佛教寺庙的格局
以“寺”为名
东汉明帝时，释摩腾自西域用白马驮经，初宿洛阳鸿胪寺，于是以之，创
寺”名立“白马寺”。“寺”在白马寺创立之前，为官署之名，后来凡是僧众所居
处，皆以“寺”为名。
在中国佛教寺庙的建筑中，殿堂是寺院建筑的主体。殿是供奉安置佛像以供礼拜祈祷的处所，堂是供僧众说法行道和日常起居的地方。下面将就普通常见寺庙的格局作些介绍。
布局
院落式的寺院布局，一般是座北面南，从山门（寺院正门）起沿一条南北向中轴线，由南向北每隔一定距离布置一座殿堂，周围用廊屋或楼阁把它围绕起来。中轴线上由南向北的主要建筑依次是山门、天王殿、大雄宝殿，大殿之后是法堂或藏经楼
（阁）或毗卢阁、观音殿。大雄宝殿前，左右配殿有枷蓝殿、祖师堂（或观音殿、药师殿等）相对。寺院的主要生活区常集中在主轴线东侧，包括僧房（居室）、香积厨（厨房）、斋堂（饭堂）、职事堂（库房）、荣堂（接待室）等。接待四方之来者的客房特设在中轴线西侧。
山门
佛寺的大门称为“山门”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之处，所以得名。山门一般有三个门，象征“三解脱门”即空门、无相门、无作门。中间一座常建成殿堂式。叫山门殿或三门殿。殿内塑两大金刚力士像，如同两个门卫护持寺院。天王殿
进了山门往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前两侧有钟楼和鼓楼。天王殿中间供坐北面南的大肚弥勒佛。东西两旁分塑四大天王像，弥勒佛背后神龛内供韦驮菩萨像。
大殿
天王再往北是“大雄宝殿”，俗称“大殿”，为寺庙的主殿、正殿。“大雄”是梵文筏那摩那的汉译，是对佛祖释迹牟尼的尊称，指佛有大力，能伏“五阴魔”、“烦恼魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。
常见的供奉释迦牟尼佛有三种姿势：
一种称“成道像”，结跏趺坐 （两腿交叉，双脚放在相对的大腿上，足心向 上），左手横放在左脚上，名为 “定印 ”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为 “触地印 ”，表示释迦成道前，为了众生而牺牲自己，这一切唯有大地能够证 明。再一种为 “说法像 ”，结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环 形，名为 “说法印 ”。还有一种立像，左手下垂，名 “与愿印 ”，表示能满足众生愿 望；右手屈臂向上伸，名 “施无畏印 ”，表示能解除众生苦难。
还有的是 “三佛同殿”。一种是供 “三身佛”，“三身”指三种佛身。中尊为 “法 身佛 ”名“毗卢遮那佛 ”，指体现了佛法的佛本身。
左尊为 “报身佛”，名“卢舍那佛 ”，指经过修习而获得佛果之身。右尊为 “应 身佛”，即是释迦牟尼佛，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦的生 身。
世”、指因果轮回迁流不断的个体一生中存
在的时间。三世指过去 （前世、前生 ）、现
生 （现世、现生 ）、未来 （来世、来生 ）三 世。在佛像中的位置是：
正中为现在佛，即释迦牟尼佛。左侧为过去佛，即燃灯佛。佛经说他生时 身边一切光明如灯，故得名。亦说释迦未成佛时，燃灯佛曾为他 “授记 ”，预言 将来成佛的事。右侧为未来佛，即弥勒佛。弥勒是释迦之后将为佛。佛经讲他 将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛。
佛殿两侧各九尊罗汉。佛坛背后是观音菩萨手持杨枝净瓶，立于普陀洛枷 山海之间。
配殿
大殿的东西两侧配殿是枷蓝殿与祖师殿。
又一种为供 “横三世佛 ”。这里的 叫“横三世”。正中为本尊释迦牟尼佛； 丸的药师佛；右侧为阿弥陀佛。
“世”指三个空间世界，以其同时存在，所以 左侧为左手持钵 （表示盛甘露 ），右手持药 另一种为供 “竖三世佛 ”。这里的
伽蓝是 “僧伽蓝摩 ”的简称。是 “僧园”之意。这里的伽蓝特
指 园”，是释伽在舍卫国居住说法的场所。 伽蓝殿供波斯匿王和他的太子祗陀，还有给孤独长者。相传 园”是给孤独长者用金钱购置波斯匿王太子祗陀的花园，建筑了 迦说法的
道场。除了这三位护持佛法建立枷蓝的善士外，殿内两侧还有供美
音、梵音、天鼓等十八位枷蓝神的，他们是寺院的守护神。
法堂
大殿的后面为法堂，也叫讲堂，是演说佛法皈戒集会的地方，它是佛寺中
仅次于大雄宝殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要设法座。
法座亦称狮子座，堂中设高台，中置坐椅，供法师演说佛法之用。法座后 挂象征释迦说法传道的图像。法座前置讲台，台上供小佛像。下设香案，供置 香花，两侧列置听法席位。
藏经阁
法堂之后是藏经阁，藏大量书籍，一般不对外开放。
庄严与供具
寺院殿堂布置除各类佛像外，还有一些比较固定的庄严和供具。
所谓庄严就是以示庄重严肃的装饰。中国佛殿之庄严主要为宝盖、幢、 幡、欢门等。
宝盖又称天盖。殿堂所供本尊佛像有宝盖，佛经称华盖。一般以木材、金 属或丝织之材料制成。
幢，又称宝幢，为佛、菩萨的庄严标帜。用以表麾众生，制魔众。一般以 绢、布等制成。幢身周围置八个或十个间隔，下附四垂帛，或绣宝生如来、地 藏菩萨等像，或加彩画，头上安宝珠。每一佛前多置四柱宝幢，或绕宝盖而悬 置。 祗树给孤独
“祗树给孤独 祗园精舍 ”，
幡，又称胜幡。为表佛世尊威德所作之庄严，它犹如大将的旌旗。幢下长 帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多种颜色和制法，以平绢制
成的叫 平幡，束丝制成的叫丝幡，以金属玉石联结制作的叫玉幡。 云幢旗，幢竿头置龙头的叫金刚幡。
供养在佛教中名目繁多，有香花供养、饮食供养、灯明供养、衣服供养等 等。 殿堂供具多寡，看殿堂结构的大小以及法事需要来决定。佛经中说，殿堂
当设二十一种供奉之具，如果不能办到，五种也可以。五种供具是：
香水、杂花、烧香、饮食、燃灯。佛像前所设香炉、花瓶、烛台叫 “三具 足”，就是从五种供具中简化而来的。
佛像前设有香几供台 （大桌），其形或长或方。长的香几安置 “三具足 ”之类， 而方供台却是以奉五供 （即涂香、花鬘、烧香、饮食、灯明 ）之用，以丝绣桌围将 四面围起。供台上前置香几，几上放小香盘。
香盘用紫檀木制作，上置一香炉二香盒，分盛檀香、末香。盘前挂一红 幢，绣莲花瑞禽之类。 （田奇 ）。
四大天王
从大山门进庙，便是四大天王殿。四大天王（俗称 “四大金刚 ”），又唤名 风调雨顺 ”，意在要由风调雨顺带来 “五谷丰登 ”与“天下太平 ”。
据佛经介绍，四大天王各护一方世界：
居须弥山的东胜神州、南赡部洲（中国属该洲）、西牛贺洲、北俱罗洲。 由于他们各护一方世界，所以又称 “护世四天王 ”。他们的称谓与着装一般是这 个样子的，即：
旗竿头安宝珠的称 悬挂于佛像前。
幡上多书佛号或经偈， 欢门，是悬于佛像前的大幔帐， 之类。飞天是西方极乐世界的神灵。 璃灯一盏。
上面用彩丝绣成飞天、 欢门两侧垂幡，称为幡门。门前悬供佛琉 莲花、瑞兽、珍禽
东方持国天王，名多罗托，身着白色、穿甲胄，手持琵琶琴。所谓“持国” 是什么意思呢？就是他以慈悲为怀，用琵琶弹奏，以音乐感化众生，皈依佛门。
南方增长天王，名叫毗琉璃，身着青色，穿甲胄，手持宝剑。所谓
长”，其意思就是令众生增长善根。手持宝剑，意思是保护佛法不受侵犯。
西方广目天王，名叫毗留博叉，身着白色，同样身穿甲胄，手上缠一龙，
意思是对不信佛教的人，用索捆绑，使其皈依佛门。
北方多闻天王，名唤毗沙门，身着绿色，同样穿甲胄，右手持宝伞与神
鼠，意思是可以治服众魔，以保护众生财富不受侵犯。
在四大天王中，论地位，北方的多闻天王最高，其名声也最大。他本是古印度教的一位天神，原名“施财大”，用中国话来说就是一位财神爷。他有很多信徒。毗沙门来到中国以后，相传还帮助唐朝打败了蕃兵的进攻，故在唐朝时的军营里都供有他的神像，还建有天王庙与天王堂。有些军队还在军旗上绘有他的神像，表示军威大振，不可战胜，简直成了军队的保护神。相传，以后出现的拖塔天王，便是毗沙门的化身。
这四大天王之所以又唤名“风调雨顺”，完全是被“汉化”以后的事，他们完全是按照中国人的意志取的，是中国人的习惯称呼。说南方增长天王手持剑，是司风；东方持国天王手拿琵琶，是司调；北方多闻天王手执伞，司雨；西方广目天王手缠龙，是司顺。这四大天王各司其职，组合拢来便成了“风调雨顺” 这都是人民的美好愿望。大家知道，因为风调雨顺，就会带来五谷丰登；同样的道理，因为五谷丰登，就给人民带来了丰衣足食，人民丰衣足食以后，社会上就会出现“日不关门，夜不闭户”的太平盛世。
“四大金刚”的手执物品，除上面介绍的以外，他们还组成了一组“物谜”。在历史上与生活中，有灯谜，也有字谜，有哑谜，也有物谜。
由四大金刚手持物组成的“物谜”你猜得着吗？
原来佛门又说：
增长天王，又叫魔礼青，手持青光宝剑一口，广目天王，又叫魔礼海，掌碧玉琵琶
一面，多闻天王，又叫魔礼仁，掌混元珍珠伞一把，持国天王，又叫魔礼寿，掌紫金龙与花狐貂。这四大金刚手里拿的“法宝”，你只要稍加思索与联想，就会猜破他们的谜底。
谜底是这样的：
增长天王持剑，剑上有锋，故隐意为“风”，广目天王拿一面碧玉琵琶，琵琶能弹发出音调，故隐意为“调”，多闻天王手持珍珠伞，伞能遮雨，故隐意为“雨”，持国天王掌紫金龙与狐貂，因龙为蛇类，它与蛇一样有纹鳞，故隐意为“顺”。这四位天王手执的四样法宝组成的四个字，再将四个字组合起来，原来就是前面所说的“风调雨顺”意思。
关于韦陀菩萨
韦陀是佛的护法神，是南方增长天王属下八神将之一，位居32 员神将之首（四大天王每人手下有八神将）。据说，在释迦佛入涅时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦陀及时追赶，奋力夺回。因此佛教便把他作为驱除邪魔，保护佛法的天神。从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法，护助出家人。
看韦陀菩萨的韦陀杵的方向：
如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；如果韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。