十句话说尽中国千年史
十句话说尽中国千年史
1、天下之事，分合交替，分久必合，合久必分夏一统，商周继之，春秋战国乱之；秦一统，两汉继之，三国魏晋南北朝乱之；隋一统，大唐继之，五代十国宋辽金乱之；元一统，明清继之，民国乱之。
2、红颜祸水，倾国倾城夏亡于妹喜；商亡于妲己；西周亡于褒姒；吴亡于西施；秦以吕易嬴，赵姬之功；晋牛继马后，光姬之力；唐衰于杨玉环；明亡于陈圆圆；清败于太后慈禧。
3、历史有无数的选择，选择在某个人手里秦之李斯，助纣为虐，焚书坑儒；汉之王莽，书生治国，一塌糊涂；唐之安禄山，安史之乱，由盛转衰；宋之王安石，变法维新，由治而乱；明之吴三桂，一己之私，引狼入室；清之袁世凯，卖友求荣，反复无常。
4、内忧小人干政，外戚、宦官、后宫；中忧官场腐败，官逼必然民反；外忧民族矛盾，异族虎视耽耽历朝历代之灭亡，无不由此三者起。
5、胜者王侯败者贼，历史即是：为胜者歌功颂德、败者落井下石的虚假陈述胜即是刘邦，败即是项羽；胜即是李世民，败即是窦建德；胜即是朱元璋，败即是张士诚；胜是一国之君，败是流贼草寇。
6、矫枉总是过正，其实过犹不及秦尚法，汉即尚儒；唐重武轻文，宋即重文轻武；唐宋尚诗词，明清即尚八股。
7、越是四分五裂，政治混乱，思想越光辉灿烂；越是大一统，政治稳定，思想越停滞不前前者如春秋战国之百家争鸣，魏晋南北朝之三教合融；后者如秦之焚书坑儒，汉之独尊儒术，明之八股，清之文字狱。
8、地域环境左右命运中国自古东临太平洋，北接荒芜人烟的西伯利亚，西北是塔克拉玛干大沙漠，西南为喜马拉雅山，在这样一个封闭的环境之内生存，养成了国人含蓄内敛、保守中庸、消极忍耐的农耕性格。故历朝政府皆重农抑商，重伦理文采，轻科技实用；如夏政权在陕西、商政权在河南；西周政权在陕西、东周政权在河南；秦、西汉政权在陕西、东汉政权在河南；隋、唐政权在陕西、北宋政权在河南。五千年文明，有四千年历史皆在农耕最发达的中原地区上演，由此可见，中国一直都是以农耕为主的黄色文明。直到异族蒙古入主中原，定都北京，明清政权才随之坐落于此，中国的农耕地位才逐渐为之动摇。当政权东西对峙时，西强而东弱；南北对峙时，北强而南弱。原因也正是在于西和北更接近于游牧民族，两种文化的交融，自然比东南单纯的农耕文化多了一些强悍。然而，每一次异族依靠武力的入侵，又都会被汉文化迅速的同化。
9、朝代之初，君强臣强；朝代之中，君强臣弱，朝代之末，君弱臣强如唐之初，君有太宗，臣有房、杜；唐之中，君有玄宗，臣则为李林甫、杨国忠之流；唐末之君不足道也，臣却为虎狼之臣，如朱温之辈。历朝历代，莫不如此，岂有他哉！
10、单以武治，刚且易折；单以文治，软弱可欺；文武结合，刚柔兼济，方能长治久安如秦、元所向披靡，却迅速灰飞湮灭，两宋文化鼎盛，却屡被异族欺凌。惟汉、唐重文韬武略，方绵延三四百载，号称盛世，今已不再矣。
一风二赋三士四书五经六艺七星八卦九宫
一风：《国风》
二赋：秦赋和汉赋
三士：苏询，苏轼，苏辙
四书：论语，孟子，大学，中庸
五经：诗，书，礼，易，春秋
六艺：礼、乐、射、御、书、数
七星：风，骚，雅，颂，赋，比，兴
八卦：乾离兑巽坤坎震艮
九宫：九运九乘的一种算术法则
“九宫”的说法，古有：历中九宫；九宫贵神；曲中九宫；明堂九宫等。风水学中主言“明堂九室”，原为天子宫室之名，作为“政教”、“祭祀”、“朝圣”、“养老尊贤”等，后来却作风水术之用，称为“玄空术”。
九宫最早是取意于“洛书”，后来，“洛书”与“后天卦”互渗，才出现“后天卦”数，进而，加上五行内容，形成一种体系，有称“五行易”，其实，“五行易”不能与《易经》相提并论，前者属五行系统，应属自然哲学体系；后者为阴阳系统，应属中国哲学体系。再者是“洛书”与“术数”挂钩，主要有“历数九星”，如“奇门遁甲”中：天蓬星太一坎水白，天芮星摄提坤土黑，天衡星轩辕震木碧，天辅星招摇巽木绿，天禽星天符中土黄，天心星青龙干金白，天柱星咸池兑金赤，天任星太阴艮土白，天英星天一离火紫等，其中颜色部分有称“紫白九星”；“北斗九星”，即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅星（左辅），弼星（右辅）等。另者是“洛书”与“数学”结合，可见《术数记遗》所载的古算法“九宫”数。其特点是：纵横交叉皆为十五。后代风水术者则抓住这一机会，用除中五之数皆可“合十”，为成数的规律，自认为是万物化成规律。沉氏走得更远，他认为，这是夫妇合十的大道理。因此，他还很神秘地解说：“世俗但知一白坎与九紫离对，二黑坤与八白艮对，三碧震与七赤兑对，四绿巽与六白干对，颠之倒之，均得合十；而不知坎宫藏一二三，离宫藏七八九，壬为三，丙为七，癸为一，丁为九，合之皆十也。干宫藏四五六，巽宫亦藏四五六，巳为四，亥为六，戌为四，辰为六，合之皆十也。艮宫藏七八九，坤宫藏一二三，申为一，寅为九，未为二，丑为八，合之皆十也。震宫藏一二三，兑宫藏七八九，甲为一，庚为九，辛为七，乙为三，合之皆十也。此一卦三山配夫妇之法也。”
这些说法使我们可以提出质疑：一则，“合十”就是夫妇之数吗？若说坎一与离九可合十，那么坎中男，离中妇可成配，而一与九皆阳数，又是如何相配呢？阳与阳相配乎？同样的，四与六、五与五、三与七、二与八相配能成吗？二则，壬丙、癸丁、巳亥、戌辰、申寅、未丑、甲庚、辛己等能配成夫妇吗？此阳配阴，阴配阳乎？我认为这是悖理，确实不敢认同。三则，所谓互藏，如坎藏一、二、三；离藏七、八、九。坎本为水，为什么要藏二土、三木呢？离本为火，为什么要藏七金、八土呢？或有人提出，坎率亥子丑，亥中有木。那么离之丙午丁呢？八土七金又是在哪哩？依次，我用坎之左右，藏八与六，不是一样也可以吗？诸如这些，都只能说是一种人为“迎合”的做法，不足为凭。
沈氏“互藏”的演法，说明他确实没有研究到它的真“藏”。我认为这一藏的真实所在应在中宫，中宫非是单一的“五”，还有“十”等，（这是我多年研究的结果，可参见拙作《周易原理与古代科技》、《无字天书》等）。统观“玄空学”，其最突出的是“九宫飞星”（有称“紫白飞星”），以及“三元气运”。所以人们神其说，谓之“三元玄空”，有称“三元飞星”。其简单步骤是：先立“九宫”，加“紫白”。
戴九履一（即九南离紫，一北坎白），左三右七（即东震三碧，西兑七赤）；二四为肩（即二西南坤黑，四东南巽绿）；六八为足（即六西北干白，八东北艮白）。
然后进行互换，称“易位”，如原“九宫”数为戴九履一，调换成为一南九北。这一变化所产生的新数字，正与原数字相反，若元运合原数字，于时新数字则称为“零神”。这一变法，沉氏称“玄空大卦之法”，也是“玄空要诀”。其实这一“易位”，是沉氏试图为说明宇宙“通气”格局，为了证实该法的原委，他还强调一下说：“易位”之法亦源于先天卦。是这样吗？我不妨引与之有关的“易、说卦传”作说明。如言：
天地定位（南为天，北为地）；山泽通气（东南为泽，西北为山）；雷风相薄（东北为雷，西南为风）；水火不相射（东方火，西方水）。
这种排列，是“易”对自然界的定位与演化的一种归纳，如天地定为上下，天气下降，地气上升，二气运化于天地之间，非是上下易位。山地气随天运行，为内流，润下到泽地凝成水，水再上升于天成云，实在是一种气的流行，这种流行仍然范围于天地之间，非易位。风者，气动成风于上，雷者，二气相交所引发，古人认为，雷发于泽，实事上，风雷都是气动的不同形式，两者在一定的时候，又有一定的关系，这种关系决非“易位”能说明。水火在此是指日月，“日东升，月西落”，其运行规则称为“不相射”，那有什么“易位”可言呢？因此，沉氏的说教，未必能说服人。不过古人有讲过“先后天八卦”“易位”事，然而它是指“先天”之“离坎”，易位成“后天”之“南北”，这是另一种意义，也决非沉氏之“易位”所同语。
第二步定“三元九运”。沉氏在“易位”后，就进行定“零正神”。它不是什么神秘的法宝，原来“玄空学”安排了一项以“元”作“相对说”的规定。“元”就是指“三元”，每元六十年，每二十年为一运，共三运，上中下三元，共一百八十年，有九运，故称“三元九运”；一到九运以“后天八卦”加“洛书数”定“九宫”数序，并以正运加临为正神，对宫为零神，如：一运一（坎）位为正神，对方九（离）位为零神；
二运二（坤）位为正神，对方八（艮）位为零神；
三运三（震）位为正神，对方七（兑）位为零神；
四运四（巽）位为正神，对方六（干）位为零神；
五运有二十年，五运属土，而上元二坤及下元八艮也属土，故五运前十年运与二运相同，以八（艮）位为零神，后十年运与八运相同，以二（坤）位为零神；
六运六（干）位为正神，对方四（巽）位为零神；
七运七（兑）位为正神，对方三（震）位为零神；
八运八（艮）位为正神，对方二（坤）位为零神；
九运九（离）位为正神，对方一（坎）位为零神；
此步明显地看出，它是以“相对说”定“零神”与“正神”为名，谈山水，谈“运化”，然而他谈不出什么原因和理由，只是用“以我的主观规定”而已，这一点，可以从第五运二十年中看出梗概，即为什么上元依二坤，下元寄八艮，而且还要每分十年呢？有的风水师更有风趣，他干脆把前十年挂到第四运，后十年挂到第六运，这为什么呢？解释无非两种。一则，以“五行说”：中宫为土。然而八卦中已有坤艮二土，怎么办呢？他大概认为，反正有“依据”就行了。二则他可能发现一卦中有三个土不好说，就来个两分法，总可以说得通吧。事实上，这种弄巧成拙的现象，乃是对中宫不理解的误会。更有甚者，当零正神确定后，他又来一个新的规定，即正神顺依山，零神逆据水。他为什么要这样做呢？无非是说明，山水非固定的说法，并尽可能提高“神秘”度，而让人胡涂。在这个基础上，聪明的沉氏接着就提出“飞星说”。
第三步，演“飞星”。“玄空学”谈“飞星”者，无非是以零正方位作为排龙排水之固定地盘和因运而异的运作而已。沉氏认为：“山向飞星一概随运流转，亦因向变迁，乃变化无定者也”。这一说法已明白地指出“飞星”的意义，既“无定”与“变化”和“对象”（即谓“运”与“山向飞星”）。虽然他没有直说“运”变，事实上“零正神”之“固定地盘”是以“运”转后才确立本具“变”的概念。如上元运的列序：一入中宫二干，三兑，四艮，五离，六坎，七坤，八震，九巽。
这就有异于原来的“九宫”数列，（以沉说该数实为“五运”列序）如：五于中，六干，七兑，八艮，九离，一坎，二坤，三震，四巽。
现举上元一运“子山午向”定“正零神”为例（上元一为正神，九为零神，下元相反）即：以山向分别作出“飞星图”：
“正神指山上排龙者”：子山得六（属干，属阳，顺排）继之七干，八兑，九艮（此七八九为上元衰气，其方宜低，宜见水）。
“零神指出上排水者”：午向得五（属中，属阴，逆排）继之六巽，七震，八坤，九坎，一离（“一”方有水则为吉水）。
“飞星”的演法似乎很神，确实把人搞得眼花缭乱，但静思一下，我们要问，什么叫“飞星”呢？大概它是可以随意地取“运”与“山象”而飞吧。有了它，就管不得“当元运”之“合十”格局了，也管不得天地运行时的“春夏秋冬”与“地律”了，那些山形地势，深谷急流，河流顺逆，日月东西，天地经纬，八卦阴阳，身心“素质”，阴阳宅的“阴阳”有别等等更不足论了，只要凭我“飞星”一转，就可长寿、发财了。“飞星神矣”。到底是怎么回事？又“玄”又“空”矣。
统观“三元”与“九宫”的创立，本具深繸的科学内容，而秦汉后，人们没有很好地去理解它，研究它，因此产生了诸多误会，加上术者多跪秘、让它披上神秘的外衣，大师又不多加思考，亦步亦隐，因此，才有今天的“飞星”世界，有人若问，“三元玄空”如何：回答是：
三元圣定三五数，
二十春秋思何苦，
九宫假眼迷九窍，
中国历史上最牛气的十大豪言壮语
中国历史上最牛气的十大豪言壮语 1、秦始皇南巡，仪仗万千威风凛凛，刘邦道：大丈夫生当如此，项羽道：彼可取而代之。比较是人类心理的共性，相信当时还有许多人有类似的想法或许也说过类似的牛气话，但只有这两句流下来了，因为他俩这样去作了，并且作到了，这就是豪言壮语和吹牛皮的区别。 2、大泽乡，雨夜，陈胜吴广振臂高呼：王侯将相宁有种乎？！这一声呐喊鼓舞了千百年来无数一无所有的小人物向权利颠峰发起永不停歇的冲击，奴隶石勒，赌徒刘裕，盐贩黄巢，乞丐朱元璋最有资格对这个问题做否定回答。 3、霍去病：“胡奴未灭，何以为家？”破敌十万，封狼居胥，二十岁的冠军侯，皇帝的外甥，将两瓶御酒洒在河中与将士共享的浪漫将军在皇帝舅舅给他安家时不屑的迸出了这几个字，爱慕英雄和白马王子的美女们失望之余难免尖叫：“帅呆了，酷毕了！” 4、陈汤：犯强汉者虽远必诛！这句话写在他给汉帝的汇报中的，随同汇报一起递向长安的是北匈奴单于的首级。911后小布十在国会上罗嗦半天哪比的上这几个字有力！今昔对比，何日华人方能重吐此豪言壮语？ 5、冉闵——冉闵战败被俘，慕容后斥责他：“汝奴仆下才，何得妄称帝？”闵曰：“天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类尤称帝，况我中土英雄，何为不得称帝也！”冉闵勇力堪比霸王，为阶下囚仍气势逼人，然为异姓夷狄将兼假子二十余年，期间所杀汉人非少，其后弑君篡位，尽屠羯族，反称夷狄为禽兽，若云卧薪尝胆，敌营二十年未免太长。与吴三桂到是绝配。其言不配其行。 6、王安石：祖宗不足法，人言不足畏。真正的改革家需要的勇气并不比沙场上的猛士少，深渊地雷阵之语表明今人对这一点深有体会。愿今人有王总之志之能，无王总之果。 7、完颜亮：大柄若在手，清风满天下。万里车书尽混同，江南岂有别疆封？提兵百万西湖上，立马吴山第一峰！虽是胡儿，偏爱风骚，联想到他爷爷爸爸还是文盲和后来的满族同化之快，女真对汉文化吸收之快是有遗传的。评价是典型志大才疏。 8、成吉思汗：“人生最大的快乐莫过于到处追杀敌人，抢夺他们的土地财富，听着他们的妻儿哭泣。”侵略者内心血淋淋几近变态的独白，令人不寒而栗，最恐怖的是他的确做到了。 9、汪精卫：同样是“二十年后，老子又是一条好汉”，有文化的人谈吐就是不同，听：“引刀成一快，不负少年头”。这是汪精卫在刺杀满清亲王被捕后说的，人真是世界上最复杂的动物。类似的还有谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。因有人说这两句是康有为改过的，故不入选。 10、彭德怀：“西方殖民主义者在东方海岸架起几门火炮就可以奴役一个国家的时代已经过去了。”一个国家地位的承认往往是在一场大战之后被确定下来的，志愿军的鲜血染成了彭总在朝鲜战争后的总结。本想选中国人民从此站起来了这一句，但总觉的这更象是政治宣言，况且不够拽，不具文采故不选。
传统文化素养论文—中国传统服饰发展及其内涵
中国传统服饰发展及其内涵 论文摘要：服饰作为一种文化现象，自其诞生以来就富有烂漫色彩，随着时代发展，服饰文化愈加以为无穷。从古到今，中国服饰走过了漫长的路程，昭显了历代的印记，从中折射出不同文化背景的深刻意蕴。通过对服饰文化的研究，可有考察我国古代文明的发展轨迹，评赏各个朝代风俗习尚，了解服饰本身的演进规律，探究人类进行人体包装的心里隐秘。 论文关键词：中国传统服饰发展文化内涵、 一．中国传统服饰的发展 （一）先秦时期的服饰文化 据史籍中记载，远在三皇五帝时期，先民们以鸟兽毛皮为衣，进而用麻作布。后来黄帝正妃嫘祖植桑养蚕，教导人民织布作衣，这就是最早汉服的起源。 中国最早的衣裳制度是在商朝建立的，就是把衣服分为两截，即上衣下裳(裳是指裙子)。腰部用宽腰带束扎。商朝的时候纺织与刺绣的技术都已十分的纯熟，领襟袖口都有精致的刺绣和滚边。春秋战国时期出现了”深衣“，深衣即指上下分裁，但中间缝合而成。在当时非常流行，男女尊卑都能穿。 （二）汉朝的服饰 汉代深衣仍很流行，汉代是传统冠服制的确立时期。汉代的裤是开裆的，裤，古称绔。《说文》：“绔，胫衣也。”《释名·释衣服》：“绔，跨也，两股各跨别也。”由此可见，当时的绔是开裆的，外罩以裳或深衣。后虽然出现满裆裤，但开裆裤仍长期存在。 （二）唐朝的服饰 唐朝是中国历史上政治、经济、文化、艺术空前繁荣的鼎盛时期，唐朝的染织技术精湛，丝织品的染色图纹更达到了前所未有的高水平。因此唐朝的服饰
质地考究，色彩鲜艳，样式繁多，配饰精美。大唐服饰雍容大方、华贵典雅，在悠久的中国古代服饰史中，堪称登峰造极，璀璨辉煌。 唐朝女子爱美成风，重视化妆、画眉、点唇，也喜欢涂胭脂。服饰特点是低领大袖，裙腰高束。样式主要是上着短襦，下穿长裙，加半臂，肩披帛巾，让长长的裙摆拖地而行，体态轻盈有若天仙般的飘逸高雅。唐朝男子身着圆领袍衫，头戴幞头、纱帽，幞头是以丝绢裁成方巾，方巾四角下垂四长带，用来裹发的头巾，在唐朝非常盛行。 （三）唐以后的服饰文化 宋朝衣冠服饰虽沿袭唐代传统服饰，但又独树一帜。当时社会崇尚理学，提倡“存天理，去人欲”的观念，倡导传统保守的道德观。因此影响所及，服饰不再追求华丽，而以自然俭朴为主。宋朝男子服饰仍以圆领袍衫为主，以不同颜色来区分等级。不分尊卑，在各种场合都戴幞头。女子服饰上衣种类有襦、衫、袄、大袖、半臂、褙子等等，下身也是穿裙子。其中褙子是当时无论贵贱都流行穿着的服饰，褙子是一种外衣，直领、对襟、长度过膝是其特色。 明朝建立后，恢复传统的汉服服饰制度。明朝服饰质料种类繁多，刺绣技术发达。男子服饰仍以袍衫为主，官员朝服仍袭古制，以袍衫颜色和图案来区分官职品位，袍衫官服前有一方形刺绣图案，文官为飞禽图案；武官则为走兽图案。妇女服饰款式承袭唐宋，襦、裙、袄、衫、褙子、比甲，明朝妇女的礼服为凤冠霞帔。 清朝满州八旗统治者实行了长达三十七年的“剃发易服”，禁止中国传统服装和强迫中国人改穿满族服装，从此汉服在满清时期消失了。清时代和清末近代，中国男子改穿满族的长衫、马褂、唐装，女子改穿满族的旗袍、旗装。清代妇女服饰的样式及品种很多，如背心、一裹圆、裙子、大衣、云肩、围巾、手笼、抹胸、腰带、眼镜等等。 二、中国传统服饰文化的内涵
概括了中国历史的十句名言
概括了中国历史的十句名言 文/胡荣荣 一：“帝王将相宁有种乎？”——陈胜。（语见《史记》。） 这句话虽然有时候也是革命性的，但更多的时候却是破坏性的。因此，这句话也就成为后来中国历史上一切社会暴力的发动机。它是爆炸中国社会纵向基础的炸药，一次次破坏了中国社会整体结构的稳定。 在同一个时代，有三个人说过类似的话。项羽说的“彼可取而代之”，体现了一个贵族子弟的自信。刘邦说：“大丈夫当如此耳”，体现了一个小官僚对豪华奢侈的向往。陈胜说：“帝王将相宁有种乎？”体现了一个生活在低层的农民的悲愤。 二：“不求同年同月同日生，只求同年同月同日死。”——刘备、关羽、张飞。 虽然这句话不见于史书，但历史就是这么传说的。所以也就几乎成为历史了。 这句话虽然很朴素，很平凡，但却是最真实的反应了横向贯穿中国社会的“义”的哲学。这句话不仅仅可以用来说明友谊，也经常可以被用来描述爱情。虽然也经常成为帮派或者黑社会的信仰，但更多的
时候还是体现了人与人之间的诚信和友谊。包含在这句话里的“义气”哲学，就是中国历史上人与人之间维系横向关系的纽带。 排列在前两位的这二句话，一纵一横地刻画了中国社会的特殊的人与人之间的关系。 三：“水能载舟，亦能覆舟。”——李世民。 这句话讲述了一个统治者与被统治者之间的辩正法。“水能载舟，亦能覆舟”的因果关系，也就是中国历史变换的契机。中国历史之所以能够稳定的原因，就在于人民大众能够和谐地“载舟”；而中国历史之所以动荡的原因，则因为人民大众风起云涌的“覆舟”。 中国历史上每一次的朝代更迭，都是对这句话的再次注解。 四：“鞠躬尽瘁，死而后已。”——诸葛亮。 这句话见于诸葛亮的《后出师表》。虽然《后出师表》有可能是后人伪托的，但这句话却真实地写照了诸葛亮的一生。也因此而成为中国文人官僚的精神追求。这句话是“只求过程，不计结果”的这种心态的自然流露，“谋事在人，成事在天”就是对这句话的自嘲。 五：“如果不能流芳百世，宁可遗臭万年。”——桓温。
中国历史上震撼人心的54句临终遗言
中国历史上震撼人心的54句临终遗言 多少豪杰之士，如今安在哉？生前又有多少未竟之事？“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”生命终结之时，有人顿悟，有人依然执着。 伍子胥（前559—前484） 抉吾眼县吴东门之上，以观越寇之入灭吴也！（《史记·伍子胥列传》） 伍子胥曾多次劝谏吴王夫差杀勾践，夫差不听，最后因夫差听信谗言，被迫自杀。伍子胥自杀前对门客说：“请将我的眼睛挖出置于东门之上，我要看着吴国灭亡！”在伍子胥死后九年，吴国为越国偷袭所灭。 豫让（春秋） 吾可以下报智伯矣！（《史记·刺客列传·豫让》） 豫让，春秋战国时晋国人，智伯家臣。前453年，赵﹑韩﹑魏共灭智氏。为了给智伯报仇，豫让用漆涂身，吞炭使自己成为哑巴，暗伏桥下，谋刺赵襄子却未遂，而为赵襄子所捕。 豫让知道生还无望，无法完成刺杀赵襄子的誓愿了，就请求赵襄子把衣服脱下一件，让他象征性地刺杀。赵襄子满足了他这个要求，派人拿着自己的衣裳给豫让，豫让拔出宝
剑多次跳起来击刺它，仰天大呼曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。 白起（？—前257） 我何罪于天而至此哉？。长平之战，赵卒降者数十万人，我诈而尽坑之，是足以死。（《史记·白起王翦列传》）荆轲（？—前227） 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！（《史记·荆轲列传》） 李斯（约前284—前208） 吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！（《史记·李斯列传》） 秦始皇死后，李斯与赵高合谋，迫令长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。 临刑前李斯看到自己最心爱的的幼子也在待斩行列内，忽然悲从心来，怆然曰：”我真想能像你儿时那样，父子俩牵着爱犬阿黄，带着猎鹰，出上蔡城东门去追捕狡兔啊，如今是不可能了！”听者无不落泪。 项羽（前232―前202）
中国上下五千年历史,归纳起来也就十句话
中国上下五千年历史，归纳起来也就十句话 吴思读史，看到了潜规则；黄仁宇读史，发现了大演进；鉴古而知今，读史以明智，了解历 史是我们把握当下社会的方法。有人说，历史是任人涂抹的小女孩。也有人说，一切历史都是当 代史。史实本身是值得怀疑的，但是史实给我们的启发是无穷的。关键是如何从别人写的历史中 读出自己需要的东西。 一、天下之事，分合交替，分久必合，合久必分： 夏一统，商周继之，春秋战国乱之；秦一统，两汉继之，三国魏晋南北朝乱之；隋一统，大 唐继之，五代十国宋辽金乱之；元一统，明清继之，民国乱之。 二、红颜祸水，倾国倾城： 夏亡于妹喜；商亡于妲己；西周亡于褒姒；吴亡于西施；秦以吕易嬴，赵姬之功；晋牛继马后，光姬之力；唐衰于杨玉环；明亡于陈圆圆；清败于太后慈禧。 三、历史有无数的选择，选择在某个人手里： 秦之李斯，助纣为虐,焚书坑儒；汉之王莽，书生治国，一塌糊涂；唐之安禄山，安史之乱， 由盛转衰；宋之王安石，变法维新，由治而乱；明之吴三桂，一己之私，引狼入室；清之袁世凯，卖友求荣，反复无常。 四、内忧小人干政，外戚、宦官、后宫；中忧官场腐败，官逼民反；外忧民族矛盾，异族虎 视眈眈： 历朝历代之灭亡，无不由此三者而起。 五、胜者王侯败者贼，历史即是：为胜者歌功颂德、败者落井下石的虚假陈述： 胜者刘邦，败者是项羽；胜者即是李世民，败者即是窦建德；胜者朱元璋，败者即是张士诚；胜者一国之君，败者是流贼草寇。 六、矫枉总是过正，其实过犹不及： 秦尚法，汉即尚儒；唐重武轻文，宋即重文轻武；唐宋尚诗词，明清尚八股。 七、越是四分五裂，政治混乱，思想越光辉灿烂；越是大一统，政治稳定，思想越停滞不前: 前者如春秋战国之百家争鸣，魏晋南北朝之三教和融；后者如秦之焚书坑儒，汉之独尊儒术，明之八股，清之文字狱。 八、地域环境左右命运： 中国自古东临太平洋，北接西伯利亚，西北是塔克拉玛干沙漠，西南为喜马拉雅山，在这样
清代宫廷服装图案的艺术性探究
清代宫廷服装图案的艺术性探究 Classified Index: University Code: 10075 U.D.C: NO: 20100839 A Dissertation for the Degree of M. ArtsThe artistic research about the decorative pattern of Qing Royal costume C a n d i d a t e：Liu Shanshan Supervisor：Prof.Liu GuirongAcademic Degree Applied for：Master Degree of Arts Spec ia l i ty：Arts University：Hebei University Date of Oral Examination：May,7>2013 摘要I 摘要 清代是中国历史上最后一个封建王朝，也是第二个由少数民族创建并统治的王朝。 清代是由满族人建立并统治的，在长达 268 年的统治时期，他们为中国服饰的历史续 写了重要的篇章。清代的服饰具有鲜明的特征，这与他们的民族艺术文化是息息相关
的，与民族生活环境与生产条件不可分割，正是因为有如此深层次的内涵，所以才形 成了清代服饰的独特性。清代宫廷服装图案具有很高的艺术价值，它来源于民族深厚 的文化内涵，具有重要的研究意义，作为一个统治阶级的民族，服装图案上的构成元 素与艺术表现手法都是整个民族整个时代艺术文化的审美价值的外在体现，具有很高 的艺术价值。 本文围绕着艺术性研究这一个中心，主要从三个方面对清代宫廷服装图案进行相 关性的研究分析。首先，通过对清代宫廷服装文化历史进行研究，主要以满族人的历 史文化，宗教信仰为主，以求了解清代宫廷服装图案的文化内涵以及图案素材的来源 和民族文化的关系。其次，从清代宫廷服装图案的艺术形式特征对清代宫廷服装图案 的艺术性特征进行总结和概括，主要是从图案的色彩及其象征性、图案构成的自然形 式和抽象形式，以及图案形式美这几个角度来分析，以求从更深层次的艺术角度来对 清代宫廷服装图案进行总结。第三，对清代宫廷服装图案进行美学分析，是
十句话速记中国历史
十句话速记中国历史 第一种 夏（前22世纪到前16世纪）商（前16世纪到前11世纪）与西周（前11世纪到前771 东周（前770到前256分两段 春秋和战国 一统秦（前221到前206）两汉（西汉（前206到25）新（8到23）东汉（25到220 三分魏蜀吴（220-265，221-263，222-280） 二晋前后沿（西晋265-317 东晋317-420） 南北朝并立（420-589，386-581） 隋唐五代传（581-618 618-907 907-979） 宋元明清后（960-1279 1206-1368 1368-1644 1616-1911） 皇朝至此完（ZHMG 1912-1949 中华人民共和国1949—？） 第二种 [香港版本]第一首虞指舜之前还有唐尧 炎黄虞夏商，周到战国亡，秦朝并六国，赢政称始皇。 楚汉鸿沟界，最后属刘邦，西汉孕新莽，东汉迁洛阳。 末年黄巾出，三国各称王，西晋变东晋，迁都到建康， 拓跋入中原，国分南北方，北朝十六国，南朝宋齐梁， 南陈被隋灭，杨广输李唐，大唐曾改周，武后则天皇， 残皇有五代，伶官舞后庄，华歆分十国，北宋火南唐， 金国俘二帝，南宋到苏杭，蒙主称大汗，最后被明亡， 明到崇帧帝，大顺立闯王，金田太平国，时适清道光， 九传至光绪，维新有康梁，换位至宣统，民国废末皇， 五四风雨骤，建国存新纲，抗日反内战，五星红旗扬 第三种[香港版]第二首 唐尧虞舜夏商周，春秋战国乱悠悠， 秦汉三国晋统一，南朝北朝是对头， 隋唐五代又十国，宋元明清帝王休。 第四种[香港版本]第三首 夏、商、周， 春秋、战国、秦。 西汉、新 公元界线平帝分， 东汉、三国、西东晋， 南、北朝， 隋、唐、五代、宋、辽、金，
比较唐代服饰和宋代服饰
比较唐代服饰和宋代服饰 工管091 钟蔡泽200908450220 唐代服饰 唐代，是我国封建社会的鼎盛时期，无论是人们的思想，还是物质的生产都达到了历史的高峰。唐代开始，工艺装饰普遍使用花卉图案，其构图活泼自由、疏密匀称、丰满圆润。特别是波状的连续纹样与花草相结合后，就是唐代盛行的缠枝图案。唐代服饰图案，改变了以往那种以天赋神授的创作思想，用真实的花、草、鱼、虫进行写生，但传统的龙、凤图案并没有被排斥，这也是由皇权神授的影响而决定的。这时服饰图案的设计趋向于表现自由、丰满、肥壮的艺术风格。 唐代是我国政治、经济高度发展，文化艺术繁荣昌盛的时代，是封建文化灿烂光辉的时代。唐统一了魏晋南北朝和隋的混乱分裂状态，建立了统一强盛的国家，对外贸交易发达，生产力极大发展，较长时间国泰民安。尤其当盛唐成为亚洲各民族经济文化交流中心的时期，更是我国文化史上最光辉的一页。这个时期吸收印度和伊朗文化，并融入我国文化之中，从壁画、石刻、雕刻、书、画、绢绣、陶俑及服饰之中，充分体现出来。 时至隋唐，中国服饰最明显的特点是双轨制。在大的祭祀场面，穿汉人的传统衣服。在平时，唐代的常服是胡服（即鲜卑装）系统，。 唐代国家统一，经济繁荣，形制更加开放，服饰愈益华丽。唐代女装的特点是裙、衫、帔的统一。在妇女中间，出现了袒胸露臂的形象。在永泰公主墓东壁壁画上，有一个梳高髻、露胸、肩披红帛，上着黄色窄袖短衫、下著绿色曳地长裙、腰垂红色腰带的唐代妇女形象，从而对“粉胸半掩疑暗雪”，“坐时衣带萦纤草，行即裙裾扫落梅”有了更形象的理解。 慢束罗裙半露胸，并不是什么人都能做的。在唐代，只有有身份的人才能穿开胸衫，永泰公主可以半裸胸，歌女可以半裸胸以取悦于统治阶级，而平民百姓家的女子是不许半裸胸的。当时，唐朝半露胸的裙装有点类似于现代西方的夜礼服，只是不准露出肩膀和后背。 唐代女服的领子，有圆领、方领、斜领、直领和鸡心领等。短襦长裙的特点是裙腰系得较高，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，给人一种俏丽修长的感觉。 “罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丝”。“眉黛夺得萱草色，红裙妒杀石榴花”。唐代的裙子颜色绚丽，红、紫、黄、绿争艳斗研，尤以红裙为姣姣者。街上流行红裙子，不是现代人的专利，早在盛唐时期，就已经遍地榴花染舞裙了。 也许是受阴阳五行说的影响，杨贵妃最喜欢着黄裙，那是地位的象征。 “慢来罗裙半露胸”，从一个侧面反映了当时社会思想开放的程度。在一定经济基础上形成的社会意识形态。是影响社会风尚、衣冠服饰的一个重要因素。服装是社会政治气候的晴雨表。唐代是中国封建社会的鼎盛时期，尤其是贞观、开元年间，政治气候宽松，人们安居乐业。唐朝的京师长安，是当时政治、经济、文化的中心，同时也是东西文化交流的中心。
实现中国梦必须坚定理想信念
实现中国梦必须坚定理想信念——二论学习贯彻习近平总书记五四重要讲话精神 评论员 2013-5-8 15:51:08 来源：中国教育报 2013年05月08日习近平总书记日前在同各界优秀青年代表座谈时勉励广大青年，一定要坚定理想信念。中国梦是全国各族人民的共同理想，也是青年一代应该牢固树立的远大理想。中国特色社会主义是我们党带领人民历经千辛万苦找到的实现中国梦的正确道路，也是广大青年应该牢固确立的人生信念。总书记的讲话，引人深思，更催人奋进，为青年成长成才指明了方向。 青年有理想、立大志，于国于民，于己于人，都大有裨益。“百学须先立志，志不立天下无可成之事”。青年唯有立大志，方可成大业：少年周恩来立下“为中华之崛起而读书”的壮志，成就救国救民、立国立民的千秋伟业；少年茅以升矢志造桥负笈苦学，克服重重困难，修建第一座现代化桥梁……古今中外，“有志者事竟成”的故事不胜枚举。 青年要坚定理想信念，在当下具现实紧迫性。今天的社会价值多元，其中不乏拜金主义、享乐主义等不良影响，让少数青年混淆价值、迷失自我，抱怨没有施展空间，对现行道路产生动摇，或者无所事事、虚度光阴。种种现象，其根源都在于他们的理想信念不坚定、不正确。青年树立怎样的志向，怎样坚定理想信念，至关重要。 当前，全国人民都在朝着实现中华民族伟大复兴的中国梦而不懈奋斗，这就为青年在当下找到自我、确立人生方向提供时代坐标。广大青年只有顺应时代潮流，自觉认同、追求中国梦，沿着中国特色社会主义道路前行，才能以小我激发
大我，铸就更加辉煌的事业。 时势造英雄，英雄出时势。正是在国家、人民对航天梦的执着追求和大力支持下，平均年龄只有33岁的嫦娥、神舟团队，将“嫦娥”送上月球，让神舟与天宫对接。青年要坚守理想信念，就必须像航天团队那样，将个人梦融入中国梦，将个人发展融入中国道路，顺应历史发展方向，在共同梦想的追求中，获得更大发展机会，把握发展的主导权主动权，不仅实现个人的发展，更铸就利国利民的功绩。 “自胜者强，自强者胜。”正是由于对脚下热土爱得深沉，紧紧跟党走的信念无比坚定，强震面前，雅安少年才会大声喊出“我们不怕、我们坚强”。青年要坚定理想信念，就必须要自信、自强，用中国特色社会主义理论武装头脑，对历史规律、基本国情有清醒认识，增强对党、对国家的强烈自豪感和对自己的高度自信心，才能脱离随波逐流的迷茫，摆脱不切实际的幻想，在共同奋斗中找到归宿，得到战胜一切困难的自信。 梦在前方，路在脚下。优秀青年的成长经历告诉我们，青年投身到祖国人民最需要的地方和事业，更容易脱颖而出。青年要坚定理想信念，必须珍惜韶华、奋发有为，在脚踏实地的实干中找到自身位置，在贴近人民的基层找到施展身手的舞台，勇做走在时代前面的奋进者、开拓者、奉献者。我们相信，有理想、有信念的青年一代，一定能在追求中国梦的道路上放飞青春、大有作为。
(完整版)中国历史学习心得体会
中国历史学习心得体会 学习历史其实很简单，并不需要死记硬背，绞尽脑汁，“学 习有法，学无定法，贵在得法”。这句话告诉我们学习要掌握好 方法，但是这仅仅是不够的，我们还应该用心学习，开动脑筋， 积极发言，这样你就会发现，原来学习历史并不难。同时，应当 注意阅读每个单元的前言，了解每个单元的历史线索，主要问题 和重要学习提示，这些都十分有利于我们对课文的理解。其次， 必须注意课文的学习导言，虽然短，但内容却是课文学习中最重 要的，还必须认真思考课文的问题，思考的问题越多，越会引发 我们思考更多问题，有利于提高我们的学习效率。因为我们毕竟 要面对考试，所以我们在谈论学好历史的过程中也绝不回避考试 技巧的问题。 现在的历史题，单纯考知识本身的已经很少了。往往都是考 你对某一事件的分析。这就需要用到读书时积累的那套功夫，此 外也有一些技巧。例如做选择题时，常常碰到一些诸如问“根本 原因”、“实质”之类的问题，这通常要从生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑等方面去分析。只要是有关于这几方面的 选项，一般来说就是正确的。至于问答题，则更需要你的思考与 分析能力。首先是分析。通过回想老师在讲这部分内容时的介绍，尽量从更多的角度去思考这个问题。 不要担心想太多，只要你觉得有道理的，都有可能是正确的。
更何况现在的考试一再强调“要鼓励学生自由发挥，要有创新，有自己的观点”，所以你就要尽可能地多想一些。最忌讳的是认为自己不会，就什么都不写。最后，答题的时候，字迹一定要清楚。要答得层次分明，逻辑性强，每点内容不要罗嗦，但一定要把要点概括地讲出。每点都要用序号标明，这样才能清晰明了。最后，多与老师同学交流对学习历史也很有帮助。一个人无论怎样细心都会有疏忽的地方，通过与同学交流笔记、与老师探讨习题，休息或者自习的时候可以和同学一起拿着卷子、书、资料什么的互相问答，往往会有许多意想不到的收获。这是我的亲身体会。 开篇先要说句实话，虽然都说“文史哲不分家”，然而我作为一个根正苗红的文科生，历史却是相当的不好，甚至常常会被工科的孩子爸爸嘲笑。各种朝代乱入，年代不清，人物混淆，事件蒙昧，甚至连一条历史线都捋不清楚，一到乱世的时候就糊涂掉了，贻笑大方。那么，到底为何开始读，读了四个月到底感觉怎么样，我今天动动笔，来跟大家分享一下感受： 一、读史的引子 想着孩子还小，接触历史实在有点过早，脑袋里形成一条时间线？感觉有点像不可能完成的任务，一直都没真的动心思搞历史。此前用了一年的时间给孩子读完了《最美最美的中国童话》，这套书呢，主要是由中国最传统的神话故事、寓言故事、民间传说、少数民族故事、名著故事等组成，还有重要的一部分，就是
十句话说尽中国千年史
十句话说尽中国千年史 1、天下之事，分合交替，分久必合，合久必分夏一统，商周继之，春秋战国乱之；秦一统，两汉继之，三国魏晋南北朝乱之；隋一统，大唐继之，五代十国宋辽金乱之；元一统，明清继之，民国乱之。 2、红颜祸水，倾国倾城夏亡于妹喜；商亡于妲己；西周亡于褒姒；吴亡于西施；秦以吕易嬴，赵姬之功；晋牛继马后，光姬之力；唐衰于杨玉环；明亡于陈圆圆；清败于太后慈禧。 3、历史有无数的选择，选择在某个人手里秦之李斯，助纣为虐，焚书坑儒；汉之王莽，书生治国，一塌糊涂；唐之安禄山，安史之乱，由盛转衰；宋之王安石，变法维新，由治而乱；明之吴三桂，一己之私，引狼入室；清之袁世凯，卖友求荣，反复无常。 4、内忧小人干政，外戚、宦官、后宫；中忧官场腐败，官逼必然民反；外忧民族矛盾，异族虎视耽耽历朝历代之灭亡，无不由此三者起。 5、胜者王侯败者贼，历史即是：为胜者歌功颂德、败者落井下石的虚假陈述胜即是刘邦，败即是项羽；胜即是李世民，败即是窦建德；胜即是朱元璋，败即是张士诚；胜是一国之君，败是流贼草寇。 6、矫枉总是过正，其实过犹不及秦尚法，汉即尚儒；唐重武轻文，宋即重文轻武；唐宋尚诗词，明清即尚八股。 7、越是四分五裂，政治混乱，思想越光辉灿烂；越是大一统，政治稳定，思想越停滞不前前者如春秋战国之百家争鸣，魏晋南北朝之三教合融；后者如秦之焚书坑儒，汉之独尊儒术，明之八股，清之文字狱。 8、地域环境左右命运中国自古东临太平洋，北接荒芜人烟的西伯利亚，西北是塔克拉玛干大沙漠，西南为喜马拉雅山，在这样一个封闭的环境之内生存，养成了国人含蓄内敛、保守中庸、消极忍耐的农耕性格。故历朝政府皆重农抑商，重伦理文采，轻科技实用；如夏政权在陕西、商政权在河南；西周政权在陕西、东周政权在河南；秦、西汉政权在陕西、东汉政权在河南；隋、唐政权在陕西、北宋政权在河南。五千年文明，有四千年历史皆在农耕最发达的中原地区上演，由此可见，中国一直都是以农耕为主的黄色文明。直到异族蒙古入主中原，定都北京，明清政权才随之坐落于此，中国的农耕地位才逐渐为之动摇。当政权东西对峙时，西强而东弱；南北对峙时，北强而南弱。原因也正是在于西和北更接近于游牧民族，两种文化的交融，自然比东南单纯的农耕文化多了一些强悍。然而，每一次异族依靠武力的入侵，又都会被汉文化迅速的同化。 9、朝代之初，君强臣强；朝代之中，君强臣弱，朝代之末，君弱臣强如唐之初，君有太宗，臣有房、杜；唐之中，君有玄宗，臣则为李林甫、杨国忠之流；唐末之君不足道也，臣却为虎狼之臣，如朱温之辈。历朝历代，莫不如此，岂有他哉！ 10、单以武治，刚且易折；单以文治，软弱可欺；文武结合，刚柔兼济，方能长治久安如秦、元所向披靡，却迅速灰飞湮灭，两宋文化鼎盛，却屡被异族欺凌。惟汉、唐重文韬武略，方绵延三四百载，号称盛世，今已不再矣。 一风二赋三士四书五经六艺七星八卦九宫 一风：《国风》 二赋：秦赋和汉赋 三士：苏询，苏轼，苏辙 四书：论语，孟子，大学，中庸
色彩研究
山海经 怀化学院设计艺术学院2017届毕业设计报告册《山海经》插画绘本——色彩设计 姓名： 学号： 专业：视觉传达 指导老师：姚禹伯
诚信声明 作者郑重声明：所呈交的本科毕业设计报告书，是在指导老师的指导下，独立进行研究所取得的成果，成果不存在知识产权争议。除文中已经注明引用的内容外，报告书中不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的成果。对毕业设计做出重要贡献的个人和集体均已在文中以明确的方式标明。本声明的法律结果由作者承担。 作者签名： 年月日
诚信说明 (Ⅰ) 摘要 (Ⅱ) 一、课题概述 (1) （一）引言 (1) （二）课题来源 (2) （三）设计计划 (3) 二、课题分析与定位 (4) （一）市场调研 (4) 1、国内现状 (4) 2、国外现状 (5) （二）研究意义 (6) 三、课题的展开设计 (7) （一）素材收集 (7) 1、色彩素材收集 (7) （二）创意过程 (13) 1、确定色彩风格 (13) 2、色彩运用 (14) 四、设计制作过程 (15) （一）色彩方案 (15) 1.方案一 (15) 2.方案二 (16) （二）绘本效果展示 (38) 五、设计感想 (41) 六、成果展示 (42) 1.书籍 (42) 2.海报 (43) 3.书签 (44) 参考文献 (45) 致谢 (46)
在绘本书的图画画面中，色彩语言和其他图画语言是互相补充的关系，它们相互作用，让画面本身朝着更加多维的、更加立体的方向去扩充，为画面创造一个更加全新的空间。在所有的要素中，色彩常常是最属于艺术家个人所感知的东西．它是最能从个人的角度来表现一种反应、印象、情绪、哲理的要素，从而成为一种“有意味的形式”。在此绘本的色彩设计研究课题中，用合理的色彩搭配，来增添《山海经》绘本的艺术魅力，使绘本作品可看可读性与传统文化并存。借此宣传民族传统文化，激起观者对中国传统文化的了解与传承之心。 一、课题概述 （一）引言 目前市场上存在的绘本大都是青春校园类，或是幼儿故事类的题材，而关于中国传统优秀文化方面的绘本创作少之又少。所以这次绘本创作我们把目光放在了与传统文化有关的绘本创作上，在创作研究过程中发现传统文化中《山海经》是一部涵盖面很全的一部书，很具代表性。 《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教、原始文化的难得材料。《山海经》内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、物产、药物、祭祀、巫医等。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。如何通过绘画形式呈现这些内容，再现传统文化，让更多的人对此感兴趣。同时如何通过研究做出符合中国人色彩审美需求的色彩搭配，针对传统文化进行创作绘本，这是此次课题研究的重点。 （二）课题来源 在当今外来文化的冲击下，很多传统的文化已逐渐消失。人们也渐渐地忘记了对传统文化重视和发扬，反而去追寻国外传进来的各类文化，使得有些人已经被洋化，忘记了民族之根。 此次选题根据《山海经》里的动物和神为主，研究绘本色彩设计。希望在有意味的色彩设计下，来展现一个又一个只存在书本中的动物和神。也希望通过画面的用色，给予人们深刻印象，用色彩认知唤起人们对传统文化的反思，让大家更好地去传承传统文化。 绘本创作是一个繁复的过程，在创作的过程中，色彩设计便是将前期设计的造型，进行着色，它将直观地表现出绘本的绘画风格、画面场景、人物特征等重要内容。色彩设计的研究是绘本后期创作的主要内容，是创作者思想的一个具体表现。当色彩设计的内容完成之后，整个绘本制作就到了尾声了，所以关于色彩设计的研究是此绘本创作的重要环节。
中国历史上十句最经典的豪言壮语
中国历史上十句最经典的豪言壮语 1.陈汤。凡犯我强汉者，虽远必诛! 这句话是他给汉帝的汇报中的，随同汇报一起递向长安的是北匈奴直至单于的首级。"911"后小布什在国会上啰嗦半天哪比的上这几个字有力，虽有古今中外之别，情形却是如此相似，拉登授首之日不远矣!今昔对比，何日华人方能重吐此豪言壮语? 2.秦始皇南巡，仪仗万千威风凛凛。刘邦道:"大丈夫生当如此。"项羽道:"彼可取而代之。" 比较是人类心理的共性，相信当时还有许多人有类似的想法或许也说过类似的nb话，但只有这两句流下来了，因为他俩这样去做了，并且做到了，这就是豪言壮语和吹nb的区别。 3.大泽乡，雨夜，陈胜吴广振臂高呼:"王侯将相宁有种乎?!" 这一声呐喊鼓舞了千百年来无数一无所有的小人物向权利颠峰发起永不停歇的冲击，奴隶石勒。赌徒刘裕。盐贩黄巢。乞丐朱元璋最有资格对这个问题做否定回答。 4.霍去病"匈奴未灭，何以为家?" 破敌十万，封狼居胥，二十岁的冠军侯，皇帝的外甥，将两瓶御酒洒在河中与将士共享的浪漫将军，在皇帝舅舅给他安家时不屑的迸出了这几个字，爱慕英雄和白马王子的美女们失望之馀难免尖叫:"帅呆了，酷毕了!" 5.冉闵。冉闵战败被俘，慕容后斥责他:"汝奴仆下才，何得妄称帝?"闵曰:"天下大乱，尔曹夷狄禽兽之类尤称帝，况我中土英雄，何
为不得称帝也!" 冉闵勇力堪比霸王，为阶下囚仍气势逼人，然为异姓夷狄将兼假子二十馀年，期间所杀汉人非少，其后弑君篡位，尽屠羯族，反称夷狄为禽兽，若云卧薪尝胆，敌营二十年未免太长。与吴三桂到是绝配，其言不配其行。 6.王安石"人言不足恤，天变不足畏，祖宗不足法 真正的改革家需要的勇气并不比沙场上的猛士少，深渊地雷阵之语表明今人对这一点深有体会。愿今人有王总之志之能，无王总之果。 7.完颜亮"大柄若在手，清风满天下。"."万里车书尽混同，江南岂有别疆封?提兵百万西湖上，立马吴山第一峰!" 虽是胡儿，偏爱风骚，联想到他爷爷爸爸还是文盲，和后来的满族同化之快，女真对汉文化吸收之快是有遗传的。评价是典型志大才疏 8.成吉思汗"人生最大的快乐莫过于到处追杀敌人，抢夺他们的土地财富，听着他们的妻儿哭泣。" 侵略者内心血淋淋几近变态的独白，令人不寒而栗，最恐怖的是他的确做到了 9.彭德怀"西方殖民主义者在东方海岸架起几门火炮就可以奴役一个国家的时代已经一去不复返了" 10.1949年10月1日毛主席在天安门向世界宣布:中国人民从此站起来了，震撼了世界。中国百年屈辱的历史从此结束!!
三十五年来中国最具影响力的十句话
三十五年来中国最具影响力的十句话 1，实践是检验真理的唯一标准 虽然是“光明日报”一篇文章的标题，但是，成为了20年改革开放中思想解放的“推土机”。以后中国发生的一切变化，都与它相关。 [不过，随着时代变迁，随着时代日新月异的变化，更是随着新时代的步子迈得快一点，胆子大一点。可是，随着与国际接轨的渣油泵大国崛起。更多的“人之初，性本善”出现了基因突变，出现了与和谐社会不协调的杂音，丑恶现象出现了，更多的鸡迷双眼，灵魂游离的形形色色“林子一大，什么鸟儿都有”出现了。甚至还有的是领导干部，是中共党员，他们把党中央的方针政策扭曲，把这一句影响我们二十年的感动灵KCB齿轮泵魂的话解读为，但凡在传媒中看到了学到了，应该理论学过之后，开始了实践是检验真理的唯一标准！这就有了扫黄打非，反腐倡廉的工作需要国家重拳出击，需要严打严惩。我们需要真感动，需要真才实学，需要一心为民，不求为功的二十一世纪真正的多元化复合型人才，需要干部年轻化，一旦干部老龄化，就象极了中国特色的小家大家一齿轮泵样，一但有代沟就容易产生隔阂，甚至关闭交流沟通的绿色通道，无法产生灵魂共鸣，无法走进彼此内心世界，一旦关闭心门，就无法达成共识，无法与佛击掌。中国年轻一代，太需要弘高压齿轮泵扬“真感动，真性情，真善美”，拒绝“假大空，假学历，假仁慈”，“真虚伪，假面具”的样板戏素材太多，“少年智，则国智，少年强，则国强”，那么，中国太需要真正能够引领八零九零零零后们走向文艺复兴光明天路的天之将才，否则，迷失方向，雾都茫茫，找不着北的历史将会重演，这是老一辈无产阶级革命家，这是无数英雄先烈们“抛头颅，洒热血”换来的祖国大好河山，我们应当守护好发挥好创造好，龙的传人KCB齿轮油泵用激情浇灌的“天之蓝，地之绿，情之海”。] 2，让一部分人先富起来 对于穷困了几千年的中国人来说，这是句传递最快，最广的口号。把过去“以阶级斗争为纲领’”而言，“让一部分人先可调压渣油泵富起来”是“以经济建设为中心”的最通俗的表达。 [是啊！记得二十多前，我在部队里，看到一本书，名字叫“百万大贫困”，当时，
中国古代服饰的变迁
中国古代服饰得变迁 服饰就是人类特有得文化现象。中华民族得服饰文化就是一个具有悠久历史﹑丰富积淀﹑绚丽多彩得艺术宝库。中国服饰文化就是中国文化得重要组成部分,就是华夏先民得以生存得条件之一,在人类发展得历史长河中同样占有重要地位。中国曾经就是享誉世界得衣冠大国,在漫长而浩瀚无垠得世界服饰文化长河中,它也曾经辉煌过,它所闪亮得光辉,曾经照亮自己,也照亮世界,因此,中国古代服饰得变迁就是中国古代历史不可或缺得重要一页。 遥远得古代,人类穴居野处,过着原始生活。那时,人们只知道用树叶草葛遮挡烈日,防止虫蛇得啃咬,风雨得侵袭,保护身体。或者就是为了猎获野兽,把自己伪装成猎物得模样,提高狩猎效果。 约在五六千年前,中国原始社会得母系氏族步入繁荣阶段,原始得农业与手工业开始形成。麻衣得出现就是人类发展史上一个崭新得开端,也就是人类社会进步得一个重要标志。中国发明饲养蚕与纺织丝绸就是相当早得。到了殷商时期,人们已熟练掌握了丝织技术。
进入阶级社会以后,我国服饰同社会得经济基础﹑政治制度﹑思想意识﹑风尚习俗﹑审美观念等得关系越来越密切。它得发展与变迁,总要受到各种社会条件得影响与制约。 中国得冠服制度,大约在夏商时期初步确立,至周代趋于完善。夏商周时期,冠服制度已成为体现统治阶级意志﹑分别等级尊卑得东西,标志着权力与等级得冕服与官服以及各种饰品逐渐成为服饰发展得主流。到了春秋战国时期,冠服制度进一步纳入“礼治”范围,成为礼仪得表现形式,充分反映着封建得等级制度。 战国时期,穿着胡服一时相沿成风,以致形成中国古代服饰史上第一次得大变革。秦统一中国后,建立个各项制度,其中包括衣冠制度。汉代秦之初,大体上沿袭了秦制,但现成了佩绶制度。
十句名言总结了中国历史
作文素材：十句名言总结了中国历史 一：“帝王将相宁有种乎？”——陈胜。（语见《史记》。） 这句话虽然有时候也是革命性的，但更多的时候却是破坏性的。因此，这句话也就成为后来中国历史上一切社会暴力的发动机。它是爆炸中国社会纵向基础的炸药，一次次破坏了中国社会整体结构的稳定。 在同一个时代，有三个人说过类似的话。项羽说的“彼可取而代之”，体现了一个贵族子弟的自信。刘邦说：“大丈夫当如此耳”，体现了一个小官僚对豪华奢侈的向往。陈胜说：“帝王将相宁有种乎？”体现了一个生活在低层的农民的悲愤。 二：“不求同年同月同日生，只求同年同月同日死。”——刘备、关羽、张飞。 虽然这句话不见于史书，但历史就是这么传说的。所以也就几乎成为历史了。 这句话虽然很朴素，很平凡，但却是最真实的反应了横向贯穿中国社会的“义”的哲学。这句话不仅仅可以用来说明友谊，也经常可以被用来描述爱情。虽然也经常成为帮派或者黑社会的信仰，但更多的时候还是体现了人与人之间的诚信和友谊。包含在这句话里的“义气”哲学，就是中国历史上人与人之间维系横向关系的纽带。 排列在前两位的这二句话，一纵一横地刻画了中国社会的特殊的人与人之间的关系。 三：“水能载舟，亦能覆舟。”——李世民。 这句话讲述了一个统治者与被统治者之间的辩正法。“水能载舟，亦能覆舟”的因果关系，也就是中国历史变换的契机。中国历史之所以能够稳定的原因，就在于人民大众能够和谐地“载舟”；而中国历史之所以动荡的原因，则因为人民大众风起云涌的“覆舟”。 中国历史上每一次的朝代更迭，都是对这句话的再次注解。 四：“鞠躬尽瘁，死而后已。”——诸葛亮。 这句话见于诸葛亮的《后出师表》。虽然《后出师表》有可能是后人伪托的，但这句话却真实地写照了诸葛亮的一生。也因此而成为中国文人官僚的精神追求。这句话是“只求过程，不计结果”的这种心态的自然流露，“谋事在人，成事在天”就是对这句话的自嘲。 五：“如果不能流芳百世，宁可遗臭万年。”——秦桧？ 这句话浓缩了中国历史上的所有丑恶，也是中国知识分子最卑鄙行为的能源。不管是任何方式的对这句话的赞同，都应该成为被钉上历史的耻辱柱上的理由。不过，这句话是不是秦桧说的却有待考证。 第四第五这二句话，都是中国的知识分子的名言，分别从两个终端描述了古代读书人思想追求。诸葛亮和秦桧都是历史上著名的首相，前者以贤著称，后者以卖国出名。他们二人所走过的路，其实也是中国历代的知识分子的不同追求，要么是“鞠躬尽瘁”，要么是“遗臭万年”。不过虽然是“遗臭万年”，有人的却自以为“纵做鬼，也幸福。” 六：“精忠报国。”——岳飞。 其实这句话和诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”是一个意思啦。但因为这句话是武将说的，所以听上去更直爽一些。文臣的“鞠躬尽瘁”，武将的“精忠报国”，支撑了中国历史的沉重脊梁。
引经据典30个金句
公文/申论素材——引经据典30个金句 1、“尚贤者，政之本也。”寻觅人才求贤若渴，发现人才如获至宝，举荐人才不拘一格，使用人才各尽其能，在经济转型、产业升级、创新发展中下好人才“先手棋”。 2、“欲事立，须是心立。”思想是行动的先导。坚定政治立场，铸造忠诚品格，必须保持高度的理论自觉。 3、“浇风易渐，淳化难归。”净化政治生态如同修复自然生态，非一朝一夕之功，需要综合施策、协同推进。 4、“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。”心存敬畏，行有所止；手握戒尺，动有所虑。对党纪国法的敬畏，是一名干部心无逾矩、行无越法的“防火墙”。在名利诱惑面前做到手不伸、嘴不贪、耳不偏，在是非对错问题上不任性、不胡来、不随意，关键就靠绷紧纪律规矩这根弦。 5、“任天下之智力，以道御之，无所不可。”这个“道”显然不只是物质刺激那么简单，更是一种持续的制度保障和良性的人才生态。真正为人才的发展提供良好的制度和文化土壤，才能让人才产生“吾心安处是吾乡”的归属感。 6、“四海皆秋气，一室难为春。”一心干事也好，一身干净也罢，离不开干净的环境，因为环境改变人、环境塑造人。 7、“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”努力营造良好政治生态，坚持以文育人、以文化人，把先进政治文化融入育人、选人、管人的全过程。 8、“勺水渐积成沧海，拳石频移作泰山。”从经年累月的潜心钻研、电光火石的灵感乍现到熊熊燃烧的智慧火焰，人类取得的累累硕果背后，都历经了一番煅烧、冶炼的过程。 9、“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。”志存高远、襟怀坦荡，听之于耳、虑之于心，容得下批评，时刻观照内心，凡事反求诸己，就能超越自我。 10、“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”所谓慎独，就是在别人看不到、听不到的时候，依然能谨言慎行、保持清醒。
中国古代服饰的变迁 (2)
中国古代服饰的变迁 服饰就是人类特有的文化现象。中华民族的服饰文化就是一个具有悠久历史﹑丰富积淀﹑绚丽多彩的艺术宝库。中国服饰文化就是中国文化的重要组成部分,就是华夏先民得以生存的条件之一,在人类发展的历史长河中同样占有重要地位。中国曾经就是享誉世界的衣冠大国,在漫长而浩瀚无垠的世界服饰文化长河中,它也曾经辉煌过,它所闪亮的光辉,曾经照亮自己,也照亮世界,因此,中国古代服饰的变迁就是中国古代历史不可或缺的重要一页。 遥远的古代,人类穴居野处,过着原始生活。那时,人们只知道用树叶草葛遮挡烈日,防止虫蛇的啃咬,风雨的侵袭,保护身体。或者就是为了猎获野兽,把自己伪装成猎物的模样,提高狩猎效果。 约在五六千年前,中国原始社会的母系氏族步入繁荣阶段,原始的农业与手工业开始形成。麻衣的出现就是人类发展史上一个崭新的开端,也就是人类社会进步的一个重要标志。中国发明饲养蚕与纺织丝绸就是相当早的。到了殷商时期,人们已熟练掌握了丝织技术。
进入阶级社会以后,我国服饰同社会的经济基础﹑政治制度﹑思想意识﹑风尚习俗﹑审美观念等的关系越来越密切。它的发展与变迁,总要受到各种社会条件的影响与制约。 中国的冠服制度,大约在夏商时期初步确立,至周代趋于完善。夏商周时期,冠服制度已成为体现统治阶级意志﹑分别等级尊卑的东西,标志着权力与等级的冕服与官服以及各种饰品逐渐成为服饰发展的主流。到了春秋战国时期,冠服制度进一步纳入“礼治”范围,成为礼仪的表现形式,充分反映着封建的等级制度。 战国时期,穿着胡服一时相沿成风,以致形成中国古代服饰史上第一次的大变革。秦统一中国后,建立个各项制度,其中包括衣冠制度。汉代秦之初,大体上沿袭了秦制,但现成了佩绶制度。