佛理禅趣作业

佛理禅趣作业1

1. 佛教与、并称为世界三大宗教。

2．佛教史上朝禅宗六祖弘法的《》是汉人高僧所著的唯一被尊为“经”的著作。它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架，把“，”的禅宗推倒了一个新的高峰，在中国思想史上有着重要的地位。

3．佛教信徒总是言必称“佛”。狭义的“佛”是指两千多年前诞生在印度的，广义的“佛”是指大千世界所有的共称。

4. 下列句中加点字解释不正确的一组是（）。

A、慧能一闻，言下便悟。言下：一言之下，顿时

B、若住此间，有人害汝。住：停留

C、法即一种，见有迟疾。见：见性，悟彻清净的佛性

D、法无顿渐，人有利钝。利：锋利

5．下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）

A、有人害汝，汝即．须速去。法即．一种，见有迟疾。

B、法即．一宗，人有南北。见迟即．渐，见疾即．顿。

C、如为．六代祖衣将为．信禀

D、法以．心传心何以．渐顿？

6．解释下列句中加点字的意义。

①衣将为信禀．，代代相传。②其夜受．法，人尽不知。

③世人尽传．南能北秀。④唤慧能堂内，说．《金刚经》

7.下列说法不正确的一项是（）

A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著作，它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架。

B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖，是因为他所作的偈子更彻底的体现了佛教“空”的思想，符合禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。

C、“慧能一闻，言下便悟。”一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。

D、课文虽选自佛经，却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。

8.下面对课文《南能北秀》的理解不正确的一项是( )

A、“南能北秀”是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称呼。这种划分的依据，一是地域的不同，二是悟道方式的不同。

B、“南能北秀”虽然南北地域不同，但他们的师承实际上是一致的，都是弘忍所传的禅法。在对于人的心性认识上，他们也是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。

C、“南能北秀”的悟道方式虽然侧重点不同，却是互为补充的，即“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。因此禅宗南北两宗始终是和谐发展，共同进步的。

D、法本身没有顿渐之分，因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。所以，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。

阅读下面两段文言文，完成10-14题。

慧能拜师

慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼少，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于．市卖柴。忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。客将柴去，慧能得钱。却．

向门前，忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来持．

此经典？”客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。我于．彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即．得见性，直了成佛。”慧能闻说，宿．业有缘，便．

即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。 弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故．

远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即．

无南北；獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？”大师欲更再共语，见左右在傍边，大师更不言。遂发．遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。

(节选自《坛经》卷二)

10．下列语句中加点的词，解释不．

正确的一项是( ) A ．却．

向门前 却：回头 B ．从何处来持．此经典

持：拿来 C ．慧能闻说，宿．业有缘 宿：准备

D ．遂发．

遣慧能，令随众作务 发：安排 11．下列语句中加点词的意义和用法不．

相同的一项是( ) A.????? ①艰辛贫乏，于．市卖柴②我于．彼听见大师劝道俗 B.????? ①即．得见性，直了成佛②人即有南北，佛性即．

无南北 C.????? ①便．即辞亲，往黄梅冯墓山②因此便．立南北 D.?????

①今故．远来礼拜和尚②既欲结大义，故．遣来贵门 12．下列六句话编成四组，全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是( )

①忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。 ②但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。 ③慧能闻说，宿业有缘。 ④今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。 ⑤人即有南北，佛性即无南北。 ⑥獦僚身与和尚不同，佛性有何差别？

A ．①⑤⑥

B ．②③④

C ．①②⑤

D ．②④⑥

13．下列有关文意的理解，不．

正确的一项是( ) A ．慧能为禅宗第六代祖。他幼年丧父，家境贫困，靠卖柴养母。一天，他在集市卖柴，听见有人诵佛经典籍《金刚经》，颇有感悟，便立志寻师学佛。

B ．弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法，手里只拿着一卷《金刚经》，当时随从的弟子们有一千多人。可以想见当时传法的盛况。

C ．弘忍问慧能是何地人来干何事，慧能答道是岭南人，特地远道求见只是想求成佛之理。弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人，没有资格学法成佛。

D ．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的话，使弘忍十分震惊，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。

14．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。

(1)乃问客曰：“从何处来持此经典？”

(2)时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。

答案

1、【答案】D、利：敏捷，聪明

2、【答案】C （A、第一个“即”为“即刻”；第二个“即”为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个“即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。D、第一个“以”为“介词，用”；第二个“何以”为“为什么”。）

3、①信禀：信物，凭信②受：接受③传：流传④说：解说

4、基督教、伊斯兰教

5、唐朝慧能《坛经》“不立文字，直指人心”

6、释迦牟尼，觉者（智者）

7、A，A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。

8、C

【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。

9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。

②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。

③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。

阅读10、C（解析：“宿”的意思是“过去的”“平素的”）

11、B解析：A项，“于”都是介词，在。B项，“即”，①副词，就；②连词，却。另注意“人即有南北”的“即”也不同于第①句中的用法，这里的意思是“是”。C项，“便”，都是副词，都是“就”的意思。D项，“故”，都是副词，都是“特意”的意思。

12、D解析：②是描述弘忍大师的。④是慧能要求弘忍传授佛法的，只能显示其学佛法的热情，不能表现其悟性。所以必须排除②、④两项。

13、D解析：（解析：“迫不得已”理解错误。原文为“大师欲更再共语，见左右在傍边，大师更不言”。）

14、译文：于是慧能向那人询问说：“你是从什么地方拿到这部佛经的？”（“乃”“持”是翻译的重点，注意疑问语气。）

译文：当时(弘忍大师身边)正好有一个还没有剃发的出家人，于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房，干了八个多月踏杵舂米的活儿。(“行者”不同于现代汉语，“踏碓八余月”也不同于现代汉语的句式。)

中国古代文化经典研读

中国古代文化经典研读 第七课时 学习目标 1、回顾课本，记忆知识要点。 2、明确考纲要求，熟悉试题类型。 3、领会命题意图，掌握解题思路。 4、认真审题，规范作答。 【真题回放】 （2013?湖南）20．阅读下面的文字，完成题目。（12分） 中国语中“学”与“问”连在一起，意义至为深妙。人生来有向上心、有求知欲，对于人生来有向上心，有求知欲，对于不知道的事物欢喜发疑问。对于一种事物发生疑问，就是对于它感兴趣。既有疑问，就想法解决它，几经摸索，终于得到一个答案，于是不知道的变为知道的，所谓“一旦豁然贯通”，这便是学有心得。学原来离不掉问，不会起疑问就不会有学。许多人对于一种学问不感觉兴趣，原因就在那种学问对于他们不成问题，没有什么逼得他们要求知道。但是学问的好处正在原来有问题的可以变成没有问题，原来没有问题的也可以变成有问题。 君子之学必好问。问与学相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。贤于己者，问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也；不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也；等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问明辨之也。 （1）上述材料都强调“学”与“问‘的密切关系，分别分析两则材料中“问”的内涵与作用。（6分）

【答案】答案要点提示：①第一则材料中的“问”指的是生发疑问，“问”能激发兴趣、促进探索，从而学有心得；②第二则材料中的“问”指的是询问请教，“问”能解决疑问、丰富知识。 如考生答案不在以上要点内，但言之成理，也可根据具体情况给分。 【解析】本题考查〈中国文化经典研读〉，结合选文分析“问”的内涵与作用。两段文字对应两个不同内涵，作用分析要与内涵保持一致。 （2）结合中国古代文化典籍中有关“学”的观点，简要谈谈你对学习的认识，不超过140字。（6分） 【答案】答题要求：内容紧扣“学习”论题，能够正确征引中国古代典籍中相关论述。 【解析】本题考查对学习的认识，注意紧扣“学习”论题，正确征引中国古代典籍〈论语〉〈大学〉中的相关论述，同时要联系自己的实际，写出自己的感受与认识来。 小结：答题注意事项： 1、所谓“简要概括”就是用一两个简洁的词语或短句来表达。 2、表达观点不要胡乱引申，必须扣住材料中的话来说，但不是翻译原文。 3、紧扣各家经典思想来谈。 4、联系现实，先说观点，再说理由，论据只能用概括示例，不要用详细事实。 【方法指导】 解答文化经典阅读简答题，一般要遵循以下思路和方法： 1．字斟酌明要旨

中国文化经典研读知识清单

《中国文化经典研读》知识梳理 第二单元儒道互补 儒家和道家是中国古代两个最重要的思想流派，孔子和老子则分别是儒、道两派思想的创始人。 《论语》集中地体现了儒家的思想。孔子强调“礼”和“仁”的学说。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，则是最高的道德规范。孟轲是继孔子之后先秦儒家学派的又一代表人物，《孟子》作为儒家学派的经典之一，集中体现了他的思想。 《老子》反映的是道家的思想。老子在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源，而“道法自然”。因此，老子主张一切顺其自然，“无为而治”。庄周是继老子之后的又一重要道家学者，他的思想比较完整地保存在《庄子》一书中。 儒、道两家的思想差别很大，却相互补充，构成了中国文化积极入世与顺应自然的矛盾统一。中国古代的思想家往往兼有这两种思想。 《论语》的核心思想是“仁”： 《论语》的核心思想是“仁”。（“仁者爱人”“克己复礼为仁”“仁者人也”。）实际上，“仁”就是为人类生活确立的最基本的和最高的道德原则，也就是以仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。 “仁”是有一系列配套主张的，其中最重要的是“礼”。“礼”有上下、尊卑、贵贱的等级之分。为了实现礼，首先必须“正名”。孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不偿；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”孔子还提出“君君，臣臣，父父，子子”作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。孔子认为只要每个人都安分守己，不做违礼之事，同时有“仁”的胸怀，这样的社会就是一个理想的社会。 孔子以“仁”为核心所建立的伦理道德学说，成为儒家学说的主体内容，对于后来中国传统文化浓重的伦理道德色彩的形成，起到了决定性的作用。 《老子》（《道德经》）的核心思想是“道”： “道”是《老子》的核心思想。什么是“道”？简单的说，“道”是天地万物的本源，并有自己的运行规律。所以，老子将“道”称之为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。 如同《论语》讲“仁”辅之以“礼”，《老子》论“道”突出的是“自然”，所谓“道法自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。而在治理国家的问题上，他主张采取“无为而治”的办法，让人民去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。他认为“大道”的废弃，是“仁义”产生的原因，同样“大伪”“孝慈”“忠臣”的产生，也分别是因为智慧、“六亲不和”和“国家昏乱”的存在。换句话说，人们之所以需要“圣智”“仁义”“巧利”，就是由于存在它们的对立面。如果将这三者都抛弃掉，它们的对立面自然也就消失了，再加上人人清心寡欲，社会就太平了。所以，他主张回复到“小国寡民”、结绳记事的淳朴社会。 儒道互补： 儒道思想虽然存在差异，但这种差异不是截然对立的，只是儒道关注的问题以及角度不同，提出的解决方案也有不同而已，这使得社会对儒道有可能、也有必要各取所长，融会贯通。一般而言，老子比较偏重于对哲学问题、特别是人与自然的关系问题的思考，突出宁静和谐

2020高中语文人教选修《中国文化经典研读》配套习题：第五单元5《坛经》两则(Word版含解析)

05第五单元佛理禅趣 5《坛经》两则 一、语基落实 1对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是() A.唤慧能堂内,说．《金刚经》说:讲解。 B.若住．此间,有人害汝住:居住。 C.于南荆府当阳县玉泉寺住持 ．．修行住持:担任住持。 D.法即一种,见．有迟疾见:见性。 解析:B项,“住”的意思是“停留”。 答案:B 2下列句子中加点的词,意义和用法完全相同的一项是() A.①法以．心传心②家叔以．余贫苦 B.①法即．一宗②匪来贸丝,来即．我谋 C.①汝为．六代祖②衣将为．信禀 D.①惠能一闻．,言下便悟②以勇气闻．于诸侯 解析:A项,①介词,用;②介词,因为。B项,①连词,虽然;②动词,就,接近。C项,动词,作为。D项,①动词,听;②动词,闻名,出名。 答案:C 3下列句子中加点的词,古今意思不相同的一项是() A.五祖夜至三更 ．． B.自古 ．．传法,气如悬丝 C.未知根本 ．．事由 D.因此便立南北 ．． 解析:D项中的“南北”与现代汉语中的“南北”含义不同,这里的“南北”指的是禅宗的“南派”和“北派”。答案:D 4下列语句从句式看,与其他三项不同类的一项是() A.何以渐顿 B.大王来何操

C.句读之不知,惑之不解 D.汝为六代祖,衣将为信禀 解析:D项为判断句,其余三项为宾语前置。 答案:D 二、阅读理解 (一)课内阅读 阅读文本选段,完成第5~7题。 慧能受法 五祖夜至三更,唤慧能堂内,说《金刚经》。慧能一闻,言下便悟。其夜受法,人尽不知。便传顿法及衣:“汝为六代祖,衣将为信禀,代代相传;法以心传心,当令自悟。”五祖言:“慧能!自古传法,气如悬丝!若住此间,有人害汝,汝即须速去。” 南能北秀 世人尽传南能北秀,未知根本事由。且秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住持修行;慧能大师,于韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗,人有南北,因此便立南北。何以渐顿?法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。 5对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是() A.其夜受．法,人尽不知受:给予。 B.有人害汝,汝即须速去．去:离开。 C.法即一宗．,人有南北宗:派别。 D.见迟即渐,见疾．即顿疾:快速。 解析:A项,“受”的意思是“接受”。 答案:A 6下列有关文意的理解,不正确的一项是() A.五祖弘忍大师想把衣法传授给慧能,又害怕别人加害慧能,所以选在三更时分,把慧能唤到佛堂中,秘密传授《金刚经》。 B.五祖弘忍把衣法传给慧能后,宣布慧能是自己的传人,为六祖;同时告诫他本门的秘籍是“以心传心”,要引导弟子们自悟。 C.弘忍传授完《金刚经》后,身体十分虚弱,已经到了气如悬丝的地步,为了保护好本门的法器,他要求慧能赶快离开佛堂。 D.“南能北秀”都属于弘忍一派,因传人有南北分别,所以这样说。慧能居南方,故称“南能”;神秀大师处北方,故称“北秀”。 解析:C项,理解错误,“自古传法,气如悬丝”不是形容身体虚弱,而是说传授衣法时的危险。 答案:C 7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

《中国文化经典研读》知识梳理

《中国文化经典研读》知识梳理 第一单元入门四问 中国文化经典在现代文化建设中的意义：

《论语》的核心思想是“仁”。（“仁者爱人”“克己复礼为仁”“仁者人也”。）实际上，“仁”就是为人类生活确立的最基本的和最高的道德原则，也就是以仁爱的精神协调人际关系，并由此解决社会问题。 “仁”是有一系列配套主张的，其中最重要的是“礼”。“礼”有上下、尊卑、贵贱的等级之分。为了实现礼，首先必须“正名”。孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不偿；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”孔子还提出“君君，臣臣，父父，子子”作为“正名”的具体内容。就是说，为君者要使自己符合于君道，为臣者要符合于臣道，为父者要符合于父道，为子者要符合于子道。孔子认为只要每个人都安分守己，不做违礼之事，同时有“仁”的胸怀，这样的社会就是一个理想的社会。 孔子以“仁”为核心所建立的伦理道德学说，成为儒家学说的主体内容，对于后来中国传统文化浓重的伦理道德色彩的形成，起到了决定性的作用。 《老子》（《道德经》）的核心思想是“道”： “道”是《老子》的核心思想。什么是“道”？简单的说，“道”是天地万物的本源，并有自己的运行规律。所以，老子将“道”称之为“天地之始”“万物之母”“众妙之门”“万物之宗”。 如同《论语》讲“仁”辅之以“礼”，《老子》论“道”突出的是“自然”，所谓“道法自然”，即把“自然”看成是万事万物的最高法则。而在治理国家的问题上，他主张采取“无为而治”的办法，让人民去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。他认为“大道”的废弃，是“仁义”产生的原因，同样“大伪”“孝慈”“忠臣”的产生，也分别是因为智慧、“六亲不和”和“国家昏乱”的存在。换句话说，人们之所以需要“圣智”“仁义”“巧利”，就是由于存在它们的对立面。如果将这三者都抛弃掉，它们的对立面自然也就消失了，再加上人人清心寡欲，社会就太平了。所以，他主张回复到“小国寡民”、结绳记事的淳朴社会。 儒道互补： 儒道思想虽然存在差异，但这种差异不是截然对立的，只是儒道关注的问题以及角度不同，提出的解决方案也有不同而已，这使得社会对儒道有可能、也有必要各取所长，融会贯通。一般而言，老子比较偏重于对哲学问题、特别是人与自然的关系问题的思考，突出宁静和谐与超越世俗的观念。孔子则偏重于对社会伦理问题、特别是人与人的关系问题的思考，强调道德的完善和人格的提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心。正是由于他们对社会、人生问题提出了各自不同的看法和解决方式，才能形成一种互动、互补的关系。 不仅如此，虽然老子和孔子一个侧重讲“天道”，一个侧重讲“人道”，但实际上他们身上都同时具有积极用世和超然通达两种心态。比如老子对社会的批判态度，实际上也是关心社会的表现，而且《老子》中谈论治国之道的内容也占了很大比重。同样，孔子的“道”虽然主要是“人道”，不是“天道”，但是当“人道”绝对化以后，也是与“天道”相通的。而且孔子说过“天下有道则见，无道则隐”，并欣赏曾点的超脱旷达，这与道家的思想有一致的地方。 “儒道互补”构成了中国古代知识分子的文化心理，他们既以儒家的理想为追求目标，以天下忧乐为忧乐，锐意进取，建功立业。同时，又用道家思想调节紧张心态，往往淡泊名利，洁身自好，超然通达，静观待时。 从社会实践来看，儒道并用，也是统治者自觉的治国之术。例如唐太宗在贞观二年总结治国经验时，提出了“国以人为本，人以衣食为本”的现实理念，同时又认为要做到“安人宁国”，君王首先应“抑情损欲，克己自励”，其中就同时吸取了儒道思想的精髓。

《论语十则》——《中国文化经典研读》(整理)

《论语十则》——《中国文化经典研读》（整理） 1 子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。” 【注释】 (1)就:靠近、看齐。 (2)有道:指有道德的人。 (3)正:匡正、端正。 【译文】 孔子说:“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 2 2?4 子曰:“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。” 【注释】 (1)有:同“又”。 (2)立:站得住的意思。 (3)不惑:掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 (4)天命:指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺:对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 (6)从心所欲不逾矩:从，遵从的意思;逾，越过;矩，规矩。 【译文】 孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心所

欲而不越出规矩。” 3 子曰:“由(1)，诲女(2)，知之乎,知之为知之，不知为不知，是知也。” 【注释】 (1)由:姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。 (2)女:同汝，你。 【译文】 孔子说:“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗,知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊～” 4.颜渊、季路侍(1)。子曰:“盍(2)各言尔志。”子路曰:“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐(3)善，无施劳(4)。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之，朋友信之，少者怀之(5)。” 【注释】 (1)侍:服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。 (2)盍:何不。 (3)伐:夸耀。 (4)施劳:施，表白。劳，功劳。 (5)少者怀之:让少者得到关怀。 【译文】 颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说:“你们何不各自说说自己的志向,”子路说:“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说:“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说:“愿意听听您的志向。”孔子说:“(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。” 5 子曰:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 【译文】

第五单元 《坛经》两则(教师版)

中国文化经典研读 第五单元佛理禅趣《坛经》两则 ☆学习目标 1.了解关于禅宗的文化常识 2.学习本课选段中蕴含的哲理 ☆作家作品 1.慧能（638—713），一作惠能，俗姓卢，新州（今广东新会）人。慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。后在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。 神秀（约606—706），禅宗北宗的创始人，俗姓李，汴州尉氏（今属河南）人。 2.禅宗是中国佛教宗派之一。主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。所以称之为“渐悟”。南宗惠能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道！所以称之为“顿悟”。 时北宗神秀大师所传“坐禅”（坐禅入定法门）即是次第法门。由北宗神秀法门在北方盛行，所以在《六祖坛经》曾记录“京城大德云：不经坐禅修定而得解脱者，未曾有也。”而南宗慧能大师最忌讳学佛法者执着于类似”坐禅观定“的有为法《六祖坛经》中亦记录云：“只论见性，不论禅定，解脱！为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。”亦曾言”常坐拘身，于理何益”南宗慧能大师所传为佛之心印，不拘泥万法而领悟得道，由是不论次第，直了成佛。（出自六祖坛经自序品，顿渐品） 相传中国禅宗为菩提达摩祖师所创，宗门”直指人心，见性成佛！“时人有传，达摩面壁九年为坐禅修定，所以得道，实则在任何一部传记或者历史中均无此事记载。只记录”面壁九年”这四字而已。 而其禅宗宗趣，常以问答形式导引人悟道。☆整体感知 《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他速速离开。实际是弘忍安排接班人的过程。 《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。 ☆问题导学 1．“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传；法以心传心，当令自悟。”这句话包含了怎样的意思2．课文对“南能北秀”有怎样的认识 3．“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”这句话应怎样理解 1．提示：这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大；二是传授本门的“独门秘笈”，即“以心传心”，不依赖文字的传道方式而通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。 2．提示：课文对“南能北秀”提出了自己的看法，指出虽然南北地域不同，实际上他们的师承是一致的，都是弘忍所传的禅法，在对于人的心性的认识上，他们是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。而从悟道方式上看，虽然侧重点不同，却是互为补充的。 3．提示：这“法即一种”中所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清净佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，因为人的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。

《中国文化经典研读》练习及答案

1．阅读下面《论语》选段，回答问题。 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人②，何足算也？”(《论语•子路》) 【注】①硁硁(kēnɡ)：浅薄固执的样子。②斗筲之人：指器量狭小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大。斗、筲喻度量的狭小。 (1)孔子认为，真正的“士”是“行己有耻，使于四方，不辱君命”之人，请你解释其含义。 (2)孔子还说：“人而无信，不知其可也。”这与上文对“信”的表达是否矛盾？结合上面选段，简要说明你对孔子“信”的理解。 2、阅读下面《论语》选段，回答问题。 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，差十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 子曰：“上好礼，则民易使也。” （1）根据上文内容，你认为孔子所言“礼”的本质内容是什么？（10字左右） （2）你认为在现代社会中，孔子所言“礼”还有没有存在的价值？请用简明的语言阐述你的观点和理由。 3．阅读下面《论语》选段，回答问题。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁①？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬②，可谓仁之方也已。”(《论语•雍也》) 【注】①何事于仁：作“何啻于仁”理解。②能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。 (1)在孔子看来，是实行“仁”的重要原则是什么？ (2)子曰：“当仁，不让于师。”(《论语•卫灵公》)，孔子此处谈论的也是仁的问题，请结合上面选段，谈谈孔子这两处谈仁的文字给了你什么样的认识。 4．阅读下面《论语》选段，回答问题。 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃①。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情②。夫如是，则四方之民襁③负其子而至矣，焉用稼？” 【注】①圃：音pǔ，菜地，引申为种菜。②用情：情，情实。以真心实情来对待。③襁：音qiǎnɡ，背婴孩的背篓。 (1)由上文可见，孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，那么他认为在上位的人应该重视什么呢？ (2)孔子也曾经说过“学而优则仕”，强调了读书的重要性，结合上面选段，请简要说明你对“教育目的”的理解。 5、阅读下面《论语》选段，完成后面的题目。 子路问成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰之不欲，卞庄子③之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要④不忘平生之言，亦可以为成人矣。”(《论语•宪问第十四》) 【注】①成人：人格完备的完人。②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。③卞庄子：鲁国卞邑大夫。 ④久要：长期处于穷困中。

2019-2020学年语文人教版选修中国文化经典研读学案：第五单元 佛理禅趣1 经典原文 《坛经》两则 Word版含

人要用智慧面对现实，用创意解决问题，用清醒的态度面对生命的意义和价值。禅正是一种心的训练课程，让每一个人更清醒、更有效地面对人生。在现实生活中，不少人心灵的生活变得紊乱、烦躁不安和茫然无措，佛理禅趣应是当代人诊治上述病疴的最好方剂。佛理是一种生命的哲理，它是对生活的理性思考，对人类情绪的理智控制，对社会矛盾的理想化解；禅趣是一种高境界的情趣，一种生命的智慧、生活的指南、心灵的艺术。佛理禅趣能够帮助我们提升生命的价值，提高生活的质量和人生的幸福指数。 中国古代影响最大的思想有儒、释、道三家。释即佛教，它虽然是从域外传入的，但在长期的发展过程中，也逐渐融入中国本土文化，并成为中国文化的重要组成部分，在现实社会中有广泛的影响。 佛教有很强的文学性，有不少佛经主要就是通过故事宣传佛教思想的，这些故事往往情节生动、形象鲜明，除了带有宗教的意味外，还包含了丰富的人生哲理。 1．了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。 2．了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。 3．批判地继承佛教思想，思考其对现代社会人生的启示意义。 经典原文5《坛经》两则 ◎走近先贤 大鉴禅师——慧能 1．生平简介 慧能(638～713)，中国禅宗第六代祖师。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。 2．主要成就 慧能的言行被其弟子汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《坛经》。 3．地位影响 慧能主张不立文字、教外别传，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时

达到极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古代文化的发展具有重大影响。 ◎背景呈现 慧能被授为第六代祖师后，在南华寺传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。 ◎国学链接 [文学常识] 中国佛书至尊——《坛经》 《坛经》，又名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗南宋创始者、禅 宗六祖慧能的传法记录。因系在法坛上宣讲的经教，故称《坛经》。《坛 经》是中国唯一被尊为经的佛书。 1．由来 “坛”指戒坛，指慧能应韶州刺史韦璩之邀，在韶州大梵寺为僧俗 一千多人设坛受戒说法；“坛经”，即对这次依据《金刚般若波罗蜜经》 而说法的记录，并添入慧能以后的言行编辑而成。 2．内容 全书分为十品： (1)行由品。记叙慧能得法传宗的经过。 (2)般若品。提出众生当前心性，即是般若真空，若能于一切法不取不舍，般若即生，故修行必须“自识本心，自见本性”。 (3)疑问品。认为佛性本有，解脱全凭自力，“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛”，只要“明心见性”，即是成佛。 (4)定慧品。提出《坛经》的核心思想：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”无相是于相而离相，无念是于念而无念，无住是于一切之上念念不住。 (5)坐禅品。在“人性本净”的前提下，对“禅定”一词作了重新界定：“外离相为禅，内不乱为定。” (6)忏悔品。改变传统佛教皈依佛、法、僧三宝的说法，提出自皈依觉、正、净“自心三宝”，并论证于自身中有佛的法、报、化三身。 (7)机缘品。记叙慧能与弟子无尽藏尼、法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、玄觉、智隍等的说法机缘。 (8)顿渐品。针对当时禅宗中南北、顿渐等问题，提出“法即一宗，人有南北”“何以渐顿？法即一种，见有迟疾”“法无顿渐，人有利钝，故名渐顿”。 (9)护法品。述神龙元年，中宗闻其玄风，遣内侍薛简迎请入京，慧能称病不起，诏赐衲衣宝帛，敕韶州刺史修饰宝林寺。在与薛简谈话中，慧能批评京师禅德“欲得会道，必须坐

文化经典研读测试

《中国文化经典研读》检测题 一、选择题（每题3分，共30分） １.下列各组中加点词语音全对的一组是（） A．纂组（zuǎn）踰矩（yú）粳米（jīng）数相匡救（shù） B．股肱（gōng）愦愦（guì）恁地（nèn）罄其狂瞽（qìng） C．笃行（dǔ）絜矩（xié）谏诤（zhèng）直言鲠议（gěng） D．胠箧（qū）淬火（cuì）刍荛（yáo）擿玉毁珠（zhì） 2下列各组词语中无错别字的一组是（） A难易相承万籁俱寂长途跋涉姗姗来迟 B厚敛凋墙荡然无存苦思冥想风餐露宿 C一言愤事奋笔疾书豁然贯通空空如也 D如临深渊淋漓尽致光彩夺目一气呵成 3.下列各句中加点词的解释有误的一项是（） A．一日克己复礼，天下归仁焉。（一日：一旦,表假设） B．稍从其西攀上一石隙，北转而东，若度鞍历峤。（稍：稍微） C．若读之数过，略晓其义即厌之，欲别求书看（厌：满足） D．然遽以此意解诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。（遽：匆忙，草率） 4．下列各组中，加点的词语意义和用法相同的一组是（） A．①敏于事而慎于言②回虽不敏,请事斯语矣 B．①见灵辄饿,问其病。曰：“不食三日矣。”②食之，舍其半。 C．①买者言：“我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？”寻即取果，一一皆尝。 ②虞世基等，寻亦诛死。 D．①其再插秧，俗名晚糯，非粳类也。②一鼓作气，再而衰，三而竭 5.下列各组中加点词意义和用法相同的一组是（） A.①孝者，所以事君也②所以然者，其视成书太易，而急于求名故也。 B.①乃先以炬入，后蛇伏以进，背磨腰贴②此须明理以先之，勇猛以行之 C.①我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓矣。 ②其必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也与? D.①及到做时，乃为人欲引去，事已却悔。②文章岂不贵，经训乃菑畲 6.下列各句中加点成语运用有误的一项是（） A．当登上黄山天都峰的鲫鱼背时，人们都常有如临深渊，?如履薄冰的那种恐惧之感。B．脱离实际，凭主观想象制订实施方案，这种闭门造车的做法能不脱离实际吗？ C．“用词贴切”提倡词语运用“妥帖、确切”，有利于避免学生华而不实的文风，防止学生考前背诵好词好句来生搬硬套。 D．近年来，中国在世界舞台的地位日趋重要，中文也水涨船高。不少国家、不少外国人都赶搭中文列车，掀起了学中文的热潮。 7．下列各组中有语病的一项是（） A．经世致用体现了中国知识分子的一种优良学风，特别是它在明末清初和近代的大动乱时期达到高潮，反映了知识分子以天下为己任，关心国家、民族的兴亡和百姓大众的疾苦的品质。 B．哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。 C．中国文化不会被历史所淘汰，不仅在于中国文化有其内在的发展革新的契机，而且还在于各具特色、各有长短的中西文化在现代化建设中具有相辅相成的“互补”作用。

佛理禅趣(教案)

“佛理禅趣”教案 益阳市十四中高世阳 【教学目标】 一、了解佛教在中国的传播以及对中国文化影响。 二、学习《坛经》两则。 三、批判地继承佛教思想对现代社会人生的启示意义。 【教学重点】了解《坛经》 【教学难点】1.以“悟”引导学生了解佛理禅趣。 2.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。 【教具准备】多媒体课件 【课时安排】1 课时 【教学过程】 一、导入设计： 由三张剧照（孙悟空、猪八戒、沙僧）引出《西游记》------西天取经--------印度，佛经；由“悟空、悟能、悟净”引出思考：为什么三人法号中都有一个“悟”字呢？ 二、佛教介绍： 学生自读“阅读指南”，了解什么是“佛”，佛教与中国文化的关系，师适当补充。 1、佛 2、佛教 3、佛教在中国的发展 4、关于禅宗（1）禅宗的起源（2）禅宗思想 三、研读《坛经》 自主、合作、探究学习 1、诵读课文，对照注解疏通文意。 2、逐句口头翻译； 3、概括每则内容。重点强调： “言下便悟”“传顿悟法门”“法以心传心，当令自悟”——禅宗传法的方式就是，以心传心，就是自悟。 慧能：顿悟直指人心神秀：渐悟循序渐进 南宗北宗传法的方式有别：顿悟——渐悟。 四、观影说“悟” 播放《新少林寺》MV，结合歌词《悟》 1.说说自己的感悟。 2.《坛经》两则中，与“悟”有关的内容有哪些？佛教中的“悟”是指什么？ 3. “悟空、悟能、悟净”：为什么三人法号中都有一个“悟”字呢？ 五、读诗悟禅： 现在有个时髦的词叫：禅意人生。什么是禅意人生呢？就是用清净心来生活。生活中的禅者是一种什么样的精神状态呢？让我们一起来读读古代禅师和禅修者的诗，从诗中体悟他们的境界。 1、春来草自青，秋到叶自落。（顺应自然）

中国文化经典研读之论语十则学案

《论语十则》学案 一、学习目标 1．了解儒家、道家两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会； 2．对儒道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识；掌握其中的学习方法和学习态度。 3．诵读、熟悉文言文的表达方式和习惯用语，形成语感。熟读、背诵一些片段。 二、有关知识 （一）“宋代有名的宰相赵普曾经对宋太宗赵匡义说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而《论语》更是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”，就是这个意思。 （二）孔子、《论语》简介 孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最着名的思想家和教育家。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的着作，大约成书于战国初期。比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。 （三）文本理解 1．“学而”篇 原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 【读解】：此则讲的是好学的态度、表现与要求。君子可以不求食饱、不求食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助，反而使自己变得很懒惰；做事和工作都要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好“饭可以乱吃，话不可以乱说”；到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。 我们的一生，终究是精神生命的一生，物质追求和感官享受终究有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而又矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。我们并不是要把两方面对立起来，而是要把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张而烦恼。 2．“为政”篇 原文：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 译文：孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。” 子曰：“由（子路）！我教诲你的知道了吗？知道就知道，不知道句不知道，这种态度才是明智的啊！”

佛理禅趣《百喻经》导学案

《<百喻经>六则》导学案 【学习目标】 1.了解《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词； 2.了解寓言的特点，掌握寓言寓意的概括方法。 3.从寓言的关键情节切入，探究寓意，培养学生发散思维能力、概括能力。 4.体会寓意在现代社会人生中的启示意义，从中学习为人处世的道理。 【学习重点】抓住关键情节，揣摩寓意，并联系生活体验体会其带给人生的启示。 【学习难点】准确把握各则寓言的寓意。 【预习案】 【自学导航】 1.文体常识：寓言是文学体裁的一种，以散文或韵诗的形式，讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。寓言的结构大多短小，主人公多为动物，也可以是人或非生物。主题多是惩恶扬善，充满智慧哲理。 2.文化背景 在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。 《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。 3.寓言类材料作文的审题方法 （1）划出材料中关键性的句子； （2）找出材料中的陈述对象； （3）找出每个陈述对象的在事件中所产生的结果； （4）由果及因，为什么会产生这样的结果，由此正面提出中心论点。 【自学检测】 （一）解释下列句中加点的词。 1.主人闻已，更为益．盐。益：添加 2.致令口爽．，此亦复尔。爽：败，伤 3.便以血污涂其面目 ．．面目: 面部，脸部 4.即烧为炭，诣．市卖之，诣:到去 5.寻．即取果，一一皆尝。寻：接着 （二）指出下列句中通假字的本字。 1.食已口爽，返为其患。（返—反） 2.不得半车炭之价直。（直—值） 【探究案】 一、译读课文 愚人食盐 昔有愚人，至于他家，主人与．(给) （之）食，（愚人）嫌（食物）淡无味。主人闻已，更为益．(添加)盐。既．(已经)得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故．（原因）。少有尚尔，况

中国文化经典研读

第二课《老子》五章 学习目标 1.理解《老子》节选各章的思想内容，把握道家的主要思想； 2.熟读《老子》节选各章，积累主要的文言知识和文言现象； 3.本节课难点：读懂《老子》节选各章，掌握其中所蕴含的哲理，尤其是其中的辩证法思想，“道”、“有”与“无”、“师法自然”、“无为而治”等的深刻内涵，要做深入研讨。 课前预习 【读记教材】 老子（前600年—前470年之后)，姓李名耳，字伯阳，又称老聃。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。 他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。《道德经》在国外拥有最多的译者和读者的书。《道德经》是解释道家哲学的主要经文。含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。 老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。 【小试牛刀】 1.注音 音声相和（）夫（）唯弗居受国之垢（）虽有舟舆（） 2.断句难点 ①无名天地之始，有名万物之母 ②故常无欲以观其妙，常有欲以观察其徼. 3. 成语名句积累 ①成语：有无相生前后相随绝圣弃智见素抱朴以柔克刚小国寡民 ②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 课内探究 【探究1】以小组为单位讨论、翻译文章。 当堂检测 一选择题 1．下列加点词的含义，解释正确的一项是：

中国古代文化经典研读实例

第二单元儒道互补《论语》十则教案 D．本课中所涉及的成语与格言。 ①三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，…… ②知之为知之，不知为不知③知者乐水，仁者乐山。④不义而富且贵，于我如浮云。 ⑤君子坦荡荡，小人长戚戚。⑥克己复礼⑦非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 导入“宋代有名的宰相赵普曾经对宋太宗赵匡义说：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世以及政治社会，皆以儒家思想为中心，而《论语》更是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部《论语》治天下”，就是这个意思。 孔子、《论语》简介 孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代最著名的思想家和教育家。《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。 1．“学而”篇 原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 解读：此则讲的是好学的态度、表现与要求。君子可以不求食饱、不求食好，居住环境不追求舒适，居住环境较好的话会有一种依赖性，会对个人修养道德没有帮助，反而使自己变得很懒惰；做事和工作都要勤劳、敏捷、认真，而且要小心说话，俗话说得好“饭可以乱吃，话不可以乱说”；到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。 孔子认为好学，要学业精通，就必须勤奋。学会居安思危，这样就可以算是孔子所提倡的那样。这句话可谓与我们现代人的追求是反过来的，我们现在的教育制度给大家的教育，就是要读好书才能有好职业，不断拿学位才能有好的生活、“娶（嫁？）美女（帅哥？）买房买车”。 这也是现实的，能拿在手里的；但这并不是说孔夫子古板、落后，而是揭示了一个重要的道理：我们的一生，终究是精神生命的一生，物质追求和感官享受终究有限，而精神的升华才是人生的最终之道。外在的追求会导致冲突紧张而又矛盾的一生，精神的升华却会呈现心理的平安与人生的顺遂。我们并不是要把两方面对立起来，而是要把重心放平衡，人生就有无限的宽裕，而物质的追求，实在会让生命总是紧张而烦恼。 2．“为政”篇 原文：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 译文：孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学问和处事都可以在社会上立身了。四十岁时学问上的问题都能清楚明白，立身处事有坚定的原则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和命运。六十岁时我听到顺耳话能够分辨是非，听到逆耳话能够理解他人，对各种人的各种话都能分辨取舍。七十岁时我的心灵和行为都达到了自由王国的境地，行随心至，从不越过仁的规范。” 子曰：“由（子路）！我教诲你的知道了吗？知道就知道，不知道句不知道，这种态度才是明智的啊！” 解读：这一则讲的是人的一生进德修业的发展过程，分为了几个阶段，真可谓“天行健，君子以自强不息”！孔子是自学成才的典范，勤奋不倦地学习是贯穿孔子一生的主题。正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。正是通过学习的积累，在不断

(选修)高三《中国文化经典研读》：第二单元阶段检测.docx

第二单元阶段检测 (： 150 分分：150分) 一、基巩固(25 分 ) 1．下列句子中没有通假字的一是()(4 分) A．可好学也已 D．四竟之内 解析 A ，“已” 通“矣”； B ，“靡” 通“糜”； D 答案C 2．下列句子中加点解不正确的一是，“竟” 通“境” 。 ()(4 分 ) A ．未有仁而．其者也：弃，抛弃。 素抱朴，少私寡欲 B．． ：露，表。 C．故逐于大盗逐：追随。 ． D．人含其，天下不累矣累：累。 ． 解析 D ，累：患。 答案D 3．下列各句子中加点的意和用法相同的一是()(4 分 ) 无，名天地之始． A. 残天下之圣法，而民始 ．可与 故常无，欲以其妙 ． B. 故曰：不可脱于渊，国之利器不可以示人 ． 夫唯弗居，是以不去 ．． C. 是以圣人无之事 ．． 罔罟之所布，耒耨之所刺 ． D. 彼圣人者，天下之利器也，非所．以明天下也 解析 C ，都是“因此”的意思。 A ，名，根本，本源；副，才。 B ，相当于“夫”，无；，因此，所以。D ，助，用在前，成名性，表示“?? 的地方” ；助，和介“ 以” 成“ 所以” 一短，表示“ 用来?? 的” 。

答案 C 4．下列句中加点与代意相同的一是()(4 分 ) A ．道可道，非常道 ．． B．少私寡欲，学无 ．． C．文章，散五采，胶离朱之目 ．． D．不千里而来 ．． 解析 A ，非常：古指不是永恒不的；今指①特殊的，②十分。 B ，学：古指抛弃学；今指①失的学，②高明而独到的学。 C ，文章：古指文辞、文；今指作品、著作等。 D ，千里：古今意一致，都表示路途遥。 答案D 5．下列句子中加点的活用型不同于其他三的一是()(4分 ) 之而无憾A ．敝．B ．不千里而来 ． 而先利C．苟后．D．使民重死而不徙 ． 解析 A ，形容的使用法，使??破旧。 B 、C、 D是形容的意用法。 答案A 6．默写下列句子。(5 分 ) (1)________________ ， ________________ ；知者，仁者静；知者，仁者寿。 (2)孔子曰：“君子有三戒：少之，血气未定，戒之在色；及其壮也， ________________ ， ________________ ；及其老也，血气既衰，戒之在得。” (3)彼人含其明， ________________ 。 答案 (1) 知者水仁者山(2) 血气方戒之在斗(3)天下不矣 二、 (50 分 ) (一 )内 (20 分 ) 下文，完成 7～ 10 。 渊仁。子曰：“ 克己复礼仁。一日克己复礼，天下仁焉。仁由己，而由人乎 ．．．．哉？” 渊曰：“ 其目。” 子曰：“ 非礼勿，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿。” ．． 渊曰：“回不敏，事斯矣！” ．． 7．下列句子中加点解不正确的一是()(5 分 ) A ．克己复礼仁克：克制、束。 ． B．天下仁焉：向。 ．