伏牛山文化圈研究中心全国研讨会资料

一、伏牛山山秦岭的余脉：

广义的秦岭，西起四川、甘肃交界的岷山，东到河南境内。狭义的秦岭系指陕西省境内的一段，海拔在2000米～3000米左右，主峰太白山为3767米；从陕西延伸至河南的一段称“小秦岭”，海拔降为1000～2000米，最高峰为老鸦岔脑，海拔2413.8米。

从地质构造看，伏牛山地区属于东秦岭地盾区，包括豫西崤山、熊耳山、伏牛山地区。其东部和北部为豫西褶皱区，南部为南阳凹陷区和东秦岭地槽区。

二、伏牛山属于豫西山地：

伏牛山区属于豫西山地，是豫西山地的主要山峰。

豫西山地位于河南西部和西南部、黄河以南和南阳盆地以北的地区。这里的山地比较散乱，包括西南东北走向的崤山、熊耳山、外方山和西北东南走向的伏牛山等。各山在西部丛集于一处，构成海拔2000米以上的雄伟山岭，向东则逐渐分散低落。

三、伏牛山的得名与走向：

鸟瞰伏牛山，形似“犍牛横卧”，长约400多公里，故有“八百里伏牛”之称。

伏牛山大体呈西北——东南走向，西北端与西南——东北走向的熊耳山相接，中部则与西南——东北走向的外方山相连，略呈“F”形。主峰老君山在西峡县北部，海拔2192米。

四、伏牛山在中国自然地理中的地位：

伏牛山是黄河、淮河、汉水支流的分水岭，北有伊河、北汝河、

沙河，东有澧河、洪河、汝河，南有淅川、湍河、白河、唐河，地貌多为山丘和峡谷。

伏牛山又是两个自然地理带的分界，伏牛山以南为北亚热带，以北为暖温带。

一些地理学家又将伏牛山与秦岭、淮河一线作为华北区与华中区的分界线。

五、伏牛山区及其自然环境：

1、伏牛山区的地域范围

伏牛山区的西面隔丹江与陕西商洛地区相望，北、东、西与伊洛平原、淮河平原、南阳盆地相连接。

伏牛山地区主要是指伏牛山地，包括中低山峰、丘陵地以及山间河谷的小冲积平原、盆地，附近大的盆地平原，如南阳盆地、伊洛平原、淮河平原，都不应包括在内。

伏牛山区应包括熊耳山和外方山在内。

北面的崤山由于洛水将其与伏牛山分开，不应在伏牛山区之内。嵩山虽然也是小秦岭的延伸，但有潁水分隔，应自成一区。

2、伏牛山区的四至与范围

大约是西起丹江，东至淮河平原西沿。北自洛河（中上游）、颍河（上游），南至南阳盆地北沿。

包括今三门峡市卢氏县的中南部，

洛阳市的栾川、嵩县、汝阳三县与洛宁、宜阳、伊川四县的南部，许昌市的禹州及襄城县的西南部，

平顶山市区与郏县、宝丰、汝州、鲁山、舞钢以及叶县西南部，驻马店市的遂平、确山二县西部与泌阳县的西北部，

南阳市的西峡、淅川、内乡、南召四县及镇平县的北中部、方城县的西北部。

3、伏牛山区可以分为三个亚区，

一是围绕熊耳山的伊洛上中游区；

二是围绕外方山的汝滍上游区；

三是伏牛山、外方山南麓的老灌河与唐白河上游区

豫西山地是全省地势最高、山地面积最大的一个区域。主要由秦岭东延呈扇形展开的五条山脉组成。在各山脉之间分布着河谷地和较开敞的构造盆地。伏牛山脉沿南部边境向东南延伸，山势挺拔雄伟，多悬崖深谷，高峰连绵；伏牛山支脉外方山，呈东北走向，山势逐渐减缓，谷地平浅开阔；熊耳山大致与外方山平行排列，岭脊狭窄多呈锯齿状，山峰峻拔兀立。伊洛河流域位于伏牛山、外方山和崤山之间，熊耳山矗立其中。山地森林面积大，特产丰富，还有较多珍贵鸟兽；在山脉之间，穿插着开敞的河谷盆地，这是人类活动最早的区域，亘古以来，伴随着社会历史和文化的发展，遗留下大批文物古迹。伏牛山、外方山南麓与老灌河、唐白河上游亚区豫西南是一个完整的自然地理单元。南阳盆地西、北两面的伏牛山地，山体从呈西北东南向延伸。地貌雄、奇、秀、幽。山地南侧，地势普遍低缓，连绵起伏的丘陵、岗地展布，形成了山地与盆中平原过渡的丘陵地貌类型。白河（古名淯水）源于嵩县黄氏垭，流经南召县黑山头转向南阳盆地，至南阳

独山进入平原；唐河旧名沘水，源出方城县七峰山，西南流经社旗进入平原，与白河汇流注入汉水。西峡、淅川、内乡、南召等县地处伏牛山地自然资源丰富，有各种共生组合的矿产资源；有繁茂的林木、名贵的特产和多种珍稀的动植物资源。伏牛山地沟谷幽深，峡谷遍布，出山口处多隘口，如荆紫关、西峡口、马山口等，都是“脉络川陕，南下荆襄”的咽喉，是伏牛山区物资外运的转运站。此亚区以平顶山市辖境为主，大体有三列北西——南东展布的山地加两组河谷平原。北部是箕山，中部是外方山东段及平顶山市区以北的低山，南部是伏牛山东段及其余脉。北部夹北汝河洪冲积平原，南部夹沙河、澧河等洪冲积平原。地貌主要是中山、低山、丘陵。山地主要分布于平顶山的西部、北部和南部，显得异常破碎。沙河以北属外方山，以南属伏牛山，山岭中间夹有许多平缓的低地。鲁山县西北部、临汝县西南部、宝丰县西部及西区分布的山脉属外方山东段，为北汝河与沙河的分水岭；临汝县东部和郏县北部的山脉属外方山东北段的南支，呈近东西向和北西～南东展布；平顶山中心市区和襄城县、郏县、宝丰县的交界地带，为大致呈北西～南东向展布的低山，从构造线看属外方山东段的余脉。鲁山县西南部和叶县西南部的山地属伏牛山东南段北支，呈北西西～南东东走向。叶县东南部和舞钢区西部的低山属于伏牛山的余脉，也有人认为它是桐柏山的一部分。此亚区内的河流有五条：一是沙河（原名滍水）；二是北汝河；三是颍河；四是澧河，五是干江河，古称潕水。河流两岸有冲积平原。伏牛山在鲁山东南逐渐降低为400米左右的低缓丘陵。圆丘宽谷，无碍于两流域之间的交通。

山地中矿产丰富，尤以煤、铁和有色金属等藏量最大。平缓低地和山间盆地坡度平缓，土层较厚，是粮食、棉花和果树的重要产区。因而较为适宜人类生存。

六、伏牛山区的历史文化：

伏牛山区虽然比较偏僻，但是有着悠久的历史和深厚的文化。

1、史前

早在数十万年前，伏牛山区就有古人类生存。

南召猿人：南召云阳杏花山发现的猿人前臼齿化石，生活的时代距今约50万～20万年。

淅川县发现了古人类牙齿化石，其形状大多近似于直立人，有些接近于早期智人。

卢氏县发现了人牙和头骨碎片化石，可能属于后期智人。时代距今约10万年，人们称之为卢氏人。

伏牛山区有许多旧石器和新时期时代的文化遗址：包括裴李岗文化（如汝州中山寨）、仰韶文化（如汝州阎村、淅川下王岗）、龙山文化（如汝州煤山、淅川下王岗）遗址等。

2、三代古国

夏“启有均台之享”，阳翟（今禹州）是夏代初期的都城。

商代有崇（今嵩县）、霍（今汝州西）、历（今禹州）、应（今平顶山市区西）和畴（今平顶山市区西南），

西周有崇、霍、应、畴、申、鄂、缯等国，楚都丹阳也在淅川境内。

春秋时伊、洛之间有戎人居住，北汝河上游有曼氏，许国逐渐向西南迁徙，方城以南则属楚国。

战国此地属韩国，始设三川、颍川、汝南，方城以内为楚南阳郡。

3、秦至清代政区

秦朝设置三川、颍川、南阳郡，汉朝属河南（尹）、颍川、南阳郡，东汉分属于司州和荆州。

三国时属魏，设河南尹、颍川、南阳、南乡；西晋设有河南、颍川、襄城、南阳国、南乡郡。南北朝时此地多属北魏，在山北（今鲁山）设荆州，后多属东魏、北齐。

隋设河南、梁郡、襄城、颍川、淅阳、南阳、淯阳诸郡。唐代河南府与汝州属都畿道，唐、邓二州属山南东道。

北宋属京西南路，元代属河南府路、南阳路，属河南江北行省。

明代设河南、南阳等府和汝州直隶州，清代设河南、南阳二府、汝州和淅川直隶厅。

总之，伏牛山区在历史上不是一个大的政区。

4、历史文化遗迹

平顶山市境内的应国古墓群、蒲城店遗址、寺岗遗址，邱公城遗址，望城岗冶铁遗址，元次山墓碑，三苏坟，香山寺，塔里赤墓碑，乾明寺，山陕会馆，昆阳故城；

洛阳市境内的二程墓，伊皋书院，二程故里，风穴寺，法行寺塔，汝帖石刻，严和店汝窑遗址，杜康村酿酒遗址，观音寺；

南阳市境内的南召猿人遗址，小空山旧石器时代遗址，下王岗遗

址，下寺楚国贵族墓地，香严寺，荆关，内乡古县衙，宝林寺石塔等等。

5、历史名人

伏牛山区涌现现了许多历史名人：例如刘累、范蠡、墨子、吕不韦、张良、张衡、吴道子、元结、程颢、程颐、牛皋等，他们都创造了辉煌的业绩。

伏牛山区经济发达，农业、手工业常处于全国前列，特别是冶金、陶瓷业最为发达，生产的宝剑、兵器、汝瓷、钧瓷等驰名遐迩。

6、精神文化

思想学术、文学艺术、宗教、科学技术、教育、民俗

伏牛山区历史悠久，文化厚重，进行研究和开发很有意义。

七、伏牛山区文化的特点

一个大的盆地、平原，往往可以形成一个文化圈，一座山周围也可以形成一个文化圈，如近年周昆叔提出了“嵩山文化圈”的概念。

伏牛山能否成为一个文化区或者文化圈，在此我们介绍文化地理学的文化区理论，作为探讨这一问题的依据。

1、文化地理学的文化区理论

①、文化隔离因素与文化区的形成

地域上的分隔：文化的趋异基于地域上的分隔，在文化形成时期，人类还无法完全跨越这种地域的分隔，像山岳、海洋、沙漠、密林等等，都可构成人类相通的隔离因素。

人的语言、民族的差异、社会结构的不同也都构成隔离因素，而

且历史越向前发展，这些人的或文化的隔离因素显得比自然因素更重要。

不管是自然的还是非自然的因素所造成的阻隔，都形成了空间上的文化分异，即一个个特定区域内的特定文化、特定亚文化或特定文化复合体，也即一个个文化区或亚文化区。

②、政区与文化区的关系

政区的界线一经划定，便具有相对的稳定性，一切与政治有关的活动，都以这种政治区为单位进行。这样，就很容易围绕着某一政治地理单元，形成共同的文化系统，造成共同的心态，并成为浓厚的乡土观念的代称。

于是一个政治区同时又是一个文化区。对于那些早已就是文化区而后又是一个政治区的地理单元来说，就更是如此。

③、一个文化区应该有共同的经济文化类型。

所谓经济文化类型是指“居住在相类似的自然条件之下，并有一定的社会经济发展水平的各民族在历史上形成的经济和文化特点的综合。

④、文化区（圈）的划分

文化区又称文化圈，是人们根据文化传统在地域上的本质不同而客观划定的。

文化是个历史的范畴，文化传播也是个历史的范畴，所以不同时代的文化区有着不同的界线，也有着不同的文化区。

很多地区有着不同的文化体系和文化传统，经过长期的继承、发

展、吸收、丰富和传播，这一传统和体系变得日益稳定，形成了除自然因素之外，区别各地区的另一主要标志。

⑥、亚文化区

同一文化区之内可以有几个亚文化区，其中可能有一个主要文化区和几个从属性文化区，而亚区之下还可析分——即一文化系统及其子系统、孙系统。

文化区的形成是文化传播的长期结果，因此和文化传播相一致的是，它往往从一个范围较小、性质较一致的核心区向过渡带渐趋减弱，使文化区由文化中心地、直接辐射区和间接辐射区组成。

二、伏牛山文化的特点

①、不同文化的交汇

伏牛山区是两个地域文化的交汇区，

史前中原地区的仰韶文化、龙山文化与长江中游的屈家岭文化、石家河文化在这里交汇，从西周到春秋，

豫南又是是中原周王朝与南方楚国争衡交锋的重要场所，河洛文化、楚文化在这里交汇，国家分裂时期南北文化也在此交汇；

②、多民族文化的融汇

伏牛山区由于是山区，多为少数民族居住：

西周时期的楚人，春秋时期的戎人、蛮人与华夏人

魏晋南北朝时期的蛮族与汉人，

也是一个民族文化融合的重要地区，

③、文化中心辐射的三角区

伏牛山区位于长安、洛阳、南阳这个三角区内，位于长安、开封、荆州治所（江陵、襄阳）这个大三角内，属于全国或者大的文化区域的中心的辐射区，受到这些文化的直接、强有力的影响。

总之，伏牛山区文化具有多元性、多样性的特点，是一种复合性文化。属于中原文化的重要组成部分。在北宋以前其重要性更为突出。伏牛山区历史悠久，文化厚重，以前重视不够，需要深入研究，开发文化资源，以促进区域经济文化的发展。

伏牛山药用植物志各卷收录植物名称

《伏牛山药用植物志》 尹卫平等著科学出版社 第一卷 道地药材篇 山茱萸丹参天麻冬凌草北柴胡半夏杜仲 辛夷连翘麦冬栀子桔梗稳木辽东楤木 大宗药材篇 千里光大戟（京大戟）五味子天名精木通牛蒡子王不留行白芍白茅根白首乌艾叶合欢皮地黄百合 红药子防风牡荆叶花椒苍耳子板蓝根苦参 虎杖败酱草金银花青蒿威灵仙茵陈荆芥 草乌香薷益母草铁苋菜索骨丹淫羊藿猪苓 绵马贯众委陵菜野菊花 第二卷 大宗药材篇 土贝母土槿皮大黄女贞子小蓟山豆根山药 山葡萄山楂川续断飞廉马尾莲马勃马鞭草丹皮乌梅五倍子升麻天门冬天花粉木瓜 火麻仁牛膝车前子仙鹤草北豆根玄参玉竹 甘草白头翁白芨白芷白英白鲜皮白薇 石韦石菖蒲节菖蒲决明子华山参地肤子地骨皮地榆老鹳草过路黄吴茱萸杏仁羌活苍术 连钱草佩兰卷柏松花粉泽兰泽泻罗布麻苦木金毛七青葙子前胡柏子仁独活穿山龙络石藤绞股蓝茜草蚤休香附骨碎补党参 唐松草夏枯草娑罗子射干桑椹秦皮透骨草通草商陆猫爪草菟丝子蛇床子银杏黄芩 黄芪黄精紫花地丁紫苏子萹蓄葎草葛根 蒲公英豨莶草酸枣仁 第三卷 大宗药材篇 刀豆十大功劳千金藤土大黄土茯苓大血藤大蓟 小茴香小叶丁香小通草小檗川乌川续断川楝子马齿苋乌药乌莲莓天仙子天师栗无花果木贼 水龙骨牛至半边莲玉米须白前白扁豆石楠 石蒜龙胆龙葵关黄柏延胡索灯心草百部

白屈菜百蕊草红花红豆杉肉桂芍药血见愁防己沙参皂刺芦根补骨脂附子谷精草赤小豆刺五加明党参泽漆知母金樱子厚朴 覆盆子急性子枳棋子洋金花荆三棱草麻黄韭菜子香蒲鬼针草鬼箭羽凌霄花娑罗子桑叶桑寄生浮萍秦艽莱菔子密蒙花常山悬钩子接骨木旋覆花淡竹叶青风藤猫眼草续随子黄芪黄栌 黄药子博落回葱子黑芝麻槐花漏芦糙苏 第四卷 有毒植物 有毒地衣植物 石蕊科石蕊黑穗石蕊金刷把匙石蕊太白花小喇叭松萝科长松萝松萝树发 梅衣科岛衣型地衣中国岛衣型地衣须梅花衣 肾盘衣科肾盘衣属 有毒藻类植物（略） 有毒菌类植物（略） 有毒苔藓类植物（略） 有毒蕨类植物 石松科蛇足石松杉蔓石松石松地刷子 木贼科问荆草问荆木贼节节草犬问荆 阴地蕨科阴地蕨劲直阴地蕨扇羽阴地蕨蕨萁 金星蕨科肿足蕨修株肿足蕨光轴肿足蕨 凤尾蕨科蕨毛蕨 鳞毛蕨科远轴鳞毛蕨暗鳞鳞毛蕨浅裂鳞毛蕨 陕西鳞毛蕨辽东鳞毛蕨豫陕鳞毛蕨 绵马鳞毛蕨华北鳞毛蕨中华鳞毛蕨 稀疏鳞毛蕨两色鳞毛蕨假异鳞毛蕨 阔鳞鳞毛蕨单脉鳞毛蕨 贯众小羽贯众多羽贯众宽叶贯众阔羽贯众 粗齿阔羽贯众 长尾复叶耳蕨刺头复叶耳蕨细裂复叶耳蕨 水龙骨科友水龙骨中华水龙骨水龙骨有柄石韦相近石韦华北石韦石韦光石韦庐山石韦毡毛石韦 有毒裸子植物 苏铁科苏铁华南苏铁 松科金钱松华山松偃松白皮松马尾松油松 银杏科银杏 柏科侧柏千头柏线柏 红豆杉科红豆杉 麻黄科木贼麻黄中麻黄草麻黄 有毒单子叶植物

孔庙祭祀的_因革损益_观_魏衍华

［收稿日期］ 2013－10－11［基金项目］本文为山东省社科规划项目：“孔庙祭祀的历史、现状及未来走向” （11CLSJ04）的阶段性成果。［作者简介］魏衍华（1982年－），男，山东菏泽人，历史学博士，平顶山学院伏牛山文化圈研究中心副教授，主要研究方向为中国古代思想文化史。 孔庙祭祀的“因革损益”观 魏衍华 （平顶山学院伏牛山文化圈研究中心，河南平顶山467000） 摘要：孔庙祭祀是对以孔子为代表的中国历代贤哲的释典活动，它经历孔子后裔、鲁都曲阜到天下国家通祭的过程，成为隋唐时期以后传统社会的“国之大典”。在不同时期，虽然孔庙祭祀的时间、程序、服饰和乐舞等仪式不尽相同，但变化都遵循“因革损益”的原则，成为中国乃至世界的珍贵非物质文化遗产。而探寻孔庙祭祀产生、发展与演变的内在规律，既有利于传承与弘扬此项遗产，也为当前探索其未来走向提供理论支撑。 关键词：孔庙；祭祀；改革中图分类号：K207 文献标识码：A 文章编号：1001－0238（2014）01－0107－04 从 “国之大事，在祀与戎”（《左传·成公十三年》）的记载来看，早在上古时期，祭祀就已经成为时人社会生活最重要的组成部分。为了避免祭祀过程中出现“淫祭”和“谄媚”现象，先秦时期的祭祀对象有着明确规定，如《礼记·祭法》中说：“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。 ”类似说法亦见于《国语·鲁语上》，孔庙祭祀无疑应是遵循此原则的产物。它在继承上古时期庙堂祭祀的传统，也从当下社会的变革与演进中汲取诸多有益营养，成为相对稳定而又随时因革损益的文化生命体。经过近两千年的传承、积淀与变革，孔庙祭祀早已成为影响中国、东亚乃至全球最重要的非物质文化遗产。当然，尽管孔庙祭祀的时间、程序、服饰和舞乐等在不同时期不尽相同，但尊重孔子、尊重以孔子为代表的历代贤哲和以儒学为代表的传统文化这一本质是相通的。在此前提下，梳理孔庙祭祀的形成、发展、兴盛及衰变过程，提炼孔庙祭祀的核心构成，设计出符合新时期需求的孔庙祭祀构想，就成为摆在当下世人面前必须思考的重要问题。 一、孔庙祭祀 孔庙祭祀，顾名思义是一场在固定的场所— ——孔庙———举行的集音乐、歌舞和隆重礼仪等为一体的综合性艺术活动。据统计，从山东曲阜出现首座孔庙伊始，至清末废止，中国历史上曾建有1560多座孔庙，分布于自中央政府到偏远山区的各个区域，构成中国的文庙群体。随着孔子思想跨出国门，影响世界，深受儒家思想影响的朝鲜半岛、日本、东南亚等地，也相继建有规模与性质不尽相同的孔庙，构成海外孔庙群体，以韩国成均馆、日本汤岛圣堂等为代表。然而，由于自然、人为等因素，此类孔庙建筑虽曾几经修葺、重修，甚至迁建，多数都已消失，但在落成后举行的各类释奠活动，理应属于孔庙祭祀的重要组成部分。 孔庙是祭祀孔子的庙宇，为孔氏后裔、各级政府和文人墨客参谒的专属场所。然而，由于地域、性质和规格的差异，其承载的历史功能则存在明显差异。有的主要是以孔氏后裔为参祭者，如曲阜孔氏家庙和衢州孔氏南宗家庙；有的主要是以中央政府官员为参祭者的太学孔庙，其建筑风格基本仿照皇宫规制，规格较高，具有“国庙”性 DOI:10.16140/https://www.wendangku.net/doc/313239182.html,ki.ydxk.2014.01.025

拿什么样的中国文化走向世界

拿什么样的中国文化走向世界 中国文化要不要走向世界？在漫长的历史进程中，虽然没有走向世界，但并没有影响中国文化的繁荣发展，怎么看待历史现象与现实的差异呢？ 中国文化要不要走向世界？这怎么会成为一个问题呢？ 乾隆皇帝晚年时，英国使者马噶尔尼来华要求通商，乾隆说天朝物产丰盈，无所不有，把人家赶了回去。中国人相当自信，认为中国文化是最好的。一个基本的事实也是，中国文化在漫长的历史中没有走向世界，并没有影响中国文化的繁荣发展。 研究中国文化的人都知道，中国文化确实具有一些不同于其他文化的特点： 第一，独立发展。能够影响它的外来文化基本局限于周边地区。 第二，延续性。地中海沿岸的古埃及和古巴比伦，经过外族屡次入侵，连土著居民都被替换，早期文化无法一脉相承。中国文化虽然不是最古老的，但它的延续性在世界上首屈一指，主要原因是外族很难进入中国。 第三，自我满足。中国文化适应农耕社会，人们感到很满足。 第四，自信。古人自以为中国是天下之中，认为自己比什么都强，不屑于放眼世界。 第五，同化能力。在中国，军事上的征服者最终都成为文化上的被征服者。例如，女真族南下之后，把金太祖完颜阿骨打这个少数民族味道十足的名字改为完颜旻。例如，满人从马背上打下江山，而到了清朝后期满族人里擅长骑射的已经不多。不仅军事征服者如此，宗教也要经过中国化才能传播。例如，观音菩萨的形象由于承载了送子的祈望而由男变女。例如，飞天原本是裸体的，在克孜尔千佛洞里还能看到早期的裸体形象，东渐到了敦煌已经半裸，等到了中原大地就衣冠整齐的了。例如，基督教原本不允许崇拜形象，利玛窦在传教时改为允许中国信徒拜祖宗、拜孔子，基督教才得以在中国发展。 第六，开放而不传播。即允许外国人前来学习，但是中国不到外国传播文化。历史上中国人出使外国总是偶然的，张骞通西域，是政治任务；玄奘西行，是为了取经。 上述情况或理由，是不是能够说明中国文化没有走出去的必要了？ 不是！我已经说了，上述情况适应的是一个传统的农耕社会、一个由于地理条件同世界相隔绝的社会，而不是今天的中国社会。今天的中国，已经是地球村的一员；今天的中国社会，已经是一个大踏步走向工业化、大踏步走向开放的社会。随着中国经济实力的增强，中国文化在世界上的影响力也将会越来越大。 结论就是：中国文化要走向世界。 在我们热烈谈论中国文化走向世界的时候，能不能先冷静一下，问一下自己：中国文化为什么要走出去？ 从国学热，到讨论文化软实力、文化强国，有一种声音很大，就是要让中国文化去影响世界。什么叫影响世界？如果把它理解为是要改变人家，很多外国人是有宗教信仰的，你能通过传播中国文化让他们放弃自己的信仰吗？这显然是不可能的。那么，能用中国文化拯救世界吗？在我们看来，有些国家的人，有着不可理喻的观念，我们要改变他们的观念吗？他们好像也没有这样的要求。 这里有一个问题：中国文化博大精深，但是能否因此就说它比其他文化更优秀呢？精神文明各有千秋，不能说中国文化比其他文化更优秀。物质文明一般是可以比较的。但物质文明不是单纯的物质，像饮食、服装文化都已经超出了饱暖的基本需求，其中有着许多精神文明的内涵。例如茶是物质文明，但喝茶的方式包含了精神文明的内容。物质文明往往与精神文明并存，精神文明不存在可比性，但存在真、善、美等人类共同的价值取向。 不管一个国家如何强大，它的文化都不可能主宰世界。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国发展再快速高效，也别指望能取代别人已有的信仰、文化、观念、模式。还是已故的费孝通先生的话讲得对，文化交流应该是：各美其美，美人之美，美美与共，天

中国传统文化有哪些

中国传统文化有哪些 中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术 砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯） 木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简 茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明 竖排线装书、剪纸、风筝 佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱 乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等） 龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼 彩、紫砂壶、蜡染、中国瓷器 古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器鼎 国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图 石狮、飞天、太极 对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼 鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花 大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱 黑头发黄皮肤、丹凤眼 红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河 唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅汉字、数字8、6、4 唐诗、宋词、《三十六计》、《子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》 金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋 黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐 另外我国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗…… 每个地方还有地方和民族的特色。

剪纸 剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考古其历史可追朔到公元六世纪，但人们认为它的实际开始时间比这还要早几百年。剪纸常用于宗教仪式，装饰和造型艺术等方面。 在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，这一习俗在中国境外有时仍可见到。剪纸艺术一般都有象征意义，也是这种仪式的一部分；此外剪纸还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。 现在，剪纸更多地是用于装饰。剪纸可用于点缀墙壁、门窗、房柱、镜子、灯和灯笼等，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。人们以前还常把剪纸作绣花和喷漆艺术的模型。 剪纸不是用机器而是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几（一般不超过8 ）剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。刀剪则是先把纸折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混和体上，然后用小刀慢慢刻划。剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。和剪刀相比，刀剪的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。 在农村，剪纸通常是由妇女、姑娘们来做。在过去，这可是每个女孩所必须掌握的手工艺术，并且还被人们来品评新娘的一个标准。而职业的剪纸艺人则常常是男人，因为只有男人才能在作坊里一起劳作并挣工钱。 生活中的传统文化——京剧脸谱 我国很早就出现了京剧脸谱，京剧是一种中国才有的艺术，在几百年前就有了。一看到涂红画绿的脸谱，你一定会想到戏曲。 中国的戏曲是一门综合性很强的艺术，它有音乐、美术、杂技等多种因素。人物的造型包括头、面部化妆和服装两大部分。比如眉毛的勾画就有云纹眉、火焰眉、凤尾眉、螳螂眉等多种画眉毛的方法。这种就改变了眉毛的自然形状，便成为图案化的眉毛了。眼睛也有很多很多的方法来画，有蝶翅眼、喜鹊眼等很多样子。 脸谱是每一种颜色的脸都具有特定的象征意义：红色表示赤胆忠心；紫色表示智勇刚义；黄色表示武将骁勇善战、残暴、文士有心计；绿色表示侠骨义肠、性格暴躁；蓝色表示刚直勇猛；黑色表示忠耿正直；白色表示阴险奸诈；粉红色表示老年枭雄；金和银色多用在神、佛、鬼怪，象征虚幻。 京剧脸谱艺术经过了长期无数人的努力终于有了今天五彩缤纷、辉煌灿烂的艺术境地，成为世界艺苑一奇葩。

伏牛山金钗石斛

伏牛山金钗石斛俗称药黄金，性寒，味甘，淡，微咸。金钗石斛生于海拔1000-2000米石壁上，茎丛生。伏牛山金钗石斛保健功能：滋阴润肺，益胃补肾，建脑明目，降火良药，伏牛山金钗石斛具有生津止渴，补五脏虚劳，清肺止咳，伏牛山金钗石斛有防感冒，抗疲劳的功效。 伏牛山金钗石斛的药用价值： 1、伏牛山金钗石斛抗衰老，提高免疫力 伏牛山金钗石斛兰能显著提高超氧化物歧华酶（SOD）水平，降低过氧化脂质（LPO），调节脑单胺类神经介质水平，抑制类似单胺氧化酶（MAO），起到延缓衰老的作用。近些年备受关注的伏牛山金钗石斛兰多糖也具有显著的免疫增强活性和抗衰老、抗辐身等多种功效。 2、伏牛山金钗石斛活血化瘀，提高心脑血管功能 伏牛山金钗石斛兰含有酯类成分，具有活血化瘀、扩张血管及抗血小板凝结，治疗血栓闭塞脉搏管炎，脑血栓形成，动脉硬化性闭塞等作用。伏牛山金钗石斛由石斛兰、金银花等药材提取加工的脉络宁注射液，有清热养阴、活血化瘀等功能。 伏牛山金钗石斛抗肿瘤 伏牛山金钗石斛兰中提取的菲类和联苄类物质，有抗肺癌、卵巢腺癌和前髓细胞白血病的作用。伏牛山金钗石斛能促进T细胞生长和淋巴细胞产生抑制因子，起到增强免疫的作用。伏牛山金钗石斛的醋酸乙酯提取物对人体肺癌细胞、人体卵巢腺癌细胞、人体早幼粒细胞白血病具有显著的细胞毒性作用。特别伏牛山金钗石斛对肺癌细胞有极大抑制作用，抑制率高达74.7%- 97.2%。从伏牛山金钗石斛兰粗提物中分离鉴定出的2个化合物Lusianthridin和denbinobin，具有与粗提物同样的药理作用，且前者对移植肉瘤S-180也有抑制作用。 4、伏牛山金钗石斛治疗消化系统疾病 伏牛山金钗石斛对肠管有兴奋作用，可使收缩幅度增加。药理试验表明，口

平顶山历史文化鸟瞰

平顶山市又名鹰城，位于伏牛山东麓牛首位置。在这里，田野平畴与青山绿水交替迭现，物质文明与精神文化相映成趣。“白鹤去寻王子晋，真龙得慕沈诸梁”；“遗老能名唐郡邑，断碑犹是晋文章”。黄山谷《初至叶县》诗中描述的平顶山地方风物，给人以巨大的心灵震撼，能说不是人文鹰城最精妙的文字表达？ 打开河南地图，在河南省西部，有一座状如卧牛、绵延八百馀里的伏牛山。“八百里伏牛山”地当我国南北分界线，是古生物和远古人类的福地：西峡恐龙蛋化石带遗迹证明亿万年前这里就是古生物的主要栖息地；80万年前的“郧县人”、50万年前的“南召人”、20—15万年前的“大荔人”、10万年前的“卢氏人”、8—10万年前的“许昌人”则表征了此处是华夏先民的乐土。伏牛山又是中华文明的肇始地之一，是一座名副其实的文化大山。它左依黄河，右挽长江，南北文化交汇，地域特色鲜明，既有中原文化、荆楚文化、三秦文化的风貌，又有巴蜀文化甚或西域文化的基因，经过数千年的融合、积淀，形成了独具特色的伏牛山文化圈。这里是伏羲、炎帝、黄帝、嫘祖、仓颉、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等中华民族始祖的主要活动地带，处处都彰显着中华文化的辉煌。黄帝文化、尧文化、夏文化、龙文化、应文化、墨子文化、观音文化、姓氏文化、瓷文化、酒文化、曲艺文化、魔术文化等在这里都可以寻根溯源。 在那“人猿相揖别”的“小儿时节”，地处早期人类活动地之一———平顶山历史文化鸟瞰 张清廉 4

世凯”、“设立完美政府”的奋斗目标，其英雄气概，将永为后人所敬仰；“五四”时期，出身贫寒的诗人徐玉诺以独具特色的诗文创作，在全国文坛率先发出了中原人的声音，并获得鲁迅、叶绍钧、茅盾、朱自清、闻一多等新文学大师的赞誉…… 除了这些生于斯长于斯、声名远播的历史文化名人之外，还有历代先贤智圣、文人墨客到此为官或漫游，如孔子、诸葛亮、李白、韩愈、颜真卿、苏东坡、黄庭坚、欧阳修、范仲淹等都到过此地。他们的历史文化活动记录了鹰城历史上不同时代的生活场景，或宏阔壮观，或委婉细腻，因为有了他们的存在，鹰城的历史才更显丰满、生动。 回首望去，鹰城古代文化在华夏文明史上，占有重要的章节；放眼未来，滍汝大地，让我们看到的，不仅仅是鹰城深厚的文化积淀，还应该有深刻的反思。我们留给后人的，不只是祖辈先贤登峰造极的成就，还应包括我们深沉的自省和不懈的奋进。 （作者单位：平顶山学院伏牛山文化圈研究中心）

中国文化如何走向世界

中国文化如何走向世界 中国传统文化在世界范围内遭遇的现代困境 在中国古代，“文化”具有文治教化、礼乐典章的含义，中国传统文化也一直强调以伦理道德教导世人。到了近现代，在半殖民地半封建社会的环境中，“救亡图存”的危机感使对中华文明的守护更多地体现在对家国的捍卫上，文化的发展也因社会的动荡一度停滞不前。新中国成立后，和平稳定的发展环境为文化事业的发展提供了大好平台，在一个新的起点上，中国文化承前启后地得到了快速发展。然而，相较于五千年的历史长河中孕育的古国文明，现代中国文化的渗透力以及在世界上的影响力就显得比较薄弱和有限了。除了文化的发展与推广有着自身独特的规律，不可一蹴而就外，究其原因，主要体现在以下三个方面： 西方国家对于中国文化的片面认知与刻板印象。历史教科书的内容选取，不但反映了编纂国对于异国历史与文化的认识，在很大程度上也决定着该国人民的历史视野与文化胸襟。西方国家业已成为全球文化传播领域的主导者，其传媒“霸权”地位导致一旦他们对于中国文化进行非公正、不客观的宣传，就会使受众形成带有偏见的认识，一定程度上影响中国的国际形象与中国文化在世界范围内的交流与推广。就拿法国来说。很多法国人对于中国的了解非常有限，“神秘”是他们谈起这个文明古国时使用频率最高的一个词语。而谈到中国历史，不少人对于儒家思想与汉唐文化印象模糊，但提起毛泽东、邓小平以及“文化大革命”却都能说上几句。究其原因，大多数法国人对于中国的认识仅仅源自学生时代的教科书，而法国初高中所使用的历史教科书中，涉及中国的内容非常的少。用该国一位教师的话说就是，在初中部分的历史教科书中，中国完全成为一个“被遗忘的国度”。在高中历史教科书中，尽管单独有一章用来介绍中国，但其所论内容十分有限，介绍与评点非常片面，尤其是对我国“民主”与“人权”状况的横加批评，更是导致法国民众至今对中国存在偏见与歧视的重

中国传统文化的现代传承(参考模板)

中国传统文化的现代传承 中国传统文化是在中华民族几千年的历史发展过程中形成的，是中华民族薪火相传、生生不息的文化根基。传统文化作为历史文化传承和积淀的产物，本身具有相对稳定性和鲜明的民族性，是维系民族生存和发展的精神纽带，但同时，随着时代的迅速发展，中国传统文化还必须与时俱进，与现代文化相结合，推陈出新，更好地推动中华文明的进步和发展，提升国家的文化软实力。 中国传统文化源远流长，博大精深。传统文化作为中华民族五千年文明的结晶，自然有它特有的包容性和强大的民族凝聚力。传统文化是现代文化发展创新必不可少的根基，是中华民族深厚的文化底蕴的体现。中国传统文化给世界带来了丰富的文化遗产：缤纷多彩的传统节日、优良的民间习俗、精美绝伦的文物古迹…… 中国传统文化是中华各民族文化在长期的历史发展过程中交汇融合而形成和发展起来的，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。战国时期，百家争鸣，形成了儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，文化的兼容性使得各种不同的文化相互交融，自由开放的文化氛围更是为中华文化的博大精深、继往开来做出重大的贡献。其中佛道儒三教的思想尤其是儒学思想仍对当今社会产生很大的影响。儒家的“仁义礼智信”，“己所不欲，勿施于人”等思想一度成为当代人的道德准则。

儒家的“天人合一”以及道家的“道法自然”的思想，要求人与自然的和谐相处，对我们正确处理人与自然的关系,保护环境具有借鉴意义。传统文化注重个人修养、以和为贵、以人为本,这些对于中国特色社会主义现代化有重要的促进作用。中国传统文化的精华在长期历史发展过程中积淀而成，并代代相传至今，是中国文化独树一帜，保持长久生命力的重要因素，是世界宝贵的物质和精神财富。 但由于传统文化形成于旧的时代，具有一定的时代局限性，也存在诸多不足之处，因此对待传统文化需一分为二。取其精华，弃其糟粕。中国传统文化是封闭的大陆环境，自给自足的自然经济等条件下的产物。传统文化中的封建等级观念，“存天理，灭人欲”，“男尊女卑”等道德伦理观念一定程度上压抑扼杀了人性，不符合时代发展潮流，必然会被历史淘汰。这些封建落后的思想只能阻碍社会发展和时代进步，应当摒弃。 当今世界，各国综合国力竞争日益激烈，文化软实力成为综合国力的重要组成部分，而传统文化发挥着双重作用，一方面传统文化的积极成分成为中国特色文化中的不可替代的部分，另一方面传统文化中的落后腐朽思想也发挥着消极作用。在经济全球化的今天，应理性地看待中国传统文化，摒弃糟粕，大力传播优秀的传统文化。 中国传统文化的现代传承需要继承优秀的传统文化，文化继承是文化发展前提。在理性认识中国传统文化的基础上，重视中国传统文化的理论研究，加大对人类物质和非物质文化遗产的保护，这是人类共同的精神财富。传统文化

中国传统文化和现代管理

中国传统文化和现代管理 ——学习传统文化有感2014年9月参加优秀青年培训班以来，学习了中国传统文化、项目管理、组织行为学、卓越团队建设等多个课程，这些课程从多个方面阐述了管理特别是自我管理和团队管理的重要性和方法，经过深入的学习和自己反复琢磨，认为中国优秀的传统文化包含了现代的管理方法：中国的传统文化是管理的“道”，而西方现代管理方法是管理的“术”，道是论述事务的本质，而术是对处理事务的技巧和方法的总结；中国的传统文化对管理偏重于“德”治，而西方现代管理方法偏重于“法”治，德治讲究的是强调管理的艺术性、人文性是软的一面，法治追求的是管理的科学性、计划性是硬的一面；中国的传统文化对目标的管理注重的是定性的管理，目标是比较模糊的，强调在执行过程中对人的管理，西方现代管理办法对目标的管理注重的是量的管理，目标必须清晰和量化，强调在执行过程中对事的控制。 深入的体会和学习中国传统文化，会在企业发展、团队建设、日常工作管理多个方面有着极其重要的指导意义。将中国传统文化和西方现代管理学相结合，用中国传统文化管人，用西方现代管理文化管事，这样将会对企业和团队内部的各项工作产生极大的推动作用。下面从“道和术”，“德和法”，“定性和定量”三个方面说明传统文化和现代管理相结合的学习心得。 一、道与术相结合，本质和技巧并重 中国传统文化中主要分成孔子所代表的儒家思想，老子代表的道

家思想，儒家思想对管理的“道”主要是中庸思想，子曰：中也者，天下之大也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”孔子所阐述的不偏不倚与不走极端的处世之道，认为它会使天地之间所有的人们各就其位，各得其所；万物生长，一片繁荣景象。道家思想是老子在《道德经》中阐述的“无为”，主张的是为人、处世乃至治国、兴邦、治世的基本原则，无为并不是要人们无所事事，而是主张人们的活动应该顺应自然之道。 从“中庸”到“无为”讲的都是，企业和团队的外部关系不应是“竞争”关系，而应是“竞赛”关系。因为“争”会导致自我混乱，使自己脱离市场根本，把人力、物力、财力浪费到企业和团队的非正常上升通道外。明智的企业应当在“不争”上下功夫，去了解存在于市场中新的、尚未被发现的利益需求点，设法去满足尚未被市场认识到的潜在需求。 由此我们可以知道在传统文化中要求的是管理工作应尊重客观规律，按客观规律办事。要使管理活动顺应自然之“道”。克服轻率和浮躁的弊病，以清静、持重的态度做事。 明确了企业和团队的目标和方向后，如何去做呢？所遵照的路径和工作方法有哪些呢？在实际管理过程中，再好的目标也都是只有得到良好的贯彻执行才能发挥作用，所以在企业中心思想贯彻执行过程中就必须讲究策略和方法，就需要重“术”，就是对目标的执行进行技巧性监控、处理，加强反馈，加强考核，这是西方现代管理学中描述的项目管理、团队管理的强项，通过目标分解、计划设定、人事关

家乡美系列之一家乡的伏牛山

家乡美系列之一：家乡的伏牛山 我的故乡——中馆驿镇铁树岗村，那里有不少美丽的自然景观和美丽的传说。距中馆驿镇区10公里的伏牛山，就是一个有着美丽传说的风景地。 铁树岗村有个小村庄叫张周家，顾名思义，这个名不加经传的村子里，主要住着张周两性的人家，后来亦有其他姓的人家移民到这里落户，现在是一个有着多个姓氏的的住户了。这里历史悠久，相传张姓，最早出自于人文始祖轩辕黄帝的姬姓。是炎黄子孙的重要组成部分。张姓源自于黄帝之子少昊青阳氏之孙的挥公。因发明弓箭司弓矢之长（正），而赐姓挥公姓张于青阳（今河北清河）。张姓分布极广，帝丘是张姓先民最早的祖居地。约有五千年历史。早在春秋战国时期，张姓人就居住在此。再后来，周姓人氏也迁至如此，两姓和和睦睦，宛若一家，因此取名张周家，并相传至今。 秦朝时期，我国人多地少，有的地方只好在石板上堆土种庄稼，收获的粮食远远不能满足人们的需要，许多穷人经常忍饥挨饿。而官府不是抓丁，就是搜刮钱粮，百姓没有活路，到处都是造反的人。朝中一个奸臣想出了一个歪主意上朝奏道：“皇上，世上人多容易生是非，不如多杀些刁民。人少了，粮食就够吃了，百姓就不造反了。”秦始皇听了，觉得有理，就派人铸了头万斤铁牛，让官兵们把铁牛拉到百姓家，并规定：铁牛推到谁家，限三天推到别家去，推不走就杀掉全家！这万斤铁牛成了吃人兽，推到哪那儿，哪儿的老百姓就哭声一片。 有一天，万斤铁牛窜到了张周家，人们望着那头吃人兽，眼睁睁望着它为非作歹，只好撕心裂肺地哭喊。正哭哩，感觉有人喊道：“别哭了，让我来制服它吧。”人们抬头一看，是个白胡子老头儿，赶忙跪地下磕起头来。白胡子老头儿亮出一样东西，亮晶晶的像根绣花针。他对着绣花针吹了口气，说声：“变！”眨眼间，绣花针变成了一根鞭子。 老头拿着这根神鞭，走到一个英俊的小男孩面前，对他说，这头牛就交给你处置。小孩接过神鞭，对着铁牛猛地抽了一鞭，只见那铁牛“哞”地一声倒在地上。接着又照着老头儿的样说了一声“变”，那铁牛马上变成了一座山。从此，万斤铁牛就留在这里。天长日久，变成了现在的绵延数十里伏牛山。据说送神鞭的白胡子老头儿，是天上的太白金星。见秦始皇杀人太多，为了搭救老百姓，才

《中国文化如何走向世界》阅读答案

《中国文化如何走向世界》阅读答案《中国文化如何走向世界》阅读答案 中国文化如何走向世界 葛剑雄 要考虑中国文化如何走向世界，首先必须明确中国 文化在世界文化中的地位。长期以来，国人认为中国文 化历史悠久、丰富灿烂、博大精深，固然都是事实，但 在很大程度上是自我评价，或者是就东亚汉语文化圈而言。如果放在世界范围内，与其他文化进行比较，整体 上说只能是各有千秋。 在生产力和交通运输能力都还很落后的古代．世界 上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流，基本上都是独立发展的。由于不存在交流和比较， 也谈不上哪种先进，哪种落后。从不同文化的群体开始 相互接触以来，文化的传播一直有两种方式——自愿的 和强制的。一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，而对精神文化的接受则两者兼而有之。强势文化往往会 依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、语言、文字以至生活方式的 分布，大多是这样的结果。 在古代中国内部，同样如此。一方面，自认为居于“天下之中”的华夏诸族对自己文化的优越性深信不疑，

因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会。另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流 文化。如清朝改土归流后，新设置的府、州、县内就必 须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。如 民间信仰和宗教一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决 取缔。 时至今日，物质文化的传播已经不存在障碍。但在 大多数人已经具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的观 念已经深入人心的条件下．精神文化的传播只能以自愿 接受为前提。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国模式再快速高效，也别指望能取代别人已有的 信仰、文化、观念、模式。因此，中国文化走向世界的 主要目的，是让世界了解中国和中国文化。由于主观或 客观的种种原因，中国与世界各国一直缺少人员和文化 的交流。中国文化主动走出去，能让各国人民近距离或 直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力，有利于改 变以往形成的片面和偏见。其中一个重要方面，就是大 批中国人走向世界，他们本身就是中国文化的传播者。 如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止，中国文 化的地位就能随之提升。中国文化走出去的另一个目的，是要学习世界文化。我们不能坐等各种文化主动传入中

从_功夫熊猫_看中国传统文化的国际传播

从《功夫熊猫》看中国传统文化的国际传播 周苏萍 (漳州师范学院外语系,福建漳州363000) 摘　要:“功夫”与“熊猫”都是极具代表性的中国符号,也是中国文化国际传播的“形象大使”。《功夫熊猫》中诸多中国元素的展现以及影片在全球放映的成功,不仅再一次证实了中国传统文化的魅力,也让人们看到了全球化背景下中西文化融合的新趋势,这部电影带给中国的启示是:中国传统文化的传承,首先需要中华儿女有“文化自觉”意识,其次要适应社会发展需要而进行自身调节并吸收国外经典的文化元素“为我所用”,同时依靠对外宣传来推动其国际传播的进程。 关键词:功夫熊猫;　中国文化;　文化传播;　文化自觉;　文化更新 中图分类号:G 125 文献标识码:A 文章编号:1671-9743(2008)12-0069-03 The I nternational Communication of T raditional Chinese Culture Embodied in K ung Fu P anda ZH OU Su -ping (Foreign Language Department ,Zhangzhou Normal Univer sity ,Zhangzhou ,Fujian 363000) Abstract :As tw o typically Chinese symbols ,kung fu and the panda are usually regarded as “Image Ambassadors ”in international Chinese culture communication.As the m ovie K ung Fu Panda un folds ,the w orld as well as China learns m ore about the essence and the appeal of traditional Chinese culture.Besides ,the m ovie prom otes the cultural blending between China and western countries in the context of globalization.When it comes to the development of traditional Chinese culture ,therefore ,the Chinese should first be aware of the value of their culture ,and then regenerate their culture with selective adoption of foreign cultures ,s o that traditional Chinese culture can be publicized throughout the w orld by the intercultural communication. K ey w ords :K ung Fu Panda ;　Chinese culture ;　culture communication ;　cultural awareness ;　cultural regeneration 收稿日期:2008-10-10 作者简介:周苏萍(1979-),女,福建漳州人,漳州师范学院外语系讲师,从事英语教学法、跨文化交际方面的研究。 引　子 美国好莱坞动画片《功夫熊猫》是今年暑期国内外各大影院热播的功夫喜剧。“据新华网报道,影片上映十天,国内票房收入已经过亿。这个成绩足以傲视所有进口和国产的动画影片。该片在海外备受青睐,截至6月29日,北美票房 已逼近1亿8千万美元。” [1](P 1) 《功夫熊猫》的故事发生在古代中国一个叫“和平谷”(the Valley of Peace )的地方,这也是一个武林高手云集之地。从小就对虎、蛇、鹤、猴、螳螂等五大惊世护法高手(the Furious Five )崇拜得五体投地的熊猫阿波(P o ),天天都做着“功夫皇帝”的美梦。然而,现实生活中的他只是一个在父亲的小面馆里帮忙的学徒,体型肥胖但很善良。有一天,武林圣殿(the Jade Palace )传来了年事已高的龟仙人(Master O og way )挑选神龙斗士(the Drag on Warrior )的消息,整个和平谷的居民,包括阿波在内,都前往目睹这一盛事。比赛在五大护法高手之间展开,而阿波却意外地卷入了这场竞争,并阴差阳错地被指认为神龙斗士,并肩负起打败成功越狱的雪豹太郎(T ai Lung )、拯救和平谷的使命。虽然对这一结果,五大护法高手与他们的浣熊师傅(Shifu )都极度失望,但为了尽快能把阿波培养成新一代的功夫大师,浣熊师傅强忍着失望与愤懑,最终对症下药地找到了训练阿波的方法———“食诱法”。阿波果然不负众望,不仅很快领悟到了“内心”才是真正的力量源泉,而且打败了太郎,把和平宁静重新带回了和平谷,并得到了所有和平谷居民,包括浣熊师傅和五 大护法高手的尊敬。 一、《功夫熊猫》中体现的中国传统文化元素 就是这样一个简单的故事情节,这样一批熟悉的动物形象,加上好莱坞众多明星幽默、完美的配音以及梦工厂精湛、逼真的动画制作水平,给全球观众带来了一场视听的盛宴。当然,真正让广大海内外观众拍手叫绝的还应属影片中“中国传统文化元素与好莱坞式的幽默和煽情手法的完美融 合”[2]。 有媒体评论,这部历时两年半有余的《功夫熊猫》是梦 工厂有史以来最具中国风味的一部动画大片。[2](P 70) 该片中浓郁的中国元素贯穿了影片始末:建筑方面,阿波的家、挑选神龙斗士的比武场地、神龙宝典(the Drag on Scroll )所在的玉石殿以及曲折的长廊石桥正是中国古典江南民居、中国古典园林、中国古典宫殿建筑以及中国江南水乡古桥的再现;服饰方面的汉服与斗笠,饮食方面的面条、豆腐、包子,民俗方面的鞭炮、轿子、瓷器、庙会、书法、乐器、高跷,体育方面的武术(虎、鹤、猴、蛇、螳螂是中国“象形拳”的 化身[1](P 1) ),医学方面的中医针灸,宗教方面的道教太极阴阳、佛教禅宗的坐禅、龟仙人“作为智者所吟咏的‘没有什么是偶然的’的佛教宿命理念、并最终在羽化成仙中完成的 道家至高理想”[3] ……这些场景、这些画面,在充分展现好莱坞大气的影像视觉效果之余也让观众多角度地感受到了浓厚的中国传统文化气息。 二、中国传统文化对外传播的历史与现状 第27卷第12期 怀化学院学报 V ol 1271N o 1122008年12月 J OURNA L OF HUAIHUA UNI VERSITY 　 Dec .2008

高中语文 当中国文化走向世界的时候作文素材

当中国文化走向世界的时候 近年来韩剧占据了亚洲大多数电视剧市场。从央视引进的几部百集大片来看，我发现不少问题。不论古装戏还是现代剧，中国儒学思想都深深渗透其中。这引起了我的一段段思考，心中的涟漪久久不能平复。 中国传承的文化有五千多年的历史吧！从秦朝开始，儒就占据了整个思想领域。浩荡的岁月，历史一段段铺开有卷起，儒学思想始终站在他独领风骚的锢位。那个时候，中华民族是世界之林的一枝独秀，凭借源远流长的文化思想，她屹立着，使世界上众多国家与中国友好往来。四大发明从中国流传出去，却引来日后无数血雨腥风的耻辱岁月…… 想想，中华民族依然是伟大的。她的文化涉及面是多么广泛啊！就像很多韩片中，时不时地就会冒出一句两句“孔子曰”之类的话语。说话者这样一句颇有深度的话，便无形之中将其引上了一个台阶，光彩照人。 其实放眼看看现在的中国社会，真有种“满目狼籍”的感觉。社会公德之低下，素质无法从根本上提高，似乎已从另一个侧面告诉我们：中国快要抛弃传统文明了！因为四周有那么多耀眼的东西把我们吸引过去了。而谁有知道，这些“外来侵略者”是不是不怀好意呢？ 当我知道韩国政府抢先为“端午节”申报了一项世界文化遗产是，心里满是着急。我担心在很久很久以后的将来，我们的子孙以为这个节日是从那里来的。 直到2020年11月21日，中国在韩国汉城开设了全球第一所“孔子学院”，我才终于感到无比的释然。中国文化终于可以以这种公众的名义去影响整个世界了！ 也许，央视引进的那几部大片，也是别有用意的吧！它想通过媒体的力量告之最广大的人民群众，我们要好好保护这些老祖宗给我们留下的财富，不要让其他民族“偷偷”地学过去了！ 中华文化就是有这样的魅力以及影响力，才使得“孔子学院”在美国，瑞典，法国等发达国家站的住脚。因为这，我才明白，文化无国界，它使孤立的个人，打开深锁的门，走出去，找到同类。一切经验都是共同的集体的经验。 当中国文化走向世界的时候……

河南省伏牛山生态旅游资源开发与管理对策研究

目录 1 引言 (1) 2 伏牛山生态旅游资源概况 (2) 2.1 伏牛山概况 (2) 2.1.1 特殊的地理位置 (2) 2.1.2 优越的社会历史条件 (2) 2.2 生态旅游资源分类 (3) 2.2.1 伏牛山生态旅游资源优势明显 (3) 2.2.2 生态旅游资源分类 (3) 2.2.2.1 自然生态旅游资源主要包括地文景观类、水文景观类和气候、生物景观类三种类型 (4) 2.2.2.2 人文生态旅游资源主要包括历史遗产类、现代人文类和抽象人文类三种类型 (4) 3 伏牛山生态旅游资源的开发利用 (4) 3.1 开发利用现状 (4) 3.2 伏牛山生态旅游产品特点 (6) 4 开发利用过程中存在的问题——以内乡宝天曼国家级自然保护区为例 (7) 4.1 内乡宝天曼资源开发状况 (7) 4.2 开发过程中突现的问题 (8) 4.2.1 旅游资源开发资金不足，环境破坏问题突出 (8) 4.2.2 开发建设无特色，旅游市场份额小 (8) 4.2.2.1 开发建设无特色 (8) 4.2.2.2 旅游市场份额小 (8) 4.2.2.3 景区内各景点孤立分散，未形成紧密联系的网络 (9) 4.2.2.4 宝天曼生态旅游景区可进入性较差 (9)

5 伏牛山生态旅游资源开发对策及管理措施 (9) 5.1 突出特色旅游，实施品牌战略 (9) 5.1.1 伏牛山最大、最突出的特色是独有的生态魅力 (9) 5.1.2 打造三大旅游品牌 (9) 5.2 加大宣传力度，提升文化内涵 (10) 5.2.1 创新宣传手段和方式，增强促销的针对性、实效性 (10) 5.2.2 突出主题形象，积极开拓市场 (10) 5.3 加快完善旅游基础设施和配套设施建设 (10) 5.3.1 旅游环线构建快速通道 (10) 5.3.2 完善旅游配套设施 (10) 5.4 打破行政区域界限发展“大伏牛”旅游 (10) 5.5 拓宽资金来源通道，形成发展合力 (11) 5.5.1 发挥好政府资金的引导作用 (11) 5.5.2 广泛吸引外资和民营资本参与伏牛山旅游开发建设 (11) 5.6 强化安全管理，提升服务水平 (11) 5.6.1 加强旅游安全管理强化“安全第一”的意识，层层建立和落实旅游安全责任制 (11) 5.6.2 加强人性化服务 (12) 5.6.3 加快旅游人才的引进和培养 (12) 5.7 制定法规，加强科学管理 (12) 6 结论与讨论 (12) 参考文献 (13) 致谢 (13)

《中国文化如何走向世界》阅读答案

《中国文化如何走向世界》阅读答案 《中国文化如何走向世界》阅读答案 中国文化如何走向世界 葛剑雄 要考虑中国文化如何走向世界，首先必须明确中国文化在世界文化中的地位。长期以来，国人认为中国文化历史悠久、丰富灿烂、博大精深，固然都是事实，但在很大程度上是自我评价，或者是就东亚汉语文化圈而言。如果放在世界范围内，与其他文化进行比较，整体上说只能是各有千秋。 在生产力和交通运输能力都还很落后的古代．世界上各大文化区之间缺少必要的人员和生活必需物资的交流，基本上都是独立发展的。由于不存在交流和比较，也谈不上哪种先进，哪种落后。从不同文化的群体开始相互接触以来，文化的传播一直有两种方式——自愿的和强制的。一般来说，对物质文化的接受大多是自愿的，而对精神文化的接受则两者兼而有之。强势文化往往会依靠武力、权力、财力、人力强制推广自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、语言、文字以至生活方式的分布，大多是这样的结果。 在古代中国内部，同样如此。一方面，自认为居于“天下之中”的华夏诸族对自己文化的优越性深信不疑，因而绝不会向“非我族类”、尚未开化的“蛮夷”推广，仅给那些“仰慕华风”又具备学习条件的人学习的机会。另一方面，“蛮夷”归化以后，就必须接受中国的主流文化。如清朝改土

归流后，新设置的府、州、县内就必须办学校，兴科举，尊孔孟，以儒家学说教化百姓。如民间信仰和宗教一旦对主流文化构成威胁，也会被坚决取缔。 时至今日，物质文化的传播已经不存在障碍。但在大多数人已经具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的观念已经深入人心的条件下．精神文化的传播只能以自愿接受为前提。中国文化再博大精深，儒家学说再高明玄妙，中国模式再快速高效，也别指望能取代别人已有的信仰、文化、观念、模式。因此，中国文化走向世界的主要目的，是让世界了解中国和中国文化。由于主观或客观的种种原因，中国与世界各国一直缺少人员和文化的交流。中国文化主动走出去，能让各国人民近距离或直接感受到中国文化的丰富多彩和独特魅力，有利于改变以往形成的片面和偏见。其中一个重要方面，就是大批中国人走向世界，他们本身就是中国文化的传播者。如果他们普遍具备了优良的素质和文明的举止，中国文化的地位就能随之提升。中国文化走出去的另一个目的，是要学习世界文化。我们不能坐等各种文化主动传入中国，而且通过走出去后的比较借鉴，不同文化优劣立显，取长补短顺理成章。中国既然以代表世界最先进的文化自许，了解和学习其他文化的优点是必不可少的。中国文化走出去的主要途径．是向世界提供尽可能多的文化商品和文化服务，这也是传播文化的有效途径。到目前为止，中国的文化商品大多还是来样加工、贴牌生产，外销商品中的文化含量还很低，文化服务近于空白．发展的余地非常广阔。