明清社会群体的新趋向_吴琦

第５０卷第２期华中师范大学学报（人文社会科学版）

２０１１年３月

Ｖｏｌ．５０　Ｎｏ．２Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈｕａｚｈｏｎｇ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｈｕｍａｎｉｔｉｅｓ　ａｎｄ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）Ｍａｒ．　２

０１１ 收稿日期　２０１０－０２－

１８基金项目　华中师范大学中央高校基本科研业务费专项资金项目“群体与社会变迁—

——多学科视域下的前近代社会群体研究”（ＣＣＮＵ０９Ｃ０２００４

）明清社会群体的新趋向

吴　琦

（华中师范大学历史文化学院，湖北武汉４３００７９

）摘要　在史学研究中，社会群体是考察社会变化与发展的重要内容。历史视域中的“社会群体”与社会科学中对于社会群体的一般界定有所区别，存在着学科自身的学术设定与研究路径。在前近代的历史背景下，明清社会群体积极而广泛地介入社会，在诸多层面为我们提供了可资深究社会结构性变化的学术视点。与此同时，

明清社会群体出现了一系列新的发展动向，包括：众多职业群体的出现，

社会精英群体向优势区域集中的趋势，精英群体注重社会角色的扮演，群体内部的分化与重组不断加剧，群体之间的互动频繁而剧烈，群体力量日益成为重要的社会力量等。这些新动向与社会变动密切关联，然而，学术界对此多有忽略。

关键词　明清社会群体；新趋向；近代性

自从人类社会出现以后，

人类的生活以及其他各种活动多是以群体方式开展和进行的，在任何一个历史时期，

任何一种社会形态下，社会群体都是社会结构的核心构成要素，

并成为社会运行、社会变动的主要推动力量。因此，

社会群体对于史学研究具有重大的学术意义，应该成为我们审视社会发展与变化的有效视角，尤其是对于方兴未艾的社会史研究，

当为不可或缺的学术视点与研究路径。在当前的相关研究中，学人们对于社会群体概念的理解与运用，

以及如何发掘与追寻社会群体的视点与路径，去考察历史变迁、解决重大历史问题，似乎皆有不足。同时，对于明清社会群体发展的新趋向及其所蕴含的近代性，

则几近忽略。一、历史视域中的“社会群体”

及其研究意义

社会群体的概念来源于社会学，广泛地运用于其他诸多学科。在人文社会科学中，各个学科对于社会群体的认识略存差异，或各具学科特性，但基本援用社会学的界定。

根据社会学对于社会群体的一般界定，大体认为，

社会群体是社会赖以运行的基本结构要素之一，它的内涵有广义和狭义之分，广义的社会群体

泛指一切通过持续的社会互动或社会关系结合起来进行活动，并有着共同利益的人类集合体；狭义的社会群体指由持续的直接的交往联系起来的具有共同利益的人群。社会群体具有如下特征：经常性的社会互动；

相对稳定的成员关系；具有明确的行为规范；具有共同一致的群体意识。可见社会学对于社会群体的界定在时空关系以及行为方式方面非常明确，

尤其是群体意识方面，要求成员在群体活动中保持一致，并以此与群体以外成员区分开来，独特的群体活动特征使成员能够明确区分群体内成员和群体外成员，

并把本群体视为一个整体，形成一致的群体意识—

——一种群体归属感。群体意识一旦建立起来，群体成员与群体外的人便有了明显的区别感，

对群体有了相应的期望和归属意识。由此可见，社会学中的社会群体有一个基本的考察标准，就是在一定时空下形成直接关系。然而，

以此界定来衡量历史学研究中的社会群体，便出现了问题：史学研究中的社会群体有许多并不符合“

在一定时空下形成直接关系”的考察标准与基本特征。近年来不少学者致力于研究的诸如明清州县官群体、明清阁臣群体、明清言官群体、明清士人群体等等，

都是将研究的群体对象作为一个整体考察，而这些群体中的诸多成员，因为时空的不同，

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并未形成直接的关系。对于这个问题，史学界的相关研究者似乎都没有意识到，也从未进行任何的辨析。当然，类似于上述各群体的研究具有很好的学术意义，对于研究对象的设定也是客观而科学的。此中想说明的是，史学研究中的社会群体，在概念与内涵上，与社会学的理解有所差别。或者说，历史视域中的“社会群体”，既是基于社会科学的一般理解，又具有史学的学科特性。

学科之间对于社会群体的理解必然存在差异，也应该存在差异。一是人类社会持续着一个漫长的发展、演进历程，其中的组织形态也在不断地发展着、演进着；二是不同学科的学术研究，有着自身的研究路径和学术设定，以解决问题为要旨，形成学科自身的理解十分必要。

历史学领域中的社会群体，应该是在更大的时空范围中，具备相同的身份特征和身份一致感，尤其是更多地拥有外在的身份认同的人群。群体中的成员，并非一定发生直接的交往联系，甚至并不一定有着共同利益目标和价值取向，但一定生存在一个大的历史场景之下，并具有相同的身份特征。比如，明代州县官群体，是以整个明代作为大的社会场景，其中，前后各地的州县官并不相识相交，未曾发生直接的交往联系，不同性质的州县官的价值观念和利益诉求也差异极大，但都具有一致的身份特征和外在的身份认同。

循此思路，作为史学研究对象的社会群体可以按照广义和狭义的二分法进行划分，所谓狭义的社会群体，即是直接而持续交往的具有共同利益诉求和价值取向、并有着强烈身份认同的人群，比如张居正改革群体、东林党人群体、博学鸿儒群体，还有许多因事件而集结的人群，等等，皆属于狭义社会群体的范畴。而广义的社会群体，则主要指在一个特定的历史时空场景中，具备一致的身份特征与身份认同感，全体成员具有或不具有共同利益和价值取向，所形成的一类人群。广义的社会群体基本为研究者的主观设定，如明清时期社会历史背景下的皇帝群体、阁臣群体、言官群体、州县官群体、士人群体，商人群体，等等，如此而言，广义的社会群体称之为社会类群①应该更为确切。学术界不少群体研究成果，其实皆属于对于社会类群的研究。当然，社会类群泛称社会群体，基本是无误的。

在二分法的框架下，对于历史视域中的社会群体的确立与考察，还可以通过关注其时空性因素来进行类型划分。从历时性审视群体的生成、结合与演变，既包括长时段的稳定群体，如官僚群体、州县官群体，也包括因突发事件而集结的群体，如民变、朝代更替中形成的群体，还有因地域等因素而形成的群体。空间因素主要侧重于地域差别，但地域因素与时间因素往往交织在一起，成为确立与考察群体的重要依据。

总体而言，身份特征与研究者的主观设定成为历史学研究中社会群体确立最关键的两个因素。这一特点决定了历史视域中的社会群体、尤其是广义层面的社会群体，多数并非一定是直接相关联的人群。

近年来，随着中国社会史研究的纵深发展，社会群体的研究日益呈现新意，社会群体越来越为史学研究所重视。学术的视线转向了传统史学鲜有关注的社会下层，使得长期以来史学发展的路径得到了极大的修正和补足。因此，我们欣喜地看到，一些长期无人问津的下层群体、弱势群体、边缘群体逐渐成为史学研究的主要对象，史学研究领域得到了持续的拓展，史学研究变得更加丰满、生动、有血有肉，当然也更深入，许多社会深层的问题都得到了讨论和揭示。但这些成就取得的同时，有一个问题也必须引起我们的警觉：社会史的研究，对于下层群体和弱势群体重视的同时，是否一定要对上层群体持以忽略的态度，才能够体现社会史的学术宗旨？无疑，这是对成熟的社会史的误读，这一倾向的发展，必将把社会史引向歧途。社会史在对于历史问题的把握时，首先是将社会视为一个整体，任何视点的考察，都是为了说明和论证这个整体。而社会群体是社会结构的重要组成部分，任何一个社会群体，与社会都构成相互作用的互动关系，因而都应是我们考察社会时不能离弃的研究对象。明清时期，上层群体或精英群体无一不与社会的变动紧密关联，皇帝、朝廷百官、各级地方官员、高层士人等等，都是根植于社会的土壤之中，围绕他们所形成的现象、事件、问题，无不透露大量的社会信息，无不与社会紧密的联系在一起。

当然，我们对上述问题也可以从另一个角度进行理解和阐述。社会史的兴起，对于传统的政治史、制度史的冲击是显而易见的，从中心走向边缘的传统政治史和制度史研究如何重新站立？如何获得新的立意、确立新的学术意义？吸取社会史的研究方法和学术理念，从社会史的视角考察传统政治史和制度史的内容，或者直接将政治史等与社会史打通，应该是可以尝试和探索的有效途径。

明清两代，由于社会交往扩大与和交流的频繁，群体辈出，并体现出鲜明的时代特征。群体之

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间产生了更为广泛的互动关系，群体与社会紧密关联。因此，明清时期任何一个群体都是我们考察社会变动与发展、社会内部的结构性变化的有力视点。近年来，明清社会群体的研究日渐成为史学研究的热点，并取得了不少引人瞩目的成果和成绩。不过，现有的研究尚存不足，尤其是群体研究的范围和视野需要有一个较大的拓展。具体而言，其不足主要表现在如下方面：其一，忽视职业（或专业）群体和新兴群体，对于下层群体、边缘群体以及其他特殊群体虽有越来越多的关注，但仍有许多没有被学人关注和研究；其二，对于前近代以来的社会变迁，学术界从政治、经济、文化等角度进行了广泛的探讨，然而学人们较少以社会群体为切入点，通过探讨群体与社会之间的互动关系，揭示社会的变动，尤其缺乏对于明清社会群体近代性的分析；其三，大多数注重对单个群体的考察，而疏于揭示不同社会群体之间的互动及其意义；其四，研究方法相对单一，相关学科理论与方法引入不足，如心理学理论的缺失使群体研究缺乏心理与心态的分析，进而无法全面认识群体的不同心理心态造成的一系列社会行为后果；地理学、生态学理论的缺失使得人们鲜有关注群体生存的自然和人文土壤；人类学理论的不足，局限了群体研究的资料范围，并导致体验式研究的缺乏。这些不足使得明清社会群体研究存在较大的拓展空间。

群体研究的最终目标不在于对群体本身的梳理，而在于通过群体的研究，考察社会的结构性变化，因而，社会群体应该成为考察社会变迁的视点与路径，在研究中实现群体与社会的双向关照。在明清社会的剧烈变动中，社会群体从价值观念到行为方式、群体的分化与组合，无不透露出大量的社会信息，折射出社会的变动。以下三个方面或可成为我们考察明清社会的重要视点与路径。

其一，明清社会群体的社会资源网络。

中国古代社会，人们普遍重视社会资源的拥有，个体的发展或诸多人生目标的实现，不得不依赖广泛的社会资源。这种现象在明清时期尤甚。师生、同年、部属、亲缘、同乡、朋友等等社会关系，皆可构成个人生存、发展以及达成种种目标的重要社会资源，各种群体也往往是在这些社会资源与社会关系的基础上建构与形成。人们在自觉不自觉、主动被动地不断地编织这张社会资源网，每个人既是网络的编织者，又是网络中的一个结点。因而，一个人物关联着群体，一个事件牵连着众多的社会关系，一个社会问题连带着或衍生出更多的社会问题，而社会的变动则会深刻地反映在每一个社会群体及其关联的个体之中。明朝万历年间，张居正大刀阔斧地推行自上而下的改革，围绕这一改革运动，形成了“党附”张居正的改革群体。这个群体，在张居正登上内阁首辅的位置、酝酿改革方案以及推行改革的全部过程中，一方面人员在不断出现变动，这个变动的过程意味着张居正与群体成员不断的相互选择；另一方面，这个群体对于张居正实施政治抱负、推行全面的改革，起到了至关重要的作用。这个所谓“张党”的群体形成、变动的过程，充分揭示了中国古代社会一个政治家如何建构社会关系与资源网络，并将社会关系与资源转化为政治资本，最终达成政治目的的事实及其意义。群体的集结中，我们处处可见师生、同年、姻亲、同乡等等社会关系对于建构群体的实质性意义。

其二，明清社会群体的社会活动及其社会意义。

不同的群体活动于各自的社会层面或领域，然皆属社会运行中的一个组成部分，其行为从不同的层面与领域作用于社会，并对社会的演进与变动产生不同程度和意义的影响，正面或负面，积极或消极。明清时期，在诸如国家事务、社会事件、社会运动中，我们可以大量地发现群体活动的身影，也常见多个利益集团及群体之间的频繁角逐与互动。群体对于事件的介入程度及其对于社会活动的影响，主要取决于其价值取向与利益诉求。

以明代言官群体为例，由于明初朱元璋精心的制度设计，明代言官群体成为了明代社会重要的政治力量，在政治制衡、社会监督中，起着不可或缺的作用，在明王朝诸多从中央到地方的事务中，经常可见该群体扮演各种重要的角色。有学者认为：“明代乃以监察官员治天下者”②。然而，有明一代，在相同的政治平台上，不同的时期及不同的政治格局下，言官群体的建言风气不一，所起的作用也迥然有别。尤其在晚明社会，言官无以自律，为了一己私利，卷入党争，结党营私，滋生恶习，对于晚明政风影响恶劣，同时，极大地影响着其参与的自上而下的众多国家事务的正常运转。明代，大到影响明代政治机能的运转乃至政治格局的演变，小到一项政策措施的制定、一则具体事务的落实、一个具体问题或事件的解决，明代言官群体的社会意义至大，沿此角度与思路，明代言官群体的社会活动及其社会意义可以成为我们考察许多政治问题与社会问题的基点与路径。

社会群体的活跃程度与时局的变化及社会的

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变动程度紧密关联。因此，明末清初（大体从明代万历至清代康熙年间）的社会群体最为活跃，社会意义表现得最为充分。这个历史时期，社会天翻地覆，国家内忧外患，人生变化无常。在社会的巨变中，社会群体面临着更为复杂的价值判断与利益关系，不断演绎着分化与重组。作为社会精英的士人群体，经历了前所未有的社会变迁———商品经济对于价值观念的冲击，越礼逾制对于等级秩序的颠覆，问题纷扰的现实局面，由明至清的鼎革易代，由宽松到严厉的社会控制，等等，士人群体面临着反复的、多重的社会选择。晚明士人，或仕或商或文，明清之际的士人，或殉节或隐逸或降清，在不同的价值取向和利益抉择中，士人必须做出自己的选择，在种种选择中，群体不断进行着新的组合，群体与群体、群体与社会剧烈地互动，社会的演变由此纷繁复杂，社会结构也由此发生深刻的变化。循此思路，士人群体足可为我们提供考察这一历史时期社会深层变化的众多视点。

其三，明清社会群体的近代性。

社会群体的近代性主要指群体的性质或特征所具有的近代化因素，群体发展具有近代化趋向，并成为中国近现代社会的先导。一方面，某些社会群体具有了某些近代的因子，另一方面，出现了一些具有近代特质的社会群体。就前者而言，诸如士人群体强烈的地方认同感与地方治理意识，商人群体较为成熟的行业意识及与传统有别的经营理念，官僚群体中对于工商业认识的转变等等；就后者而言，诸如晚明涌现的启蒙思想家群体，明清时期出现的职业化群体、大商人群体。明清时期，传统与现代的交织、传统向现代的转换在前近代社会群体中集中体现。因此，明清社会群体的近代性是研究明清社会群体不可忽视的重要方面，更是深入研究明清社会历史必须重视的视点与路径。只有把握好了这个环节，才能够有效地理解中国从传统向近代转型的种种问题。

二、明清社会群体的新趋向

明清社会群体出现了新的发展趋向，其中所蕴含的时代信息，应该引起我们的重视。虽然每一个历史时期的社会群体都有其时代性，但由于明清时期处于前近代这一特殊的历史时段，其发展中的新动向便具有了十分重要而特殊的意义。明清社会群体的新趋向具有两个方面的含义，一是明清时期出现的、前所未有的新的群体现象，这些新的群体现象成为中国社会由传统向近代转型的重要表征，当为近代性因素；二是伴随着社会变动，社会群体发生裂变，加剧了群体的内部变化及其与外部环境的互动，社会群体的社会意义因此具有了新的内涵。这两个方面构成明清社会群体时代性特征，并共同勾勒出了明清社会群体转型的重要轨迹以及社会的演变趋势。

其一，众多职业群体的出现。

明清以前，由于中国社会一直处于一种社会结构相对稳定而缓变的状态，“士农工商”四民，大体也就是社会的分工。因此，社会分工简单，国家与社会没有也不可能给人们提供更多的社会性的职业选择，人们局限于有限的领域，普遍缺乏职业选择的条件、机会以及意识。“士”，只有通过一定的途径转变为“仕”之后，才具有了职业的特性。历代历朝的官僚群体虽然带有职业的属性，但并不属于严格意义上的职业群体。因为，官僚与权力、职位结合在一起，官职不具有可选择的属性，换言之，人们不可能根据自己的意愿去选择官职。“农”，虽然是古代中国大部分人作为主要生活来源的工作，但是，农民自给自足的小农特性决定了“农”并不属于可供人们选择的社会性职业。“工商”应该是可供人们选择的社会性职业，但官府长期垄断、重本抑末政策等因素的影响，尤其是工商发展水平的低下直接制约了工商领域给社会提供广泛的职业选择。由此，在明清以前很长的历史时期，社会性的职业十分有限，我们很难发现真正意义的职业群体。

明清时期，由于商品经济的发展，城镇化进程不断推进，人口流动广泛而持续地开展，社会需求急剧膨胀，引发了诸多新兴职业的产生和社会成员的职业化，中国社会出现了一些新的职业群体。这些群体的生成，契合了时代的变化和社会的需求。明清时期职业群体的出现有两个方面的问题值得关注，第一，职业群体所从事的职业都是在士农工商四民结构的基础上衍生和细分出来的；第二，职业群体多依赖于群体的专业性质和能力。

士———士为中国古代的精英阶层、知识阶层，由于知识传授与人才培养的局限性，长期以来士成为社会惟一的知识阶层，并集各种知识与技能于一身，天文、地理、历史、诗文以及琴棋书画等，都成为了士人的种种素养，虽然每人所长各有不同，但知识结构大体相似，士人的职业目标大体也都是为了入仕，有学者指出，士人的知识完全没有社会化和价值化。

然而，明清时期，尤其是明中期以后，在科举一途仅吸纳了少量士人入仕的同时，大量的士人壅滞

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地方社会，强烈的生存需要以及自我价值实现的需求，迫使士人们充分审视自我的能力与价值，加之如火如荼的商品经济大潮的不断冲击，使得士人的价值追寻更多地投向了社会，不少士人走出书斋，渐离仕途，而着落于社会，融入社会。于是，我们可见，明中期以后的明清时代，士人阶层分离和衍生出来了诸多的职业群体，这些职业群体具有鲜明的专业特性，在社会开辟和拓展了诸多重要的职业领域。毫无疑问，明中期以后的中国士人，已经充分意识到他们所掌握的专业技术对于实现自我价值的意义，及其所包含的社会意义；同时大量士人开始走上仕途之外的他途，这一变化成为士人阶层知识、技能转化为社会价值的重大契机。

明清时期的士人充分发挥他们的专长，于是在社会上逐渐构成了一系列具有专业技能的职业群体。诸如具有精湛医术、著述行医的医生群体，开设门派、操琴为业的琴人群体，以绘画写字为生的画家群体，以撰文为生的作家群体，此外还有以智慧和学养为生的幕僚群体等，皆是由专业而职业。之所以出现这种现象，概因前近代社会的变动，尤其是商品经济的发展以及由此而引发的价值观念的变化，社会呈现出明显的职业化倾向，原来作为士人雅趣和素养的琴棋书画文等，此时成为其谋生的技能，并由此分化出不同专业的职业群体。

至于农、工、商等领域，在这一大的社会背景之下，也在不断地衍生和分裂出众多的新型的职业群体。比如，农民中的佣工群体，手工业者中的各种自由匠人群体，商人中的地域商人群体，等等。

其二，社会精英群体向优势区域集中的趋势。

中国古代在实行科举选仕之后，政治结构乃至于整个社会结构都因此不断发生着变化。在由此而展开的政治与社会资源的争夺与较量中，地区之间的差异逐渐呈现。具有深厚的政治传统、发达的经济水平以及丰富的人文资源的地区，将各种资源优势转化为人才优势，大量人才汇集并沉淀下来，社会精英群体日益壮大，并不断吸引各地精英的云集。这种区域社会精英集中的趋势，在明清时期全面展开，江南地区成为最具有代表性的地区。

大概自隋唐开始，长江下游一带便不断显现其区域优势，经济的发展使其成为朝廷的财富之源，区域文化也日益彰显其巨大的发展潜力。及至明代，由于明太祖定鼎南京，整个江南地区作为近畿地区，不仅保持着经济、文化在全国的领先地位，而且形成了颇具特色并十分浓厚的政治氛围。成祖以后，虽然都城迁移北京，作为陪都的南京及其周围地区仍然保持着政治、经济、文化的领先优势，并在中晚明乃至清代的社会变动中，引领天下之先，其影响力辐射全国各地。明清时期江南具有的这种社会地位和区域特性，在社会流动方面带来了两个直接的后果：一是本地区社会精英群体的滋生与壮大，二是吸引其他各地的社会精英汇聚于此。例如，明清时期，不少士人长时间滞留于江南，其诸多的著述以及其他成果都是在此期间完成的。

除了江南，在其他地区，在由明至清世的社会变动中，同样也不乏类似于江南的情形，如北京、广东等，虽然其内在动因有所区别，且精英的汇聚也没有江南那么茂密。然而，这种趋势在明清时期一直在发展并影响着中国社会。社会精英的集中趋势，使地方社会具有了强烈的地域认同与群体认同，地域性群体逐渐成为了地方社会的主导力量，致使地方的政治、经济、文化、社会等各个领域，逐渐形成相对独立的运行空间。这种地方社会格局的形成直接带来了近代区域社会的崛起与区域社会引领下的社会变革。

当然，明清时期出现的乡绅城居化的风潮，与上述社会精英的区域集中趋势相辅相成，也直接影响着近代中国社会结构的变化与整个社会的变动。

其三，精英群体注重社会角色的扮演。

明清时期，尤其是晚明与晚清这两段社会剧烈变动的历史时期，个人、群体面临着多元的社会选择。以晚明士人为例，其社会分流现象十分明显和突出，或由士而商的士商混流，或为不理时事、独善其身的山人名士，或致仕求退而回乡归隐，或抛却科举正途转入纯然文艺创作的“文艺社会”③，等等。然而，也有一批士人努力通过各种方式与渠道参与议政甚至于朝廷的党争，积极干预地方乃至中央的政治。士人的这种多元走向的格局，本身便说明社会的变动及其对士人形成的多层面的影响。不过，士人的多元选择与走向中，有一个尤其值得我们关注的现象———士人群体注重社会角色的扮演。从社会发展的角度而言，这是伴随着社会的变化而出现的新的社会现象。

明清时期，社会精英群体十分注重其社会形象与社会角色的扮演。仍以晚明士人群体为例，无论是因为各种原因从朝廷退居地方的大量乡官，抑或是长期滞留于地方的地方士绅，都积极地参与地方政务与公共事务之中，主动塑造其在地方社会的形象，充当地方社会的领袖集团和核心群体。从大量的文献记载中，我们不难体会到，这个群体不仅成为了许多地方的精神领袖，而且名副其实地成为大

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量地方社会事务的有力组织者、支持者和推动者。明清时期，慈善机构的兴起与发展，道路桥梁的铺设与修建，社学义学书院的兴办与维系，大型水利工程与设施的兴建与维护……各项地方公共事务的组织与兴办都可见地方士人的核心作用。正是通过组织与推动大量的地方公共事务，地方士人不仅建立起了强烈的地方社会认同，而且树立了他们在地方社会的威望、地位，使得他们拥有了更多的社会资源。群体具有广泛的社会参与意识，注重社会角色的扮演，是为前近代社会一个典型的特征，是为近代社会地方自治的先导。人们广泛的社会参与，社会舆情的发达，地方社会力量的不断壮大与地方意识日益浓厚，文官政治的发达，等等，都是这一现象产生的主要原因。

在精英群体中，商人群体也具有类似特征，此不赘言。

如果说，以上所论明清社会群体的新趋向属于这个时代首次出现的社会现象，那么，还有一些转变中的现象同样反映了社会群体的发展趋向，值得关注。

其四，群体内部的分化与重组不断加剧。

根据本文第一个部分对于历史视域下社会群体的界定，广义的社会群体多为研究者的主观设定，狭义的社会群体则为围绕利益与价值观念而形成的直接交往关系的人群。这两种群体在明清时期社会的冲击下，都发生着不断加剧的分化与重组。社会群体内部深刻而广泛的变动，揭示着社会的深层变化。

明清时期，社会群体生存与发展的外部环境变化巨大，大到王朝的衰兴与鼎革，小到个体命运与价值的变化无常，上到朝廷的持续不断的政治斗争，下到基层社会自主意识与自治功能的不断加强，此外，社会阶层频繁的上下流动，以及士商交混，全民逐利，等等。社会环境的持续而不断的巨大变化，无时无刻不在促发群体内部的裂变。当然，所谓的裂变，所谓的分化与重组，并非指外在身份与角色的变化，而主要是指价值观念、思想认识及其所带来的态度、立场等的分裂与变化。例如，在明末清初的社会巨变中，士人群体作为一个整体，其分化与重组与社会的变动紧密关联，具有十分典型的社会象征意义———晚明社会的士人群体中，衍生出了具有强烈政治倾向的士人群体。如所谓“东林党”的政治集团和以社团形式出现的复社文人集团；此外，还有以文逐利的士人群体，这个群体介于雅俗之间，实则由雅入俗，成员不在少数，江南尤其集中；而致仕经商的士人群体的成员也不在少数，他们代表着“逐利”的士人趋向；同时，还有致力于实学研究与实践的士人群体，这个群体不仅保留着中国传统士人的核心精神品质，而且具有敏锐的社会洞察力、脚踏实地的学风以及领先于其他士人的科学意识；而这一时期的启蒙思想家群体群星闪烁，虽然他们没有也无法挽明朝于既倒，但他们的思想代表着时代发展的方向，对于中国历史的演进厥功至大，当然，也影响了一个时代。而明清鼎革之际，士人群体又在新的社会变动中进一步裂变，我们可以看到诸如抗清士人群体，他们在明清易代的大舞台上，掀起了一个又一个的重大事件，将士人的气节体现得淋漓尽致；而贰臣群体虽然留下了不少的骂名，但贰臣的心态与行为，始终成为学人们透视士人心灵的重要视点；不仕清朝的遗民群体是改朝换代直接造成的特殊士人群体，他们的人生选择既是士人的本质反映，同时又带着深深的时代烙印。此外，这一时期的士人群体因社会的剧烈变动和事件的频发，不断地形成各种各样、形形色色的社会群体。社会群体的分化与重组在士人群体中不断地演绎着。

其五，群体之间的互动频繁而剧烈。

在人类社会的演进中，无时无刻不交织着个体之间、群体之间、集团之间的互动关系，这是人类社会赖以发展和变动的前提条件。然而，在社会发生结构性变化的前夜以及变化的过程之中，尤其是在传统向现代转型的过程之中，由于利益关系的错综复杂，传统因素与现代因素的矛盾与冲突，群体与集团之间的互动关系显得更频繁而剧烈，这是社会重新整合的先兆或过程。

处于前近代的明清时期，随着中央集权的不断强化，自上而下的国家事务越来越多地渗透到各级地方政府和地方社会，与此同时，各种地方社会力量也不断崛起，社会分层越来越丰富，各种利益集团越来越繁杂，因而，社会组织、团体与社会运动不断涌现。在这种社会背景之下，在各种国家事务、地方公共领域以及社会运动中，社会群体介入的力度和深度，远胜以往，社会群体的利益取向也越来越鲜明。常见多个利益群体的分合互动，群体之间的互动频繁而剧烈。而群体的互动往往引领和决定事件的走向和变化格局。

例如，作为在野的政治力量的代表，东林人士以明确的政治立场和利益取向，活跃在晚明社会。可以说，这个士人群体的出现，反映了中国传统政治内部在这个时期的新动向。他们不仅是新的政

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治力量的代言人，而且在与朝廷各种势力的互动中，在与地方社会的互动中，不断影响晚明时期的政治与社会，并促成了晚明政治发展的新格局。虽然其政治作为限于局部而短暂，但毕竟是传统中国社会地方政治力量的一声呐喊，其意义显而易见。

又如，作为晚明启蒙思潮的代表，王学左派汇集了那个时代的思想精英。他们对于人的价值的发掘，对于主体意识的高扬，并没有停留在书斋和文本上面，而是自上而下和自下而上地言传身教，在社会的各个阶层培养信徒。尤其在民间传播思想的行为，有效地将精英思想与民间知识结合在一起，他们走向乡村，在田间与百姓互动。这种以群体频繁互动的方式完成思想与知识的社会化过程，在中国古代社会当为绝无仅有。

明清时期，国家事务的贯彻与执行多引发各种事件与社会运动，其主要原因在于社会利益群体的广泛存在，并有着强烈的利益诉求，不同的群体因利益的驱动，分合无定，以致于政治格局变化多端、纷繁复杂。以作为国家事务的赋税征派为例，各级地方官员、州县胥吏、地方绅衿、普通民众等形成不同的利益群体，在诸多相关的社会运动和事件中，我们可见这些群体剧烈的互动状态。明清时期，各地出现的众多的抗粮、闹漕事件都对地方秩序形成了极大的影响，不断促动地方政治格局的变化。

前近代中国，社会交往的范围不断扩大，信息的传递与流播更为迅速，人们的社会参与意识也越来越强烈，同时利益群体也日趋增多和细化。这些，都是促成群体之间频繁而剧烈的互动关系的主要因素。

其六，群体力量日益成为重要的社会力量。

传统中国社会，在很长的历史时期，社会结构中主要组织成分为社会阶层，国家对于社会力量的关注，主要着眼于各个社会阶层，换言之，各种社会力量主要是通过社会阶层体现出来。而群体力量则集中在有限的精英群体，尤其是政治群体，并且多表现为政治的角逐，由于利益关系而构成政治较量。而地方群体力量的出现，一般都是在特殊时空背景下才构成社会力量。

明清时期，在社会的剧烈变动中，人们形成多元的价值取向，原有的社会秩序受到极大的冲击，并趋于瓦解。社会成员的流动性不断加强，这种流动性，既包括空间的流动，也包括社会地位的上下流动，尤其是后者，破坏了一直相对稳定的社会分层，社会阶层的格局由此崩坏。一方面，社会出现了新的阶层，另一方面，各社会阶层衍生出诸多的社会群体，阶层仅是一个空泛的概念，真正活动于社会并对社会发生产生实际意义的，便是其中形成的众多群体。这些群体在不同的时空背景下，代表群体的（并非阶层的）利益，发挥着不同的社会作用，日益成为重要的社会力量。

以小农阶层而言，明清时期，由这一阶层衍变出了专门从事经济作物生产的农民群体，兼事“末业”的农民群体，长期待雇的农业雇工群体，流入城镇的失业待雇群体，进入漕运等水运行业的水手群体等等。这些群体在明清社会经济的各个领域，发挥着重要的作用，成为明清经济结构性变化不可或缺的重要力量。

又如商人阶层，明中期以后，出现了以十大商帮为核心的商人集团，各商帮大体以地域为纽带，因此，在具体的商业经营中，结合成为地域商人群体。除此之外，明清时期，还出现了众多以血缘关系或以行业为纽带而结成的商人群体。他们维护各自的群体利益，竞争、对立或协作。然而，正是这些商人群体，通过各自的经营，推动了明清时期商品经济的空前繁荣，使进社会风气的更新，构建了具有中国特色的商业文化，成为中国社会经济转型的重要推动力量。再如士绅阶层，明清时期，无论是城市还是乡村，无论是江南等社会发展的领先地区，还是其他落后地区，士绅都是以群体的面貌出现，他们在地方公共事务的组织与支持、地方社会秩序的建立与维护、地方文化教育的推动与开展等各个方面和领域，都发挥着重大的作用，成为地方社会的重要领导力量。

明清时期，社会群体日益成为重要的社会力量，既是中国社会从传统到现代转型的表征，又奠定了这一重大转型的坚实基础。

注释

①类群，生物学中指称具有某些共同特征的动植物群体，多指同一物种中再细分的不同种类；人文社会科学常援引这一概念，指称某些具有共同特征或属同一类型的人群或事物。

②曾繁康：《中国政治制度史》，台北：中国文化大学出版部印行，１９８８年。

③王鸿泰：《迷路的诗———明代士人的习诗情缘与人生选择》，《中央研究院近代史研究所集刊》第５０期，２００５年。

责任编辑　梅莉

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社会转型

在我国社会学学者的论述中，主要有三方面的理解：一是指体制转型，即从计划经济体制向市场经济体制的转变。二是指社会结构变动，持这一观点的学者认为：“社会转型的主体是社会结构，它是指一种整体的和全面的结构状态过渡，而不仅仅是某些单项发展指标的实现。社会转型的具体内容是结构转换、机制转轨、利益调整和观念转变。在社会转型时期，人们的行为方式、生活方式、价值体系都会发生明显的变化。”三是指社会形态变迁，即“指中国社会从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从封闭性社会向开放性社会的社会变迁和发展”。专家学者关于“社会转型”含义的论述，对于正确把握社会转型期的形势和任务，无疑有着有益的启示。 试论近代中国的社会转型 作者：刘惠君文章来源：中华文史网点击数：280 更新时间：2009-6-19 不同于以往历史上任何阶段，近代中国从1840年起被英国用枪炮打开大门以后，便从一个闭关自守的封建帝国不得不一步步进入了世界范围之内，于是第一次面临历史上前所未有的巨大难题即近代中国的社会转型问题，这是由其长期的社会结构、生产方式及文化制度等各方面深层次的矛盾所引发和决定的。这种矛盾当然不是当时的人们就能清晰地体会得到的，中国只是被迫进入到了世界大潮之中，也被迫在这种世界大潮的冲击下不停的而又艰难的对自身的各种因素不断地进行变化和调整，不自觉地进入到了这个社会转型的艰难过程中，但这种转型其艰巨和困难的程度使得我们直到今天还没有彻底完成这个过程，这种状况不能不引起人们的深思。 什么是近代中国的社会转型呢？又为什么近代中国的社会转型如此步履沉重艰难呢？ 简单的说，近代中国的社会转型就是古老中国必须要进行的社会变革，从一个封建落后的农业国家转变为一个先进的近代工业国家，从一个封建专制的国家转变为一个具有现代意义上的民主法制的国家，从一个有着几千年封建传统的大国转变为一个有着现代民主平等意识的新型国家，这是以往中国历史上从来不曾有过的。一个传统的自给自足的封建农业国家，由于发生了同西方国家的巨大碰撞，鸦片战争起使整个中国的社会结构、思想文化、经济基础等都发生了巨大的动摇和变化，传统的封建超稳定结构遇到了前所未有的巨大冲击，旧有的封建模式遭到了亙古未有的巨大挑战，再也不能维系下去，唯一的出路就是适应形势，尽快变革，使中国迅速摆脱那种阴影和困境，通过认识和纠正自己的短处与不足，学习西方的优点和长处，重新振作以走向近代化。而放置于现实中，这样的认识则相当不易达成共鸣，某种程度上，这可能也正是近代中国在许多方面悲剧生成的重要原因之一。与西方国家甚至与日俄等国的近代化相比，中国都显得相当迟缓，困难重重，因此所遭受到的灾难也最深重、最持久，除了帝国主义的野蛮侵略与掠夺外，我们国家的自身构造与文化传统等方面的因素也不能忽视，深入思考这些问题对于我们今后各方面的发展都有着十分重要的意义。 一

论东盟的内部关系

论东盟的内部关系 ——东盟区域一体化的发展及主要成员国间的关系 曹云华 2013-3-6 21:52:03 来源：《东南亚研究》(广州)2006年5期内容提要：2007年是东盟成立40周年，对于一个人而言，40岁是“不惑之年”，对于一个国际组织来说，走过40年的风风雨雨，也不是一件容易的事情。在这40年里，东盟克服种种困难，经受了许多考验，发展成为一个包括本区域所有成员的、受到尊重的、有广泛影响力的国际组织，她与世界上所有的有影响力的大国都建立了对话伙伴关系，她在地区和国际事务中正在扮演越来越重要的角色。 关键词：东盟多边合作双边合作内部关系 作者简介：曹云华，暨南大学东南亚研究所，广州510630 曹云华，暨南大学东南亚研究所（国际关系学系）教授、国际关系专业博士生导师。 本文为暨南大学人文社科团队项目“东亚一体化研究”（项目号：04SKZD05）的阶段性成果。 关于东盟的内部关系，可以从两个层面进行探讨。第一个层面，是从多边的角度，主要指东盟10个成员国之间在各个领域的合作；第二个层面，是从双边的角度，虽然都是在一个东盟组织之内，但由于历史、地缘、民族、宗教和文化等方面的原因，东盟10个成员之间的亲疏程度不同，双边关系错综复杂。本文

首先从这两个层面分析东盟的内部关系，然后解剖东盟目前面临的新挑战。笔者曾经在上世纪90年代末撰写过一篇题为《东盟面临的十大挑战》的论文[1]，现在回过头去看看，这些预测基本上是正确的，本文就算是上一篇文章的续篇吧。 一东盟的多边合作进程 冷战后，面对全球化和区域化不断加强的趋势，东盟迅速作出反应，采取了一系列措施，以加强东南亚的区域一体化。经过10多年的整合，东南亚的区域一体化正在向深度和广度迈进，合作的领域不断拓宽，合作的层次与水平也不断提升。冷战后至今10多年的时间里，东南亚的区域一体化可以分为如下两个发展阶段： 第一阶段，从1990年到2002年，开展全面合作的阶段。冷战期间，促使东盟团结和发挥影响力主要因素是意识形态以及柬埔寨问题，冷战结束之后，东盟往何处走，东盟还能否维护团结和继续发挥地区领导的作用？面对这些新的挑战，东盟迅速作出了回答。笔者曾经在《东南亚的区域合作》一书中谈到这个问题：“其实，在后冷战时代，促进东盟达成新的团结的因素是多方面的，东盟在今后的发展中面对许多共同的问题，这些问题就是它们达成新的团结的新的粘合剂，它们包括区域经济合作，环境保护问题，与大国的关系问题，其中区域经济合作可能是今后东盟加强团结的最重要的粘合剂。”[2] 东盟10多年的发展实践证明，笔者上述预测是正确的。1992年，东盟达成建立自由贸易区的协议，此后三次将时间表推前，经过10年的努力，基本达到了预期的目标；1994年，成立东盟地区论坛，启动了东盟多边安全合作的进程；1995年，越南加入东盟，接着又先后吸收柬埔寨、老挝和缅甸为成员，东盟完成了从量上扩充的目标，囊括了东南亚地区的所有国家。

高考历史主题专项精品及练习 明清时期的社会转型

高考历史主题专项精品及练习明清时期的社会转型 明清(鸦片战争前时期,从世界范围看,资本主义已经成为历史发展的潮流,中国也出现了近代化的曙光,面临着走向近代化的机遇。但是,中国明清两朝对外执行“海禁”和闭关锁国政策,对内加强君主专制、固守传统的重农抑商政策,丧失了走向近代化的机遇。 高考试题一般以这一背景为出发点,要求考生认识明清时期中国走向近代化面临的机遇,并总结中国未能实现社会转型的原因。中西对比是考查本主题的常见试题设问形式。 一、世界发展的潮流 1.经济上:资本主义生产关系经历了几百年的发展,已经向工业化方向迈进,英国、法国、美国等先后掀起了工业革命的浪潮。 2.政治上:资本主义民主政治在欧美一些先进国家建立,民主化已经成为历史发展的趋势。 3.思想文化上:启蒙运动蓬勃发展,近代科学硕果累累,民主科学成为思想文化的主流。 4.国际关系上:欧美资本主义国家主导的世界市场初步形成,英国处于殖民霸主的地位,中国作为传统大国面临着严重的危机。 二、中国近代化的曙光 1.经济:明清时期商品经济高度发达,农产品商品化程度提高,形成了全国性市场,大批商业性市镇出现,在此基础上,明朝中后期出现了资本主义生产关系。 2.思想:具有民主色彩的反封建思想产生,以黄宗羲、顾炎武等为代表,反映了商品经济的发展和市民阶层的要求。 3.文化:反映市民阶层文化需要的文学、绘画和书法作品涌现,在艺术上更加追求个性,具有一定的反传统、反封建色彩。 4.对外交往:新航路开辟,世界开始成为一个整体。欧洲国家与中国贸易大量增加,玉米等高产农作物传入中国,大批传教士来华,将一些西方自然科学知识带入中国,西学东渐局面开始出现。 三、阻碍中国近代化的因素 1.经济上:自然经济占绝对的统治地位,资本主义生产关系非常脆弱,商业资本尚未从传统经济中彻底分化出来。统治者固守重农抑商政策,阻碍了新经济因素的成长。 2.政治上:君主专制制度空前强化,是阻碍中国近代化的最主要因素。 3.思想文化:程朱理学占统治地位,宣扬“存天理、灭人欲”的价值观,不利于近代文化、科技的产生与发展。 4.对外关系:封建政府执行“海禁”和闭关锁国政策,人为割断了中国与世界的交流,使中国丧失了汇入世界潮流的契机。

社会秩序地维护主要靠法律还是靠道德辩论赛

正方社会秩序的维护主要靠法律 反方社会秩序的维护主要靠道德 正方一：谢谢主席！尊敬的评委，对方辩友，各位嘉宾，大家好！生活在现代社会中的人总是离不开秩序。从小的方面说，出门有交通秩序，上班有工作秩序；从大的方面说，贸易来往有经济秩序，参政议政有政治秩序。那么，这些秩序如何维系呢？我方认为社会秩序的维系主要靠法律，也就是说国家主要靠法律来调节人们的利益关系，保持社会协调运行。第一，法律和道德各司其职，日月同辉、道德分善恶，辨美丑，告诉人们什么该做什么不该做。而法律定规则划界限，更告诉人们如何去做。我们热爱道德，崇尚道德。讲道德可以改善民风、民情，影响社会风尚。但要维系社会秩序主要还是靠法律。可以说，道德与社会风尚息息相关，而法律与社会秩序唇齿相依。第二，法律作为他律和自律的统一，（法律的作用：评价作用最为一种行为标准和尺度，既有判断、衡量人们的行为的作用。法不仅具有判断行为合法与否的作用，而且由于法是建立在道德、理性之上的，所以也能衡量人们的行为是善良的，正确的还是邪恶的、错误的。发通过这种评价，影响人们的价值观念和是非标准，从而达到指引人们行为的效果。现实生活中，法并不是唯一的评价人们的行为的标准，道德规范、宗教规范、风俗习惯和社会团体的规章等也具有对行为的评价作用。但是法所做出的评价却有着与他们不同的特点。首先法的评价具有比较突出的客观性。也就是说什么事情可以做什么事情不可以做都有明确的法律规范。其次发的评价具有普遍的有效性。人民的道德观念可能不同，从而导致行为准则也因人而异，但法律规范不同，不论人们的客观愿望如何，只要他们的行为进入了法律行为的范畴，法律规范的凭借癌作用对她们来说就是有效的。所以我们认为社会的稳定，社会秩序的维护主要靠法律。）在维系社会秩序上能够标本兼治。人们自觉立法来约束自身行为，确定社会秩序的内容与规则，使生活有序化，规范化，条理化；而法律意识深入人心，人人自觉守法护法，更保证了社会秩序的井然有序。至于少数害群之马，法律可以通过外在强制与惩戒，迅速修复局部受损的社会秩序，使社会航船乘风破浪、永往直前。第三，法律具有保护，预防，惩戒三大功能；三足鼎立，稳固地维系着社会秩序。法律是保护神，保护一切人的合法权利，如阳光、空气、水源，无时无刻不在呵护我们。法律是预防针，可以防患于未然，使一些居心不良的人悬崖勒马，雷池止步。法律是无情剑，刀光剑影下邪恶何处立足？铁面无私中罪行怎能藏身？有道是：“千里之堤，毁于蚁穴。”一个癌细胞可能会威胁人的生命，一个社会的毒瘤可能会葬送国家的前程。托尔斯泰说得好“行善需要努力，惩恶更需要努力。”所以，惩恶扬善的法律才是社会秩序的根本保障。综上所述，法律在维系社会秩序时，既可以未雨绸缎，也可以亡羊补牢，既可以惩治罪恶，又可以保护良善。所以说社会秩序的维系主要靠法律！谢谢各位！ 反方一：谢谢主席！评判，在座各位，大家好！首先我必须指出对方所犯的两个错误。第一，国家秩序与社会秩序是完全不同的两个概念，这是现代社会主要标志之一、第二法律并不是自律和他律的统一。马克思告诉我们，道德是人的自律，而法律是人的他律，请不要混淆。我方认为社会秩序的维系主要靠道德。“道德”是人们行为规范价值评判的总和。“法律”是国家权力机关制定，是由国家强制性予以实施的社会规范。而“社会秩序”是人与人之间关系以及社会活动相对稳定协调的状态。第一，道德是社会秩序的依据。道德作为行为规范和价值评判的总和，支配着人们最基本的观念和立场——是与非、善与恶、公正与偏私、荣誉与耻辱，从而也支配了人类日常最基本的行为。任何社会要想处于稳定协调富于活力的状态，无论哪一方面都离不开道德的宣化与规范，否则法制再严、法典再全也只是社会的灾难。同时，道德又常常直面每个人的内心，诉求人的良知，更直接地内化为人们的思想，从而为社

东盟国家社会与文化{英文版}(东盟经贸概况复习资料)

东盟经贸概况复习范围 Chapter 1 General Introduction to Southeast Asia (1) In Southeast Asia, the largest, also the most populous country is Indonesia. (2) The country with the smallest area in Southeast Asia is Singapore. (4) The Mekong River is not only the biggest river in Southeast Asia but also one of the most important international rivers in the world. (5) Vietnam and Laos adopted the people’s congress system and communist leadership. (6) The world’s three major barns are Siam, Yangon and Saigon. (7) Indonesia is the largest petroleum producing country in Southeast Asia and the largest natural gas export country. (8) Laos is the only country without coastline in Southeast Asia. (9) Brunei, with the most petroleum and natural gas per capita, has been another rich nation in Southeast Asia. (10) Myanmar, Laos, Thailand and Cambodia, the four countries in Southeast Asia believe in Buddhism. 其中(1)(2)(8)(9)为填空题，(5)(6)(10)为选择题，(4)(7)为判断题。 Chapter 2 Brunei (1) The official name of Brunei is Negara Brunei Darussalam. (2) The Brunei flag has four colors---a yellow backdrop, with two wide

反方四辩-社会秩序的维系主要靠法律还是道德

谢谢主席、评判，大家好！古往今来，在一个人民的国家中始终存在一种不可或缺的推动枢纽即为道德，它能帮助人类社会提升到更高的水平，倘若出现道德衰亡，此时再空谈法律用处已是不大。综合各方面而言，道德比法律更为重要，这一观点是合乎情理的。 在此指出于对方辩友的辩论措辞中存在有如下___点不妥之处： ①将法律置于道德之上。首先要明白法律所具有的道德性，并非其自身所生长出来的，而是吸收道德理念所产生的，从而彰显出社会道德价值。强制权威的法律也许短期内有很好效果，但是单纯地惩治容易产生反效果，且法律存在他律性、表面性的弊端；而道德是向善、自律的，其发挥作用是内在、自发的。 ②片面看待法律具有的强制性、权威性及高效性，认为法律能为构建理想环境作出制度保障，殊不知法律与现实之间存在的缺口是难以自身完善的。道德是执法和守法的基础，法律的执行受到人为因素的影响，执法者素质的高低至关重要，而执法者素质的高低是由个人道德水平决定的，守法者的素质高低也决定了他会否好好守法的根据；违法者缺乏必要道德，漠视法的威严，法律也会变得无济于事。如近期《3·15晚会》所曝光的损害消费者权益的种种恶象，极大一部分是法律监管不力所造成的。由此看来，规范人或社会主要靠道德，其次才是法律。 ③对方辩友还很巧地结合实际用现状说话，即提倡法制社会，国家是依法而存的。但是，辩题中的靠法律和法制并非完全相同的两个概念，这样的偷换概念破坏了辩题的公正，反倒误导了观众和评委。 我方认为，道德能渗透社会方方面面，更是法律的发挥作用的根本之所在，因为道德是立法、执法、守法的重要基础。实践中被广泛认同、较为成熟、操作性强的道德要求，便是法律规则的根源。法律是显露的道德，它只是维护社会稳定的外在表现形式和使用工具，道德才是维护社会稳定的决定因子和主导力量。法律往往是被动、消极的，事后进行修正；道德则是主动、积极的，其预见性有利于维护社会稳定。 社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德的提升，才可以使人们强化规则意识和契约精神，弘扬社会公序良俗，从而自觉遵守法律。法无非是推动道德行为实现的措施、途径，而实现道德是由行为，不是文字。 因此，我方认为道德比法律更重要。谢谢大家！

尔雅 走进东盟 答案

1.1.1东盟是东南亚联盟的简称，它包括东南亚10家成员国，分别是：印度尼西亚、马来西亚、菲律宾、新加坡、泰国、文莱、越南、老挝、缅甸和柬埔寨 1.1.2东盟各国大部分属于什么样的气候地区？B.热带地区 1.1.3马六甲海峡，是沟通哪两大海洋的天然水道？A.太平洋和印度洋 1.1.4中国与东盟在陆地毗邻而居的国家中有哪些国家？B.越南，老挝，缅甸 1.2.1郑和下西洋对东盟文化有哪些影响？A.B.C.D 1.2.2东盟国家的文化在形成过程中，受到了哪些文化的冲击？A.B 1.2.3东盟国家中哪几个国家受佛教文化影响最深？A.B 1.2.4东盟地区长期受到哪些文明的影响？A.B 1.3.1东盟国家中哪些国家相对落后？A 1.3.2东盟10国现拥有多少人口？A 1.3.3东盟秘书处设在哪个城市？B 1.3.4东盟地区分为哪几个区域？A.B 2.1.1汉文化在越南的影响力长达多少年？B 2.1.2哪个国家是基督教文化为主体的国家？B 2.1.3儒家文化来源于哪个国家？A 2.1.4以伊斯兰教文化为主流文化的国家分别是：B 2.2.1新加坡的标志建筑是：B 2.2.2被誉为“海上桂林”的越南城市是：B 2.2.3为什么说缅甸蒲甘是缅甸东方文化的瑰宝？A.B.C 2.2.4为什么说东盟区域成为世界旅游天堂之一？A.B.C 2.3.1哪个国家的皮偶人物造型稚拙有趣？B 2.3.2东盟哪个国家的藤编工艺有特色？C 2.3.3东盟各国的建筑文化是受哪些国家的影响？A.B.C 2.3.4为传承民族文化和艺术，东盟的艺术家们建议:A.B.C 3.1.1.1越南的国土形状就象一个什么字母形状？B 3.1.1.2越南的北部哪个国家相邻？C 3.1.1.3越南实行什么社会制度？A 3.1.1.4越南是一个被誉为“金山银海”的国度，那么“金山”和“银海”指的到底是什么呢？A.B.C 3.1.2.1 1986年越共领导人黎笋死后，实行什么政策？B 3.1.2.2从公元前3世纪晚期至10世纪前期，越南处于哪个国家的统治之下？A 3.1.2.3越南南方全部解放是哪一年？A 3.1.2.4在历史上，为什么说中越关系十分特殊？A.B.C 3..2.1.1 什么宗教对越南的思想、文化、教育、风俗习惯等方面产生了巨大的影响？B.儒教3.2.1.2 绿帽是越南男人的特殊的服饰，这种帽子的造型来自于哪个国家的礼帽？C.法国3.2.1.3越南文化特色是：A.东西交融、兼容并举B.保持自己的民族特色，又吸纳其他民族的文化精髓

“和谐世界”理念下中国东盟关系新诠释

“和谐世界”理念下中国东盟关系新诠释 自2005年胡锦涛同志在联合国成立60周年首脑会议上提出“和谐世界”理念以来,中国一直奉行“和谐外交”政策,中国东盟关系也进入了全方位发展阶段。本文结合“和谐世界”这一时代新理念,诠释中国东盟关系新进展,并提出新外交下双边关系发展新举措,以期更好地把握中国东盟关系的未来。 标签：和谐世界;中国东盟关系;诠释 2005年9月联合国大会上胡锦涛主席提出“和谐世界”理念,至此,“和谐”一词在世界范围内得到普遍宣传,也成为新时期中国外交的代名词。在和平与发展的时代主题下,中国利用这一机遇期,将自身发展与人类的共同进步密切联系起来,构建和谐世界。 “和谐世界”理念的深刻內涵 “和谐世界”理念自2005年4月胡主席在雅加达亚非峰会上提出,第一次就引起国际社会对中国外交新理念的关注。之后从提出到确认再到正式确立,其深刻的内涵逐渐得到国际社会的认可。 一是以科学的发展观和方法论为其核心价值观。“我们主张,各国人民携手努力,推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”〔1〕正是此核心价值的体现。中国的和谐发展,离不开和平稳定的外部环境。当今世界需要国与国之间加强双边、多边交流与合作,无论是2008年美国金融危机对世界经济的冲击,还是北京奥运会的成功举办,都在昭示着“和谐世界”的构建需要以各国“和谐社会”的建设为基础。没有和谐的内部环境,稳定的外部国际局势将得不到有力保障。固现今中国外交应“更加注重从国际国内形势的相互联系中把握发展方向,更加注重从国际国内条件的相互转化中用好发展机遇,更加注重从国际国内资源的优势互补中创造发展条件,更加注重从国际国内因素的综合作用中掌握发展全局。”〔2〕以达到国际秩序的持久和平、共同繁荣。 二是延续“和平共处五项原则”精神,以“和平发展”为途径。“和平发展”是在实践和谐世界体系中注入包容的精神,尊重文化的多样性和提倡不同文明间的相互借鉴和平等相待。“和而不同”,尊重各国自主的社会制度和发展道路。大国复兴,永不称霸的主张,表明中国外交已经不再以意识形态为限,而是以国家利益、事物的是非曲折性为其主导核心,以共同利益和共有的观念为主,发展与各国间的良性互动。这些主张在处理朝鲜核问题、伊朗、古巴、缅甸等涉及美国“问题国家”关系上,得到充分体现。这也正是“争取和平的国际环境来发展自己,又以自己的发展来促进世界和平”的长期外交方针的诠释。 三是从各国实际情况出发,以“和谐世界”为外交实践的行动导向。在传统和平外交基础上,发展“和谐外交”,延伸到不同的地区和领域,则折射为创造和谐的周边关系;加强与大国间的政治互信与合作,特别是美日,中美合作将“既是利益

社会秩序主要靠道德维系(二辩)

1、请问对方辩友，今天我方一辩在公共场合随地吐痰，甚至大声喧哗，你说他的行为有没有扰乱社会秩序？有——那请问她违法了吗？没有。那按照您方观点，维系社会秩序主要靠法律，但当我方辩友没有触犯法律时，法律又如何能维系社会秩序呢？（如果对方说我们不能以篇盖全时，反驳：那你觉得这个世界上是罪犯多还是平民多？） 2、请问对方辩友，您知道小悦悦事件吗？知道——那您认为那见死不救的十八位路人这样做有道德吗？该不该收到谴责？但是这样做违法了吗？没有。我想说的是守法的人不一定就是和谐元素，但是没道德的人他必定是个不和谐、破坏社会秩序的因素！ 3、再跟对方讨论一下社会热点，近几年出现了很多交通事故肇事司机将受害人撞伤后，不但不停车救人，反而故意将其辗压、拖拽致死的案例，请问对方辩友知道为什么吗？如果对方辩友不清楚的话，那我来告诉你，就是因为在我国交通法中撞伤一个人可能远比撞死一个人受得处罚重！这也就是说法律在某些方面不但不能维系社会秩序，甚至会扰乱社会秩序。 4、如果说维系社会稳定主要靠法律，那尤重刑罚的秦朝又怎会民不聊生，走向灭亡？到底是因为法律的不完善还是其罔顾了包含仁、义、礼、智的道德之心呢？由此可见，维系社会稳定必须依靠道德的支撑。 5、对方以强制性来论证道德的维系力不及法律现时有效的话，据就是当年毛、周、朱等等不顾当时法律的制裁的事实，把话题引入秩序的遵守实质是内心的认同而不是外界的包括法律的强制 6、对方问：哪一个国家的秩序是靠道德来维系的呢？ 回答：我们国家难道不一直在弘扬传统美德，宣扬道德风尚？ 7、对方说道德教化的是那些有良心的人，而没有良心的人怎么办？ 回答：那对方辩友觉得这个世界上是有良心的人（好人）多还是没有良心的人多呢？古语有云“人之初，性本善”，也就是道德教化的是所有的大众，相反法律针对的才是埋没良心的小部分。 8、对方问：们听说香港有488条现行有效的法律，可是没有听说有488部道德经呀（论述道德的虚无性） 回答：空气不也是你既看不到也摸不着，但是你离了空气还能存活吗？对方辩友不能因此而忽视道德的重要性！相反正是因为道德的无处不在，才更利于维系社会秩序。 9、对方问：但是如果每一个有道德的人都挤到人民大会堂投票，天下秩序能不乱吗？（社会秩序的某些领域是道德无法涉及的。在这些领域只能通过法律来维系。例如，专门的程序规则、票据的流通、政府的组织规则等领域，） 回答：正是因为在一些特殊方面我们需要明确的规章制度，所以我们说在维系社会秩序时应以道德为主，法律为辅。道德是前提，而法律是工具。 10、对方问：我们的公司有“法律顾问”，请问你们听说过有“道德顾问”吗？ 回答：正是因为懂法的少，所以才需要法律顾问。而道德在早已深入人心，成为一种本能。当社会上少有懂法的人，法律又怎么会比道德更能维系社会秩序呢？ 11、当判断一件事情的对与错，是与非时你是先思考着我犯了了那部法中的哪个条文还是说按照我们传统的道德观念来评判？如果说对方辩友不是专业研究法学的话，我相信你也应该会更倾向于后者吧。 12、对方问：（举例说明）法律在判断对错方面，惩戒、震慑方面不可替代的作用 回答：请对方不要忘了法律还有一个时效性的问题。对于超过诉讼时效的问题，法律便失去了调整力，但是超过法律的时效并不等同于问题得到了解决。相反，道德的评判、谴责确是永恒的。对于社会秩序的维系更是永恒。 13、对方问：道德取决于人的认识。是个人利益取向的判断。道德的判断没有明确的标尺。回答：首先我要纠正对方辩友刚才的错误，道德代表的是全社会的、正面价值取向，并不

明清社会转型繁盛与危机

社会转型之明清（1368—1840）的繁盛与危机 武汉市东湖中学 一、考纲热点展示 考试大纲：明清君主专制的加强；资本主义萌芽、市场化与“重农抑商”、“海禁”政策；儒学思想的新发展；传统科技的总结阶段；文学艺术世俗化。 命题导向：明清时期，由于君主专制的强化以及固守传统的经济政策，中国与世界资本主义近代化的发展机遇擦肩而过，不得不直面西方对中国的挑战。近年高考试题常以明清时期的社会转型作为命题角度，通过选择题形式考查明清向近代社会转型的早期特征，通过非选择题中西比较的方式，深刻理解明清时期社会转型的迫切性和艰难性。 概念释义：近代化转型，也叫近代化或现代化，以经济工业化和政治民主化为主要标志。从内容上看，包括政治上的民主化、法制化；经济领域上的工业化、商品化；思想上的理性化、科学化；及文化教育、军事、外交、社会生活、思维方式等的变革。 二、基础自主梳理 史实特征 明清政治边疆 治理 清朝加强对东北、北方、西北、西南直接有效管 辖；康熙统一台湾，设府县。 1. 进一步巩固和发展。 2. 空前加强，成社会进 步的主要障碍，表明已不能用正常手 段维护统治，封建制度走向了衰落。中央 官制 明太祖撤中书省废、成祖设； 清初议政王大臣不利皇权独揽，康熙设； 雍正设。 地方 官制 明：废行省设三司（布政司、按察司、都指挥司）； 清：设理藩院管理边疆民族事务。 选官 制度 取士，思想控制。 明清经济农业技术——精耕细作技术成熟，世界领先，产量提 高； 农作物——玉米、番薯引进推广；广泛植棉；耕 地扩大、人口大增；税收货币化。 1. 高度发展； 2. 出现并缓慢发展；（体 现了社会的转型） 3.海禁、闭关锁国，自然经济占主导； （成新经济发展障碍，导致中国转向 了落后） 手工 业 技术成就——成主料衣料；彩瓷； 经营形态——取代官营占主导； 生产方式——雇佣劳动的出现。 商业成为主要货币；出现区域性；长途 贸易发达；大量工商业；农产品化； 外贸仍有优势，大量流入中国。 经济 政策 重农抑商、“海禁”、闭关锁国. 思想明末清初西方耶稣会传教士的到来； 1.西学东渐，中学西传； 明清 文化 王阳明：心即是理、克服私欲； 李贽：批判理学极端，追求自由发展； 三大思想家：反，限制君权；反重农抑商， 倡；反空谈，倡。 2.产生思想；文艺； （体现了时代潮流社会转型）； 3.传统科技大成、思想文化专制空 前，束缚人性、钳制思想、阻碍近代 科技产生。（体现明清文化的没落） 科技传统科技进入总结阶段——徐光启、李时 珍；西学东渐。 文学小说成主流——明：世情小说兴起；清：批判 现实力作涌现；明清四大小说。 艺术书法个性化、平民化；绘画不拘成法、世俗化； 明昆曲“百戏之祖”、清形成并成为“国粹”。 三、高考题自主训练 1.明初废丞相、设顾问性质的内阁大学士，严防权臣乱政。明中后期严嵩、张居正等内阁首辅操纵朝政， 权倾一时。这表明 A．皇权渐趋衰落 B．君主集权加强 C．内阁取代六部 D．首辅权力失控 2.芜湖是明代中后期著名的浆染业中心，当时松江的白布也要送到芜湖浆染，故有“织造尚松江，浆染尚 芜湖”之说。这一历史现象反映出 A．商品生产呈现区域化分工 B．区域间有着不同的市场需求 C．手工业技术水平日趋平衡 D．抑商政策阻碍区域经济发展 3.明隆庆初年,“抚臣涂泽民用鉴前辙,为因势利导之举,请开市舶,易私贩而为公贩,易只通东西二洋,不得 往日本倭国,亦禁不得以硝黄、铜、铁违禁之物夹带出海。奉旨允行,凡三十载,幸大盗不作,而海宇宴如。” 这说明当时 A．官府废止明初以来“海禁” B．官府有条件地开放“海禁” C．巡抚掌握对外贸易决策权 D．官方朝贡贸易体系已瓦解 4.清帝雍正朱批谕旨说: “山右(今山西) 大约商贾居首, 其次者犹肯力农, 再次者谋入营伍, 最下者方令 读书。朕所悉知, 习俗殊可笑。”这反映出当地 A．传统观念因追求财富而改变 B．学而优则仕的传统已被抛弃 C．重农抑商政策并没有得到实施D．商人的政治地位已经跃居首位 5.黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所 是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最 为接近的是 A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本 C．天下为公 D．民贵君轻 四、疑难自主探究 1.阅读材料，回答下列问题： 材料一(吴地市镇上)络纬机杼之声通宵彻夜……远行村坊织 丝，俱到此上市，四方商贾……蜂攒蚁集， 挨挤不开，路途无停足之隙。……苏州阊门外南濠黄家巷……(明代)尚系近城旷地，烟户甚稀……(到了清 代前期)生齿甚繁，人物殷富，闾阎且千，鳞次栉比。……上自帝京，远连交广，以及海外诸洋，梯航毕至。…… 千里之商贾，骈肩辐辏……吴越州郡，察其市肆，贸迁多系晋省之人。 ——(清)徐锡龄《熙朝新语》 (1)根据材料二，概括指出明清时期江南地区商品经济发展的表现。（4分）

大众文化研究

第一章(第一节) 1、“文化”被赋予不同的含义，其中不包括（B） A 与文明同义 B 文学意义 C 美学意义 D 人类学意义 2、下列形态中不属于描述性意涵（D） A 华夏文明 B 印加文明 C 西方文明 D 有教养文明 3、下列形态中不属于规范性的意涵（B） A 文雅的文明 B 基督教文明 C 懂礼貌的文明 D 有教养的文明 （第三节） 1、中产阶级出现后，文化图谱由一分为二变成了三分天下：即上层阶级文化、（A）下层阶级文化。 A 中产阶级文化 B 中层阶级文化 C 中下层阶级文化 D 中上层阶级文化 2、精英文化和大众文化这对概念则建立在（C）的主题划分的基础上的。 A 管理学 B 经济学 C 社会学 D 新闻学 3、精英文化属于（B）的文化 A 和风飘絮 B 阳春白雪 C 春风飞扬 D 春暖花开 4、大众文化是（A）的文化 A 下里巴人 B 乡下人 C 农村人 D 平民 5、在中国当下，文化的类型划分则必须具有特殊性，我们依照（D）的论述将其划分为五种类型。 A 中心 B 重点 C 主旨 D 主流 6、(A)是指在国家意识形态的指导下建构起来的文化，具备一定的政治经济权利。 A 主导文化 B 传统文化 C 民间文化 D 精英文化 7、英国传播学者威尔逊认为，（C）是“某个社会中所有人的文化”。 A 主导文化 B 传统文化 C 通俗文化 D 民间文化 8、英国伯明翰学派学者（D）将大众文化界定为“为普通民众所拥有，为普通民众所享用，为普通民众所钟爱的文化。 A 雷蒙.威廉斯 B 威尔逊 C 托马斯 D 约翰.哈特利 9、在我国传统的用法中，通俗文化与民俗文化指的都是一种（A）的文化形态。 A 前工业社会中 B 后工业社会中 C 中期工业社会中 D 中后期工业社会中 10、文化的外延，指向三个领域：物质、（C）和社会实践。

维护社会秩序主要靠道德 一辩稿

维护社会秩序主要靠道德 谢谢主席，评委老师，对方辩友以及再场的观众，大家晚上好，很荣幸很在这里跟大家一起探讨社会秩序的维护主要靠什么。 我方观点是社会秩序主要靠道德。 开宗明义，法律是由国家机关制定并强制性保障实施的社会规范. 道德，指衡量行为正当与否的观念标准。是一定时间一定范围内被人们所普遍推崇的一种社会共同生活及其行为的准则与规范。包括私德社会公德等，具有普世性。 社会秩序是指人们在社会活动中必须遵守的行为规则、道德规范、法律规章，表示动态有序平衡的社会状态。 维护社会秩序主要表现在三方面。一定社会结构的相对稳定，各种社会规范得以正常施行和维护，把无序和冲突控制在一定的范围之内，我方认为个人随地吐痰，这种破坏社会秩序的行为在可控范围内，所以她不会使社会秩序失衡，但是将由此引发的连锁效应的危害是不可估量的，将可能造成社会秩序的失衡。 一：维护社会秩序主要靠预防，道德比法律更有效。 我们所要维护的社会秩序本身处于相对稳定的状态，想要更好的维护社会的稳定，更重要的在于从根本上尽可能杜绝危害社会秩序事件的发生。就像一个人，强身健体预防疾病比得病之后打针吃药有益。 道德作为行为规范和价值评判的总和，支配着人们最基本的观念和立场——是非、善恶等，从而也支配了人类日常最基本的行为。任何社会要想处于稳定协调，都离不开道德的宣化与规范，否则法制再严、法典再全也只是社会的灾难。 同时，道德又常常直面每个人的内心，诉求人的良知，更直接地内化为人们的思想，左右我们的行为，从而为社会秩序的维系提供最本质的动力和理性，使人们自觉服从。 这是法律的威慑预防远远达不到的效果。 二：维护社会秩序中，道德决定法律的质量，道德比法律更重要。 立法也需要道德，立法过程中提交法律议案、立法机关审议、法律草案的表决哪次不是摸着我们的良心用道德说话？ 古今中外的法律体系无不与其各自的道德体系密切相关。我方并不否认在社会秩序的维系中法律的作用，但是如果一个社会的道德体系无法左右法律的制定与执行，那又如何产生代表

社会转型与消费社会化(一)

社会转型与消费社会化(一) 摘要：自改革开放以来，中国社会经历了一系列的转型。伴随着急剧的社会变迁，诸多的消费失范问题也随之产生。消费失范不仅严重败坏了社会的风气，而且也无益于社会主义和谐社会的建构。只有将适度消费、和谐消费以及消费发展这三大原则内化为我们的行为准则，并且在日常的消费实践中一以贯之，才不愧为耐用消费品时代的合格消费者。也只有培养出合格的消费者，我们的和谐消费社会才大有希望。 关键词：社会转型；消费失范；消费社会化 一、社会转型与消费失范 自改革开放以来，中国社会经历了一系列的转型。在经济体制上，我们告别了传统计划经济体制的羁绊，走上了社会主义市场经济的道路；在社会组织形式上，我们完成了从“单位人”向“社会人”的转变；在经济发展状况上，我们从一个普遍贫困的社会过渡到一个部分人先富裕起来的社会；在价值观念上，我们从“越穷越革命”的观念转变为“谁富谁光荣”。其中，最引人注目的是在消费领域从物质匮乏型社会向初步富裕型社会的转变。 对于中国改革开放以来消费领域的转型，国外学者也给予了关注。正如美国学者戴慧思所言，中国社会发生了“第二次革命”，即消费革命。在这场消费革命中，我们完成了从生活必需品时代到耐用消费品时代（即现在的小康时代）的转变。在耐用消费品时代，生存型消费让位于发展型乃至享受型消费。同时，计划经济体制下以集体为取向的消费也让位于个人为取向的消费。个人在消费行为上有更多的选择，其消费自由也得到了前所未有的张扬。应当说，经济的发展、社会的进步不仅提高了消费品的数量、质量，而且也扩大了消费品的性质、范围。我们正从一个生产主导型的社会向消费主导型的社会过渡，消费力成为推动社会发展的重要引擎。一方面，社会转型有利于消费环境的好转；另一方面，消费环境的好转又推动了社会的进一步良性转型。当然，社会转型对消费的影响却还有另一面。 众所周知，中国的转型是一个将自身的发展与世界的进步融合在一起的过程。在这一过程中，西方发达国家为了打开中国的消费品市场，往往借助于其强大的经济实力以及大众媒介的帮助，不断将消费主义的理念输入中国。而此时，由于急剧的社会变迁及其相伴随的文化失序，中国传统消费观中积极的、合理的因素在一定程度上被忽略与搁置；相反，其阴暗面却在一定程度上逐步显现了出来。这样，在西方消费主义文化与传统落后消费观念的双重夹击下，消费者的消费欲望被空前激发。但是，通过正常的制度化手段又无法满足这些被激起的欲望，此时消费失范就成为某些个人和群体的选择。应当说，不管是从深度、广度还是危害度上来讲，消费失范对社会的反功能尤炽。其具体表现形式如下： 1．奢侈性消费 20世纪90年代以来，一股奢侈性消费的风潮席卷全国。不仅经济较为发达的北京、上海、广州等大城市，经济相对较为落后的西部城市如太原、贵阳、西安等也加入奢侈性消费的行列。据高盛公司的经济学家估计，中国的奢侈品市场现在的价值约为20亿美元，约占全球总额的3%。中国品牌协会的秘书长杨清山估计，到2010年，中国奢侈品消费的人群将达到2．5亿人。难怪有学者在《经济学家》上撰文，将中国称为“奢侈性的新型帝国”。 从群体特征上来看，从事奢侈性消费的一部分是在党的富民政策的鼓舞下成长起来的“新富群体”（很大一部分带有暴发户的性质）；一部分是对消费特别敏感的部分中产阶级和学生群体；还有一部分是部分国家机关的公务人员。应当说，不论是挥霍国家公款的部分国家机关公务人员，还是部分中产阶级、学生群体和“新富群体”，他们的奢侈性消费行为一方面毒化了社会空气、滋长了败金主义等不良社会风气，不利于人与人和谐相处；另一方面，也在一定程度上破坏了生态环境，不利于人与自然和谐相处。 2．离轨消费 可以说，奢侈性消费的重要特征在于其奢侈性、浪费性，一般还不涉及违反国家法律、法规

大众文化与大众社会

大众文化研究 ——《大众经济》 大众文化是什么，低俗?卑俗？又或是由我们这些被动无助、没有辨识力（在经济、文化和政治上受文化产业的大资本家任意摆布）的大众们的文化？ 也许我们都只是对精英文化盲目崇拜与追逐而对我们的大众文化产生了那所谓的“最大公分母”的偏见。 在十一期间我选读了由陆扬、王毅所编的《大众文化研究》中英国学者约翰·费斯克所著的《大众经济》一文。在阅读本文的过程中，遇到了一定的障碍，对于相对抽象的描述难以理解，造成了一定的理解困难。但我也同样从这篇文章中重新认识了大众。在我对本文的阅读过程中通过作者约翰?费斯克对大众文化的不断辩护与举例解析中在一点点深刻理解其对我们社会的重要意义，也同样不断思考着在现实中大众文化对我们中国社会所造成的一点一滴的影响。而以下是我作为一个刚刚接触大众文化的“门外汉”对《大众经济》所属内容的浅析。 《大众经济》主要是由以下五部分构成： 、大众问题：解释当今大众性所存在的社会环境、解释何谓大众性与人民； 、两种经济：解释文化经济与金融经济存在的差异以及文化产品在两种经济间的运作； 、大众文化资本：解释大众文化资本是如何通过意识形态发生作用并生产对抗性的意义和快感并解释其与权力的关系； 、对抗与符号权力：说明对抗所对应的权力形式并解释符号权力是如何表达的。 、多样性与差异：通过解释节目的多样性引出对文化（娱乐）领域与政治领域与经济领域间的密切关系。 将这五部分进行总结，大众经济学一文主要内容概括如下：本文主要写了对于大众文化是如何在由大量不同的社会团体和亚文化组成的复杂的资本主义社会中通过平衡从属阶级与统治阶级间的对抗从而对经济领域中文化经济和金融经济间的相互作用与政治领域造成影响。并且由此为大众文化辩护。 约翰?费斯克在为大众文化辩护的过程中，他不断的提到一下几个关键词：“多样”，“对抗”，“两种经济”。尤其是对抗更是反复出现在文中成为关键词。 在文中约翰约翰?费斯克是这样表达对抗的“同质与差异之间或赞同与冲突之间的斗争是这个权力的一种主要表达。这个权力的“上一下”力量试图围绕默认的上下一致建立一套和谐的意义和社会身份，其形式服务于现存状况。它力图否认任何利益冲突，在一种互补结

泰国与东盟

泰国与东盟 时光荏苒，岁月如梭，从1961年7月31号东盟在曼谷正式成立，东盟已经伴随着组成 它的各个国家成长了52年。我们泰国作为东盟成立的发起国和主要责任国，在东盟的成 长中扮演着举足轻重的作用。东盟在壮大变得更有影响力的同时也为我们泰国带来 更过的回报。 我们清莱处在泰国的最北边，与缅甸和老挝相连。缅甸和老挝都是东盟成员国， 东盟各个国家之间的联系越来越紧密，清莱人民感受最为深刻。 首先是经济上的。东盟的目标之一是共同促进本地区的经济增长、社会进步和文化发展。东盟给各国带来的最直接收获就是经济的相互促进和相互发展，使老百姓的生活更加富裕。我们在清莱，北部的梅塞县与缅甸的大奇力市相邻，去过梅塞的朋友都知道，那里现在的经济发展越来越好。清莱有的东西那里都可以很方便的买到，从超大型市场到大商场到跨国公司，那里正在展现着充满活力的经济发展。还有清盛县，与缅甸和老挝都很近。得益于东盟的发展，各个成员国之间越来越方便，现在清盛县有很多私人开设的公司，他们从事跨国贸易，有服装鞋子、有蔬菜瓜果、有机器部件、甚至有汽车贸易。这些贸易推动了整个清莱甚至是泰国的快速发展，也已经开始辐射到整个东盟了。不得不说，我们的领导人在50多年以前一起努力建立起来的东盟是多么的有智慧有远见。东盟就像我们东南亚国家经济发展的发动机一样，源源不断的为我们的经济发展提供动力。 其次是文化上的。我们都是学生，也看到了现在东南亚国家在文化上的交流越来越多，以前可能我们都还分不清楚东盟各个国家的国旗国歌、代表建筑、钱币.但是现在不一样了，由于东盟各个国家的文化交流已经很平凡，我们在自己的国家、学习的学校里就学习到了非常多的东盟国家知识，不断增长了知识也使我们更有国际视野。以前我们几乎不会说东盟其他国家的语言，现在不一样了，我们的学校开设了东盟课，我们可以选择很多语言学习，方便了我们与东盟其他人民的交流，也使我们的生活变得丰富多彩起来。 最后是交流上的。现在东盟国家内部已经可以无阻碍自由往 来，我们想去马来西亚旅游，坐车就可以去了，想去新加坡，买一张机票就去了，想去缅甸直

第五章大众文化的积极作用和消极影响

第五章大众文化的积极作用和消极影响大众文化是在市场经济条件下，兴起于当代都市，与当代大工业密切相关，以大众传媒为载体，从满足社会公众的物质和精神需要出发，以社会公众的生活消费为目的的文化现象。 大众文化是现代科技发展的产物，其形成和发展始终是与大众传媒携手共进的。二者之间有着天然的联系。大众传媒是大众文化的重要载体，是大众文化的塑造者、引导者，是形成大众文化的重要手段。大众文化是大众传媒传播的重要内容，大众文化对大众传媒有重要影响。文化影响传媒，有什么样的大众文化就有什么样的大众传媒。传媒受文化的浸润影响，反映文化，代表文化，成为一定文化的喉舌。大众传媒的重要功能是传播文化的功能。作为人类精神文明和物质文明的大众文化，不经过大众传播，就得不到继承和发展。 第一节：大众文化的积极作用 （一）它改变了旧有的文化格局，丰富了社会大众的文化生活。 大众文化在中国的勃兴，是改革开放的产物，是市场经济条件下的文化果实，也是科学技术和综合国力快速发展的文明结晶。大众文化的兴起和传播，不仅是经济发展和社会进步的象征，而且是思想解放和文化生活趋于丰富多彩的标志。大众传媒制作传播的文化产品，注重知识传播，具有现实的娱乐与消遣特性，追求即时情感的轻松表达。这种务实的文化精神是对过去那种故作深沉的守旧文化心态和对未来空泛承诺的文化理想的冲击与否定。

大众文化的出现使文化的生产和消费不再是少数人的特权，而变成了多数人的一种生活方式，从而扩大了文化的受众群落与传播空间，活跃了文化生活，实现了文化共享。 （二）它有利于消除落后意识，推动社会发展。 大量的、广泛的、现代化的文化产品和文化效能，可以引导和帮助人们消除封闭意识，增强市场意识;弱化传统意识，提升现代意识;克服保守意识，激扬开拓意识;摈弃农耕意识，树立现代工业文明意识和现代商品经济意识。只有在真正改变和提高了人们的思想意识和道德素质的情况下，加快实现现代化和走向高度文明、高度发达的社会，才能成为可能。 （三）它有助于提高人的生活质量和实现人的全面发展。 大众审美活动方式的变革、审美需求的多样化、审美趣味的变迁、审美追求的多元化趋向等现象的出现，使当代人的需求系统呈现出三大显著状态，即由需要的匮乏性状态向需要的增长性状态转化;由需要的单一性状态向需要的丰富性状态转化;由需要的本能性状态向需要的文化性状态转化。这种转变促使当代人的人性结构展现出崭新的性质和状态。人性结构的变化更加促使大众文化冲破旧有的文化特权和文化偶像的限制，使文化的发展从此转入多元化和民主化的轨道，并极大地改善和丰富了人们的生存状况，有效地实现了人的自然性、社会性和实践性的结合与统一，从而有助于提高人的生活质量和实现人的全面发展。 第二节：大众文化的负面影响