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曲靖师范学院

本科生毕业论文

论文题目：论“浩然正气”

作者：尹玉林学号：2008211143

学院：教师教育学院年级：2008级

学科：教育学专业：小学教育（中文与社会方向）

指导教师：万薇薇职称：讲师

完成日期：2012年5月8日

曲靖师范学院教务处

曲靖师范学院

本论文（设计）经答辩小组全体成员审查，确认符合曲靖师范学院本科(学士学位)毕业论文（设计）质量要求。

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答辩日期：

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本人声明：所呈交的论文（设计）是本人在指导教师指导下进行的研究工作成果。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文（设计）中不包含其他人已发表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所作的任何贡献已在论文（设计）中作了明确的说明并表示了谢意。

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本论文（设计）作者完全了解曲靖师范学院有关保留、使用毕业(学位)论文（设计）的规定，即学校有权保留论文（设计）及送交论文（设计）复印件，允许论文（设计）被查阅和借阅；学校可以公布论文（设计）的全部或部分内容。

签名：指导教师签名：日期：。

论“浩然正气”

摘要

“浩然正气”是儒门“亚圣”孟子在养气说、性善论等基础上提出形成的，是孟子思想体系中最为重要的部分。“浩然正气”是关于理想人格如何培养的理论，“浩然正气”是指导理想人格修炼、高尚人生价值追求的理论，“浩然正气”理论反映了孟子对人生的最高精神境界的理解和追求。本文首先在概说“浩然正气”的基础上，从孟子关于“养浩然正气”的方法、条件的言论入手，再在孟子生活时代背景的宏观环境下分析孟子提出“浩然正气”的原因，最后总结性分析孟子提出“浩然正气”的主客观原因以及“浩然正气”对后世的影响。无数先贤把“浩然正气”作为人格修养的最高境界，而孟子更是把具有“浩然正气”的人称之为“大丈夫”，随着时代的变迁“浩然正气说”成为了我国传统文化的重要组成部分。它对于形成人格高尚完善的民族文化心态和塑造坚贞不屈的民族性格有非常大的意义，在漫长的历史进程中产生过积极而深远的影响。

关键词：浩然正气；时代背景；对后世影响

On the "Hao Ran"

Abstract: " Hao Ran spirit" is Confucianism door" San" in Mencius 's theory of good said, of the formation, Mencius ideological system is the most important part of. " Hao Ran spirit" is the ideal personality on how to training theory," Hao Ran spirit" is a guide to ideal personality cultivation, noble life value theory," Hao Ran spirit" theory reflects the Mencius on the highest spiritual ambit of life and the pursuit of understanding. This paper first in the" Hao Ran" of "on the foundation, from Mencius on" raising Hao Ran righteousness" method, the speech condition proceed with, again in the Mencius life background of the times under the macroscopic environment analysis of Mencius put forward" Hao Ran spirit ", the final summary analysis Mencius put forward" Hao Ran spirit" and" advocate objective reason Hao Ran upright" influence on later generations. Countless sages" Hao Ran spirit" as the highest realm of personality, and Mencius is having" Hao Ran spirit" is called the" big man", with the change of times" Hao Ran" said" China has become an important part of traditional culture. It is essential for the formation of personality perfect national cultural mentality and the shaping of be and unyielding national character has very great significance, in the long course of history has a positive and profound influence.

Key word: Hao Ran upright; background of times; influence on later generations

引言 (1)

研究方法 (1)

一、浩然正气概说 (1)

二、养“浩然正气’的基础、条件 (4)

三、养“浩然正气”的方法 (5)

(一) 、重视道德修养的自觉性，反求诸己[6]p10 (5)

(二) 、配道与义，集义而生 (5)

(三) 、讲究循序渐进 (6)

四、孟子提出养“浩然正气”的原因 (7)

(一)、孟子生活的社会状况 (7)

(二)、孟子提出养“浩然正气”的主观原因 (8)

五、孟子“浩然正气”对后世的影响 (9)

(一)、浩然正气对后世个人人格追求的影响 (9)

(二)、浩然正气对后世立身处世的影响 (10)

结论 (12)

参考文献： (12)

引言

一个人的思想是伴随着他知识的积淀、见闻的广博、主观意识上的思考以及社会大背景等多种因素的影响后衍生出的综合性产物。一个人思想的产生、思想内容的不断丰富、思想结构的不断完善，是需要一定的时间，并且还呈现出阶段性的特征。而其思想的根源是在于其对他所生活的时代和社会的现状，结合前人的思想，融合自己对社会和时代现状的解释和理解后形成的。并且在实践中延续、体现和不断发展。孟子生活在战国时代，而且孟子生活的那个时代是一个思想大爆炸的时代，出现了“百家争鸣”的局面。所以可以这样说：那是一个见仁见智的时代。每一个有自己的治国图强、思考见解的人都可以在各诸侯国施展自己的抱负。遗憾的是孟子始终没能真正的参加到政治决策，他的政治理想没有得到实践。孟子的政治理想之所以没能实现，是因为在那个还处于社会转型的时期是没有适合他政治理想的土壤来给他播种。但这并不能影响孟子的思考，也不能阻碍孟子思想体系的形成，反而使孟子在人生哲学方面倾注了更多的精力，使孟子在如何提升人的精神境界的思考愈见深度。孟子提出的关于个人修养的见解和观点，其中最为精彩的部分就是“养浩然正气”，而“浩然正气”的提出在我国人学思想史具有十分重要的地位，对现在国人的精神文明建设亦具有十分重要的教育启示意义。

研究方法

本论文采用的研究方法有：

文献研究法。通过查阅大量文献资料，基本了解掌握了各个时期不同的研究者对孟子“养浩然正气”方法的见解、对孟子生活时代对孟子思想形成的影响的看法以及对研究孟子“浩然正气”的意义作了一定的归纳、总结和思考。继而对孟子提出“浩然正气”的时代背景及“浩然正气”对后世影响做出自己对这一命题的思考和见解。

定性研究与定量研究相结合的方法。运用历史学、心理学等相关学科的理论，借鉴学术界的一系列调查研究，定性分析与定量分析相结合，对进简析孟子提出“浩然正气”的时代背景及“浩然正气”对后世的影响行阐述，并提出自己的观点和看法。

一、浩然正气概说

孟子“浩然正气”说是从稷下道家黄老学派的“精气”说演变发展而来的，稷下黄

老学派“精气”说是孟子“浩然正气”说的理论支撑。[1]p15稷下黄老学派认为“精气”为万物之本源，说：“凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神。藏于胸中，谓之圣人，是故名气。”又说：“精存自生，其外安荣，内藏以为泉源，浩然和平，以为气渊。”（《管子·内业》）。《内业》指出，“精气”是生命、智慧之源，能使万物产生。把“天”看成“自然”，“精”与“形”有二元论倾向。精也是气，是气的精粹部分。形也是气，即形气。“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人。”最精细的气，不但构成人，也是构成任何东西的不可缺少的材料。地上的五谷，天上的列星，都是精气产生的。精气流行在天地之间，就有了鬼神；精气深藏在人的胸中，就成为圣人。这里用鬼神形容精气的流行变化，鬼神已不是灵魂不死的宗教迷信含义了，而成为了人体主观意识最为神圣的部分，事物时常在变，但总离不开“气”，气本身就能变化出各种各样的东西。精气无所不在，充满一切。人只能得到它而“成德”，产生智慧，而不能使它消灭。有了精气才有生命，有生命然后才有人类的思想和智慧。人类的精神活动是由精气派生出来的。[2]p211

孟子为了说明人的精神境界的广大深微和正义的伟大崇高，提出了“浩然之气”，赋予了“精气”以道德内涵，从而使万物本原的“精气论”演变发展为人生最高道德精神境界的正气理论——浩然正气。孟子所说的“气”是在理解稷下黄老学派所说的“气”的基础上加上那个自己的理解后提出的。孟子所说的“气”是指人的性格、气质、精神和心理状态，而且孟子认为“勇”是由“养气”开始的，只有通过养而有的“勇’才是“大勇”否则就是“匹夫之勇”,而“大勇”来源于对自己行为的正义的自觉，具有高尚的道德气节操守，所以才会有后来的“理直气壮”。“勇”只是养气的低级层次，养浩然正气才是养气的根本目的和归宿，养气的目的就是为了培养自己的“浩然正气”。

孟子有关“浩然正气”的言论详见于《孟子·公孙丑上》。孟子在向公孙丑讲解何为浩然正气时是这样说的：“我知言，我善养吾浩然之气。公孙丑：敢问何谓浩然之气？孟子曰：难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”[3]p49根据孟子对浩然正气的描述不难知道孟子所提倡的浩然正气的特征：首先，浩然正气至刚至大大到充塞乎于天地；其次，孟子认为浩然正气是集义所生，不是生而固有，浩然之

气，集义而生，义袭不取。它不是与生俱来的品质，是义行积累的结果。通俗点来说“浩然正气”是一种非常强大，非常刚强，要靠正义去培养而且不要去伤害它的一种天地正气，它强盛时会充溢于整个宇宙。而且这种气，要和道义相配合；缺少这些，它就会委顿不堪没有气势。它是正义不断积累而产生的结果，不是一次两次正义之举就能取得的。如果是行为有愧于心，这种气势就会委顿不堪了。孟子在讲“浩然正气”时还以告子为例，他是这样用告子举例的：告子根本不懂得什么是“义”，因为他把正义看做是心灵之外的东西。孟子认为想要拥有浩然之气，一是要一定要去培养它，不能停止下来，心里应该铭刻不忘，但是不要妄想着凭空助其壮大，而是要循序渐进。

“浩然之气”是以仁义为核心，以正义、公平、自由、和谐为衣的一种精神状态，实际是一种经历长期的道德修养而达到的一种高度自觉、志向坚定的崇高精神境界。它具有道德的价值判断、行为的现实约束、灵魂的自我纠正、气质的自主升华。它充塞与天地之间，回荡在社会生活之中，激励着人们的抉择，决定着人生的目的。所谓浩然之气，由“义”的积累而养成，表现为崇高的无所畏惧的精神境界和心理状态。这种气，是中华民族的民族精神的重要组成部分。孟子说：“吾善养吾浩然之气。”养就是这种长存于天地间的磅礴正气，是五千年历史锻造出来的民族之魂，是黄钟大吕也难以奏出的不朽乐章。 [4]p106孟子将体内具有“浩然正气”的人称为“大丈夫”。《孟子》原文中是这样描述“大丈夫”：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”《孟子·滕文公下》。[3]p109孟子认为，大丈夫以仁义行天下，把“仁”作为天下最宽广的住宅而居，以礼为天下最正确的位置而立，以义为天下光明的大道来行；得志时，与百姓一同前进；不得志时，独自坚守自己的原则。并且还能做到身处富贵时不荒淫腐化，身居贫贱时不改变志向，面对强权威势时不屈从变节，这就叫大丈夫。大丈夫，是以“仁”和“义”为自己的行动指南，以天下为己任，以苍生为担当。由此可见“大丈夫”是有着极深的道德修养理想人格修炼达到最高境界的人。孟子认为到了这种境界，不仅贫富贵贱不动于心，生死祸福也能置之度外，可以成为顶天立地的大丈夫。孟子以自身的生活际遇为它作了生动的注解。浩然正气学说是孟子思想中对后世影响较大的观念，历朝历代都有一些修行浩然正气而扬名四周的仁人志士，“浩然正气”在我国思想发展史上具有举足轻重的地位，是我国历史上许多有识之士、国家栋梁的精神寄托。

历朝历代都有研究孟子“浩然正气”的先哲，但是唯有南宋朱熹解析“浩然正气”最得其精髓。朱熹在著作中是这样解析“浩然正气”的：“本自浩然正气，失养故馁。唯孟子为善养之以复其初也。”“盖天地之正气，而人得以生者，其体本如是也。唯其自反而缩，则得起自反而缩，则得其所养；而又无所作为以害之，则得其本体不亏充塞无间矣。”《孟子集注卷三》。细品朱熹话语发现朱熹也认为“浩然正气”是靠后天养成的，是本来身体自有的，有的人后来之所以没有是为私欲所蔽，没有去“养气”去扩充，因此“失养故馁”，养而有成就可以充塞乎天地，流播宇宙，益泽四野。朱熹和孟子的观点相近都认为这种气必须依靠日积月累的道德修炼，不可能一蹴而就，即使是几次正义的行为也不能够说它已变成了自己精神的一部分。用这样一句现代通俗话来表述就是：做一件好事不难，难的是做一辈子的好事。

综上可知，浩然之气的形成需要持之以恒的磨炼，日积月累的进步，需要用一辈子的时间来培养，使之壮大，而不能揠苗助长，急于求成。浩然正气并非只是为某些人所有，而是只要你真心“养气”且方法得当是可以拥有的。

二、养“浩然正气’的基础、条件

孟子认为人不但有口食之欲，更重要的是还有善良的本性，因此提出了养浩然之气的条件――性善论。孟子在《孟子·公孙丑上》[3]p59中说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。口能充之，足以保四海；口不充之，不足以事父母。”孟子认为人与生俱有“四心”：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。没有这四心，人便同禽兽无异。[5]p68在这四种美好品德的基础上，人们便产生了仁、义、礼、智、信等道德意识的萌芽，这就是“四端”。而这“四端”也就是先天所有的。所以孟子认为人的善性是与生俱来的，不是后天形成的，但这“四端”仅仅为人们提供了向善的可能，只有通过不断的扩充、培养这些善端，才能成为具有仁、义、礼、智、信等道德意识的人。孟子进而认为，人们通过不断的培养、

扩充自己这些善端就可以在道德意识上达到一个很高的境界，甚至可以达到了解天命的地步。孟子在《孟子·告子下》中花费大量的笔墨详细写人之“四心”的本质就是为了说明人人心中都存着向善的运，只要坚持发展充实就可以达到更高的程度，也就是“四端”。他在书中是这样来说的“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”，[3]p219孟子这样就进一步说明了仁、义、理、智、信的内涵。又再一次强调了“四心”、“四端”是每个人都拥有的，后来之所以有的人变坏，主要是因为没有充分认识和发挥他们天性资质的缘故，没有去探求他们心底的善根。孟子认为只要坚持个人修养提升内在素质、持之以恒，坚持不懈就可以做到止乎仁，行乎义、见于礼、敏于智、坚于信，日积月累，假于时日就可以养成浩然正气。

三、养“浩然正气”的方法

孟子在（《孟子·尽心上》）中还提出了养浩然正气的方法。孟子还强调要“心勿忘”“勿助长”，强调“浩然正气”是由心所生，由正言、正行、正举扩而充之，充而养之，而后成之。孟子认为如果人们不去扩充和培养这些善端，就会失去善心，也就没有了修炼的基础了。它的产生和形成是在不断的现实生活中锻炼、修炼出来的，是在不断地反省思考后形成的。发乎于义，在日常生活中表现出来的；最后，浩然正气是配义与道，无是则气。所以孟子“养浩然正气”的方法可归纳为：重视道德修养的自觉性、讲究循序渐进、配道与义。

(一) 、重视道德修养的自觉性，反求诸己[6]p10

孟子十分重视道德修养的自觉性，认为道德修养的自觉性是“养浩然正气”的基础。孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨练自己的手段。应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为一个真正的大丈夫。如果遇到严峻的考验，应该“舍生而取义”，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。他认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态，这就是所谓“浩然之气”，这种“气”至大至刚，能够主动扩张，充塞于天地之间。

(二) 、配道与义，集义而生

孟子在“心善论”的基础上提出养气说，那么如何养浩然正气？简而言之，就是“配义与道”和“集义而生”。孟子讲的养浩然正气的这个方法主要包含两个方面：一方面是了解一种义理，对之深信不疑，内化为一种精神信仰，这可以称之为“明道”；另一方面是常作合乎于“义”的事，这可以称之为“集义”。养浩然正气就是主要综合这两方面的功夫，不可失之偏颇，缺一不可。孟子在（《孟子·公孙丑上》）中详细说了“养浩然正气”的方法：“配义与道”和“集义而生”，孟子说以道和义相配合，所以不会气馁。孟子在（《孟子·尽心上》）说，如果集义而不明道，则会出现“不著不察”或“终身由之而不知其道。”这种气，是道义的化身，没有道义，它就变得脆弱不堪。“配义与道”是养浩然正气的主要方法。孟子讲：“浩然正气”是靠“养”出来的，即言修养功夫，这个修养功夫是从实存一端来看人的存在之完成。孟子用牛山之喻，阐明了如何养浩然正气：“牛山之木尝美矣，以其郊於大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存。夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”《孟子·告子上》[3]p222意思是说，人天性本来是善良的，但是如果不加以滋养，而是放任良心的丧失，那就像用斧头天天去砍伐树木，即使是特别茂盛的森林也会被砍得光秃秃的，而一旦“浩然正气”、良心失去、心灵就会失去把持，也就和禽兽差不多了，养成“浩然正气”也就无从说起。

(三) 、讲究循序渐进

然而这种“养”的方法还必须具备一个条件、前提：勿助长，心勿忘。就象树苗一样，养树的人只能给树苗安排好的生长环境、生长条件，至于生长的状况还得由它自己本身决定。想要树木长高不是由拔的方法取得的，不能拔之使高，拔高就是就是“助长”。要常想到松土、施肥、浇水、耕苗，是有这样才会有好的收成，树木庄稼才会茁壮成长。孟子在《孟子·公孙丑上》中是这样的具体描述的：“宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒

无益，而又害之。”[3]p49-50这就直接说明了孟子关于养浩然正气的态度是：讲究循序渐进，按照一定的步骤和规律。养浩然正气不是一时一刻能养成的，而是需要长时间、持之以恒的努力和不断地自我提高的，只有在长期的实践中，经过自觉、刻苦的磨练才能获得。正所谓：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”《孟子·告子下》[3]p253

孟子在《孟子·公孙丑上》篇中这样描述：“是集义之所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。故我告曰：‘告子未尝知义’以其外之也。”[3]p49认为告子是从外面拿一个义来强制其心，使之不动，这就是“义袭而取之也”就像宋人那样，拔苗助长，急于求成，反而会“欲速不达”。实际上这是“心”的自然发展，自然流露，行义既久，浩然之气自然会在胸中油然而生。因此，养浩然正气要靠长年累月，持久不懈的坚持下去，才能水到渠成，否则会“非徒无益，而又害之”。同上

四、孟子提出养“浩然正气”的原因

(一)、孟子生活的社会状况

孟子生活的时代及孟子的作为孟子生活在战国之时，正值周朝衰落、战国纵横之际，我国社会处于大变动、大分裂的社会转型期，“天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”的时代。在当时的社会，富国强兵是主流，孟子提出的市局下很不合时宜，也就注定了孟子政治思想的命运和孟子的历史命运。按司马迁所记载，周东向迁都洛邑以后，逐步走向衰微，出现了“陪臣执国命”、“世禄六卿分晋”、“田氏伐齐”等，而诸侯视之不见，冲耳不闻，晏然不进行讨伐。这说明周天子一统天下的地位已发生动摇。诸侯务于战争讨伐，各自强兵富国，以谋诈为用。于是乎战国纵横之士兴起，以合纵为急。“故秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐，天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。”中国的历史走进了兼并战争、烽烟四起的时期。

那样刀兵四起、饿殍盈野的时代在儒家学派看来这是一个“天下无道”的时代。春秋一统，统治之道，既已废弃，于是乎异端并起，非是是非，思想领域可谓一片混乱。人们都已经在你争我夺的社会现实面前泯灭了个人的良知，高山的道德情操不再被人敬仰，天下间互相争权夺利，你死我活，完全不顾及亲情、人伦和社会法则。而其中犹以杨朱、墨翟之说，言语放荡，蛊惑人心，欺世盗名。杨朱为我利己的极端思想，号称“拔

一毛而利天下，无不为也”。[2]p49连办类似拔一毛就能对天下有利的事情，他都不愿意干。而墨子又以“兼相爱，交相利”为由，宣扬普天下已无差别的爱相互对待，貌似取仁义实是混淆是非，红紫乱朱。

(二)、孟子提出养“浩然正气”的主观原因

正是在诸侯攻伐交兵的格局和杨朱、墨翟蛊惑人心的背景下，孟子由衷哀叹人心的险诈、世道良心的沦丧！不得已以孔子为榜样，游历各国，希望能找到一个供自己施展才华的净土。孟子以儒家学说游说列国诸侯，试图通过弘扬孔子的学说，接续尧舜禹汤文之道，以救济天下万民之心。孟子在周游列国拜见诸侯王的时候，时君不纳其言，四处游历，总是没有实际机会参与施政。[2]p61

从中可以推测，孟子似乎已经意识到时势与自己所求之间的矛盾。自己的政治主张完全是事与愿违，而且时局还是那样的无耐。于是萌生了退而著书，枯烛杏坛的想法。孟子之意、之说、之见，虽与时代之务有所背离，孟子也清楚明白。他为的是“垂宪言以治后人”，目的是为了“立言”以立后世。

孟子提出养浩然正气说是因为孟子认为之所以会出现那么多的无义战争是因为人的主观意识、人生价值取向上出现了问题，天下人皆为私利不顾及公平、正义。人们不知道除了利之外，还有比利更重要的东西要去坚守，这就是一种道德修养意识的缺失。而且更重要的是，不仁的人掌握了绝对的权力。而要想结束这样的局面，就要是唤醒人性中的“善”的复归。

为了使人们觉醒，孟子提出了“性善论”“养浩然正气说”等思想，构建了宏大而又丰富的思想体系。“性善论”是养“浩然正气说”的支撑、基础，养“浩然正气说”是“性善论”的升华。孟子幻想用这样的言论唤起人们心中原有的“善”，以“善”去抵制不善，依靠一大批具有较高道德观念和崇高气节的人去改变那个唯利是图、举兵交伐的烽烟四起的年代。孟子渴望以人治去结束人祸，渴望治权掌握在有识之士、有德之士的手里，而这样的人就是具有“浩然正气”的人。因此，浩然正气的提出具体体现了孟子对他当时生活的时代阴暗面的厌恶和渴望人民安居乐业的复杂思想感情，更表达出了孟子敢于肩负苍生，计利天下黎民的担当，衬托出了孟子这一伟岸的儒者形象。

他所主张的“尚贤”，“贤者”首先是有高尚道德情操的人，也就是有着浩然正气和大丈夫情怀的热爱国家、敢于担当的有学之士。孟子渴望掌国家之重器的人是这样的

人，使“贤者在位”“能者在职”（《公孙丑上》）。孟子希望那些有着最高道德精神境界，敢于坚持正义，服从真理，刚正不阿，坚忍不拔，面对世间邪恶正气凌然的贤者、大丈夫来主持社会政局。孟子希望贤者掌握国家政权结束当时混战的局面，继续尧舜之治，救万民于水火，复纲纪伦常，尊人世礼仪。

孟子提倡的的“养浩然正气”顺应了历史潮流，符合了历史发展的规律。孟子要求人们在提高自己的修养后，要承担起自己应该肩负的社会责任，退隐修炼是为了出世。而不是号召大家都去深山老林去做闲云野鹤，不管也不理会时势的起伏跌宕，而是要积极有为，反对消极无为。[7]p322在孟子的观点中，贤者都是由“养浩然正气”到了一定程度的人。所以修炼浩然正气就不仅仅有精神向往上的意义了，还具有了转变为客观物质力量的可能了，具有了现实意义。这就是孟子提倡养浩然正气的真正初衷。孟子提出养浩然正气并不是空穴来风，而是根据他个人在游历了诸侯国之后对当时时代、社会、统治阶级的现实状况做出的合乎于理性角度的解释和合乎社会变化发展规律，在一定程度上对混乱政治的一种合乎理性认识的理想政治主张，是直视社会最隐秘的、最本质意义上的见解。在他的眼里，所谓的战火连连其实都是人性、人心道德沦丧在社会发展中的反映。阻止这些战火和纷争的最好办法是让有识的人、有浩然正气的人来掌握政权，来代表人民大众的利益，这样就在一定的程度上扭转了时代发展上的血腥战争所带来的苦难。

五、孟子“浩然正气”对后世的影响

孟子认为真正推动历史前进的应该是那些贤者，应该是有浩然正气胸襟的人，反之则会带来无边无际的灾祸。在我国历史上也确有这样的人，为了人民的利益默默地奉献自己的青春、鲜血和生命。人之可贵，在立场和节操。不以物喜，不以己悲，疾风之下做劲草，瓦全之中宁玉碎，这才是人们所称道的高尚品德。

(一)、浩然正气对后世个人人格追求的影响

两千多年来，在孟子“养浩然正气”说极其丰富的积极的人生哲理的熏陶和感召下，我国历史上不断涌现出了许多以天下为己任的具有理想人格的伟大人物。他们尽管生活在剥削阶级占统治地位的社会，却具备了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生价值观。为了实现“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不度亲其亲，不独子其子”（《礼记·礼运》）的大同社会理想，在复杂的社会生活和坎坷的人生旅

途中，总是出淤泥而不染，同浊流而不污，甚至钢刀架颈不变色，泰山压顶不弯腰。或犯颜直谏，据理廷争；或扶危济困，为民除害；或执法如山，匡正祛邪；或驰骋疆场，为国捐躯。他们都以顽强地表现出个人对人格完美的执着追求，体现出凛然不可轻的一身的“浩然正气”。

孟子所要养的“浩然正气”，强调先义后利，舍生取义，养浩然之气！也就是孟子理想中的的人格所具有的精神风貌，是人格力量的生动体现。概括来讲浩然正气是顶天立地的乾坤正气，是人天性中本来就具有的最为高尚、最为高贵的美德、情操和精神境界，是一种正大刚直的精神，随着时间的演变为最为高尚的正气、气节和节操,具体而言就是有正确的信仰和原则，有始终如一的言行，有坚忍不拔、克勤克俭、顽强拼搏、不畏艰险、不怕牺牲的崇高的气节和情操以及不折不挠的意志品质。这样的人在我国历史上出现了许多，例如：张骞、文天祥、范仲淹、陆秀夫、史可法、王夫之、林则徐等。其主观的精神境界，是可以转化为客观的物质力量,[2]p92是人主观意志指导下形于客观表现的一种表现，体现为对事物的看法，做事的原则，待人的态度等等。孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”这就是有那种境界的人的自我感觉说的，也就是那种精神境界转化为物质力量来说的。因此，浩然正气也就具有了现实的意义和作用。社会、国家的不断发展也正是因为有了许多这样的人的推动才会向前发展，并且不断的取得辉煌。

当一个人培育了“浩然之气”，就进入了一种高尚的精神境界；孟子称此境界为“诚”，他说：反身而诚，乐莫大焉。“诚”即诚信，推而广之，成为人的一种坚定信念。有了这种气，才可能“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，有了这种气，才可能写出这样的千古绝唱：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”有了这种气，才可能有“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的决心，才能有慷慨赴死的从容。有了这种气，才可能有“为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平”的壮志豪情。有了这种气，才可能做到“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的不朽功绩。[4]p105

(二)、浩然正气对后世立身处世的影响

屈原以孔孟重仁蹈义、修己济世的人生哲学为依皈，在《离骚》中写道：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”“亦余心之所善兮，虽九死犹未悔！”他力主改革弊政，

力抗秦救国。在祖国沦丧是，他满怀忠愤自沉汨罗而死。他的忧国忧民、至大至刚的伟大人格和真善美和谐统一的文学成就，在中华民族的历史上写下了光辉的篇章，一直为历代的人们所敬仰和赞颂。司马迁发扬孔孟儒学以刚健为本的理想人格思想，为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”（《司马迁·报任安书》）忍辱负重地活下来，决心让一己之死而“重于泰山”，历数十年之艰辛，奋笔书成了伟大的历史巨著。陶渊明“不为五斗米折腰”而过躬耕垄亩的田园生活。李太白不愿“摧眉折腰事权贵”而写出了许多歌颂祖国壮美河山的诗篇。[4]p106-107

与孟子浩然正气说联系更加紧密的和突出的，是我国历史上著名的爱国诗人和民族英雄，南宋名臣文天祥。文天祥在被捕后，元军再三劝降，但他坚贞不屈，于是被囚禁于燕京一土牢中。土牢环境恶劣，土牢中的水气、土气、日气、米气、火气、人气、秽气并出，同囚室的人相继病死，独文天祥以虚弱的身体在土牢中两年无恙。文天祥慷慨就义后，人们发现，在他的腰带上写着：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今以后，庶几无愧。”在狱中文天祥写下了直抒胸臆、气贯长虹的《正气歌》。在诗的题记中，他写道：“而予以孱弱，俯仰其间，于兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉？”他说“吾体内已养成了一股浩然正气，彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。”就是这股浩然正气支撑了文天祥的政治生命和人生价值。文天祥在囚室两年而无恙，并且精神矍铄，正是因为“有养致然”，即依据孟子养浩然正气的方法，养成了一身的浩然正气。关于浩然正气，诗中这样写道：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。”表现为仁爱祥和之气；济世艰危之时表现为不屈不挠、名垂青史的高尚气节。接着文天祥例举了十二位古人惊天动地的事迹：“在齐太史简，在晋董狐笔．在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉冰雪；或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯，或为击贼笏，逆竖头破裂。”热情歌颂了历史上为真理和正义而斗争的志士仁人，高扬了民族正气，表现出自己绝不屈服的坚强意志。诗中还写道：“是气所磅礴，凛然万古存。当其贯日月，生死安足论！地维赖以立，天柱赖以尊。”讲的是一个人只要养成了这种贯通日月的浩然正气，就会为正义的事业英勇奋斗而在所不惜，甚至将个人的生死

完全置之度外。文天祥是孟子“养浩然正气”的光辉典范，其气节、精神、品质为后人竖起了一座雄壮的赤子之峰。

结论

孟子关于塑造理想人格的“养浩然正气”说，尽管具有时代和阶级的局限性，但它一经形成，便为历史所肯定。在社会的实践中不断地得到改造、发展和丰富，为历代有识之士所学习、实践，在相当长的时期里影响着中国人的人格修养和自我塑造，培养了中华民族一代又一代能为自己的理想和信念献身的优秀人才。这充分说明了“养浩然正气”说具有强大的生命力。当历史已雄健的步伐迈入改革开放和社会主义现代化建设的伟大时代，弘扬这种优秀的文化传统，以促进社会主义精神文明建设的健康有序的发展有这极大的裨益。

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一些经典文艺的句子

一些经典文艺的句子一、漫漫人生路，谁都难免会遭遇各种失意或厄运。在凄风苦雨、惨雾愁云的考验面前，一个强者，是不会向命运低头的。风再冷，不会永远不息；雾再浓，不会经久不散。风息雾散，仍是阳光灿烂。二、运气就是，机会碰巧撞到了你的努力。三、持黄金为珍贵，知安乐方值千金。四、社会就像鱼塘，虽然泥沙俱下，可要真是清水一潭也有点可怕。家庭就像鱼缸，需要清洗，需要换气，需要精心护理，不然就生存不下去。五、只有一条路不能选择，那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝，那就是成长的路。你要的比别人多，就必须付出得比别人多。六、昨天是一张废弃了的支票，明天是一笔尚未到期的存款，只有今天是你可以支配的现金。七、自己把自己说服了，是一种理智的胜利；自己被自己感动了，是一种心灵的升华；自己把自己征服了，是一种人生的成功。八、红尘万载，而我多眷恋。九、全部可以交易的是市场，不能全部交易的是社会。

十、我决定喜欢你一辈子，不是你的一辈子，是我的一辈子，只要我还活着，就会一直喜欢下去。十一、离别，就是一个走，一个留，走的比不上留下的痛苦。十二、在冬天的餐桌上谈论春天的花朵，是奢侈；在春天的花园里幻想秋的落叶，是无情。十三、切勿贪意外之财，知足者人心常乐。十四、安妮宝贝：我想说的是，时间一定会把我们生命中的碎屑带走，漂远。而把真正重要的事物和感情，替我们留下和保存。最终你看到这个存在，是心中一座暗绿色高耸山脉。沉静，安宁，不需任何言说。你一定会知道，并且得到。只是要学会等待，并且保持信任。十五、听到一些事，明明不相干的，也会在心中拐好几个弯想到你。十六、关于我有多爱你，一切语言都显得苍白无力。十七、生命中总有那么一些人，要用一生来缅怀。我所泛起的小惆怅，都来源于对你的爱。十八、岂能尽如人意，但求无愧我心。十九、因为自信，在呀呀学语时，我凭着纤嫩的双腿，迈出人生的第一步；因为自信，我一次次将第一名的奖状高高举起；因为自信，我毫不吝惜地剪掉飘逸的长发，在运动场上展现风采……感谢自信，它给了我一双翅膀，让我在电

浅谈历史教学中的“家国情怀”

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/3214531036.html, 浅谈历史教学中的“家国情怀” 作者：张瑞丽来源：《学校教育研究》2019年第18期 “下之本在国，国之本在家，家之本在身。”——《孟子》 “家国情怀”是历史学科的核心素养的内容之一，家国情怀是中学生学习和探究历史应具有的社会责任与人文追求，“家国情怀”是具有历史学科特点的思维品格和关键能力的体现。一、家国情怀培养的必要性第一，家国情怀的培养和形成，顺应了当前我们国家的教育方向和历史发展的趋势。党的十八大在关于深化教育改革方面，明确提出立德树人的目标，而立德树人观念的实施，是建立在社会主义核心价值观的基础上。教育部提出了“加强中华优秀传统文化教育，是培育和践行社会主义核心价值观，落实立德树人根本任务的重要基础”。第二，家国情怀的培养，是实现历史学科教育立德育人功能的重要方式。中国史学家吕思勉曾言：“史也者，所以求明乎社会之所以然者也。”英国史学家柯林伍德也曾指出：“人能做什么的唯一线索就是人已经做过什么，因而历史学的价值在于，它告诉我们人已经做过什么，并且说明应该怎样为社会服务。”因此，历史教育的目的是借助历史知识培养学生正确认识和解读社会问题的视角和能力，并形成正确的价值观，这对中学生家国情怀的培养有着先天性的价值优势。第三，家国情怀的培养，符合历史学科《纲要》中要求“开展以天下兴亡、匹夫有责为重点的家国情怀教育”，引导和教育我国广大青年学生从过往的历史的角度认识中国社会的国情国风，才便于形成对中华民族的认同感;了解世界历史发展的多样性特征，培养学生尊重世界各国文明以及各民族的优秀文化传统，形成广阔的国际视野以更好的体会中华文化的博大精深。二、家国情怀培养的方式 1.宣扬爱国主义习近平总书记强调：“爱国主义始终是激昂的主旋律，始终是激励我国各族人民自强不息的强大力量。爱国主义始终是把中华民族坚强团结在一起的精神力量。”而教育活动不仅是简单传授知识性的活动，还应具有有更高的社会价值功能和思想意义。唯有如此，历史教育方可加强学生的民族认同和民族自信，激发学生的爱国主义情怀，努力实现中国梦。

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的人决定离开你。 19) 每个人心中都有一座城，住着一个不可能的人，那个人路过了青春一阵子，却会在记忆里搁浅一辈子，句子《关于爱情文艺的句子》。 20) 有时候分手真的不用发生什么惊天大事，对于女生来说，从来都只是细节里的爱情你渐渐不再耐烦的语气你越挂越快的电话你越回越少的短信它们慢慢累积，最后在某个你不在意的小小细节里感情分崩离析!爱是累积来的不爱也是。 21) 太多的苦与泪，悲与伤，不舍与无奈，擦干眼泪，收拾起心情继续前行，因为既然选择了远方，就准备风雨兼程。 22) 一个人应当一次只想一件东西，并持之以恒，这样便有希望得到它。但是我却什么都想，结果是什么也抓不着。每次我都发现，当一个所追求的东西唾手可得时，我正在追求别的东西。 23) 放不下就不要放下，忘不了就先记着吧，总有一天你会发现，在念念不忘中，已经遗忘。 24) 真正爱我的人绝不会离开，他纵有千百个理由放弃，却也总会找一个理由坚持下去。 25) 你所浪费的今天，是昨天死去的人奢望的明天;你所厌恶的现在，是未来的你回不去的曾经。 26) 有一些人，这辈子都不会在一起，但是有一种感觉却可以藏在心里，守一辈子。 27) 未来还没到来，一切都还来得及，没有什么不能改变。 28) 忘不掉的是回忆，继续的是生活，错过的，就当是路过吧。 29) 幸福其实就是一种傻傻的坚持，用一颗简单的心，不带太多期望上路，一路上不断去发现惊喜，不管到来的是好是坏，都去接受和欣赏，并为之感激。 30) 一无所有的日子，什么都渴望，待到拥有所有的时候，才发觉，什么都抵不上那段一无所有的时光。 31) 每一次创伤都是一种成熟，每一次失去都是一种获得。 32) 你若深爱一个人，就要学会阻止自己，不要把他当成全部，不要所有的话都跟他讲，不要所有的秘密都和他分享。

人的修养与浩然正气

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 人的修养与浩然正气人的修养与浩然正气人的浩然正气是从哪里来的？孟子不厌其烦地教导人们如何修身养性，并用大量的实例来说明如何做人的道理。其中，让世代中国人，尤其是中国知识分子深受影响的莫过于浩然正气一说了。孟子不厌其烦地教导人们如何修身养性，并用大量的实例来说明如何做人的道理。其中，让世代中国人，尤其是中国知识分子深受影响的莫过于浩然正气一说了。弟子公孙丑问孟子擅长什么，孟子回答说：我知言，我善养吾浩然之气。孟子说：我能辨别各种言论，我善于培养我的浩然之气（《孟子公孙丑上》）。什么是浩然正气呢？孟子进而解释道：难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣（《孟子公孙丑上》）。很难说清楚的。 1/ 8

作为一种气，它最为盛大，最为刚强，靠正直去培养而不去妨害它，这样就会充塞于天地之间。它作为一种气，要用义与道来充实；没有这些，它就会萎缩。它是通过不断积累义而产生的，不是偶然的义行就能取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。孟子通过宋人拔苗助长的故事来说明培养浩然正气是一个循序渐进、持之以恒的过程。那么，人应该如何培养浩然正气呢？孟子通过宋人拔苗助长的故事来说明培养浩然正气是一个循序渐进、持之以恒的过程。那么，人应该如何培养浩然正气呢？做一个坚守儒家教义的人孟子所言之气，其原料完全来自儒家学说的基本教义。一个人笃行儒家教义，靠的不是一两次自发的偶然行为，而是需要永不懈怠的终身努力。因而，孟子的浩然正气说本身带有强烈的宗教性质。从这个意义上说，儒家学说就是关于人的宗教。孟子所构建的人学体系，在一定意义上说，就是儒学教义的人文化，亦即儒家学说的基本教义与人学相对应的体系化。孟子所言之气，其原料完全来自儒家学说的基本教义。一个人笃行儒家教义，靠的不是一两次自发的偶然行为，而是需要永不懈怠的终身努力。因而，孟子的浩然正气说本身带有强烈的宗教性质。从这个意义上说，儒家学说就是关于人的宗教。

2020届四省名校高三第一次大联考语文试卷含答案

2020届四省名校高三第一次大联考语文试卷本试卷考试时间150分钟，满分150分。注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时.将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3 .考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题,9分）阅读下面的文字，完成1 ~3题。近年来，网络文艺取得了长足的发展，成为我国当代文艺建设的主力军和数字文化产业的重要支柱，并逐渐被纳入国家顶层设计和文化发展战略。然而，飞速发展的网络文艺在高度商品化、市场化、产业化的轨迹上仍存在低俗、庸俗、媚俗、原创匮乏等问题，其整体的艺术追求和美学要素仍无法完全做到与时代精神同频共振。当前网络文艺的紧迫使命就是要深耕时代沃土，回答时代课题，创作出与时代主流价值观共鸣共振的作品，推动社会主义文艺繁荣发展。坚持与时代同步伐，就是要描摹时代现实画卷。我国正处于飞速变革的新时代，网络文艺创作不可能脱离时代文化语境去表达和传达数字空间的虚幻想象，而必须立足日新月异的时代潮流，描摹时代画卷。近年来从顶层设计到产业赋能都对网络文艺下半场的发展提出现实性和经典化诉求，网络文艺的现实题材也逐渐增多，体现出网络文艺创作的观念调整和美学转向齐橙的网络小说《大国重工》连载于起点中文网，聚焦我国重型装备领域自上世纪80年代以来的发展历程，是网络文学现实主义题材的重要代表作。这类现实题材的网络文艺皆因关注时代现实生活及人物命运起伏而引起人们的情感共鸣，成为全民热烈讨论的文艺形式。描摹时代现实画卷成为网络文艺书写新时代伟大变革伟大实践的紧迫任务，同时必须指出的是，现实题材数量的简单增加还不能真正改变现有的文艺创作格局，网络文艺要真正有一番作为，需要在数量积累的基础上呈现质的提升。我们要警惕当前网络文艺现实题材的泡沫化、同质化，以及一些所谓的“冲奖文”对现实的机械排列。同时还应看到，一些被归入现实题材的网络文艺作品看似以现实生活为背景，却也是自带网络写作惯有的金手指、操作系统、随身空间等升级技能，不免重复着凡人修仙、穿越重生的游戏套路。这样的想象无疑是一种白日梦般的欲望叙述，无法触及现实生活的坚硬和痛感，也就无从谈及把握时代生活脉搏，不能传达出作者对社会历史和现实人生的深刻思考。坚持与时代同步伐，就是要绘写时代精神图谱。盛唐诗歌有磅礴浑厚之气，晚明戏曲小说追求思想解放之风，“五四”新文学吹响启蒙与救国的号角，当代文学与文艺讴歌改革开放伟大成就。那么，网络文艺又将绘写怎样的新时代精神图谱呢？网络文艺要满足人们对多层次、高品质阅读的期待，在注重流量和粉丝经济的同时，脚踏实地去感受新时代波澜壮阔的伟大变革和气象万千的现实生活，展现新时代人民生动丰富的精神风貌,谱写无愧于时代的精神气象，以满足新时代人民群众对美好精神生活的需求。坚持与时代同步伐，就是要引领时代文化风向。近年来，中国网络游戏、网剧、网络小说及其改编的影视剧等，纷纷走出国门，成为传播中国文化的重要力量。但客观而言，与席卷全球的好莱坞电影、韩剧、日本动漫等文化产品成功的文化输出相比，中国网络文学扬帆出海的历程和经验还处于不断探索阶段，对外传播的文化影响力也还不够。因此，未来网络文学若要持续引领文化风向，要在世界文学舞台呈现连接网络空间共同体的目标，除了不断加强原创品质的提升，还应更加敏锐、更加深刻、更加全面地反映时代精神，使中国网络文学真正成为讲述中国故事、传播中国文化的有力载体。（摘编自刘桂茹《网络文艺要坚持与时代同步伐》） 1.下列对原文内容的理解与分析，不正确的一项是（3分） A.近年来，网络文艺响应现实性和经典化诉求，现实题材逐渐增多，出现了一?些现实主义的经典作品。

浅析当代青年人学习中国传统文化的意义

浅析当代青年人学习中国传统文化的意义摘要中国传统文化是中华民族长期生活实践活动中的历史积淀，是无数人用自身的终身感悟沉积下来的文化精髓。对人的生存和发展具有极大地积极指导意义、需要得到传承和发展。而作为社会上最具活力的当代青年人既是先进文化的吸收者也是中国未来的建设者。因此当代青年人学习中国传统文化，意义重大。当代青年人传统文化意义中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，为中华民族世世代代继承发展的、具有鲜明民族特色的、博大精深、传统优良的文化是中华民族几千年文明的结晶。一、学习传统文化可以丰富当代青年人的精神修养，规范思想品德。中国传统文化历来倡导的以道德实践来提升人的精神境界，对自己对社会都要具有高度的责任感，倡导应建立的关心人、爱护人、尊重人的协调有序的人际关系，特别是“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的道德实践要义，时对当代青年人道德修养建设具有极为重要的指导作用。孔子说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。孔子虽然看重生命却绝不苟且偷生。孟子继承了孔子的观点提出了“舍生取义”，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得，兼舍生而取义者也”。儒家精神认为，当个体的生存与道德原则发生矛盾时，个体应舍弃生命来服从道德原则。这种为了仁义而不惜牺牲生命的死亡观，是宏大刚强的气概，是不可侵犯的凛然正气。而这种价值观也深刻地影响了我们每个人。在中国的很多古诗中就蕴含了许多做人的准则和思想道德。当代思想家任继愈先生说过“国家兴亡之学，名族盛衰之学”。《周易乾卦》中说“天行健，君子以自强不息”。在当今社会飞速发展的今天，社会上的竞争也越来越激烈，当代青年人作为国家建设的中坚力量，就需要具有刚毅自强的品格和自强不息的精神。唯有如此，才能够在以后激烈的竞争中取胜，才能够在社会上立足，才能够为中华民族的伟大复兴贡献自己的一份力量，中华民族才有可能立足于世界民族之林。传统文化不仅可以加强历史知识的学习和普及工作，而且可以发挥在精神文明建设和物质文明建设中起到建设性作用。一、学习传统文化可以培养当代青年人的爱国情怀

善养浩然正气固培做人之本

善养浩然正气固培为人之本牡丹区财政局瞿晓妍尊敬的各位领导、各位同志们，大家好：今天我演讲的题目是：善养浩然正气，固培为人之本。古人孟子主张“善养吾浩然之气”。善养，就是用正义去培养，经过长期积累使正气逐渐生成。浩然正气，就是说正大刚直之气。浩然正气是一种情操，是一种理念。发扬浩然正气，必是先有浩然正气荡乎于胸，然后才能至大至刚，顶天立地。江泽民同志在十六大报告中号召全党要有良好的精神状态，“始终保持共产党人的蓬勃朝气、昂扬锐气和浩然正气”。应该看到，这种可贵的“气”是不可能与生俱来的，必须加以精心培养才能具备。面对新世纪新阶段新任务，我们要用马克思主义理论、“三个代表”重要思想、党的最新理论成果武装头脑，坚定共产主义信念，才能保持与时俱进的“精、气、神”，才能抵制“灯红酒绿”的腐蚀，腐朽思想文化的渗透和金钱、地位、美色的诱惑，才能真正树立起“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气。心胸坦荡，切忌患得患失，夯实正气之基孔子曰：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”在这里，孔子针对人生在少、壮、老三个阶段的不同情况，提出要分别警惕三处毛病。其中“戒斗、戒得”对我们仍有很深的教育意义。 “戒之在斗”。人到中年，容易争强好胜，搞得不好，既会影响身心健康，又会影响人际关系。正确的态度应该是，既要有不甘落后、力争上游的精神，又要有宽容厚道、克己让人的态度。人贵在保持一颗平常心。要有自知之明、允许别人超过自己，注意学习别人的长处，多想自己的不足。大事讲原则，小事讲风格。有些不是原则的事，糊涂一些，谦让一些，既免除了不必要的麻烦，也能和别人团结共事。 “戒之在得”。老年之时，有的人觉得人生苦短，来日无多，想趁机捞一把，所以贪得之心特重。想“得”什么？无非是权位、名利、金钱、美色这些东西。近些年来出现了一种所谓 “五九”现象，有的即将离退休的老同志，腐化堕落，丧失晚节。有的人表现一直是好的，快要离休退休了，本来可以功成名就，可以很好地安度晚年的幸福生活，最后直搞得自己身败名裂。老之时如果不特别注意“戒之在得”，使晚年的“夕阳红”变成 “夕阳黑”，把人生已经上演了多半的喜剧最后变成悲剧，那就不值得了。君子坦荡荡。我们须常怀宽容、博爱之心，每日当自省其身，凡事权衡利害关系，正直做人，从容处事，迈好人生每一步。固本培基，抵御首次诱惑，把好人生第一关据史书记载，明朝御史张瀚在任职初参见都台长官王廷相时，王廷相没讲什么大道理，只讲了个乘轿见闻。他说昨天乘轿进城遇雨天，一轿夫穿了双新鞋，从灰厂到长安街时，这个轿夫还择地而行，怕弄脏鞋。进城后泥泞渐多，轿夫一不小心跃进泥水之中，把一只鞋弄脏了，样子挺心痛，为了不让另一只鞋弄脏，轿夫还择地而行，后来又不小心把这只鞋弄脏了，便“不复顾惜”了。王廷相由此而告诫说： “居身之道，亦犹是耳，倘一失足，将无所不至矣！”张瀚听了这些话后，“退而佩服公言，终身不敢忘”。常言道，为官要廉洁，必须做到“慎独”。把好“第一次” 这个关口，“万事开头难”，有了初次，就容易有第二次。剖析近年来些领导干部违法犯罪的经过，许多人在第一次犯罪之前大都是廉洁守法的，有的甚至是很有前途的干部，但往往都是在金钱、权力、女色面前，经不起第一次的诱惑，由于有了第一次得到的某种“好处”，随后便一而再、再而三地堕落下去，有的锒铛入狱，有的命丧黄泉。 “千里之堤，溃于蚁穴”。任何事物都有一个从量变到质变的发展过程。假如一个领导干部平时不注意约束自己，在“财、权、色”方面不能严格自律，有了第一次的越轨行为，就难免会有第二次，一旦陷入无法自拔，那就悔恨晚矣。我们都有七情六欲，这也是本能欲望，如果朝好的方面努力，就会成为上进的动力，如果任意放纵，则会一步步堕入罪恶的深渊。因此抵制诱惑，耐住寂寞，管住小节，抗住歪理，接受考验，修炼“慎独”，必须把好第一关，守住第一防线，做到“慎微”、“慎言”、“慎权”、“慎欲”、 “慎初”、“慎终”，顶住首次诱惑，才能够掌好人生之舵。防微杜渐，洁身自好，涵养正气之根在《鹤林玉露》里，有这样一则故事：崇阳县衙门有个管理

比较文艺的经典句子

比较文艺的经典句子比较文艺的经典句子大全 1. 我们一生就像弹簧一样。总是来回反弹。如果我们一直顽强，那么总有一天，我们会折断的。生活告诉我们，我们要有韧劲，我们要能屈能伸。否则受伤的只是我们自己。弹簧不是软弱，弹簧只是选择另一种生活的方式。有些事，我们换一个角度去看，其实并不是那么难。 2. 细想来，人生有许多困难和失败，那只能算是岁月之歌中的一串不协调的颤音。通过勤奋和拼搏，就仍然能万事大吉出生命乐章的动听之音，同样会赢得热烈的喝彩，生命由我做主。 3. 人生的成功不在于拿到一副好牌，而是怎样将坏牌打好，做任何事情，我们都不应该半途而废，哪怕前行的道路再苦再难，也要坚持下去，你如果要想赢，就一定不能怕输。不怕输，结果未必能赢。但是怕输，结果则一定是输。 4. 你遇到过很多聪明人，你的大学同学，你的同事，你的朋友，有几个比你傻?很多年以后，你会看到成功的并不是最聪明的人。因为决定成功的更多是非智力因素：明确的目标，积极的心态，努力和坚持，承受挫折和压力的能力，成熟的接人待物等等。有一种人注定没戏：不努力和怨天尤人。 5. 愚蠢的人有了不快乐，就永远不快乐了;而聪明的人有了不快乐，却可以找到解药 6. 再美好也禁不住遗忘，再悲伤也抵不过回忆。

7. 在长的路，一步步也能走完，在短的路，不迈开双脚也无法到达。 8. 在这个世界上取得成功的人，是那些努力寻找他们想要的机会的人，如果找不到机会，他们就会自己创造机会。 9. 择一城终老，遇一人白首。 10. 之所以试探你，是因为你没有给她信心。 11. 乐观是一种处世哲学，也是一种积极的生活态度。人生在世，不可能一帆风顺，种种失败无奈都需要我们勇敢地面对旷达地处理。总是在失去了什么，才能学会珍惜什么;总是在碰了壁，才能学会改变什么，放弃什么;总是在疼过之后，才能学会做一个全新的自己。 12. 人都会有讨厌的烦恼的在意的事，不要去想它们。这种事只要一思考，就会变得更严重。如果只是放在心上，就不会那么沉重，用脑袋去想的话就完了。心若改变，你的态度跟着改变;态度改变，你的习惯跟着改变;习惯改变，你的性格跟着改变;性格改变，你的人生跟着改变。心境决定生活质量，心态决定人生一切，是整个人生走向的转变! 13. “人生两大悲剧：一是万念俱灰，一是踌躇满志”。现代的人好象特别脆弱，报纸上天天报道众多名人得抑郁症，这些人一定是从一个极端走向别一个极端。正因为踌躇满志，才坚信自已是完美的，是无所不能的，如果受到一点挫折，就会变得极度自卑，甚至失去继续生活的勇气。为自己找一个准确的定位，享受生活乐趣。 14. 在逆境中看到希望，在磨难中感悟快乐，在平凡中发现

浅谈如何加强党性修养

浅谈如何加强党性修养中国共产党是以科学世界观武装起来的工人阶级先进政党。我们党的党性是中国工人阶级性的集聚和升华，不仅具有工人阶级的一般特性，而且把工人阶级与现代化大生产相联系的先进性，升华为共产主义的崇高理想和信念；把工人阶级大公无私、集体主义的优秀品质，升华为全心全意为人民服务的根本宗旨；把工人阶级的坚韧性、战斗性和革命彻底性，升华为人民的利益不惜牺牲一切，甚至宝贵生命的英雄主义精神。由此可见，共产党员的党性是党的先锋队性质的集中体现。加强党性锻炼和修养，是共产党员的终生课题，也是党建的永恒课题。常言道，组织上入党一生一次，而思想上入党是一生一世，要成为合格、优秀的共产党员，不加强自身修炼不行，不加强党性修养不行。那么，如何加强党性修养呢？我认为应从四个相结合上下功夫。一是学习科学理论与从事实际工作相结合。共产党员即要在实践中锻炼和修养，也要在学习科学理论中提高。不但要在工作的实践中改造自己，锻炼自己的思想政治意识，而且要在学习马克思列宁主义理论的过程中改造自己，锻炼自己的无产阶级思想意识。具体的说，就是要深入学习党的创新理论，深入贯彻落实科学发展观，并把这些理论、思想、立场、观点和方法运用到自己的实践工作中去，才能提高思想理论水平，提高理论联系实际的能力。为了用科学理论武装头脑，我们要在认识上得到升华、思想上得到提高、党性上得到增强。才能在与从事的工作紧密联系当前国内外形势、紧

密联系世情、国情、军情、紧密联系本单位的实际，把学习科学理论与所从事的工作相结合，改造主观世界与改造客观世界相统一，努力在武装头脑，指导实践中推动工作上取得新成效。二是培养崇高的道德品质和优秀的传统道德相结合。思想意识的修养归根结底就是要求共产党员树立正确的世界观、人生观、价值观，培养崇高的思想道德品质。中国共产党人作为先进文化前进方向的代表。作为中华民族最优秀的先进分子，更离不开传统文化这片沃土的培育。因此，今天我们说共产党员进行党性锻炼和修养，不但要学习和发扬我党在长期革命斗争中形成的革命优良传统。如艰苦朴素、密切联系群众的精神，严守纪律和求真务实的精神，大公无私和先人后已的精神，革命乐观主义和排除千难万险去争取胜利的精神。这些革命的优良传统作风要学习、要弘扬、要继承和发扬中华民族的优良传统道德和崇高气节。孟子的“富贵不能淫。贫贱不能移，威武不能屈”，贾谊的“国而忘家，公而忘私”，诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，这些都是中华民族在五千多年的历史长河中凝结而成的民族精神财富。共产党员进行党性锻炼和修养是取之不尽的精神财富，只要每个共产党员都将培养共产主义道德风尚和弘扬中华民族的优良道德传统很好地结合起来，就能实现在《论共产党员的修养》一书中提出的“共产党员应该具有人类最伟大、最高尚的一切美德”的要求，就能带动整个社会道德风尚的好转。

浩然正气

“浩然正气”与“正能量” 作者：齐善鸿 | 发表时间：2013.02.04 正能量首先是“能量”，但关键要“正”。能量最早是作为物理学概念出现的，后被延伸到人，指人所发挥的能力和作用，这也可以说是一种影响力，不仅能够影响自己、影响他人，更可以左右事情的动向。其实，能量本身只是一种客观存在的力量，就像是一把宝剑，善用之，可以救人；不善用，则会害人。所以这种能量是否“正”，无论对于个人还是整个社会都显得尤为重要。中华文明中自古就很强调“正”，先圣先贤们的思想中也充满了“正能量”。正，“从止，一以止”（《说文》）。“方直不曲谓之正”（《新书·道术篇》）。中国古代有“三正”为“天地人之正。”对于君臣的要求有：“王者重三正，慎三微”（《后汉·章帝纪》）；“人臣之义有六正，谓圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣也”（《说苑》）。还由天地大道得出“律历，天所以通五行八正之气”（《史记·律书》），“八正，谓八节之气，以应八方之风”（《索隐》）。在《大品经义疏》中有八正道，曰正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。在日常生活接触的人中，我们基本都会遇到两类人，一种人与之交往如沐春风、充满积极、乐观、向上的精神，总能给人带来无尽的希望；另一种人却总是怨气冲天，对什么都不满意，看所有的人和事都有问题，甚至对周围的环境和人都充满着仇视，这种人不仅自己活得痛苦，也让周围的人很难受。前一种人就拥有了很多正能量，不仅能够让自己活得幸福，也能够影响他人；而后一种人拥有的基本都是负能量。社会中拥有正能量的人越多，整体社会的氛围就会越祥和、积极，慢慢就会形成社会生活中的正能量。在这种大环境、大的正能量场影响下，社会中的人也能够充满积极乐观的精神，拥有向上和美好的希望。人在这种正能量的引导推动下去追求自己的理想，自然会让生活、生命祥和、美满。正能量如此重要，正能量在哪里？我们该如何培养正能量呢？孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”“其为气，至大至刚，以直养而无害，塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”孟子认为，浩然正气，是天地之间最伟大的东西，人要培养浩然正气，要用义与道培养之，也就是说使道德与修养趋于完美，平生不做亏心事，使心胸宽广而愉悦，久而久之，这种浩然之气，越集越多，充塞于心胸。这种“浩然正气”，需要立大志树恒心而长久地行善积德，从而使心胸愉悦与宽广，正气就自然聚集起来了。总之，用善行来使心向好的方向发展，通过善心来聚集浩然之气。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。” 儒家理论的核心和最精髓的东西，除了“恕”字以外，还有一个是“仁”字。孔子的学生樊迟曾经毕恭毕敬地去问老师什么叫仁？老师只告诉他两个字：“爱人”，爱别人就叫仁。

文艺句子

文艺句子 1、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。 2、胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时还被幸福所伤。 3、原是今生今世已惘然，山河岁月空惆怅，而我，终将是要等着你的。 4、哪里有人会喜欢孤独，不过是不喜欢失望。 5、本该玩的年龄，却怎么心事重重。本该放纵的青春，却怎么只能听天由命。 6、令她反感的，远不是世界的丑陋，而是世界所戴的漂亮面具。 7、愿有岁月可回首，且以深情共白头。 8、我总是忘记自己的承诺，一遍一遍的对自己催眠！ 9、当一个人不能拥有的是时候，他唯一能做的就是不要忘记。 10、我喜欢田野，而我愚笨。只能植荒十年，换得一时春生。 11、一个人若只拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。 12、我只愿面朝大海，春暖花开。 13、我喜欢你，无关风月。我愿你好，即使后来你与我全然无关。 14、三十年在一起，比爱情更清澈。我熟悉你的每一道纹理，你了解我的诗行。 15、人总是在接近幸福时倍感幸福，在幸福进行时却患得患失。 16、时间会告诉你伴你最后，不是旧人的手而是伤喉的酒。

17、树在，山在，大地在，岁月在，我在，你还要怎样更好的世界？ 18、如果某人注定属于你，即使打开世界上所有的门和窗，也无法让他离开。 19、我喜欢冬天，因为白昼短暂而黑夜漫长，这样会有更多的时间来逃避。 20、春风再美也比不上你的笑，没见过你的人不会明了。 21、陪伴是一种太过奢求的存在，谁都可以离开，不说一句告别。 22、年轻时，我们彼此相爱却浑然不知。 23、我涉旷野丛林而来，你撑船渡我，入灿灿花海。 24、如果你开始想念我，记住了，不是我自己要走的，是你自己松手的。 25、夜阑卧听风吹雨，铁马是你，冰河也是你。 26、洛丽塔，我生命之光，我欲念之火，我的罪恶，我的灵魂。 27、日子里面的安宁，不可能会一直都让我们保持着清醒。 28、剑未佩妥，出门已是江湖；酒尚余温，入口不识乾坤。远离尽千帆，归来仍是少年。 29、最美的不是下雨天，是曾与你躲过雨的屋檐。 30、枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。 31、这个世界最坏罪名，叫太易动情，但我喜欢这罪名。 32、给你的情话千万行，行行是你，不如一句余生是你。 33、这世上真话本就不多，一位女子脸红胜过一大段对白。

浅析如何加强消防部队党风廉政建设

浅析如何加强消防部队党风廉政建设【摘要】随着我国改革开放的逐步深入，消防部队党风廉政建设工作面临着挑战。廉政建设直接关系着消防部队的荣辱兴衰、在人民心中的部队形象和消防部队的长足发展。没有廉政之风气，消防部队为人民服务也只是一句空话、一句口号。对此笔者认为，建设一支执法为民、廉洁高效的干部队伍，推进党风廉政建设和反腐败工作成为了当前最紧要的事情，而干部是一个部队的“排头兵”，其素质如何、清廉表率作用如何，将直接影响消防部队建设。【关键词】加强消防部队党风廉政建设担负消防监督执法和灭火抢险救援的公安消防部队，要想抓好部队廉政建设工作，必须坚持从实际出发，与时俱进，不断开拓创新，改进工作方式和工作方法，通过建立健全监督制约机制，更好地推进部队的党风廉政建设，确保部队内部绝对安全稳定和各项工作任务的圆满完成。一、当前部队廉政建设中存在的问题及原因 (一）当前部队廉政建设中存在的问题。当前，消防部队在各级党委的正确领导下，坚持从源头抓起，标本兼治，综合治理，不断加大预防和治理腐败的力度，有效地遏制了严重违法违纪和重大腐败问题的发生，整个队伍的思想作风和工作作风总体形势是好的，但是我们还

应该清醒地看到队伍内部仍然存在着一些不容忽视的问题。主要表现在：一是部分领导干部议事不民主，不能集思广义，不按客观规律办事，影响了决策的科学性和准确性；二是一些单位只考虑小团体利益，不讲为人民服务的大局，以赞助代罚款、以罚款代整改现象严重；三是利用职权，吃、拿、卡、要现象还在一定的范围内存在，违反了执法为民的宗旨；四是在经费管理上还有存在跑冒滴漏的现象。这些问题虽然是出现在极个别的单位和个人身上，但如不认真加以解决，立警为公、执法为民就无从谈起，就会影响部队建设和消防工作的顺利发展。（二）存在问题的原因认真分析存在廉政问题产生的原因，主要有以下几个方面：一是反腐倡廉教育滞后，与党风廉政建设和反腐败斗争新形势的要求不相适应。教育内容不规范,制度不健全,针对性、实效性不强，致使好多教育实际上是走了形式，没有达到教育的目的。致使部分领导干部思想道德防线脆弱、自律意识淡化、自制能力不强，经不起复杂执法环境的考验和物质利益的诱惑，自觉不自觉地触犯了党纪政纪法纪；二是制度建设不完善，抓落实不严格。主要是在监督、干部、财务等工作方面的制度不够健全完善，同时一些单位执行制度不严格、不落实。三是监督制约机制不健全，对权力行使的主要环节监督不到位。监督观念和方式方法与新形势下的消防

人生智慧学孟子-浩然正气

人生智慧学孟子-浩然正气傅佩荣《浩然正气》一、引言专门多人都喜爱“浩然正气”这四个字，总觉得人活在世界上第一要有一股正气，这股气不但要有还要浩然。“浩然”这字什么意思呢？在古代来讲，代表水势甚大的模样，看起来是一种专门大的气概，那个正气所以代表一种正义的力量，这是孟子的观念。后来我们最熟悉的《正气歌》是宋朝的文天祥所写，文天祥写《正气歌》，一开头就讲“天地有正气”。我们所谓的正气并不是指空气，是一个人正义的精神，它是一种精神方面力量的表现，我们都明白人要呼吸，人一辈子确实是一口气啊，那个气散掉不再回来就走了。这一点庄子讲得专门清晰，人的生命是气的凝聚，气如果分散的话人就死了，庄子做了一个专门简单的描述。而在儒家里面，差不多上那个气，孔子来讲，孔子强调血气，他把它连在一起，血跟气。他讲君子有三戒，年轻的时候血气未定，中年的时候血气方刚，老的时候血气既衰，在三个时期都要小心。年轻的时候不要好色，中年不要好斗，老年不要好得。贪得无厌，这是孔子的教训，代表他对人的观看专门客观，他没有什么幻想，什么人性本善，没有的。他看到人只要有躯体，只要有血气就有各种欲望、各种冲动，因此要专门小心。那个讲法是对的，我们也明白我们的躯体有时候耳目跟外界接触，看到什么听到什么就起什么念头，内心面就受到阻碍，然后也想跟着去得到某些利益，躲开某些灾难。在孟子的时候讲到气，那个词专门难了解，因此他别的地点提到一些气，我们比较懂得，先讲一下，他讲一个人不管再如何坏，他只要睡觉醒来的时候有一种夜气，夜气确实是晚上的气，又称作“平旦之气”。平旦，旦确实是白天天亮那个旦，元旦的旦，确实是天刚刚亮的时候的那种气，也确实是夜气了。请咨询什么原因那个夜气比较好呢？因为你睡觉睡了一个晚上，跟外界隔绝着，没有来往，我们都明白每天跟外界来往，晚上累

文艺句子集锦1

文艺句子集锦1 1.等风来，不如追风去。 2.休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。 3.我把火花点燃在指尖，跳跃成宿命的燃烧。 4.没有不可治愈的伤痛，没有不能结束的沉沦，所有所有失去的，会以另一种方式归来。 5.家人闲坐，灯火可亲。 6.我们要有最朴素的生活，与最遥远的梦想，即使明日天荒地冻，路远马亡。 7.行路难，不在山不在水，只在人情反覆间。 8.纵使文章惊海内，纸上苍生而已。 9.自童年起，我便独自一人，照顾着历代星辰。 10.世上什么最难熬？徒手摘星，爱而不得，世人万千，再难遇我。 11.万头攒动火树银花之处不必找我，如欲相见，我在各种悲喜交集处，能做的只是长途跋涉的归真返璞。 12.忍把浮名，换了浅斟低唱。 13.我肩上是风，风上是闪烁的星辰。 14.你没有如期归来，而这正是离别的意义。 15.人生忽如寄，莫辜负茶、汤、好天气。 16.最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。 17.宁鸣而死，不默而生。 18.秋天到了，夏天的不甘该通通放下了。 19.山不让尘，川不辞盈。 20.一枕清风梦绿萝，人生随处是南柯。 21.你再不来，我要下雪了。 22.我与我周旋久，宁作我。 23.第一次见你的时候，我的心里已经炸成了烟花，需用一生来打扫灰炉。 24.人间有味是清欢。 25.“雪融化后会变成什么？”“是春天吧。” 26.走过一百八十度经线，找得到昨天，找不到你。 27.岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。 28.晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。 29.你是我半截的情诗，不许别人改一个字。 30.星河滚烫，你是人间理想。 31.坠欢莫拾，酒痕在衣。 32.面对大海我无限惭愧，我年华虚度，空有一身疲倦，和所有以梦为马的诗人一样，岁月易逝，一滴不剩。 33.我与春风皆过客，你携秋水揽星河。 34.根据北宋哲学家邵雍的计算，世界上的事物将在十二万九千六百年后完全重现。也就是说，在十二万九千六百年后，我还会遇见你。 35.人间不值得，但你值得。 36.天地为炉，世间万物，冥冥众生，谁不是在苦苦煎熬。 37.所有大人都曾是小孩，只有少数人记得罢了。 38.我想攀附月色，化一阵清风，吹醒群松春醉，去山中浮吹下一针新碧，掉在你窗前，轻柔如同叹息，不惊你安眠。

浅论中国传统文化蕴含的人文精神

浅论中国传统文化蕴含的人文精神思想政治教育高培华【摘要】中国传统文化,伴随着中华民族五千年兴衰更替的发展史,形成了其特有的崇尚人文理性、讲求群体意识、倡导刚健有为、力求平和发展的文化内质,。其精神以儒家仁爱思想为核心注重人伦道德，追求崇高理想，肯定人的价值，重视群体和谐的理论和学说。中国传统文化中蕴含着深厚的人文精神其主流精华部分是我国优秀传统文化的浓缩是我国历史上形成的种种传统美德的思想基础是现代人文主义精神的重要思想渊源。在全球化的人文精神失落和道德价值迷失的背景下,批判的继承中国传统人文精神无疑有利于构建社会主义和谐文化。【关键词】中国传统文化；人文精神中国传统文化中蕴含着深厚的人文精神，是我国历史上形成的种种传统美德的思想基础，是现代人文主义精神的重要思想渊源。批判地继承中国传统文化中的人文精华，可以为我们构建社会主义和谐社会增添一份文化力。一、自强不息的人生态度和进取精神《易传》“天行健，君子以自强不息这种精神深深地浸染在中华民族的灵魂深处是中国传统文化最基本的人文精神。是中华民族五千年来生命绵绵不断活力因子。、 1、坚忍不拔的精神境界和积极进取的人生态度。中国文化强调“仁者不忧，

知者不惑，勇者不惧。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列。这就是中国文化所强调的人生态度，把困难、挫折、痛苦作为人生的财富，把坚贞不屈、不畏艰险、不惧挫折、奋斗不息作为精神追求。正是这种民族文化这不仅增强了中华民族的凝聚力和向心力培育了中华民族的自立精神和在民族压迫面前的不屈精神。近代以来中国人民为了救亡图存和民族自强而进行了艰苦卓绝的斗争。中国共产党人领导全国人民取得了新民主主义革命的胜利建国后又以坚忍不拔的毅力进行建设中国特色社会主义的伟大事业使中国屹立于世界强国之林。体现了中华民族坚忍不拔的民族性格和民族精神。 2、“勇于担当的责任感和使命感。《论语·秦伯》说：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎！”把自觉为国家民族承受苦难，作为担当大任的条件。《孟子·告子下》“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行勿乱其为，所以动心忍性，增益其所不能。”《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐乐。”表达了中华民族自强不息的进取精神。这既是一种宇宙情怀，也是一种德理性，更是一种文化自觉。明末清初著名的哲学家、伦理学家顾炎武先生提出“保天下者匹夫之贱与有责焉耳矣。” 《日知录·正始》告知国民要勇于担当的责任感和使命感更是志于把勇于担当的责任意识传递到千家万户古往今来无数贤达的仁人志士禀承这一民族传统形成了中华民族特有的文化形态。后来经麦孟华的“天下兴亡, 匹夫有责”一语很快传播开来了, 特别是经过梁启超、孙中山等人的先后引用, 它的影响越来越大, 以至家喻户晓。“天下兴亡, 匹夫有责”一语提出了作为国家主人的国民对国家应该履行的神圣义务和道德责任。它出现在国

加强个人修养,培养积极向上的精神追求

加强个人修养，培养积极向上的精神追求大家可能都知道，《钢铁是怎样炼成的》的作者奥斯特洛夫斯基有段名言：人最宝贵的是生命，这生命属于每个人只有一次，人的一生次应当这样度过：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不以碌碌无为而羞耻。这样，在临死的时候，他可以说：“我的整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业----为全人类的解放而奋斗。”这段话清楚地告诉我们，人特别是革命军人，要走好人生之旅、创造美好的人生，就要有积极向上的精神追求，即正确的人生观和价值观。人生观和价值观的问题是走好人生之路、创造美好人生必须首先解决的问题。也是个人道德品质修养必须首先解决的问题。也就是说，要培养积极向上的精神追求，实现人生价值，就要加强个人修养。那么，究竟什么是修养，共产党员进行修养的内容又有哪些，个人修养存在的主要问题及其影响是什么，为什么培养积极向上的精神追求，怎样加强修养呢？下面，就这些问题给大家讲讲。一、修养的内涵及共产党员年青干部进行修养的内容。 1、明确修养的内涵什么是修养呢？准确地讲，修养是指个人在政治、思想、道德品质和知识能力等方面，经过长期锻炼和培养所达到的一定水平。如道德品质修养、科学文化修养等。

可见，修养属于精神文明建设的范畴，就其词义的本身来讲，不能确定它的正确与否，而一旦在内容上赋予它以共产主义理想、道德的含义，其意义就不同了。刘少奇同志的《论共产党员的修养》正是赋予了它这样的内容，因而它是“红修养”、而决不是什么“黑修养”。讲究修养，这是我国古人也经常议论的课题，如伟大的爱国主义诗人屈原曾经说过“闭心自慎，经不失过兮；秉德无私，参天地兮”；著名的唯物主义者荀况也说：“修道而不贰，则天地不能祸”等，都强调了修养的重要性。 2、弄清共产党员进行修养的内容 2002年11月新修订的《中国共产党章程》指出：共产党员要认真学习马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，学习党的知识和党的路线方针、政策、学习科学、文化和业务；坚持党和人民的利益高于一切，个人利益服从党和人民的利益；百折不挠地执行党的决定；维护党的团结和统一；对党忠诚老实、言行一致；密切联系群众；在生产、工作、学习和社会生活中起先锋模范作用；为保卫祖国和人民的利益而挺身而出。邓小平同志曾指出，在学好理论的基础上，当前党员干部还要着重抓紧三个方面的学习:一个是学经济学，一个是学科学技术，一个是学管理。可见，修养是多方面的。对于党员干部，我看主要应当搞好三个方面的修养：其一是政治思想方面的修养。包括马克思主义理论方面的修养。其中理论修养是基础，党性修养是核心。通过加强这方面的修养，坚定社会主义、共产主义的信