的唱腔按艺人习惯分为_______和_______两种。 5.梆子腔的唱腔属于_______结构。

所谓黄土高原的原生态民歌

所谓黄土高原的原生态民歌，它的根基是黄土高原特殊的自然地理环境和农牧文化。地理环境让黄土高原满目苍凉，千沟万壑，土地贫瘠让这片土地上的人们过着农耕和放牧交杂的生活，然而祖祖辈辈在这片土地上依然只能过着贫困的生活。人们在劳作的时候为了发泄内心的悲苦就会经常对着大山放声喉几嗓子，当然有时候也会表达内心对幸福生活和爱情的渴望而对着沟壑对面的哥哥妹妹放声大唱，悲凉，缠绵，粗狂，这才是黄土高原的原生态民歌。 这种文化的现状未能改变，所以几百年来这样的歌曲就一直传唱下来，在这几百年间，这些民歌只属于个人的情感抒发，唱法上讲究个性的突出，是唱给自己的。直到上个世纪的时候才大面积的走上舞台，一些民歌高手开始把这些乡亲们熟悉的民歌唱给乡亲们。因为台下听歌的乡亲们每个人都可以很熟练的唱这些歌曲，所以台上的歌者就必须具有很高的水平，从这个时候开始所谓的原生态已经遭到破坏，民歌走上舞台直接的后果就是加入了更多艺术的成分，无可避免的受到艺术的改造。 黄土高原的每一个人都熟悉着这种艺术形式，对于这种艺术形式，乡亲们并不热爱，也不讨厌，他们只是熟悉着，因为这原本就是他们生活的一部分。我很小的时候跟着爷爷去山上看果园，经常跟大黄狗蹲在爷爷身边听他唱。到我长大一点的时候我赶着羊跟小村里的小伙伴上山放羊，我们也会对着沟对面的山坡喉上几嗓子。由于年纪小，平时听的也少，所以大家一般都哼唱，有调无词，偶而有极会唱的就来个哥哥想妹妹，大家都崇拜的不得了。但不管唱什么内容，唱完了都酣畅淋漓，高原的大风从这个沟吹到那个沟，歌声就从这个山坡飘到那个山坡。不需要教，也不用学，放羊的都会唱,而且放羊的时间越长唱的越好。村里有两个半傻子，一辈子放羊，所以歌就数他们唱的最好，他们比阿宝唱的好多了。

浅谈达斡尔族民歌

浅谈达斡尔族民歌 xx级09音教1xx 学号 姓名xx 浅谈达斡尔族民歌 摘要： 达斡尔族主要分布在内蒙古自治区、黑龙江省和新疆塔城县，有自己的民族语言达斡尔语。达斡尔族民间音乐包括民间歌曲、民间歌舞音乐哈库麦、说唱音乐乌春三类。 关键词： 扎恩达勒，xx，xx 达斡尔族主要聚居在内蒙古自治区和黑龙江省，少数居住在新疆塔城县。达斡尔”意即“开拓者”。族源契丹。达斡尔族有自己的语言，但没有文字；受清朝满族文化影响，通用满文，后普遍使用汉文。达斡尔族的民间音乐有山歌、对口唱和舞词等多种形式，以音调热情奔放、委婉多变、节奏鲜明、节拍严正见长。 一、民间歌曲“扎恩达勒” 达斡尔族民歌主要有“扎恩达勒”，它是一种山歌体裁的民间歌曲，通常在森林、放牧或赶车的旅途中抒唱。歌词不固定，多半是触景生情、即兴吟咏，并衬用“讷耶哟”等虚词填充，曲调悠扬，尤多颤音，具有达斡尔族山歌的独特风格。 扎恩达勒，是一种类似山歌、小调体裁民间歌曲的统称。这类歌曲通常是在人们放牧、砍柴、骑马、踩黄花、踩柳蒿芽时即兴唱的。传统的达斡尔族民歌中，扎恩达勒可分为有词的和无词的两种形式。

有词的扎恩达勒根据曲调的固定程度可分为三种： (1)词曲固定的扎恩达勒，一般不允许随意改动词曲，它大多是在世代传唱中经过不段完善保留下来的。 (2)曲调固定、即兴填词的扎恩达勒，通常表现为一曲多词，具有较大的灵活性。歌者可在不同的场合即兴填词来表现不同内容。 (3)词曲皆即兴的扎恩达勒，歌手触景生情即兴咏唱的民歌，在词曲的艺术上一般不够完美，歌词常用衬词填充。 无词的扎恩达勒是达斡尔族民歌中比较独特的表现形式，是一种以“讷一呀呢一呀”这种无实质意义的衬词唱曲调的歌，多是即兴演唱。在结构上比较有词的扎恩达勒要小。 扎恩达勒是达斡尔族民歌的主体部分，也可以说是达斡尔族民间音乐文化的基础。 二、民间歌舞音乐“xx” “哈库麦勒”在内蒙古的达斡尔人称“鲁日格勒”。“哈库麦勒”歌曲是在民间歌舞“哈库麦勒”中演唱的歌曲。“哈库麦勒”是以女子为主的群众娱乐舞蹈,带有很强的竞技竞智性,是一种有歌有舞,边歌边舞的形式。每逢佳节、丰收、亲人团聚、庆祝活动,酒足饭饱之后便在家中跳起“哈库麦勒”。随着时代的发展,近些年来举行大型的“敖包会”“库木勒”节上,“哈库麦勒”表演的人数越来越多,许多男子也参加进来,发展成为室外的群众性活动。这也说明“哈库麦勒”在不断的发展中。 “哈库麦勒”歌曲音调明快、平稳、节奏鲜明、节拍规整、衬词多样、可舞性强。目前,有些“哈库麦勒”歌曲已脱离舞蹈,单独在群众中流行。 “哈库麦勒”的表演形式在程序上可分为“比歌”“赛舞”“打斗”三大段。 压腕、摆胯、拖步构成了“哈库麦勒”舞蹈动作的三大要素,也是“哈库麦勒”最为鲜明的艺术特征。压腕优美舒展、落落大方;摆胯时腰姿稳健加之左右摇摆,

河 南 民 谣

河南民谣 1.俺俩好！俺俩好！俺俩对钱买手表！你戴戴，我戴戴！你把我手表戴坏了，我把你老马子逮卖了。 2.斗斗、斗斗飞，两个小虫待一堆，大的飞走了，小的上粪堆。 3. 尖头鼠,鼠头尖,关到门,揍干饭,老鹰叼他一个米,撅着屁股撵八里,不是家里忙,撵到小麦黄,不是家里坎豆子,撵死你个小舅子。 4.豁牙子，编耙子，我屙屎，你拿子 5.好吃嘴，打烂嘴，推小车，卖棒槌。卖到老干爷屋后头，老干娘拿火剪出来烙屁股。嗯喃嗯喃欠死你 6.该你钱，还你钱，白搁俺门口雪吊粘。 7.偷人针，摸人线，长个角眼给人看。 8.扯狼狼，拜小姐小姐穿个花油鞋油鞋破，两半个抓把面，糊糊脚，留把面，熬汤喝 9.虽床尿，尿床精，半夜起来数星星,把字天亮天不亮，巴它天明天不明，屁股欺地青么疼。 10. 鸡蛋壳，鸭蛋壳，火磨虫子来报窝；鸡蛋皮，鸭蛋皮，火迷虫子来赶集。 11. 人有脸，树有皮，电灯泡子带玻璃，没脸没皮啥东西。 12.啊喔额，鸡叨馍，妈妈送我去上学。老师嫌我太小了，一棍把我打跑了！ 13. 乍莫朗，尾巴长，割半截，做过梁，过梁短，做撑杆，撑杆尖，拄上天，天又高，打薄刀，薄刀快，切青菜，青菜青，买根针，针告油，买个牛，牛没得角，买个鹅，鹅没得 包，买个猫，猫没得胯，买个马，马没得鞍，叽留咕咚飞上天。 14.盘盘，盘脚盘，盘三年，三年整，菊花梗，搏喽北。搏喽南，珍珠，玛瑙，小脚，拳倒。 15.1971年，林彪投苏联。坐地三叉机，穿滴毛大衣。摸摸飞机头，飞机没汽油；摸摸飞机腰，飞机飞不高。 16.小磨子，一只眼，你那当兵让俺拣，拣金的，拣银的，单拣那个姓？的。 17. 盘盘盘脚盘，俩个大姐十二盘。金盘花银盘花，俩个大姐坐下吧。金盘花银盘花，俩个大姐起来吧。 18.不跟我玩败跟我玩我到人家找人玩人家给我一把枪对你屁股打三枪(小 时候生气了都说我不跟你玩了） 19.你姓啥，俺姓张张啥，张飞飞啥，飞机机啥，鸡毛毛啥，毛者冬冬啥，东方红红啥，红旗旗啥，骑马马啥，马克思思啥，斯大林林啥，林彪彪啥，彪你一 干窝 20.某某不成蛋，想偷人家大鸭蛋；翻院墙，腿摔断，骑个毛驴上医院；警察来破案，忙滴钻猪圈，吃猪食，屙羊蛋，还请老母猪来做饭 21：月亮地，明晃晃，打开后门洗衣裳；洗得净，捶得光，打发哥哥上学堂。读四书，念文章，红旗插到俺门上，你看排场不排场。 22：月亮走,我也走,一走走到马山口,买个鸡儿,叨豌豆,买个猴儿,栽跟头儿,一栽栽倒嫂子门里头.

原生态民歌

第一章：原生态民歌的概念与特征， 首先什么是原生态民歌：原生态民歌，是我国各族人民群众在长期的生产生活实践中创造的、由民间口头传唱、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间歌唱音乐形式，是中华民族“口头非物质文化遗产”的重要部分。 我国的原生态民歌的作品极为丰富，主要有内蒙古的长、短调牧歌，如《小黄马》《辽阔的草原》。2007年10月24日，我国的首颗绕月卫星“嫦娥一号”搭载了三十余首歌曲奔赴太空，其中一首就是蒙古族长调民歌《富饶辽阔的阿拉善》。 蒙古的“呼麦”：代表作《阿尔泰山颂》、《额布河流水》《布谷鸟》、 还有《侗族大歌》,它极为罕见的代表性曲目有《耶老歌》、《嘎高胜》、《嘎音也》、《嘎戏》经典曲目《蝉之歌》。是CCTV第十二届青年歌手电视大奖赛“原生态个人单项银奖”和“观众最喜爱的歌手”奖等等 然后是原生态唱法。原生态唱法，是近几年比较热门的一个词汇。在2004年8月山西左权举行“全国民歌南北擂台赛”以后，专家发现许多民歌不经过任何雕饰、包装和美化，他们如自然界原始状态的东西清新自然，歌声美如天籁之音。原生态唱法就是我国各民族人民在生产生活实践中创造的、未经过专业训练、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间歌唱音乐形式。因此命名为原生态唱法。下面是原生态民歌的特征，我将它分为了六个特点。 第二章：关于青歌赛与“原生态”民歌以及非物质文化遗产与“原生态”民歌 我将它分为了三小节。 第一关于青歌赛。青歌赛创办于1984年，是国内影响最大、最权威、最具美誉度和公信力的声乐赛事。利用此项乐坛比赛盛事，向社会各界人士及声乐爱好者们诠释音乐的新概念、新定义、新形式，在底蕴上远远超于其他选秀性质的节目。为中国歌坛输送了许多优秀音乐人才。如关牧村、殷秀梅、彭丽媛、宋祖英，韦唯、毛阿敏、杭天琪、胡月、范琳琳、王宏伟、谭晶等选手。为中国歌坛吹进了一股清新的风。并且首次在个人决赛中采用的分轮淘汰制，开了中国声乐赛事PK对决的先河。 第二：“原生态”民歌在青歌赛中的繁衍。那么我们先看下表格 从以上图表看从2006年开始青歌赛增加了原生态唱法,出现了青歌赛开赛以来少有的几个总高分，从第十二届的50多首歌曲参赛到十三届的20多个团队参赛，在一直发展到第十四届的38个团队参赛，此时原生态参赛人数已是目前最多的一届，也是耗时最长的一届，参赛民族也是历届最多的一次。苏常青在 2006 年 03 期的《民族音乐》期刊上发表的《从央视看青“原生态音乐”热》文章中曾指出，“原生态音乐”之所以会如此热，是因为“原生态民歌”满足了在喧嚣繁杂的都市环境下生活的人们强烈渴望回归简单自然的生活方式的这一心理需求，这是“原生态音乐”近年来引起了人们的极大关注与超乎寻常认同的重要原因。从2006年，到播出三届，关注人数已达数千万。并且原生态歌手的场外支持率也相当高.这也说明了原生态民歌将会不断的继续繁衍下去，并且还会繁衍的更好。那么随着它的繁衍我将不得不说下非物质文化遗产。因为它的发展跟非物质遗产有着相当紧密的联系，于是我把它作为第三节，简单的给大家介绍下什么是非物质文化遗产：“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新。 那么关于非物质文化遗产与原生态民歌：简单的说是随着现代文明的发展，生产方式的改变，使得民间音乐失去了以往的生态环境，从而导致一些民间音乐的失真与变异，面临着瓦解消亡的危险，带来生存与发展的危机。而非物质文化遗产保护的推出，使“原生态”

民歌与创作歌曲的区别

民歌与创作歌曲的区别 流行只是一种趋势，只是说明了某个特定的时代、在某个特定的范围之内所广为传唱的歌曲。 具体到不同的时代又有不同的特点。 比如说高山流水、广陵散这类古曲是绝对民族的音乐，也在当时的皇室以及群众中非常流行。 再看近点的，比如红灯记、沙家浜这些样板戏都是戏曲形式吧？纯种的民歌，也曾经是纯种的流行歌曲。 改革开放后国内的文化渐渐丰富起来，不断融入了各种文化的元素，比如美国的黑人音乐、乡村音乐，南美的拉丁风情，非洲原著民的手鼓等等，我们的流行歌曲变得丰富起来，不再是单一的丝竹或者戏曲。 80年代末在广东福建一带最先流行起来的一种通俗歌曲叫做岭南乐派，比如万水千山总是情、月亮代表我的心等等，虽然融入了欧美文化的一些配乐方法，但是只要是中国人便能理解，因为其中最大的元素还是我们自己的东西。 再看看如今，周杰伦、陶哲、王力宏等一批年轻的音乐人，更是认识到了歌曲民族性的重要，即时是一些说唱、摇滚之类的形式，内容却还是有民族特征的。 因此这个问题的结论是，民歌只是一种被流传下来的音乐形式，而现在的社会，只有在民族的东西里融入了其他文化的优秀元

素，才能得到人们的认可。毕竟音乐也是有强烈时代特征的艺术。 一、流行歌曲：一种新的声乐文化 1.美声、民族与流行声乐的区别 流行歌曲的形态风格极其多样，但音乐形式简单，内容贴近时代和世俗生活，演唱生活化，有着强烈的参与性，应该是大多数流行歌曲都具有的特点。 对歌曲美声、民族、流行的区分主要体现在演唱风格上。所以同样一首歌曲，配器也大致相同，却可以是不同形态之间游走。比如《你是这样的人》（三宝曲，宋小明词），刘欢演唱的版本可划分在流行歌曲里，戴玉强版又成了美声歌曲。其他如多明戈等大歌唱家都曾用美声风格演绎过流行歌曲。 美声歌曲注重演唱技巧，演唱风格如同歌唱家所穿的礼服，在全世界都有大致相同的样式，有着高度的规范。它追求嗓音的丰美，即便表达痛不欲生，也是一种优美的表达；一定程度上已经器乐化，对嗓音的运用能力有很高的要求。它运用混声，音域宽广，声区统一；有高、中、低声部的划分（这是美声唱法最大的个性区别所在）；讲究发声的泛音和共鸣，音色纯净、富含金属质感，声音丰满，高音通透，低音结实；为了声音融合、远距离传播而

我国民歌小调有哪些种和特点

我国民歌小调有哪些种和特点? 民歌是各类民间音乐的基础。在中国，由于幅员辽阔，人口众多，各地存有丰富多彩的民歌。一般来说，中国民歌可以划分成三大类别：（1）山歌；（2）小调；（3）劳动歌曲。山歌中国民歌的一种体裁类别。一般是指人们在山野、田间、牧场等劳动中，为抒发思想感情而编唱的民歌。大多是以独唱或对唱形式出现。见景生情，即兴编词，内容以表现劳动与爱情生活为主。山歌的音乐极富地方特色，是民歌中风格性最强的品种。山歌的种类繁多，分布很广。南方有“客家山歌”、“兴国山歌”、“柳州山歌”、“江浙山歌”、“弥渡山歌”等；北方有“信天游”、“山曲”、“花儿”、“慢赶牛”、“爬山调”等；少数民族地区有蒙古族的“长调”，苗族的“飞歌”，藏族的“哩噜”，壮族的“欢”、“加”、“伦”以及彝、瑶族、黎族、畲族的各种山歌等。草原的“牧歌”，水乡的“渔歌”，平川的“田歌”或“田秧歌”，都与山歌的性质相类似。山歌的风格有的悠扬秀丽，有的豪放粗犷。各地山歌都有一些代代相传的曲调，歌者即在这些曲调上即兴编词歌唱。其曲调的节奏较自由，有字密、腔长的特点。乐段结构常见的有2乐句乐段、4乐句乐段，多为单乐段的反复或变化反复。小调：小调，又称小曲，曲式结构比较多样、复杂，有两个或四个乐句构成的方整性简单乐段结构，如《小白菜》、《都山小调》；有三个或五个乐句构成的奇数乐段结构，如《爱二娃》；有在四句的简单乐段后加衬词连接句，再将尾句加以重复构成的六句乐段。这是河北民歌中使用最多的一种结构形式，如《献花》、《三杯酒》等；有比较复杂的两段体结构，如同《荣莉花》；也有多对上下句组成的多句体结构，甚至有几个相对独立的乐段构成的大型套曲，《王婆骂鸡》。此外，还有许多因内容而异，较为自由或独立的调结构形式。小调在河北各地是一种流传较广的民歌体裁，但是，各地的风格不同，例如在大行山一带，由于与山西地理上的接近，这里的小调风格就与山西民歌相似。承德地区东部和唐山地区北部的小调，则近似东北民歌风味。河北东南部的卫运河与漳河流域流行的小调，又与山东民歌、河南民歌互为影响。河北小调的内容，相当广泛而丰富，有反抗阶级压迫、外族侵略的激昂悲壮的战歌，也有表现节日喜庆，轻快、活泼、热情奔放，娱乐性较强的歌曲，还有多种多样委婉细腻的抒情歌曲。各地流传的小调，同时还与当地的民间说唱和地方戏曲有着密切地渊源关系，互相渗透，互为影响，如张家口地区的，“二人”，就是在民歌小调的基础上发展起来的。以民歌、小调为素村或利用民歌填词，反映现实生活的新民歌，也在群众中广为流传，如《周总理来到俺们村》等等。劳动歌曲：人们在劳作场合演唱的歌曲。领唱形式在我国民间的集体劳动歌曲中经常采用，如劳动号子等。回答者：冷眼看结果 - 助理二级 11-16 23:19 中国民歌有多种分类法。按体裁形式分类,大致可分为:号子（包括搬运号子、船工号子、作坊号子等）、山歌（包括一般山歌、放牧山歌、田秧山歌等）、小调（包括谣曲、时调、风俗仪式歌曲、舞歌等）3大类。在有些学者的论著中将民歌细分为号子、山歌、牧歌、田秧歌、船歌、童谣、小调、风俗仪式歌等。体裁分类法，有助于认识和研究民歌与人民生活的关系、民歌的社会功用、以及音乐表现方法、特点等问题。按民族和区域的风格色彩分类。中国有56个民族,由于各民族历史传统、语言特点、生活风俗等的差异，致使各民族民歌的风格色彩相距甚远。一些人数较多、居住地域较广的民族，如汉、蒙古、藏、壮、维吾尔等族，还可根据其不同地区民歌的音乐特

达斡尔族民歌与黑龙江流域其它民歌之比较

摘要:达斡尔族民歌以其丰富的内容和广泛的题材为人们书写了一幅有声的历史画卷,并真实地记载了迭斡尔族发展历史、民族风俗,再现了达斡尔族人民的心声。本文从达斡尔族概况、民歌的特点、达斡尔族民歌与黑龙江流域各族民歌体裁的异同以及各民族之间的相互影响与相互渗透等四个方面来探讨迭斡尔族民歌与黑龙江流域其它民歌体裁的异同。 关键词:达斡尔族;民歌题材;民歌比较 本文是2009年度黑龙江省文化厅艺术科学规划课题立项《达斡尔族歌曲的创作与研究》论文,课题编号090041 一、达斡尔族概况 达斡尔是达斡尔族固有的自称。我国历史文献中曾出现过几种不同音译的名称,如打虎儿、达呼尔、达瑚里、打呼里、达乌尔等等。“达斡尔”意为“开拓者”,是契丹族的后裔。 达斡尔族主要分布在内蒙古自治区莫力达瓦斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗、扎兰屯市、阿荣旗及黑龙江省齐齐哈尔市区、梅里斯区、富拉尔基区、龙江县、富裕县、嫩江县、爱辉县:少数居住在新疆塔城县。根据2000年第五次全国人口普查统计表明,达斡尔族人口数为132394人。达斡尔族有自己的语言,但没有文字。目前己搜集到的用满文拼写的达斡尔语手抄本中,有清代达斡尔文人阿拉布丹的《四季歌》《蝴蝶花的荷包》《戒酒歌》等数十篇优秀作品。叙事诗和民间歌舞真实地反映了达斡尔族的生产和生活,为人们所喜闻乐见。 由于达斡尔族多居住在祖国多种文化交融的地区,还有他们独特的历史文化演变,从而形成了他们社会和文化多元的特征。达斡尔族文化体现了农、牧、渔、猎多种文化兼容并蓄的特点,都表现在人们物质生活、民族文化和传统习俗上。其中宗教习俗具有典型的民族特色,达斡尔族大部分人信仰萨满教,也有少数人信仰喇嘛教。达斡尔族崇拜自然界,每年阳历五月都要屯众宰杀猪或牛以祭拜天、地、山、川等诸神。达斡尔家庭都有一个专司祭祀的萨满,除祈祷、祭鄂博外,还以巫术治病,届时要宰杀牛、羊,奉送如奶皮、奶油及各种糕点等食品。随着时代的发展,如今这种祭祀活动已不多见。 达斡尔族民间美术、剪纸、刺绣、玩具等,是妇女们的手工艺品,民间文艺活动丰富多彩。世代相传的莫力达瓦达斡尔族自治旗达斡尔族传统的曲棍球运动盛行,该地区享有“曲棍球之乡”的声誉。 二、达斡尔族民歌的特点 达斡尔族民歌体现了达斡尔族各种民俗习惯,一些民俗现在已经不存在了,但反映这些民俗的民歌还依然在达斡尔族民间中流传。如祭祀活动中的“雅德根”歌曲,哄孩子睡觉的摇篮曲,以及游戏活动中的游戏歌等等。 达斡尔族知识的传授主要依赖于口头,民歌也是如此。因其易于流传,而成为民间教育的一种有效方式。以传授知识为主的民歌主要出现在“哈库麦勒”中。 达斡尔族民歌基本上使用五声音阶的宫、羽、商、徵4种调式。大部分具有短小精悍,句逗分明,结构方整等特点,一段多为4旬,其中两句构成的民歌常常重复下旬,并且重复语句中多用衬词,演唱时普遍习用慢颤音。特别是在乐句末尾的长音上,颤音由慢起而不断加快,曲调的收束常用下滑音。口弦、抓鼓、腰铃、四胡、三弦等乐器都是达斡尔族常用的民间乐器。 达斡尔族的民间音乐有山歌、对口唱和舞词等多种形式,以音调热情奔放、委婉多变、节奏鲜明、节拍严正见长。达斡尔人称山歌为“扎恩达勒”,是指通常在野外生产劳动休息或赶

民歌名曲大全

民歌名曲大全 江南小调《紫竹调》 云南民歌《弥渡山歌》 湖南民歌《采槟榔》 台湾恒春民谣《思想起》 湖南民歌《浏阳河》 陕北民歌《赶牲灵》 陕北民歌《三十里铺》 内蒙古民歌《送亲歌》 中华人民共和国国歌 在希望的田野上 西北民歌《在那遥远的地方》 我是中国人 我的中国心 七子之歌 难忘今宵 男高音独唱《黄河颂》 歌唱祖国 东方红 春天的故事 草原上升起不落的太阳 无伴奏合唱《半个月亮爬上来》 山西河曲民间小调《走西口》 山西民歌《走西口》 山西民间小调《走绛州》 江苏民间小调《紫竹调》 陕北民歌《知道不知道》 辽宁沈阳民间小调《正对花》 苏南民歌《月子弯弯照九州》 江苏民歌《月儿弯弯照九洲》 山东民歌《沂蒙山小调》 江苏江都“秧田歌”《一根丝线牵过河》 浙江海宁山歌《夜夜盼》 江苏扬州民间小调《杨柳青》 江南民间小调《杨柳青》 内蒙古西部汉族民歌《阳婆里抱柴瞭哥哥》陕北民歌《绣金匾》 江苏无锡民歌《绣荷包》 牡丹江民间小调《绣荷包》 江西兴国山歌 辽宁海城民间小调《新上茨山》 东北民间小调《新东北风》 吉林民间小调《小看戏》

云南汉族山歌《小河淌水》 云南弥渡山歌《小河淌水》 河北民间小调《小放牛》 辽宁营口民间小调《小拜年》 河北民间小调《小白菜》 河北民歌《小白菜》 内蒙古西部汉族爬山调《想亲亲》 甘肃民歌《下四川》 黎族民歌《五指山歌》 台湾汉族童谣《天乌乌》 浙江嘉善山歌《五姑娘》 辽宁民间小调《五朵花儿开》 江苏民间小调《无锡景》 江苏民歌《无锡景》 安徽凤阳花鼓调《王三姐赶集》 山西河曲山曲《提起哥哥走西口》 江苏民歌《无锡景》 安徽凤阳花鼓调《王三姐赶集》 山西河曲山曲《提起哥哥走西口》 山西左权民歌《桃花红，杏花白》 浙江嘉善田歌《踏车山歌》 广东梅县客家山歌《送人离别水东西》青海情歌《四季歌》（《花儿与少年》）台湾民歌《思念家乡》 浙江衢州民间歌舞曲《顺采茶》 吉林民间小调《生产忙》 回族民歌《上去高山望平川》 黑龙江绥化民间小调《上茨山》 浙江临安山歌《啥人长，啥人短》 浙江泰顺民间曲调《纱窗外》 蒙古族民歌《森吉德玛》 河北张家口民间小调《散花》 陕西绥德民歌《三十里铺》 山西河曲山曲《三十里名山二十里水》山西河曲山歌《人家都在你不在》 黄河大合唱 浙江平湖民间小调《七朵花》 辽宁民歌《瞧情郎》 辽宁盖县民间小调《瞧亲家》 浙江舟山普陀渔民号子《起锚》 河北南皮民间小调《茉莉花》 江苏民歌《茉莉花》 辽宁海城民歌《茉莉花》 河北晋县民歌《孟姜女哭长城》

中国传统吟诵音乐及其唱法

中国传统吟诵音乐及其唱法--李明 2012-06-22 11:53:32 【读、吟、唱】 中国传统吟诵音乐，是中国古代读书人特有的音乐，文人音乐。吟诗和弹古琴，是古代文人的绝活，琴不一定人人会弹，诗却是每个读书人都会吟的，吟诗是古代文人音乐生活的一个重要部份。我国传统读书人，常用朗诵（默诵）、吟诵和歌唱三种方法，去体味和欣赏古诗词，对各类古文，则只用朗诵和吟诵二法，鲜闻有歌唱的。 轻读默念乃至高声朗诵，都不超出语言音调范围。虽说中国语言音乐性很强，有平、上、去、入声调变化，但毕竟不是音乐，很难用乐谱记录。吟诵虽然注重语音因素，接近语言音调，但只要略为夸张，就音记谱，削语音之足适音乐之履，就可以合乐。吟诵音调大多是一字一音，即使多音，也是语音范围内的音，为了突出语言效果，才作较大的音程跳动。严格地说，吟诵可细分两种，一种接近语言，近似速度缓慢的朗读，另一种音乐性强，吟诵音调其实就是一首歌曲。歌唱音调完全可以合乐，节奏、旋律性强，乐曲形式的起、承、转、合、变化、终止，也比较完整。 朱自清在《论朗读》一文中说：「古文和旧诗词等都不是自然的语言，非看不能知道它们的意义，非吟不能体会它们的口气──不像白话诗文，有时只听人家读或说就能了解欣赏，用不着看。吟好像电影里的慢镜头，将那些不自然的语言的口气慢慢显示出来，让人们好捉摸着。桐城派的因声求气说该就是这个意思。」他又引近人黄仲苏在《朗诵法》一文中的话：「所谓吟者……声韵应协，音节和谐。吟哦之际，行腔使调，至为舒缓，其抑扬顿挫之间，极尽委婉旋绕之能事……盖吟读专以表达神韵为要。……吟读较咏读为速，而比之诵读则较缓。」他又举钱基博在《朗诵法》序中，论因声求气法，引曾国藩的话说：「如四书，诗、书、易、左传、昭明文选，李、杜、韩、苏之诗，韩、欧、曾、王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之慨，非密咏恬吟则不能探其深远之趣。」这里说到朗读、吟诵、歌咏的区别和功用，非常精要。所谓「因声求气」，就是通过人声演绎，表达诗文内在的气韵和精神。一般来说，朗读和接近语音的吟诵，适宜表现刚健豪放、率直明快的各类古文，而接近音乐的吟诵、吟唱则适宜表现温柔敦厚、含蓄秀美的诗词韵文类作品。 【今人体味和欣赏古旧诗文的三种方法】 读（朗诵、默诵）──古代语音(古方言和官话) 、方言今音、普通话 吟（吟诵）──接近朗诵语音的吟诵(普通话或方言，乐音、非乐音) （吟唱)──依字行腔，接近音乐的吟唱曲(全为乐音，且有一定的歌曲形式) 唱（音乐）──传统的古代诗词歌曲、琴歌等 现代创作的古旧诗词艺术歌曲和流行歌曲 【吟诵有悠久的历史】 古人读书讲究师承，发蒙早的，童年时代已跟先生学会了吟诵腔调，及后，又把这种吟腔传授给子弟或学生，于是，这种吟腔便世代相传，虽然在承传过程中，语音、腔调变化在所难免，但是基本音调仍会得到保存，我们从一种吟腔，也许可以追溯到相当久远的年代。 吟诵音乐源远流长。《周礼．春官．大司乐》称：「以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语。」东汉经学、训诂学家郑玄注云：「兴者，以善物喻善事（善用比喻），道（同导）者，言古以剀（音凯，剀切教导）今也，背文（直言，言语）曰讽，以声节之（有一定的旋律和节奏规律）曰诵，发端（提问）曰言，答述曰语」。清．段玉裁《说文解字注》言部注：「诵……为吟咏，以声节之」。郑、段二家，将吟诵和歌咏等同看待，没有分开。笔者试释于下：兴，起兴，常以丰富想象之比喻引起，犹今之引子，开场白（曲）。道，引导，以古切今，报导国家、社会生活事物，传导官方消息，反映民众心声，犹今之新闻播讲。由于方言及书面语言难懂，必拉长语调，以吟唱方式处理，也以此吸引听众。讽，带有讽剌、劝谏内容，或复述口头、书面语言，陈说民情，有如今之韵白、道白或吟诵。如实唱出各地民歌，则音乐性极强矣。诵，有一定的音调节奏，近口语为朗诵，近歌唱为吟诵

原生态民歌的创新与发展

原生态民歌的创新与发展 摘要原生态现象出现是从2004年开始的，原生态民歌失传很快，保存更困难，应该优先得到保护。但现实恰恰相反，在对文物遗存的保护中，原生态民歌总是被遗忘的对象，对其现代发展更是令人忧虑，值得民歌界深思。现在的都市民歌都是走到一个高级阶段的民歌，这些民歌要继续发展必须寻根，这是唯一避免自己走向衰落的办法。 关键词原生态；民歌，创新；发展 原生态民歌热的出现，既是少数民族现代化进程中文化彰显独特魅力的体现，同时，也是人们音乐选择的结果。最单纯的东西是最有魅力的。原生态民歌好就好在它单纯、真挚，它几乎不需要伴奏、更不需要花哨的外表；它是歌手面对天地、面对自己、面对劳动、面对羊群、面对自己的心上人用本嗓唱的。过多的装饰会使它变味儿，原汁原味的民歌是民族根源文化的一部分，是我们民族的血肉和灵魂，是我们民族历史与文化的活化石。原生态民歌走进现代生活是时代的需要，原生态民歌逐渐被大众认识和接受是一个循序渐进的过程，也是一个水到渠成的过程。原生态民歌走进现代生活是时代的需求。市场经济的繁荣使歌曲商业化气息增加，人们欣赏歌曲出现了审美疲劳。加之现代人们已经厌倦

了那种忙碌而复杂的都市生活，回归自然的渴望越来越强。它的出现与包围大众的主流文化形成了鲜明对比，让听者的内心真正拥有了一片一尘不染，水灵灵、清净净的世界。原生态民歌独有的魅力征服了听众，适应了时代的发展需求。 民族民间音乐是极具艺术开发的潜力和价值的，我们要从民族民间的音乐中找寻灵感，这样才能创作出一批兼具时代感和民族风味的新山歌，将民族民间音乐发扬光大，从而也利用丰富的民族音乐产业带动和推进地方经济的发展。原生态民歌是民族民间音乐的根源，它是一面镜子，以动态的形式折射出整个民族文化的变迁；原生态民歌更是历史留给我们的财富，它赐予了我们更活跃、更丰富、更真实的音乐想象力和创造力。 我们对原生态民歌的发展认识中，一般认为民歌的发展遵循三条轨迹：一是从原生态民歌到民歌；二是原生态民歌向姊妹艺术发展；三是原生态民歌向专业创作方向发展。第一条发展轨迹，体现的是“原生态民间音乐”发展的相对性，如果民歌不沿着这一路线发展，我们就不可能再听到很古老的民歌，但这一民歌又绝非初始态(原生态)的。怎样阐释这种矛盾?在民歌的发展过程中，虽然不断渗入各个时代的文化气息(基因)，但其始终不变的是“原生态民间音乐”的“质”――原生态音乐语汇。因此，我们对现在的一些音乐表演形式区别其是不是原生态音乐，主要看其中含有多少原

赫哲族、鄂伦春族、达斡尔族传统民歌比较

第16卷 第7期 牡丹江大学学报 Vol.16 No.7 2007年7月 Journal of Mudanjiang University J ul . 2007 159 文章编号：1008-8717（2007）07-0159-02 赫哲族、鄂伦春族、达斡尔族传统民歌比较 李 蕴 （牡丹江大学艺术系，黑龙江 牡丹江 157011） 摘 要：赫哲族、鄂伦春族、达斡尔族是黑龙江省的土著民族，对其传统民歌中的山歌小调类歌曲、民间歌舞中的歌曲、民间说唱中的歌曲、“萨满”祭祀歌曲进行分析比较，以期对北方少数民族的音乐文化特征有进一步的认识。 关键词：民歌；山歌小调；民间歌舞；民间说唱 中图分类号：T642.2 文献标识码：A 赫哲族、鄂伦春族、达斡尔族是黑龙江省的土著民族，在这里生活着古老民族三大体系的后裔。在漫长的历史发展过程中，不仅以自己的辛勤劳动开拓保卫了祖国的边疆，同时在民族的交流融合中也各自创立了本民族独特的文化，现将这三个民族的传统民歌按其体裁形式进行说明比较。以便我们了解生活在我们身边的少数民族的音乐文化及特征，为繁荣少数民族民间音乐文化做出自己的努力。 一、山歌小调类民间歌曲 山歌小调类歌曲在各自的民族中的称谓有所不同，如赫哲族把此类民间歌曲叫做“嫁令阔”，是除赫哲族民间歌曲以外所有民歌的泛称，占有赫哲族民歌的绝大部分，其曲调优美、抒情、流畅，歌词多即兴填词，较少固定。其音节形式多为五声音阶，其中“宫”“徵”调式最多，“羽”调式次之，“商”“角”调式较少。曲调的结构较为简单，节拍多为4/4，5/4，6/8，3/4，自由节拍歌曲几乎没有。“嫁令阔”的特性衬词即“赫尼娜”“啊啷赫尼娜”等的使用，既可以用于开头，又可以用于结尾，凸现赫哲族民间歌曲的民族特色。如我们所熟知的《乌苏里船歌》就是如此。 山歌小调类的民间歌曲在鄂伦春族称谓是“柬达仁”，这种体裁在鄂伦春族当中也占有相当大的比重。其描绘的内容是非常丰富的，有描写社会史实、生产生活、婚俗礼仪、民间故事等等。反映鄂伦春族生活的各个方面，千变万化的大自然风光、丰富多彩的游猎生活和独特的婚俗礼仪等都可以在“柬达仁”歌曲中找到。“柬达仁”的音阶形式也多为五声音阶，其中“羽”“宫” 调式最多，“徵”调次之，“商”“角”调较少。与赫哲族的调式极其相似。鄂伦春族传统生活是以渔猎、采集为主 要的生活方式，由于生活环境和习俗等原因形成了鄂伦春人豪爽、刚劲的性格，所以其民歌节奏以明快、乐观、刚劲较有规律的二拍、三拍节奏居多，与劳动生活相谐和，但和赫哲族比有抒情的散板节奏的应用。在鄂伦春语特性衬词“呢呀那耶”“呀斯纳耶”等应用下更显示出鄂伦春族民间歌曲的独特风格和韵味。 达斡尔族此类歌曲叫做“扎恩达勒”，通常是在田间劳作、草原放牧、伐木放排、骑马起车时唱的歌曲，其曲调悠长、粗犷、奔放。可分为有词的和无词的两种类型,无词的是一种以衬词“讷咿呀”“呢咿呀”这种无实际意义的词即兴演唱，节奏变化较大，用以抒发其内心的情感或是对大自然的赞美等。有词的是在无词的基础上，填上具有具体内容的歌词，但词的变化性很大，同一曲调配以多种歌词的现象较为普遍。其音节形式为五声音阶，其中“宫”“羽”“徵”调较多，“商”调次之，“角”调式较少。曲式结构一样较为简单，大都具有明显的句逗结构方整，具有短小精悍的特点。节奏鲜明、节拍严整以二拍、四拍、六拍为多，在某些长音处有自由处理，没有像蒙古长调那样的自由拍。 二、民间歌舞中的歌曲 赫哲族的民间歌舞叫“哈康布力”，其中的歌唱部分被称为“哈康布力”歌曲。哈康布力即天鹅舞，是关于赫哲族民间的一个美丽传说，叙述了善良的贫家女“莎丽芳德”为了坚贞的爱情抗婚投江自尽，死后变成了一只洁白的天鹅，若干年后十分怀念家乡的父母和家乡的故土，每年春天飞回家乡一次。家乡的人们，特别是妇女们编了“天鹅歌舞”欢迎天鹅姑娘的故事。虽是一个传说，但却说明赫哲族有过这样一种歌舞形式。但遗憾的是这种歌舞表演形式却没有完整的保留下来。下面是 收稿日期：2007-03-10

修水山歌：传统民歌

5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。” 6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。” 7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。 8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。 9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。 修水山歌：传统民歌 作者：修水县文化局来源：更新日期：2010年01月18日浏览次数：421 修水老表爱唱歌 修水老表爱唱歌，那个有我山歌多； 声声歌唱家乡好，山青水秀鱼米乡； 日子越好歌越多！ 采茶山歌 茶园如海难见边，口唱茶歌心里甜； 茶姑好似穿花蝶，一唱众和万万千； 全是茶姑自己编。 太阳出来照四方，照得茶园绿苍苍； 姑娘提篮茶园走，双手飞舞采茶忙； 采茶山歌遍山岗。 盘歌（放牛山歌） （放牛山歌） 唱歌师傅老哥（哎）尊。提起盘歌（就）盘你（哎）门； 米筛团团几多眼（嘞）？斗米做酒（就）几多（哎）糟？ 黄牛背上几多（哎）毛？ 盘歌师傅老哥（哎）尊，你起盘歌（就）我知（哎）音； 米筛团团万个眼（嘞），斗米做酒（就）不论（哎）糟， 哪有闲工来算牛（哎）毛。

5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。” 6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。” 7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。 8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。 9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。 想郎山歌日头出山（口色）一点黄，姣姐出门洗衣裳； 手拿棒槌轻轻打，下下打在麻石上； 一心想着我情郎。 打个呵欠（口色）泪汪汪，今日哪斯咯想郎？ 昨夜想郎驼了打，今日想郎受了伤。 眼泪冇干又想郎。 平腔山歌 郎在高山（嘞）打弯（罗）工（噢）， 姐在房中（噢）绣芙（噢）蓉， 百般花朵（口色）都不绣（嘞）， 单绣牡丹（么罗）花一丛， 把郎绣在（哟）花当（噢）中。 注：打弯工即换工 锄山催工歌 催工歌子难起头，柴草丛密山难开， 铲山好比龙打斗，又象猛虎上山来。 嗬吔嗨，跟上来哟！ 层层茶山重重雾，重重雾拥茶籽树。 铲山对面不见人，请你听我催工鼓。 嗬吔嗨，快快上哟！ 茶籽树上开白花，情姐爱我我爱她。 情姐爱我仁义好，我爱情姐一枝花。