道济禅修中心简介

道济禅修中心简介

道济禅修中心是由道济（北京）文化发展有限公司创建成立的，公司的经营理念是“成为爱好禅修及养生文化的社会大众的精神家园和生活加油站”。道济禅修中心创始人、

青海省慈善总会副会长、雪峰公益基金创办人陈明桂先生秉承中国传统文化的精髓，在工作和生活压力与日俱增的当下，为大家找到一种科学、健康的减压方法－－道济禅修。

道济禅修推出了以禅修养生文化为主题的各项课程，包括《禅修课程》、《初级养生辟谷课程》、《太极课程》、《茶道香修课程》、《冥想瑜伽课程》、《禅舞课程》等，并针对高端人士提供各类订制课程。道济禅修可为人们调和身心、平静心灵、止息烦恼、回归自性、智慧处事。任何人都可以根据自己的生活方式，随分随力地禅修进而提升自己的人生境界，逐渐减少烦恼的困扰和贪欲的束缚，让心灵净化，得以心安，达到真正的健康、清净和快乐。

道济禅修中心坐落在茶源圣地景迈山古茶庄园内的生

态型酒店内，地理位置得天独厚，周边有群山、云海、蓝天、古茶园、山寨、少数民族部落、佛寺、神树和鸟鸣，生态环境极佳，也是旅游度假的好去处。

道济禅修中心院内有摇曳翠绿的古茶树，沙沙作响，放眼望去一片片茶林郁郁葱葱、云雾缭绕、宛若仙境，仿佛在

风中诉说着远古的神秘。在晨雾缭绕的茶林中，道济禅修中心开设了茶园瑜珈和太极课程，供大家放松身心；在古朴休闲的茶室，饮一杯千年古树茶，可以一边欣赏茶道表演一边学习茶艺；在禅修中心的制茶坊，旅客还可以亲身体验，了解茶叶制作工艺，享受制茶品茶的乐趣。

宗教旅游案例分析之无锡灵山胜境

文化与艺术、信仰与科技造就的神奇――灵山。作为一尊高达88米、国内最大的青铜佛像，灵山大佛的意义不仅体现在宗教、历史和文化上，还体现在旅游上，灵山担负着带动太湖国家旅游度假区内相关产业共同发展的重任。大佛、大庙、大景区，浓郁的佛教气息，无处不在的信仰精神和感化力量--这是灵山大佛景区的宏伟蓝图。灵山大佛景区于1997年建成，占地面积约30公顷，经过几年的发展已成为江南佛教文化的代表性丛林。使灵山在国内的旅游行业中取得了重要地位。 一期工程——灵山大佛（1994-1997年） 【主要项目设计】 建造项目——天下第一掌 天下第一掌为灵山大佛右手的复制件，它与灵山大佛右手形状、大小完全一样，以1：1的比例复制而成。手掌高达11.7米，相当于三层楼的高度，宽5.5米，手指直径就达1米，总重量达13吨，由此可见大佛的雄伟高大了。佛掌的印相为“施无畏印”，寓意驱除众生痛苦，令众生无畏无惧。 建造项目——百子戏弥勒

大型青铜艺术珍品名为“百子戏弥勒”，它高3米，宽7.8米，重9吨。斜倚而卧的弥勒神情和蔼，笑容可掬。在弥勒硕大的身体上，塑有整整一百个正在嬉戏耍闹的小顽童，各个形神各异，栩栩如生。 建造项目——祥符禅寺 始建于唐代、且几度兴废的千年古刹祥符禅寺。内有钟楼里设置有“江南第一钟”。重12.8吨，高3.5米，下口直径2.5米。 建造项目——灵山大佛（核心项目） 灵山大佛高88米，连同三层石头基座在内通高101.5米。比“佛是一座山，山是一尊佛”的四川乐山大佛还高出17米，是目前世界上最高的青铜佛像。 灵山大佛佛体由1560块铸造铜壁板拼装焊接而成的。如果加上莲花座的440块，就刚好2000块。其中最大的有20多平方米，其他每块铜壁板的展开面积平均4—6平方米，全部铜板展开面积可达到9000多平方米。总共耗用铜725吨，焊接它们的焊缝总长度达35公里。壁厚为6-8毫米。大佛的莲花座，共有四层莲花瓣组成，每层22瓣，共88瓣。凡捐资满人民币100万元的，可在一片莲花瓣上刻上自己的名字，千古流芳。

道禅养生发展规划方案

道禅养生发展规划方案 一、市场分析 二、文化背景 三、市场定位 四、品牌创立 五、品牌推广 六、专业项目 七、专业技术 八、招生培训

九、加盟连锁 十、投资意向 一、市场分析： 繁忙的都市中，呼吸的是汽车尾气，整日面对的是电脑辐射，就连饮食也很难保证足够健康，甚至有的人，别说健康，就连基本的吃饱吃好都很难保证。繁重的工作压力下，健康严重透支，身心俱疲的人占有80%以上。许多人抱着“我还年轻”的侥幸心理，夜以继日的投入在工作当中，忽视了自身的健康，为疾病埋下了隐患。在舆论的倡导下，越来越多的人开始关注自身的健康问题，为了健康越来越多的人不惜花费重金。更多人认识到健康的身体才是革命的本钱。于是健康成了投资者们挤破头的投资热点，健康领域的市场成了一座取之不尽用之不竭的大金矿。养生成为年轻人的流行：说起养生，许多人联想到的就是老年人，与老年人相比，其实更多的年轻人才是“养生”的热情追随者。论金钱，他们比老年人舍得为自己的身体投资；论观念，他们更容易尝试

新鲜的事物。整个养生行业也逐渐从中老年养生保健，向青年养生所转变。 二、文化背景： 在物质条件丰富，人们生活日益提高的今天，人们对于健康与长寿的要求也越来越高，养生因而也成为当今人们普遍关注的话题。电视上各种各样的养生保健类节目，以及市面上让人眼花缭乱的养生类畅销书籍，说明了一个广阔的养生市场正在形成。人们对于养生的关注，有它的文化背景以及历史的必然。 从文化角度上来说，回归养生，就是回归中国文化的根本。铅华洗去，还原本质，养生是中国文化的大根本，之所以会在21世纪初形成一个养生热潮，也是顺应自然的规律。养生市场繁荣的现象的背后，是人们对身体健康渴望与对生命的关爱；也代表人们开始从对外在的追求，返回对内在自我的关注。目前的养生市场尚未成熟，并且缺乏规范，因而造成行业内驳乱繁杂，琳琅满目的局面，从低端的美容、泡脚、桑拿、按摩等到高端的食疗、导引、辟谷、道家修炼等，

阿姜查对于临终老人的开示

阿姜查对于临终老人的开示 针对一位临终的老人、她的家人与看护者们的一段开示。 现在请下定决心，恭敬地闻法。当我在说话时，注意我的话，就如佛陀本人正坐在你面前一样。闭上眼睛，让自己保持舒适，安定你的心，让它专注一点。谦虚地允许智慧、实相与清净三宝安住于你的心中，以此向圆满的觉者致敬。 今天我没有带任何物品来送你，只有「法」——世尊的教导。你应该了解，即使拥有广大福德的佛陀，也无法避免身体的死亡。当他年老时，他交出身体，放下沉重的包袱。现在，你也必须学会对依赖多年的身体感到满足，你应该觉得它已经够了。 想想你已使用了很久的器皿——杯子、碟子与盘子等，当你初次得到它们时，它们是如此光亮洁净，如今在长期使用之后，已开始陈旧。有些破了，有些不见了，剩下的也都磨损了，它们已不复昔日的光采，而这正是它们的本质。 你的身体也是如此，从出生那天起就一直在变化，经过童年、青少年，现在到了老年，你必须接受这事实。佛陀说一切诸行，无论是内在的或外在，都是无自性的，它们的本质就是变化。请清楚地思惟这实相。 躺在这里逐步毁坏的臭皮囊，是真实法。这身体的事实是「真实法」，是佛陀无尽的教导，他教导我们思惟这点，并了解它的本质，无论在任何情况下，都应保持身体平静。佛陀教导我们，应确保只有身体被囚禁，别让心也跟它一起被禁锢。 现在你的身体开始走下坡，并随着年龄逐步恶化，别抗拒，但也别让心跟着沉沦。让心超然独立，藉由了解事物实相，给心能量。佛陀教导我们，这是身体的本质，法尔如是。一旦有生，就会有老、病与死，你正在见证这伟大的实相。以智慧观察身体，并了解这点。 若你的房子淹水或焚毁，让那威胁只及于房子。若有水灾，别让它淹到心；若有火灾，也别让它烧到心。就让外在的房子被淹没或焚毁。现在，是该让心放下贪著的时候了。 你已活得颇久了，眼睛看过形形色色，耳朵听过许多声音，你经历过各种经验，而这一切都只是经验而已。你曾吃过许多食物，而美食就只是美食，坏味道就只是坏味道，如此而已。若眼睛看见美丽的外貌，它就只是美丽的外貌，丑陋只是丑陋；耳朵听到悦耳动听的声音，它就只是如此而已，刺耳的噪声也是如此。（一切随因缘在变化你还想怎么样？）

无锡灵山胜境三期工程通风空调施工方案改

第一章工程概况 1.工程简介 灵山胜境三期工程梵宫建筑地处江苏省无锡市灵山景区之内，基地位于现已建成的一、二期工程的东侧，青龙山（原黄绿山）脚下，基地南侧是景区内部道路灵山路，东侧临近景区外的交通干道古竹路。梵宫南区总建筑面积52589㎡，其中地上建筑面积44430㎡，地下室面积8159㎡，框架结构，建筑层数为地下1层地上4层。地上部分为会议、餐饮及办公用房，地下部分为设备用房、演职员用房、库房。本工程由无锡灵山实业有限公司投资兴建，监理单位为无锡华诚建设监理工程有限公司，设计单位为华东建筑设计研究院有限公司，施工总承包单位为中国建筑第八工程局，梵宫南区暖通工程施工单位为我公司，即中建八局工业设备安装有限责任公司苏州公司。 2.工程内容 暖通工程分为空调通风工程和空调水工程，其中空调通风工程包括送风系统、排风系统、新风系统、排烟系统共4个系统，空调水工程包括空调冷热水系统、冷凝水系统共2个系统。共计直燃型溴化锂吸收式冷热水机组3台、冷冻水泵5台、热水泵5台、冷却水泵4台、闭式膨胀水箱1台、空调机组24台，新风机组10台，送风机组8台，排风机组67台，排烟风机10台，分体式空调机7台，四管制风机盘管131台，玻镁复合风管约15000㎡，不燃型无机复合玻璃钢风管约13000㎡，各类风口1700多个，各类风阀700多个。 3.工程特点 工期紧，工程量大，风管、风口分布密集，安装难度大；图纸设计不完善，变更多，许多问题需现场协商定夺；各专业交叉作业量大，需与各专业配合协调好；装修异形吊顶多，吊顶高，需合理分布安装空间，尽量抬升安装管线标高。 4.编制说明 本方案根据设计图纸、国家规范、技术标准以及现场实际情况编制，施工将严格按照设计要求、国家规范及标准执行。 第二章主要施工方法及技术要求、质量要求 1.空调通风工程 1.1概述 本工程各种通风、排烟风管及地下室的风管采用法兰式不燃型无机复合玻璃钢风管，除地下室外各种空调风管采用玻镁复合风管，厨房排油烟及补风系统风管采用镀锌钢板。风管上用作隔振或过沉降缝处防不均匀沉降所设软管采用不燃型帆布制作。

灵山梵宫英文导游词

灵山梵宫英文导游词 【篇一：灵山梵宫导游词1】 灵山梵宫导游词 朋友们，眼前这座金色建筑就是灵山梵宫，它是灵山三期的核心建筑，是应运世界佛教盛会而生的，地下一层，地上三层，总建筑面 积72000平方米。建筑外观是以华藏塔风格为主，糅合了中国佛教 石窟艺术及传统佛教建筑元素，集成了世界佛教三大语系的建筑精华。我们来看顶部，五座莲花圣塔是整个梵宫建筑的精神象征，代 表了五方五佛，中心最高的佛塔代表最高境界的毗卢遮那佛（法身佛）；从东至西的小塔，分别代表东方药师佛（发菩提心之德）、 南方宝生佛（修行之德）、西方阿弥陀佛（成菩提之德）、北方不 空成就佛（入涅槃之德）。 梵宫的游览从门厅开始，依次经前廊厅、塔厅、后廊厅、华藏世界、弧形长廊到达圣坛，上楼参观千人宴会厅后返回。 在梵宫，您可感受到佛教、文化、艺术、科技和建筑的完美结合， 这里汇聚了中国当代100多位传世工艺大师及其传人弟子所留下的 东阳木雕、扬州漆画、敦煌壁画、景德镇瓷器、景泰蓝等工艺以及 油画、琉璃、书法、铜雕、玉雕、石雕等杰作，梵宫带给您更多的 是一份惊喜、一种心灵的震撼、一种艺术的享受。 我们现在进入辉煌的佛教文化艺术长廊——廊厅，近百米长的廊厅 为拱顶结构，两侧高大雄伟、雕刻精美的廊柱，向上看，廊厅藻井 色彩变幻，在东阳木雕构建的卷棚间高悬的仕女飞天容貌秀丽，体 态丰盈、飞袖飘逸，或弹琵琶、或吹玉箫，或捧香花，栩栩如生似 携彩云飞之欲出，思绪也随之翩跹。在它的两侧墙面上，大家可以 看到十二幅具有史诗意义的大型油画，以时间为序列，以佛教的传播、交流和当代佛教发展为主题，从鹿野苑“初转法轮”、“灵山说法”的佛教思想体系的形成与完善开始，到佛教传入中国的东传、西求 的传播发展进程，再到近现代中国佛教中兴、传播、发展的概貌以 及向欧美等西方国家传播的史实，一幅幅气势磅礴、庄严明朗的巨 幅油画，清晰生动地展现了中国乃至世界佛教文化交流发展的历史 进程和壮阔场景，具有强烈的视觉冲击力和心灵震撼力。 参观了前廊厅我们来到高达60余米的塔厅，塔厅是整个建筑的华彩部分，穹顶结构的塔厅与花塔上下贯通，气势磅礴而宏大。站在塔 厅向上仰望，高大的空间和精美的穹顶装饰令人惊叹，透光的花塔，

无锡灵山胜境市场分析2013

无锡灵山胜境市场分析报告 第一部分宏观市场研究 1、城市文化及发展状况 2、市场经济情况 3、文化背景 第二部分项目分析 1、项目背景 2、运营模式、商业特点 3、目前动态 第三部分项目评测 1、项目优势 2、项目劣势 3、项目借鉴及建议

第一部分宏观市场研究 1、城市文化及发展状况 1）城市概况 无锡，简称“锡”，素有“太湖明珠”之称。是中国经济最发达的地区之一，是东部经济重镇、拥有产业、山水旅游资源优势，是长三角先进制造业基地、服务外包与创意设计基地和区域性商贸物流中心、职业教育中心、旅游度假中心。全国15个经济中心城市和10个重点旅游城市、国际先进制造业基地，、誉全国的著名工业城市、中国民营企业之都、中国优秀旅游城市之一、福布斯大陆最佳商业城市。 2）交通 位于长江三角洲江湖间走廊部分，北扼长江、南控太湖，西依锡山、惠山，京杭大运河穿城而过。是苏南地区的交通中枢、长江咽喉，地理位置十分重要。现已形成由铁路、公路、水路、航空配套组成的立体交通网络。 2、文化背景 无锡是我国著名的鱼米之乡，号称“小上海”。风景秀丽，历史悠久，又是一座享誉国内外的旅游城市。无锡地处太湖北端，是江南蒙蒙烟雨，孕育出的一颗璀璨的太湖明珠。无锡佛教文化积淀深厚，高僧辈出，唐代有天台宗九祖湛然；宋代有深沐皇恩的园照，东渡日本创立建长寺派的兰溪道隆（大觉禅师）；清代有被朝廷封为国师的玉琳；当代有著名爱国高僧巨赞法师，他的爱国爱教精神和学术思想，对佛教界和学术界产生了深远的影响。近年来，通过编制和实施《无锡市佛教文化旅游发展规划》，无锡佛教文化资源得到充分挖掘、梳理及整合，推动了佛教文化旅游的新发展。尤其是第二届世界佛教论坛的成功举办，更使得无锡佛教文化成为无锡向世界展示自身形象的重要窗口和世界了解中国当代宗教文明的重要途径。 3、城市经济构成 1）工业 2011年工业生产实现平稳增长。全市规模以上工业企业实现增加值3346.46亿元，比上年增长11.2%。分轻重工业看，轻工业实现增加值769.20亿元；重工业实现增加值2577.26亿元。全市统计的237只主要工业产品中，产品产量比上年增长的有128只，占全市统计产品数的54.0%。 2）进出口贸易 2011年对外贸易平稳增长。全年实现外贸进出口总额724.47亿美元，比上年增长18.3%。其中，进口总额301.35亿美元，比上年增长20.8%；出口总额423.12亿美元，比上年增长16.7%。服务外包产业快速发展。全市服务外包产业接包合同总额44.8亿美元，比上年增长41.3%，执行金额36.5亿美元，比上年增长45.2%；离岸合同总额29.7亿美元，比上年增长51.6%，离岸执行金额23.8亿美元，比上年增长53.0%。离岸外包业务全省第一。

无锡灵山大佛旅游营销策划方案

作为一名前往灵山旅游的游客，我同样做了一份此次的调查报告。 综合所收集来的十几份调查报告来看，无锡灵山旅游在可进入性、宣传、管理、服务等方面存在着问题。接下来就针对此次调查结果和过程中的所见所感对灵山进行分析。 （一）从外地进入无锡后，不管是汽车站还是火车站，距离灵山有三十几公里的路程，而达到灵山，目前的交通工具也只有的士或者是公交车，三十几公里的路程打的实在不是明智之举。公交线路也只有89和88路，而这两辆公交到达灵山至少也是1.5小时，并且人流量非常大，乘车去灵山往往是一路站到底，游客的兴致与体力多少也受到影响。由此我们可以联想到常州嬉戏谷在车站所设立的专线车，因为嬉戏谷同灵山一样距市区较远，或许灵山也可以考虑一下设置专线车，将游客集中地较为快捷地送往目的地。 （二）此次调查问卷虽只是选取了少部门分人进行了询问，但就这十几个人也可以一定程度地反映出我们在灵山游览时所看到的游客的性别及年龄结构，其中多以中年人且女性为主，这是一个很重要的讯息，为什么前往灵山参拜的多是这类群体呢？那这是否仅仅是这类群体的特征决定的吗？是否与灵山的宣传有关呢？ 不可否认，灵山资源优势明显,开发起步较快，同时政府也重视引导,发展前景看好，但是景区形象模糊，宣传不到位，涉及到旅游心理学中的“认知”就是说，游客对灵山的旅游形象认知度低,这对其今后的旅游发展很不利。不仅是游客对无锡灵山的认识只是停留在朝拜那尊高88米的大佛上，就是无锡灵山自身在旅游形象定位等方面也没有进行深入细致的研究,导致景区形象片面化,模糊化。而表面层次的拜佛首要吸引的便是中年人群，这也导致了游客群体较为单一的原因。 （三）我们来看看灵山有哪些景点。灵山大佛景区里大大小小景点大概有20多个，比如洗心池，佛足坛，五智门，菩提大道，九龙灌浴，阿育王柱，天下第一掌，百子戏弥勒，祥符禅寺，灵山大佛，佛教文化博物馆，随喜堂，灵山梵宫，五印坛城，曼飞龙塔等。但是来灵山一般都是一日游，而在这一日游客大多也就是冲着九龙灌浴，灵山大佛，灵山梵宫，五印坛城。为什么这几个景点聚集游客，而其他景点却显得有点冷清，这是否与灵山的活动安排有关呢？ 游客对景区的感受大体上包括对景区的熟悉度和兴趣度. 无锡灵山大佛旅游资源丰富,但其旅游形象散乱,主打卖点较少,主打景点处门庭若市，但是其他特色不是很鲜明的地方却是门可罗雀，极大地浪费了旅游资源。作为地理位置特殊，交通不方便的景区,单靠灵山大佛的景点已经无法满足游客需求，限制了当地旅游的发展步伐。因此灵山要全方面打造鲜明的口号,视觉形象,风情形象,历史文化形象,加强系统的形象设计与提炼。 （四）再如景点讲解上，虽然在每个重要景点入口处都会设有电子设备讲解仪器的租用，且在标牌上也明确标注了有中文以及英文讲解，可是当一英文导游带领一组国外团要求租用英文讲解设备时，那边的工作人员却告知导游英文英文设备暂时调试，尚不可租用，但是放眼望去，来灵山旅游的外国游客不在少数。又比如在梵宫参观时，在入口、出口和每层楼的通道处都有身穿制服以及特色服饰的工作人员，可是这些工作人员的表情却是如出一辙，表现不出热情，情况好一点的会说“欢迎参观XX”、“这边请”、“请您慢走”。多数见到的多是摆个手势指个方向，却不发一言的，这是否与灵山的管理有关呢？ 这只能说明灵山旅游内部的管理部门对景区的管理重视程度也是不够的，现有景区的经营管理十分落后。对待景区管理投入的人,财,物上量是足够了，但是质却是得不到体现。因此，效率问题又被抬到桌面上有待立即解决，比如加强员工的培训，提高员工的工作质量。有或者可以“精兵简政”，对外招聘一些有能力的人员，提高工作效率。同时可以适当地给以激励措施，以提高员工的工作积极性，一旦员工的工作热情得到激发，这同样也会起到一个很好地宣传作用，在游客心目中形成良好的旅游景点的形象，将重游率提高，或是带动更多的旅游这前来。

禅修的主要障碍

禅修的主要障碍——创古仁波切 禅修的两种主在障碍是昏沉及亢奋。昏沈是禅修的状态变得非常沈重、不清、混浊、呆滞，有时候行者会昏昏欲睡，并感到很沉重及缺乏明性，这就是禅修的第一种障碍。第二种障碍是亢奋（或掉举），亦即行者的心太过于兴奋，有太多过去的念头，或是思绪不断且极为强烈，以致于心无法收摄。 比较详细地讨论起来，禅修有六种困难或障碍。 第一是欲求过多。当行者在想：［啊，我想要快乐，我一定要快乐。我要去娱乐自己，我要去看这个或那个特定的节目］时，第一种障碍就产生了。或者，行者觉得自己应当是某种情况，或觉得深深被某种事物所吸引，这种情形本身不见得是禅修的障碍；但是，当它变得非常强烈，以致于行者的心一再地被它所盘据时，它就会妨碍禅修。例如，我们在想：［我想要拥有一栋很漂亮的房子］，然后不断地在想像那栋房子的样子，以及是如何建造的……等等。 第二种障碍是具有嗔恚心。嗔恚心就是想要伤害别人、设想如何反击伤害自己的人、想说一些真正使人受挫的话……等等。这些念头不一定是禅修的障碍，但是当它们变得顽强，且心时常被它所牵引，使得行者的禅修因而变得不稳定时，那么它就成为一种障碍。 显然，这些障碍是行者必须由内净除的。这就是为什么在每一座禅修开始时，我们都要先念诵<噶举传承祈请文>。祈请文中说道：［厌离轮回是禅修之足。］［厌离］的藏文是［贤洛（克）(shen lok）］，意思是［转身离弃贪欲］或［弃欲求及贪欲于不顾］。如果行者想要奠定禅修的基础，那么，他就必须离弃盘占自心的贪欲。 有些人一听到［贤洛（克）］（通常带有对轮回的厌恶感）这个观念时，就以为佛教徒必须穿著破旧的衣服、吃粗糙简单的食物、住在破烂的屋子里，并选择到穷乡僻壤之地生活。事实上，身为佛教徒并不意味著穿破衣服、吃粗劣的食物……等等。这意味没有强烈的贪欲及［我真的必须拥有那样东西，没有它我就活不下去］、［我有权利拥有它，没有它的生活是不合理的］的想法。这也表示没有［这对我太重要了，我不能把它给别人，因为它对我的意义太大了］的想法。当欲望如此强烈时，它便成为修行的一种障碍。［贤洛（克）］或［厌离轮回］的原义是［离弃贪欲］，它的意思是摆脱那些欲望和执著，因为它们是使我们放不下、离不开的障碍。佛陀说过： 若没有贪欲，拥有千层的大屋也没有什么不对； 若持有贪欲，纵使是对一间破旧的小泥屋的执著也必须放弃。 若没有贪欲，拥有千两的黄金也没有什么不对； 若持有贪欲，纵使是对一文不值的东西的执著也必须放弃。 所以，重点不在于外物本身或它们的价值，而是我们对这些外物的贪执及态度。

无锡拈花湾禅意小镇的创新发展研究

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/325562860.html, 无锡拈花湾禅意小镇的创新发展研究 作者：薛美珏潘云 来源：《旅游纵览·行业版》2018年第04期 无锡拈花湾禅意小镇作为我国新时期特色文化小镇的领军项目，是现今全域旅游实践大背景下的应时之作，其创新发展是适应旅游者需求侧兴趣点转移的正确选择，也是应供给侧结构性改革而生的集旅游产品升级、文化内涵挖掘、景观设计细致、产业链完善等为一体的优质旅游项目。拈花湾禅意小镇是独一无二的度假型旅游小镇，是灵山实现从观光型景区向休闲度假型转型战略发展的桥头堡工程。拈花湾从未标榜自己是古镇或刻意做旧，清新雅致不落俗套，成功打造了一个世界级的禅意旅居目的地，给旅游、文化、建筑等行业的从业者带来了新的启发。 近几年，“特色小镇”成为文化创意领域、旅游度假领域和城镇化建设领域的热词之一。2016年7月，住建部、国家发改委、财政部联合下发《关于开展特色小城镇培育工作的通知》，要求到2020年培育1 000个左右具有休闲旅游、商贸物流、现代制造、教育科技、传 统文化、美丽宜居等特色小镇。如今红极一时的特色文化旅游小镇的概念，灵山在2010年就已经开始打造，可见只有领先的观念、把握时代机遇，才有可能缔造领先的产品。 （一）地理区位 无锡拈花湾禅意小镇坐落于无锡马山太湖国际旅游度假岛的山水之间，佛光普照的灵山胜境之畔，处于长三角的地理中心，航空、铁路、高速四通八达。拈花湾距无锡市区30余千米，规划面积约106.67公顷，建筑面积约35万平方米，小镇所在的马山最西部的耿湾，是马山最后一块山水处女地。无锡灵山于2012年被确定为世界佛教论坛永久会址，作为核心会址的灵山小镇拈花湾，自2015年11月开园后，已成为无锡的一张旅游名片，吸引无数游客纷至沓来。拈花湾通过禅意景观、建筑、活动，向世界各地游客展示了中国传统文化的独特魅力，打造了一个世界级禅意旅居度假目的地。 （二）功能分区 拈花湾禅意小镇的设计建造者巧妙利用了耿湾的特殊地形，通过三条主要交通道路和水系的组织，规划了“五谷”“一街”“一堂”的主体功能布局，并配以禅意的命名体系，形成以佛祖拈花手掌为原型的总平面。 “五谷”即云门谷、竹溪谷、银杏谷、禅心谷、鹿鸣谷，酷似佛祖的五根手指，主体功能涵盖了会议、酒店、度假等配套服务设施。“一街”即香月花街，位于佛手掌心，是拈花湾的核心商业街区。“一堂”即胥山大禅堂，位于手掌底，是拈花湾的大型禅修体验场所。三条主要道路分别为拈花大道、迦叶路、香月花街，形似佛祖手心的三条主要掌纹，既实现了不同功能区的

无锡灵山梵宫导游词介绍

无锡灵山梵宫导游词介绍 ——WORD文档，下载后可编辑修改—— 梵宫导游词1 灵山梵宫是无锡灵山胜境中的景点之一，坐落于烟波浩淼的无锡太湖之滨，钟灵毓秀的灵山脚下，气势恢宏的建筑与宝相庄严的灵山大佛比邻而立，瑰丽璀璨的艺术和独特深厚的佛教文化交相辉映。灵山梵宫建筑气势磅礴，宏伟，布局庄严和谐，总建筑面积达7万余平方米，高三层的梵宫采用退台式建筑布局，以南北为轴线，东西呈对称分布，建筑面宽150米，进深180米，顶部为错落有致的五座华塔，后侧为曼陀罗形态的圣坛。造价18个亿。 2006年12月，经过60余位全国文化、建筑、艺术、文博、工艺美术界知名人士和佛教界大德高僧、佛学专家连续两天慎重而热烈的研讨，基本达成共识后，中国当代佛教文化艺术博览会筹备会暨中国(灵山)当代佛教艺术馆筹建研讨会圆满闭幕。 "永不落幕的'中国当代佛教文化艺术博览会'"，成为灵山梵宫的建设定位。确定了将灵山梵宫建设为中国当代佛教艺术馆的目标。经过两年多的建设，灵山胜境三期工程竣工，一个美轮美奂的佛教建筑群呈现在世人面前。2008年11月23日，一座集文化、艺术、旅游、会议等功能于一身的灵山梵宫正式开启大门。 梵宫导游词2 各位游客： 你们好，欢迎你们来到无锡旅游，我是你们的导游______。

灵山梵宫位于灵山胜境景区内，与灵山大佛比邻而立，是一座相当豪华的佛教宫殿，内部有精美的装潢和展品，值得细看。当梵宫圣坛不举行会议时，每天还有如梦如幻的演出灵山吉祥颂，壮观震撼，不容错过。 灵山梵宫的外观以华藏塔风格为主，并融合了石窟与传统佛教建筑元素，大块的石板外墙上布满了精美的浮雕，五个金色尖顶非常大气。走进宫殿，殿内的东阳木雕、敦煌壁画、扬州漆器、景泰蓝须弥灯、寿山石雕、景德镇青花斗彩缸等艺术珍品让人目不暇接。宽敞的大厅四处金碧辉煌，你会看到人形的十二生肖金像，各个坐姿不同，神态逼真。来到中庭，精雕细琢的高大穹顶气派非凡，蓝色的顶端宛如苍天;前方梁柱上有不同形态的仙人雕像，仿佛就要飞出来一般。 穿过中庭走到底，可以看到一堵闪耀着奇光异彩的高墙，这就是梵宫的镇馆之宝“华藏世界”。墙面有100平方米大，由160块琉璃烧制而成，上面有浮雕，中间镶嵌着“一大四小”五座金佛，上方是一块木匾，写着“妙应无穷”四个金字，整个作品可谓耀眼夺目。 再到圣坛看看，这个宽敞的会场引人注目的莫过于它斑斓的大穹顶，不断变化的灯光让人好似进入梦境一般。这里的灵山吉祥颂演出讲述释迦牟尼舍弃皇太子地位及奢侈的生活，出家学道，历经磨难后成佛的历程，你可以坐在蒲团坐垫上来观赏。购买了门票的游客可凭票免费看吉祥颂演出，免票群体看演出需另付50元，具体演出时间可详见官网。 另外，在梵宫2楼还有一个珍宝馆(单独售票，30元)，展示许多当

禅修度假旅游和休闲养老特色小镇策划和规划案

世界一流的滨海禅修度假旅游和休闲养老小镇策划规划案 目录 前言 一、中国禅文化的起源和发展特点 二、中日禅文化的比较 三、如何禅修与工匠精神指导工业旅游小镇 四、度假旅游和休闲养老小镇的选址原则与规划思想 ――在无锡拈花湾禅修小镇基础上再提升 １．滨海禅修小镇 ２．发展海上度假旅游综合体和海岛旅游 五、禅文化复兴的社会价值 前言 禅本质上是洞察人生命本性的艺术，它指出从奴役到自由的道路…… 禅宗植根于佛教思想。就佛教而言，性格的转变乃是解脱的一个条件。诸如贪婪、自负和自我炫耀等，都必须抛弃。对过去的态度是感恩，对现在的态度是贡献人生，为社会发展贡献自己的智慧，对未来的态度是负起责任和担当。以禅的态度生活，意味着以最大的鉴赏和恭敬心态来对待自己和世界。

禅文化继承了弘忍大师和惠能和尚，青原行思的法脉，著名和尚石头希迁吸收了易学，道家思想以及儒家思想的精华，形成了思辨的哲学，曹洞宗，天台宗等成为中日共同传播的禅法，用禅文化指导企业家修身和事业发展；用禅文化指导特色小镇社会管理，提倡善有善报，惩恶行善，可以大大降低犯罪率和社会管理成本，选择有善根的同类人群共同建设人类理想的桃花源，这样的小镇每个省都可以建立示范，这样的小镇没有犯罪，重建了社会信任体系，夜不闭户，和谐生活。 禅文化修炼的主要群体是知识分子和企业家，乔布斯通过修禅立下宏愿形成了强大的创新能力，他用禅宗文化的专著力大胆完成了平板电脑和智能手机的颠覆性创新，实现了高科技与禅宗生活美学的完美结合。 未来的北方禅修小镇，应该是唐宋古典建筑外表和现代化设施结合，将北方园林（含樱花园），地域建筑文化特点和禅宗文化结合，一流禅宗书画艺术和度假生活结合，清静内心为养生之本。 如果在北京郊区投资百亿做禅修小镇，建议投资结构为，中央企业投资５０亿元做禅修小镇，四年内销售物业收回投资并保留价值２０亿元价值物业经营，保险公司共享小镇优美环境和设施，投资５０亿元开发养老社区，服务中高端养老，弥补北京公办养老床位的严重不足。

出世间禅定的种类

出世间禅定的种类 (2011-11-08 08:33:49) 转载 分类：戒定实修 标签： 杂谈 据《般若注释》经中所记载，出世间的禅定可分为两种：一种是小乘禅,第二种是大乘禅。小乘禅的定义是：依“五蕴”、“十二处”、“十八界”等三科，修习“九住心”，证“四禅八定”，以观“苦、集、灭、道”四谛等法修习，从而厌三界苦，欣涅槃乐，破人我执，断烦恼障，出世解脱，得阿罗汉果的定。大乘禅的定义是：若能依万法皆空而禅修，既可缘广大境，修“九住心”止息（“九住心”就是欲界禅修里将心止于一处的九种修行的次第），能具平等智，将整个身心安住在不增不减、不取不舍、不净不垢的境界里，自他普度，破法我执，既能断除欲界的所知障和一切烦恼，更能证得菩提涅槃二果的禅定。大乘定一般叫做犹如虚空般的定，密乘的定叫做金刚定，菩萨的定叫做勇士定。定也有“正得定”和“后得定”之分，禅修出定后于四时的行、住、坐、卧，皆不忘失佛法行仪，内心安稳而清明。 大乘禅定就是六度之中的“禅定度”，“禅定度”是修心最佳、最妙之方法，所谓禅定就是把心稳定下来，不散于他处，禅定是让心静下来的最好的方法，通过禅定先让自己的心静下来，然后再慢慢悟自己的心性，这就是观察自心的最妙之法。就像吃糖一样，吃糖要将糖先放在嘴里，然后再慢慢地品嚼享受它的甜味是一个道理，“禅定度”也要一步又一步地逐渐进深而稳定，“禅定度”有不同的层次，据《戒律结论》云：“禅定度”又可分为积德禅定、不动禅定、自在禅定三者。

1），积德禅定：一般来说禅定也需要很多条件，在喧闹繁杂的城市里禅修比较困难一些。但是，城市里的人大部分都有自己安静的住所，条件好的还有别墅之类，这样在自己的住处就可以打坐和禅修，但还是比不上无人的静谧之处，或寺院山林等地。我们自己禅坐的地方需要有一个比较清静整洁舒适的环境，前面也不能摆很多很重要的东西，比如令人爱不释手的物品，或者亲近爱人的照片等等。不然的话我们就会不由自主地看着它，又要想入非非了。因此，我们要把这个禅修的环境弄得比较干净一点，不要有太多杂乱的东西，要比较整洁。修习禅定最好有一个舒服的坐垫，因为坐垫不好身体就会不自然，坐着不舒服，老是腿疼，心就静不下来，心就会乱。所以，禅定首先要有一个很好的、很舒服的坐垫，身体放松了，我们的心也会慢慢相对能更静一些，因此禅定时身体的姿势、座垫都很重要。《经部》云：“坐垫舒服，则会身体安乐；身体安乐，则会心情舒畅；心情舒畅，则会得到禅定。”故此，铺个好点的垫子，选好一点的环境，不受他人的干扰就行。身体的姿势要用毗卢七法：以毗卢七法的姿势而进入禅定，即两足跏趺、手结定印、脊椎正直、颈部微俯、眼观鼻尖、舌尖抵上鄂。在有些经典里讲的五支坐法，实际上也一样的。 真正禅定的时候，我们的心不让其散于他处，不起心动念，让自己完全平静下来，平静下来当然不容易。因为我们的心就像瀑布流水一般，一个念头接一个念头，所以我们禅定的时候，首先要让自己的思想聚集起来，因为忙碌而散乱的思想会去思考很多问题，难有片刻的宁静。我们要自己去寻找一些所缘境，比如佛像等等，我们可以看着一尊佛像，或者一个水晶，或者一朵花，就看着它，让我们的眼睛完全注视着它，心观着佛像。但不要用我们习惯的思想去观察，比如，这个佛像是什么佛？是铜的、还是金的，它是什么样子的等等；看水晶也一样，不要去想它是什么颜色？是圆的、还是方的；看花也一样，不要去想那是什么花？是红的、还是白的。。。。。这些统统都不要去想。我们就只是看着它们，完全把我们的思想定住在这上面，不让它走开，不让它胡思乱想。经常忽然出现的各种意念，都是干扰。比如城市里的人，静坐的时间本来可以是很多的，早晚都可以静坐，但他们却把时间都耗费在看电视，玩电脑，打游戏，或者出去喝茶、喝酒、闲聊、胡扯、瞎逛之上了，还有些人总喜欢去酒吧夜总会等娱乐场所，白白地浪费了珍贵的时间。另外，周六、周日本来也是有时间静坐的，可他们却总是想着我们明天要去哪哪玩呢？或许会想起今天某某人怎么这么说我呢……，很多事情就会接撞而来，除了积累恶业以外并没有积累到一点善德。我们平常的习气使我们很难把心收回来。因此，我们首先就要让自己定下来，完全地定下来，不接收外界的影响和干扰，放下对外缘的思虑，心自然就定下来了，如此修行就能够积修行的善功德，所以叫做“积德禅定”。在大圆满里这种禅定也叫做“定住心”。 2），不动禅定：我们的心好不容易定下来了，身心也都放松了，但不一定一点摇动也没有，因为，我们还是有动力的活泼的凡人，比如，瀑布的水从山顶流到谷底时，会非常急速地下落，但流到谷底时，速度就会放缓很多，但还是有流动的，想让瀑布水流到谷底就不再流动是不可能的事，我们禅定也一样，想一入定就如如不动也是不可能的，所以我们在打坐入定时，心有时侯也会向外散，故叫做掉举；或者内收昏沉，那么,在掉举和昏沉的时候该怎么办呢？我们可以先修一段时间的定，然后再放松。我建议，最好在七天之内都修定，第二个七天时，修定和放松，互相更替。比如先定十分钟、再放松一小会，它们两个一起修。什么叫做昏沉呢？在禅定时，困惑，沉闷，昏迷，睡眠，思维不太清晰就叫做昏沉。怎么办？当精神昏沉、模糊、混乱时，就吃清淡一点，少穿衣服，呆在山顶等清静之地，放松心情。什么叫做掉举呢？在禅定时，自心专注不够，思想很难驾驭总是向外跑走，定不下来。怎么办？心散于他处的时候，多吃点有油的食物之类，多穿衣服，坐在低层的地方，让心静下来。就

禅修活动策划

禅修活动策划 集团标准化工作小组 #Q8QGGQT-GX8G08Q8-GNQGJ8-MHHGN#

个旧龙泉禅寺2日净食养生禅修班 【活动时间】 2016年6月4日-5日 【地点】个旧白沙冲龙泉禅寺 【人数】不限 【交通方式】自驾拼车 【联系人】：银子老师： 费用：300元 【关于禅修活动】 禅修不只是简单的户外瑜伽，更不是郊游、放松、休闲、聚会，而是暂时抛弃各种欲望、社交生活和日常琐事，让自己过一段远离尘嚣，修炼身、心、灵的朴素生活。 在个人静修时，你可以完全参与我们的全部禅修生活，包括晨课丶晨练、唱诵、中午的休息术、下午的瑜伽课及晚课丶禅坐。你也可以选择简单地放松，享受禅寺及周边环境的宁静氛围并仅仅参加自己心仪的活动。无论作何选择，相信你在龙泉禅寺获得的是放松、反思及恢复活力的一段难忘时光。 净食禅修会是一次珍贵的体验，会恢复你最纯真的东西，因为，我们不仅仅是简单地放松或暂时地遗忘，而是通过探索和实践让我们获得更加健康、更加平衡地生活的技巧和方法。 禅修是让我们与最内在的自我重新联结起来的一段珍贵时光， 【净食禅修活动安排】 6月3日下午五点半XX地集合，前往龙泉禅寺 6:30 晚餐 7：30 –9:00 动中禅瑜伽分享 6月4日周六 6:30一8:00户外晨练，养生瑜伽 9:30一10：30 内观呼吸禅课程 10：30——11：30：静坐 11:30-13:50午斋午休 14:00-15:30瑜伽排毒养生课程 16:00-17:30静坐行禅 20:00-21:00启动意识觉知练习（ 5月29日周日 7:00-8:30户外瑜伽、止语、行禅、曼佗罗唱诵 9:00-11:00曼佗罗顶礼禅舞 11:00-12:00分享身心成长，彼此感恩互动 12:00-12:30午餐 13:00集合返期待有缘人相聚。

环境心理学对禅意空间的营造的影响

禅意空间—“禅”对室内空间意境的塑造基于环境心理学的“禅意空间”意境表达 姚仁喜、日本隈研吾先生设计案例 学院：美术与设计学院 专业：环境设计 学号: 131405007 作者: 樊翠艳 指导教师: 李婷婷

【摘要】设计师的设计满足有距离感、私密性和安全感的要求，尤其是静谧的禅意空间，并且设计师的设计思想受自身社会环境的影响。因此，设计师在进行建筑设计时，可以通过建筑的空间布局设计、颜色及采光环境设计、建筑环境氛围设计等来调整符合人的心理感受，而设计师在空间、环境、颜色等的调整都是其社会心理在设计中的体现。例如：台湾姚仁喜大师和日本隈研吾大师的充满禅意的建筑设计。 【关键词】社会心理学；禅意空间 有理论认为，人们在不同的环境中受到的感官刺激不同，并作出不同的生理和心理反应，在一个相对的稳定的社会环境中最终形成一个自己的世界观，设计师在其所处环境中形成的就是其特有的设计思想及特有的表现手法。姚仁喜先生在台湾大环境中形成的就是道教、佛教的思想，他是基于建筑空间的使用性质和所处环境，从整体把握，运用物质技术手段和艺术处理手法设计其形状和大小，然后将静谧的禅意空间表现出来。由于日本太小，但又大小新旧各式建筑在一起，促使隈研吾先生考虑“让建筑消失”以自然景观的融合为特色，运用木材、泥砖、竹子、石板、纸或玻璃等天然建材，结合水、光线与空气，创造外表看似柔弱，却更耐震、且让人感觉到传统建筑的温馨与美的“弱建筑”。并且这种禅意空间的塑造正是符合了现代人的心理需求，现代人浮躁、急于求成的心理正需要一种宁静的环境放松。 一、社会环境的一般心理学效应 影响人的心理活动的重要因素是环境。人们一生的大部分时间是在建筑物里度过的，不同的环境，形成的心理与行为的差异，如日本设计师们设计的建筑总是注重实用和安全，多采用轻便，自然材料，原因不过是岛国资源较少，常地震；而台湾设计师受到同样自然环境限制；而中国内陆的建筑则是各种各样，使用的建筑材料更是多如繁星。 1.距离感 距离是个人空间领域自我保护的尺度界定。活动的不同形成必需的生理和心理范围，人们大都根据亲疏程度的不同来调整交往距离。例如，车厢内的拥挤的距离冲破人的心理空间防线时，人们会设法转移注意力，尽量把视线放在某一角落或窗外的风景，以维持心理平衡。 距离感的尺度界定是空间设计中的一个重要问题，平面分区的位置和家具形制的大小都与人的心理活动密切相关，在每一个特定的建筑场所，都有相应的空间距离感。不同家具位置的平面布局可以产生不同的效果，如客厅中沙发的排列，“U”字型的布局有利于交谈，“一”字型的布局则在一定程度上降低了沟通效果。 2.领域感和私密性 领域是指主体所占有并且可以控制的空间范围，其主要功能是为个人或某一群体提供可以控制的空间。这种空间可以是个人座位、一间房子，也可以是一片区域，可以有围墙等具体的边界，也可以是象征性的使人可以感知的空间范围。中国的传统建筑，小到四合院，大到紫禁城，无一不体现出强烈的领域感。领域实际上是对一个人归属感和自我意识的肯定，建筑的设计要充分考虑人的领域感和私密性对环境功能的需求，从而使人与环境达到最佳的互适状态。如果说领域性主要体现于空间范围，私密性则更多地涉及在相应空间范围内对声、光等的要求。 在日常生活中人们还会非常明显地观察到，先进入集体宿舍的人在挑选床位时总愿意挑选在房间尽端的床铺。同样的情况也常见于就餐者对餐桌位置的选择：人们总是不愿意选择近门处及人流频繁通过的座位，而餐厅中靠墙卡座的设置由于在建筑空间中形成了更多的“尽端”，也就更符合散客就餐时“尽端趋向”的心理需求。

灵山梵宫建筑及室内设计

编者按： 灵山梵宫建成之后在社会上取得了很大的反响，建筑风格传统而独特，室内设计精美恢宏，给人们留下了深刻的印象。本文将目光转向了这一项目成功的背后，以设计者的视角，来谈谈它的设计定位思考。 2009年初落成的无锡灵山梵宫获得了全社会的瞩目，诸如“东方卢浮宫”、“突破了传统寺庙建筑形制”、“颠覆了传统的理念”、“震撼”、“美轮美奂”等等美妙的词汇都纷至沓来形容这一幢建筑，尤其建筑的内部空间更是给人们留下了非同寻常的印象。在社会、在市场、在宗教文化界、旅游界都获得了巨大成功。来参观的游人络绎不绝，来考察学习的团体也让建设方应接不暇，各种报道、宣传也不断出现于各类报刊上。这些美誉给我本人以及我们的设计团队带来了很多新的机会，让我们在宗教、文化、旅游建筑的室内设计题材中有了更进一步的探索机会。 类似“梵宫”这一类型的项目在总量上是非常有限的，不同于一般的公共建筑，如办公楼、酒店，几乎每个大城市都有许多座，即使是博物馆、机场、剧院之类，就目前来说几乎稍有些实力的城市都会拥有。而类似“梵宫”这类建筑确实是可遇而不可求的。这包含两层意思：第一，对于设计师来说,遇到这种类型的项目是机缘巧合；第二，对于开发建设者来说，要成就这样的作品从动机、社会价值以及资金等方面都是要做到天时、地利、人和才能将美好愿景变成现实的。然而，“梵宫”在我们的设计行业内部并未引起与社会评价相对应的影响，或许是梵宫的风格与当今主流的设计风格、设计思潮有不合拍的地方，或许这种题材太过偏门而使得很多设计师看待梵宫就像看到“泰姬陵”或“巴黎歌剧院”一样除了感叹其华美之外，对自身所从事的工作没有非常强烈的联系和参考价值吧。 然而随着时间的推移，我发现越来越 多有着相类似需求体现的项目出现了，或 者可以说“梵宫”的成功唤起了很多人对于 这一表现形式的渴望，很多来我们公司的 拜访者原本都已经完成设计草案，但看了 “梵宫”后突然发现了他们真正想要的是什 么而重新思考设计方向。事隔三年，我想 从一个室内设计师的角度来谈一谈灵山梵 宫的设计及实现后的一些感悟，一来是对 这一心力之作的总结；二来也希望业内、业 外的人士更能理解这类作品成功的关键和 隐在设计本身之外的机缘。 一、破除对现代主义的固执，认知众生对 于文化景观的理解能力 灵山梵宫的创作最初最让人感到起步 艰难的是建筑设计风格定位的问题，建筑 设计的风格将直接影响到室内设计的风 格，两者应该是相贯通才能具备整体的灵 性。最早业主方征集了17个建筑设计方 案，几乎16个全是现代主义的建筑风格， 建筑师们从佛教的教义、精神层面做了很 多分析，从当今建筑师们最为熟悉的现代 语言表现出具有精神内涵的宗教空间的思 维方式开展设计创作。有很多方案在各大 建筑师们的文化阐述中也确实让业主也为 之心动，但最终业主经过深思熟虑后毅然 选择了颇具古典主义风格的一则方案“命” 建筑师将之发展，并始终不能偏离古典建 筑美学的法则。在此，用“命”字真不为过， 因为当今的大多数主流的、年轻的设计师 已经不愿意设计古典主义的建筑。解构、 抽象、负建筑等等词汇是大家的追求目标， 面对业主的这一要求往往会让建筑师们担 心自己的作品在业主的强势下变成为一个 不伦不类地带着古典符号的奇怪的庞然大 物。 然而从今天的结果来看，当初业主的 选择完全正确，灵山的吴国平董事长说道： “梵宫将是宗教、文化、艺术融为一体的非 凡建筑创作。更承担了提供游人参观旅游 的使命，必将成为旅游奇观。如果是一座 在城市里也能看到的玻璃幕墙或者所谓的 抽象的精神公共建筑，那么还有多少游客 会不远千里，花时间、花钱购票进去参观 呢？”如果不能有别于当下一般的公共建筑 的形态，它就失去了社会各界前来参观的 独特吸引力。 作为设计师，为业主提供符合他们需 要的设计是第一位的，表达自己的思想是 第二位的。如果两者有冲突的时候，除非 你放弃这个项目，否则如果不是按此顺序 考虑设计意图的话，枉为一个职业设计 师。当下有多少设计师真正静下心来研究 当下社会及百姓真正对美的认识力，研究 建筑使用者得身心需要呢？我们口中常常 喊着“从功能出发”、“从使用者的心理考 虑”，但这种表象之后其实总是迫不及待地 将自己的个人喜好强加于使用者，而那些 口号往往是为增加所谓“设计手法”找个借 口。而真正关心使用者身心的正是我们的 业主，倒不是真的他们有多高明，而是他们 把使用者当上帝，他们要为自己付出的每 一分钱负责，“上帝”若不满意，建筑的意义 何谈。想到我们设计酒店，酒店的管理公 司不惜时间、精力会与设计师就很细小的 设计问题纠缠不清，目的就为了或维护更 方便，或为顾客的安全，或为运营成本的合 理节约，因为他们比设计师更懂他们的客 人，比设计师更在乎他们的品牌。回到梵 宫的案例，面对几乎所有专业人士给业主 的建议都是要用现代的建筑语言展示文化 的内容，诸如类似于安腾的教堂，诸如丹尼 尔·李布斯金的犹太博物馆，诸如安德鲁的 大剧院都是学习的榜样。而业主毅然对专 业人士说了“不”，因为智慧的业主往往比 设计师更直觉地了解使用者（游客）的身心 需求。在另一层面上，灵山的业主理解到 当今的中国，普罗大众的审美层次在什么 阶段，精神抽象的空间意境是否都能为众 融合宗教精神的文化旅游建筑的室内设计实践 谈灵山梵宫出世的建筑文化设计定位思考POSITIONING THINKING ON ARCHITECTURE CULTURE OF LINGSHAN VATICAN PALACE 撰文陆嵘 FORUM论坛 106