学记全文内容及翻译

《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。

《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教育专著。它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。

对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。

【学记原文】：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：”念终典于学”，其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：”学学半”，其此之谓乎！

古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：”蛾子时术之”，其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。

《记》曰：”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：”敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：”三王四代唯其师”，其此之谓乎！

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。

善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

【译文对照】：

发虑宪，求善良，——深谋远虑(思虑规律)，物色好人(求贤纳士)，

足以謏(sǒu，小有声音)闻，不足以动众。——可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。——如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化，教化民众。

君子如欲化民成俗，其必由学乎。——如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。

【解读：古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法令政策的时候，能够先时广泛地征求德行高尚人士的体检，来辅助自己，这仅是个人的善行，只能做到小有声誉而已，还不足以耸动群众的听闻。如果能”卑躬屈己”礼贤下士，亲近疏远的人，这虽然能够耸动群众听闻，但还是不足以感动群众，”教化”人民。如果天子诸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民众，使之成为一种美好的风俗习惯，就非要重视学校教育不可了。】

【译文对照】：

玉不琢，不成器；人不学，不知道。——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。

“道”——”贵贱”“长幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齐家”“治国”“平天下”(《大学》)。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。——所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。

《兑(yuè说)命》曰:——《尚书》(《礼记集说》今亡)”兑命篇”说:

“念终始典于学”，其此之谓乎!——”人君应当始终念念不忘以教育为本”，(典——本，主)，就是这个意思!

【解读：玉质虽美，不经雕琢，不能成为精美的器物。人有天赋，但不经学习，就不能明白至道。所以古代帝王治理国家统治人民，没有不把设立学校使人人都能入学受教，当作首要任务。“尚书”中的“兑命篇”说:”人君应当始终念念不忘以教育为本。”】

【译文对照】：

虽有佳肴，弗食不知其旨也；——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；

虽有至道，弗学不知其善也。——虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。

是故，学然后知不足，教然后知困。——所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。

故曰:教学相长也。——所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。

《兑命》曰: “学学半”，其此之谓乎!———所以《尚书。兑命篇》说:教学过程，一半在教师的教，一半在学生的学”，就是这个意思。

【解读：说明”教学并重”和”教与学相互发生作用”的道理。同时，指出学生的学习，虽然必须依赖于教师的引导，但教师的作用仅仅占了一半，必须靠学生自己的努力和思考。教师虽然以教人为主，但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进，所以教师也是教人学习各占其半。这种”教学相长”和教学各半的原理是极可宝贵的见解，值得重视。学生如果完全依赖教师课堂的教授，不肯自己运用思考，努力钻研；教师如果抱着故步自封的态度，自以为是，不肯在去进修以求的新知识。那么，他们都犯了教学上的大病，与教学相长的原则是不相符的】

【译文对照】：

古之教者，家(25家)有塾，党(500家)有痒，术(suì)(12500家)有序，国有学。——古时候的教育制度是：在每二十五家的”闾”设立”塾”，在每五百家的”党”设立”庠”，在每一万二千五百家的”术(suì)”设立”序”，在国都设立大学。

比年入学，中年考校。——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。

一年视离经辩志；——第一年考查分析文章的经文，句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；(离:分析)

三年视敬业乐群；——第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；

五年视博习亲师；——第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师，尊师；

七年视论学取友；——第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；

谓之小成。——合格的为小有成就。(比六年有成就，比九年不足)

九年知类通达，——到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通；

强力而不返，——推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；

谓之大成。——这时就可称为大有成就。

夫然后足以化民易俗，——这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；

近者说(yuè)服而远者怀之，——使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；

此大学之道也。——这是大学教人的道理。

《记》曰:”蛾子时述之”，——古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié蚁窝)，喻学者由积学而成大道。(蛾——古”蚁”字)

其此之谓乎!——正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求”大成”这个道理。

【解读：阐明中国古代学制完备，考核简单。从入学开始，到最终结业，学业成绩都是根据循序渐进，逐步加深，前后连贯，各得其分的精神而规定。同时注意到联系群众，亲爱师长，在最后阶段必须作到通达事理，能够运用其所学，和坚定毅志不违其所学。这种考察成绩的标准和步骤，完备而合理，值得重视。】【译文对照】：

大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。——大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。

宵雅肄三，官其始也。——祭祀时要小诵肄学\'诗经\'里”小雅”的前三篇(鹿鸣，四牡，皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。燕乐:宴乐；相劳苦:相互慰劳)，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。(为官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能，所以公卿士大夫在下思各举其职)，

入学鼓箧，孙其业也。——学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重视。

夏(jiǎ)楚二物，收其威也。——学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。

未卜禘不视学，游其志也。——不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划，从容地进行学习。

时观而弗语，存其心也。——教师要对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。

幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。——年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问，因为知识有深浅，学习有先后，必须循序渐进，不能超级越等。

此七者教之大伦也。——这七件事就是大学教育的基本纲领。

《记》曰:“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。——古书上说，“就教学来说，教师的责任首先在于尽职，(为官学习以学习做事为先)，学生的责任首先在于立志”，就是这个道理。

大学之教也:——大学教育管理的办法是:

时教必有正业，退息必有居学。——按照一定的时间或季节进行正课的教学，(“春诵夏弦”，”春秋教以诗书，冬夏教以礼乐”)，休息的时候也必须有各种课外作业。

不学操缦，不能安弦；——课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；

不学博依，不能安诗；——课外不广泛学习歌咏杂曲，可内就不能谙熟诗文；

不学杂服，不能安礼。——课外不学习洒扫，接待，处理杂事等，就学不好礼仪。

不兴其艺，不能乐学。——总之，如果不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习，正课也就学不好。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。——所以，善于学习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的时候尽兴的玩弄杂艺。

夫然后安其学而亲其师，——这样，他们才能爱好学习，亲近师长，

乐其友而信其道，——乐于交友，坚持信念，

是以虽离师辅而不反也。——日后离开了师友，也不会违背老师，学友的教诲和期望。

《兑命》曰: “敬孙务时敏，厥修乃来”，其此只谓乎。——《兑命》篇说: “唯有重视学业，循序渐进，敏捷努力，学业才能有所成就”，正是这个道理。

【解读：说明大学的教法，特别指出正课和课外并重。正课是学生必修功课，课外活动大部分处于学生的自愿，为他们所感兴趣而参加的一种作业。这种作业或各项游艺活动，其实与正课有密切关系，能够丰富学生某些方面的知识和补充正课的不足，如果能够相互配合加强联系，既可辅助正课，又可利用其对课外作业的兴趣带动正课的学习。我国古代教学已经能够注意到正课课业与课外作业并重和彼此结合的原则，使学生能够顺利学习心安理得，内则深信自求自得的好处，外则争取师友的相助，以达到学成的目的，即使今后离开学校，也不会违反平时所学。这种教法实有今天可取之处。】

【译文对照】：

今之教者，呻(念)其占(看)毕(书，竹简)，——现在的教师，只知道照着课文诵读，

多其讯，言及于数，进而不顾其安。——多是讯问难解的问题，且发言急速而频数快虐，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。

使人不由其诚，教人不尽其才。——如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。

其施之也悖，其求之也佛。——教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。——以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习的苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。

教之不刑(成功)，其此之由乎!——教学没有成效，原因就在这里!

【解读：指出当时教学所以失败的原因，施教者的弊病，在使用注入的方法，只注重记诵书本上的文字，不顾及学生的能力培养。这样既不能启发学生的思维，也不能因材施教以促进学生的发展。结果造成学生痛恨学习，仇视师长，只感到学习痛苦而不觉学习有趣，即使勉强毕业，也必致全部遗忘。教学不能成功完全是教师违背教法所致。这样深刻的批评，不但切合当时的教学情况，也切中现时的教学现状】。

【译文对照】：

大学之法: 禁于未发之谓豫，——大学教育的原则是:事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；

当其可之谓时；——在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时；

不陵节而施之谓孙；——教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然；(陵:超越；节:年龄特征)

相观而善之谓摩。——共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋。

此四者教之所由兴也。——这四点就是教育成功的要诀。

【解读：这节从正面提出教育教学原则。第一原则“禁于未发”，这种方法积极而易行；第二原则“当其可”，说明适时而教，及时而教，则学生易学而无难；第三原则“不陵节而施”，说明教学必须按照年龄特征，教学内容的深度难度不能超越学生能力；第四原则“相观而善”，指出同学之间要共同学习，相互

切磋，相互仿效。这些原则与近现代教育教学原理几无二致，相比之下，今天的教学应为之汗颜。】

【译文对照】：

发然后禁，则扦(qiān)格而不胜。——如果等到事情发生了才去禁止，习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了。

时过然后学，则勤苦而难成。——如果错过了学习的最佳时机以后，才去学习，那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效。

杂施而不孙，则坏乱而不修。——如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。

独学而无友，则孤陋而寡闻。——如果孤独地学习，没有朋友，思路就会狭隘，见闻就不广博。

燕朋逆其师，燕辟废其学。——如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，尽谈些不正经的事情，就会荒废学业。

此六者教之所由废也。——这六点就是教育失败的原由。

【解读：继续上节，从反面阐述上述四项原则的重要。前面所说教学成功的原因有四，后面所说失败原因有六，是说明从“发然后禁”到“孤陋而寡闻”的四点，都属于教师教学无方和学生的“独学无友”，只要学生能够勤勉奋发还可能有所成就。如果交友不良，“群居终日，言不及义”，那么教育无望必然要失败。把前后两节合并而论，可看出教育的成败，教师与学生都有责任。上节说教学成功原因教师有三，学生有一；后节说教学失败原因，师生各半】【译文对照】：

君子既知教之所由兴，——教师只有懂得教育成功的原因，

又知教之所由废，——同时又懂得了教育失败的原因，

然后可以为师也。——然后可以胜任教师的工作。

故君子之教喻也:——所以优秀的教师的教学是循循善诱:

道而弗牵；——引导学生，而不是硬拖着学生走；

强而弗抑；——策励学生，而不是强迫推动学生走；

开而弗达。——启发学生，而不是代替学生达成结论。

道而弗牵则和；——引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽；

强而弗抑则易；——策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利容易；

开而弗达则思。——启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。

和易以思，可谓善喻矣。——师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考，才是善于诱导。

【解读：指出必须知道上述教学成功和失败的原因，才能为人师。而且特别强调:君子之教，重在“喻”——即诱导启发。首先，要引导学生主动去学，切勿使学生处于被动地位；其次，重在鼓励学生前进，不必勉强推动；最后，注重启发学生使他们自行思索，切勿热衷灌输注入。按照这样的方法教学就可使学生在和谐的气氛中乐于学习而不感到困难，并能自觉思考，深入钻研。这些见解都有现实意义。】

【译文对照】：

学者有四失，教者必知之。——学生有四种类型的缺点，教师不可以不知道。

人之学也，或失则多，——学习中，有些学生的失败是贪多务得，

或失则寡，——有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻，

或失则易，——有些学生的缺点是浅尝辄止，一知半解，不求甚解，

或失则止。——有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。

此四者，心之莫同也。——产生这四类缺点的根源，是因为学生的心理和才能不同。

知其心，然后能救其失也。——所以必须了解学生的心理和才能，然后才能矫正学生的缺点。

教也者，长善而救其失者也。——作为教师，要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点。

【解读：说明”因材施教”的原则。教师教学时不可不了解学生的心理特征，明确指出学生学习时易犯的四种过失，并且这些过失因人而异。作为教师必须充分知道学生个人不同的心理状况，才能发展他们的长处而补救他们的缺失。平时教学必须按学生能力施教，内容分量的多寡，深浅和难易都要适合各人的特点。】【译文对照】：

善歌者使人继其声；——优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；

善教者使人继其志。——同样，优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。

其言也，约而达，微而臧，——他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖，罕譬而喻，——举例，打比方虽然不多，却能说明问题，

可谓继志矣。——这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。

【解读：以“善歌继声”说明教学的真谛。善教的人，不仅使人明晓事物的道理，而且使学生感到自求自得的必要，自然地继承教师的志愿。所以教师发言，要简约不繁，通达易晓；从微小浅近的地方入手，将至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可达到明了的效果。教师不应以学生在表面上求得知识为满足，而要致力于教学的思想性和目的性，引导学生用自己的思考求学问，发生自觉的

感动而知所乐从；同时教师更需要以至诚的言行来感动学生，使彼此的情感发生共鸣，则他们自然心悦诚服，乐于达到教师所期望达到的目标，这也就可以达到“继志”的目的。】

【译文对照】：

君子知至学之难易而知其美恶，——教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，

然后能博喻。——才能多方诱导，因材施教。

博——广泛而多方位的，喻——诱导，启迪，教诲。

能博喻然后能为师。——能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师。

能为师然后能为长，——能当教师才能当官长，

能为长然后能为君，——能当官长才能当君王。

故师也者，所以学为君也。——所以教师是可以教人”治国”，”平天下”之道的的人。

是故择师不可不慎也。——可见选择老师是不可不慎重行事的。

《记》曰: “三王四代为其师”，其此之谓乎!——古书上说: “前三王四代(虞夏商周)的时候最重视师质的选择”，就是这个道理!

【解读：作为教师既能知道学生的求学有难易的不同，就可知道他们的天资有美恶的区别。既能知道他们学习有难易，天资有美恶，就应当依照他们的程度深浅和智力高下，采取多种多样的教学方法，因势利导，广为晓喻。惟有这样才可以为人师。能为人师，也就能为地方官吏或一国首长，担负起教导人民的责任。所以教师的教人，就是要教人以“治国”“平天下”的为君之道，因此对教师不可不审慎选择。古书说:“虞夏商周各代，惟以慎选师资为重要任务。”就是这个道理】

【译文对照】：

凡学之道，严师为难。——在教学过程中，最难得的是尊敬教师。

师严然后道尊，——因为，首先尊师，然后才能重道，

道尊然后民知敬学。——重道才能使人重视学习。

是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形:

当其为尸，则弗臣也；——当臣子是祭祀主持人的时候，君王不以对待臣子的态度对待他；

当其为师，则弗臣也。——当臣子担任教师的时候，君王也不以对待臣子的态度对待他。

大学之礼，——按照大学的礼节，

虽诏于天子无北面，——教师给君王讲书，是不行君臣之礼的，

所以尊师也。——这就是尊师的意思。

【解读：继上说明既然教师地位重要，统治者自然应该尊敬教师以示尊师重道。在上的人既能尊师重道，则求学的人自然必有感动而专心致力与学业。】【译文对照】：

善学者，师逸而功倍，——善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，

又从而庸之。——又能归功于教师，对教师表示感激之意。

不善学者，师勤而功半，——不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，

又从而怨之。——反而把责任推给老师，埋怨教师。

善问者如攻坚木:——教师如果善于发问，那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样:

先其易者而后其节目；——先从容易地方入手，然后才砍木材的关节；

及其久也，相说以解。——即发问先易后难，久而久之，学生就可以愉快的理解。

不善问者反此。——不善于发问的人恰恰与此相反。

善待问者如撞钟，——善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样，

叩之以小者则小鸣；——撞得轻其响声就弱，即提的问题小，以相应的方式简要解答；

叩之以大者则大鸣；——撞得重其声响就大；即提的问题大，以相应的方式详细解答；

待其从容，然后尽其声，——等他理解从容后，再深入解说，尽可能使问者深切体会，产生共鸣。

不善答问者反此。——不善于答问的人恰恰与此相反。

此皆进学之道也。——这都是有关教学中教师问与答的方法。

【解读：说明教师发问和答问的重要原则，应先易后难，由浅入深，作喻”如攻坚木”，”如撞钟”。如不遵守这些原则，就会导致”师勤而功半又从而怨之”的结果。这些提问和答问的原则仍是今天教学实践中十分宝贵的参考】【译文对照】：

记问之学，不足以为人师。——单凭死记硬背得来的学问，不足以为人师。

必也其听语乎，力不能问，然后语之。——必须善于根据学生的疑问进行讲解才行，如果当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。

语之而不知，虽舍之可也。——如果讲了他仍不懂，不必强求他一定要懂，可以暂时停止。

【解读：此处说明做教师的必要条件。首先，教师必须有充分的修养和丰富的知识，对教材的精神实质，要能透彻明了。如果教师仅仅准备了一些临时应付学生发问的材料，而自己的所知只限于一些局部片面的零碎东西，那么一旦学生发问涉及广泛，就不可能一一回答，怎么能取得学生信仰呢这样的人就不足以为人师，这种批评严正而深刻。其次，说明教师如何提问和答问的方法，这些方法也是根据”因材施教”的原则进行。】

【译文对照】：

良冶之子，必学为裘；——优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；

良弓之子，必学为箕；——优秀弓匠的儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；

始驾马者反之，车在马前。——小马初学驾车，与大马驾车走在车前相反，小马是系在车子后面跟着走的。

君子察于此三者，可以有志于学矣。——人们懂得了学习要由易到难，由浅入深，经常练习这三层道理，学生就不会感到学习困难，从而有志于学，不至于半途而废。

【解读：这里说明加强练习的重要性，以及练习的原则。学习中不仅获得的知识，而且要获得与知识相适应的技能和技巧，才可以应用，这些技能和技巧的获得，非经平时的练习不可。练习需遵循两个原则:第一，是练习须从简单入手，才能由浅入深，不致畏难而中止；第二，练习必须有恒，天天练，时时练，自然能达到熟练的地步。教师如果能掌握了这些原则来进行教学，学生自然能够从易到难，从浅到深，最终必能熟练，也就不会感到困难以至半途而废，必然会愉快的坚决的从事于所学。这种练习的原则，也可供今天的教学参考。】【译文对照】：

古之学者，比物丑类。——古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系。(丑:相同)

鼓无当于五声，五声弗得不和；——鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐；

水无当于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但没有水，五色就不鲜明；

学无当于五官，五官弗得不治；——学习不是五官，但不学习，五官就失去功用；

师无当于五服，五服弗得不亲。——教师不属于五服中的亲戚关系，(办丧

事按亲戚关系着五种服装)，但如果没有教师指导，他们就不会明白五服之内的亲疏关系。

【解读：这节说明学生求学的方法，要通过同类事物的比较，来达到因理推论触类旁通的目的。也就是要求学生，从具体事物中，把已知的部分和未知的部分所存在的联系和相互间的关系，比较类推，求得明确的概念。这种推理的方法是思维的一种形式，是从已有判断的事物中作出新的判断结论。这种学习方法，是在教学中最有价值的一种知识的应用。用”鼓”“水”“学”“师”对”五声”“五色”“五官”“五服”所发生的关系和作用，来说明学习中因理推论的重要性。】

【译文对照】：

君子曰:大德不官；——所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担任

某一官职；

大道不器；——普遍的真理不限于解释某一具体事物；

大信不约；——最守信用的人不立约就能守信；

大时不齐。——天有春夏秋冬四时不同，却能每年自动准时而至，最守时刻。

察于此事者，可以有志于本矣。——懂得了这四层道理，就可以懂得做学问要把握本质，从根本着手了。

三王之祭川也，——古代，三王祭祀江河的时候，

皆先河而后海，——都是先祭河，后祭海，

或源也，或委也。——就因为河是本源，海是归宿。

此之谓务本。——这就是重视根本的意思。

【解读：有大德的人，其才能不限于一官；有大道的人，未必量才器使；有大信的人，不待誓约而能信守；天有四时变化，寒来暑往，未尝齐一。这是说明“不官”“不器”“不约”“不齐”都要以”大德”“大道”“大信”“大时”为本，也说明为学只要务，必须注意于本。作为全篇总结，说明求学的目的，在于“务本”，就是《论语》上“君子务本，本立而道生”的意思。所以教人必先学至道，而务本是最终目的。】

学记--原文及翻译

学记 发虑宪．求善良．足以谀闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎. 玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．兑命曰．念终始典于学．其此之谓乎． 虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．兑命曰．学学半．其此之谓乎．古之教者．家有塾．党有庠．术有序．国有学．比年入学．中年考校．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾子时术之．其此之谓乎． 大学始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入学鼓箧．孙其业也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎． 大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．兑命曰．敬孙务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．

今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎． 大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也． 发然后禁．则扞格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟废其学．此六者．教之所由废也． 君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣． 学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也． 善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣． 君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣

学记原文及翻译72106

首页阅览室馆友我的图书馆帐号 《学记》全文及翻译 收藏人：健康人格政治 2011-04-08 | 阅：56144 转：813 | 来源 | 分享 腾讯空间新浪微博腾讯微博人人网开心网搜狐微博推荐给朋友 举报 《学记》全文及翻译 2010年10月05日星期二18:06 【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。 【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。 【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！ 【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！

【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。 【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。 【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！ 【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！ 【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。 【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！ 【译文】这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好说明了这层道理吗！ 【原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时

《学记》全文及翻译(转)

《学记》全文及翻译 【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。 【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。 【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！ 【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！ 【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。 【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学

工作才会真正感到困惑。 【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！ 【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教 与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！ 【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序， 国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达， 强立而不返，谓之大成。 【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。 【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而

(完整版)《学记》全文及翻译汇总

《学记》全文及翻译 大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。 【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。 【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且寻找有贤之人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。 【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！ 【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！ 【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。 【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。 【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！ 【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！

学记原文及翻译

发虑宪，求善良，足以謏（xiǎo）闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ ◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！ ◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习就是这个意思。 虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学【xiào，敩，教也】学半。」其此之谓乎？ ◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。 古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】，术【suì，遂】有序，国有学。比年入学，中年考校【jiào】。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说【悦】服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾【yǐ】子时术【述】之。」其此之谓乎。 ◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」。每年都有新生入学，隔年考试一次。入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤【di?，蚂蚁做窝堆在穴口的小土堆】。就是这个意思。【蛾：蚁。术：述，遵循】 大学始教，皮弁【biàn】祭菜，示敬道也；宵【小】雅肄三，官其始也；入学鼓箧【qia】，孙【逊】其业也；夏【jiǎ】楚二物，收其威也；未卜禘，不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。 ◎易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习《诗·小雅》【中的】《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌，劝勉学生以“莅官、事上”之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭。【夏：榎，槚，茶树。楚：荆条】）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只

《礼记》学记原文及译文

《礼记》学记原文及译文 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎! 玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教 学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎! 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。 故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后 能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之 谓乎! 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年 视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫 然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎! 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入学鼓箧，孙其业也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不视学，游其志也;时 观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大 伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎! 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安《诗》;不学杂服，不能安礼;不兴其艺，不 能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安 其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎! 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其 学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之 不刑，其此之由乎!

(完整版)《学记》原文及翻译

《学记》今译 内容选自：刘震．《学记》释义．济南：山东教育出版社，1984． 另可参见：傅任敢．“学记”译述．上海：上海教育出版社，1962．原文：发虑宪，求善良，足以謏（xiao）闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 今译：执政者能够对国家大事深谋远虑，及时发布政令，能够礼贤下士选贤任能，这样可能博得一些小的声誉，但还不能耸动群众的听闻，动员起群众。执政者能够尊敬贤能的人，怀柔远方的人和被疏远的人，他就可能耸动群众的听闻，动员起群众，但还谈不上教化人民。执政者如果想要教化人民，培养起良风美俗，看来只有通过兴教育办学校才能达到目的。（页6）原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑（yue）命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！ 今译：玉石不经过雕琢，就不能成为完美的玉器。人不通过学习，就不懂道理，不能走上天理伦常的康庄大道。所以，从古以来的帝王，要建立国家，统治人民，就必须首先抓紧教育。《尚书·兑命》篇说：“统治者应当始终不忘重视教育”，就是这个意思。 原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：敩（xiao）学半。其此之谓乎。（页11-12） 今译：即使有了美好的菜肴，不亲自品尝，就无从知道它的美味。即使有了极好的道理，不去学习，就无从知道它的奥妙。所以说，只有通过学习实践，才能发现自已有欠缺；只有通过教学实践，才会感到疑难困惑。知道自已有欠缺，才能回头要求自己，努力学习；感到疑难困惑，才能自强不息，用心钻研，不敢怠惰。所以我们说，教与学是相辅相成，互相促进的。《尚书·兑命》说：“教相学科占一半”，就是这个意思。（页16） （注：“教学相长”的本意如上所述。但现在也有关于“教学相长”的所谓“引申义，即：“教学相长”是指教师的教育和学生的学习之间是相互影响、相互促进的。） 原文：古之教者，家有塾，党有庠，术（sui）有序，国有学。 今译：古代的教育体制：每二十五家为闾，设立“塾”。每五百家为党，设立“庠”。每万二干五百家为遂，设立“序”。在国都设立大学。（页22） 原文：比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。 今译：大学每学招收学生，每隔一年才考查学生的学习成绩。第一年考查是否能正确理解教材，

学记全文及译文

《学记》全文及译文 礼记·学记 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”，其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！ 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。 不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。 故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！ 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

学记原文及翻译word精品

《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。 《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教育专著。它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。 对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。 【学记原文】：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：”念终典于学”，其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》 曰：”学学半”，其此之谓乎！ 古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。 夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：” 蛾子时术之”，其此之谓乎！ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。 《记》曰：”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。 《兑命》曰：”敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

学记及其全文翻译

学记 发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！ 虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。 虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ 虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进。是这个意思。 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，进者说服，而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎学。 古时候教学的地方，一家中设有私塾，一党中设有庠（五百家为党），一个遂中设有序（一万两千五百家为遂），一国之中设有太学。

《学记》原文及译文

《学记》原文及译文 《学记》大约写于公元前的战国末年，是“礼记”一书49篇中的一篇。作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。它是中国教育史上最早，也是最完善的极为重要的文献，值得认真研究。它从教育目的、教育原则、教学原则、教学方法、教师和学生、学校制度、学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000多年，但是对今天的教育仍富有现实意义。 以下是全文及译文： *发虑宪，求善良，足以謏(sǒu，小，有声音)文，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。 发虑宪，求善良就贤体远，足以动众化民成俗，其必由学乎 教化的三种层次境界 化民成俗教育与个人建构。教育是一项培养人的活动,教育社会功能的实现必须由所培养的人来完成。 ——深谋远虑(思虑规律)，物色好人(求贤纳士)，可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化、教化民众。如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。 *玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。“兑(yuè说)命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎! 化民成俗，建国君民——治国政策。教育的社会性，教育是立国之本这一带有本质性的理论问题。 ——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。“道”即“贵贱”“长幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；“修身”“齐家”“治国”“平天下”(《大学》)。所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。《尚书》(《礼记集说》今亡)“兑命篇”说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”(典——本，主)，就是这个意思! *虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不

《学记》全文及翻译

《学记》全文及翻译 《学记》,就是中国古代也就是世界上最早的一篇专门论述教育与教学问题的论著。它就是中国古代一部典章制度专著《礼记》(《小戴礼记》)中的一篇,写作于战国晚期。相传为西汉戴圣编撰。据郭沫若考证,作者为孟子的学生乐正克。《学记》全文共20节,1229个字,其篇幅短小精悍,内容相当丰富、精辟、深刻,就是我国先秦时期教育思想与教育实践的概括与总结。文字言简意赅,喻辞生动,系统而全面地阐明了教育的目的及作用,教育与教学的制度、原则与方法,教师的地位与作用,教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。 学记简介:《学记》主张课内与课外相结合,课本学习与实际训练相结合,既要扩大知识领域,又要培养高 尚的道德情操与良好的生活习惯。书中用较多的篇幅,阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践,才会瞧到自己学业方面的差距(“学然后知不足”),只有通过“教”的实践,才会瞧到自己知识与经验方面的贫乏(“教然后知困”)。瞧到差距,才能力求上进,瞧到贫乏,才能鞭策自己,从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学(“开而弗达则思”),重视教学的循序渐进(“不陵节而教之谓孙”),强调激发学生内在的学习动机,培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易,才质的美恶,作为启发诱导的依据。 主张由浅入深,从易到难,从简单到复杂的教学顺序,并且提出一条积极性的教育原则,即要在学生不 良的行为没有发生前,引导她们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出尊师的思想。 历史地位:《学记》就是研究中国古代教育思想与实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理,教学原则与方法,以及尊师重道的思想,对中国教育学与心理学的发展,都产生了重大影响,就是中国也就是世界珍贵的教育遗产之一。《学记》就是以《大学》为其政治基础,以《中庸》为其哲学基础的。 《学记》全文虽然只有1230个字,但却对我国先秦时期的教育思想与教育实践经验做了高度的概括与总结,它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响,而且至今仍有重要的参考价值,值得认真地研究、借鉴。 【原文】发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众。就贤体远,足以动众,不足以化民。君子如欲化民成俗;其必由学乎。 【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑,并且罗致好人帮助自己来治理国事,就是可以博得一 点小小名气的,但就是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士,亲近远人。就可以打动群众的心了,但就 是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民,培养良好的风俗,瞧来只有通过学校教育才行。 【原文】玉不琢,不成器;人不学,不知道。就是故,古之王者,建国君民,教学为先。兑命曰:“念终典于 学”,其此之谓乎！ 【译文】玉石不经过雕琢,就是不能成为玉器的;同样,人们不通过学习,就不能够懂得道理。所以,古时 候的帝王,建立国家,统治人民,无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说:“念念别忘教育”,就就是这 个意思吧！

(完整word版)学记(原文+翻译)

《学记》第一章：化民成俗【原文、解释、译文、解读】 沙月 【原文】 发虑宪，求善良，足以(xiao)闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。 【解释】 发，发布。 虑，谋划。 宪，法令。 謏，xiǎo，小。 动，触动，感动。 就，接近，亲近。 贤，贤士。 体，体恤。 化，教化。 君子，古代的统治及管理者。 成俗，形成良好的习俗。 【译文】 执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。 执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。 执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。 《学记》第二章：教育优先【原文、解释、译文、解读】 沙月 【原文】 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！ 【解释】 琢：治玉。 建国，建立国家，制订法律制度。 君民，君长其民。统治百姓。 念，思想观念，观点。 兑，读yuè,通“悦”。 《兑命》是《尚书》中的一篇，传说是殷高宗相傅说所作，共三篇，今失传。 终始，始终，一直。

典，经常。 【译文】 玉石（即使质地很好），但是不经过雕琢，是不能成为玉器的；人们（即使本性善良），但是不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，制定法律制度，统治百姓，无一不是把教育当作首要的大事。《尚书·兑命篇》说：“君王们一定要自始至终坚持一贯的重视办好学校。”就是这个意思吧 《学记》第三章1：学知不足【原文、解释、译文、解读】 沙月 【原文】 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。 【解释】 旨，美好的味道。 至，最高。 善，美好。 学，学习。 困：贫乏；自己因为不懂道理而办事有困惑。 【译文】 .即使有了美味的菜肴，不去品尝，就不会知道它的味道之美；（同样，）即使有了崇高的的道理，不去学习，就不能知道它的作用。所以，只有通过学习才能知道自己的浅薄，只有实际的担任教学工作，才会真正感到新的困惑。 《学记》第三章2：教学相长【原文、解释、译文、解读】 沙月 【原文】 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！ 【解释】 自反，自我反省。强，加强，增强。 长，读zhǎng，增长。 学学，第一个“学”读xiào，同斆，教导。第二个“学”，学习。 【译文】 知道自己的不足，才能不断反思，自我反省；教师知道了自己的贫乏，才能不断努力钻研，更新自己，充实自己。所以说：教学的与求学的是可以相互促进共同提高的。《尚书·兑命篇》说：“教学的一半就是在求学啊”。大概说的也就是这个意思吧。 《学记》第四章：大学之道【原文、解释、译文、解读】 沙月

学记原文及翻译

《学记》，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。相传为西汉戴圣编撰。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。下面是学记原文及翻译，请参考！ 学记原文及翻译 原文 发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。故曰：教(念jiào)学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半。”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。）其此之谓乎？ 古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。比年（每年）入学，中年（隔一年）考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。”其此之谓乎！ 大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘（d

ì）不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大伦（纲要）也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！ 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！ 今之教者，[1] 呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

《学记》原文翻译

《学记》翻译 《学记》 1．发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：学学半。其此之谓乎。 【译文】 启发思虑而求合乎法则，招求善良的人，（这二件事）能取得小名声，但还不能感动众人。亲近贤良的人，关怀疏远的人，能感动众人，但还不能教化整个的人民。君子如果想要教化人民移风易俗，那一定要从学习上入手！ 玉不经过雕琢，就不能成为器具；人不学习，就不懂得道理。因此古代的帝王建设国家和统治人民，都是把教育和学习放在首位。《兑命》说：“应该想到有始有终地经常学习。”大概就是说的这个意思吧。 虽然有鱼肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。虽然有极好的道理，不学就不明白它的美妙。因此，学习过以后才知道自己的学行不够，教过人以后才知道自己的学识还有未通达的地方。知道自己的学行不够，这以后就能自我反省而更多地去学习。知道自己的学识还有未通达的地方，这以后就能自强不息地求进步。所以说，教和学是相互促进增长的。《兑命》说：“教人学习，能收到相当于自己学习的一半效果。” 大概也就是说的这个意思吧。 2．古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。 【译文】 古代教学，家里办学有“塾”，党里办学有“庠”，遂里办学有“序”，国都办学有“学”。每年入学一次，隔一年考试一次。学习了一年，就考察他经文句读的能力辨别他的志向所趋。学习了三年，就考察他是否专心致志于学业，亲爱同学乐和群众。学习了五年，就考察他是否广博地学习，亲敬师长。学习了七年，就考察他能否讨论学问上的深奥道理和选择朋友；这已可称为“小成”。学习了九年，就能闻一知十，触类贯通，临事独立判断而不惑，不再违背师道；这可以称为“大成”。这样以后才能教化人民，移风易俗，附近的人心悦诚服，而远方的人也都来归附。这就是大学教育的道路。古书上说：“蚂蚁时时都在学习衔泥，（然后能垒成大窝。）” 大概就是说的这个意思吧。 3．大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也，幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。 【译文】

《学记》全文及翻译资料

《学记》全文及翻译

《学记》全文及翻译 《学记》，是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著。它是中国古代一部典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，写作于战国晚期。相传为西汉戴圣编撰。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》全文共20节，1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是我国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。 学记简介：《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学（“开而弗达则思”），重视教学的循序渐进（“不陵节而教之谓孙”），强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。 主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出尊师的思想。 历史地位：《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。 《学记》全文虽然只有1230个字，但却对我国先秦时期的教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重要的参考价值，值得认真地研究、借鉴。 【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。 【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。 【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念

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发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ （执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「斅学半。」其此之谓乎！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎！ 古代设学施教，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。学校里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，这一阶段学习合格叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，达到这一阶段的学习标准叫“大成”。唯有这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“求学的人应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神不倦地学习。”说的就是这个道理啊！ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎！ 大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们