风水演讲稿

演讲稿

尊敬的各位嘉宾：

下午好！

首先感谢大家在百忙之中来参加博洛尼家装风水专题讲座。并且感谢中国国际建筑风水研究院院长姚东明先生做客博洛尼。

博洛尼是意大利家居品牌，来自意大利时尚产业链腹地Bresica。其产品深谙意大利家具行业的纵深特性，充满浓郁的欧洲前沿时尚风格。作为家居时尚的高端品牌，科宝博洛尼旗下荟萃了整体家装、整体厨房、整体卫浴、内门衣帽间、家居饰品等，尽现前沿家居时尚魅力。

今天我们有幸特邀到中国国际建筑风水大师姚东明先生做客博洛尼，姚老师将会为大家讲解《如何通过家居风水布局提升个人运气》，将家装元素与风水设计理念巧妙结合，利用博洛尼的产品来催旺个人运气，抑制凶位和充分利用吉位，全面解密家居风水。

首先，姚老师的精彩演讲前我们先请大家欣赏一段古筝演奏，感受一下古典音乐的魅力。掌声有请……

一曲优美的古筝演奏把大家恍如带进梦里，下面我们有请著名的国际建筑风水大师、中国国际建筑风水规划设计研究院院长，《风水与财富》杂志社社长和总编，首位在香港出版生肖运程年书的内地玄学专家姚东明先生为我们讲授《如何通过家居风水布局提升个人运气》，大家掌声欢迎姚东明老师

姚老师关于家居风水的讲解相信大家都认真仔细的聆听了，也更深层的明白的其中的奥妙。大家是不是还处于一种玄妙的状态之中，那我们再来欣赏一首古筝演奏……

再次感谢小姐优美的演奏。

姚老师的讲解相信在座的各位嘉宾都意犹未尽。接下来专门安排了互动，您提供您的家装户型图及您的出生时辰，姚老师会为您进行专门的风水指导，或是您有任何关于风水方面的疑问都可现场解疑

非常感谢大家热情的参与，我们现场有

人居环境与建筑风水学

人居环境与建筑风水学 许美群 (广东中轻工程设计院,广东广州510600) 摘要:人居环境是人类生存和生活的场所,人居环境离不开建筑风水理论的指导,而传统建筑风水学“天地人合一”的原则,至今仍然是建设人居环境的指导理论。它关系到尊重自然生态构建和谐社会和创造适宜的人居环境。 关键词:人居环境;建筑;风水学中图分类号:TU-023 文献标识码:A 中华民族在几千年的历史文化进程中积累了许多人居环境的经验。从原始初民的“巢居”、“穴居”到现代社会人居环境,讲求人与自然和谐相处,这都表现人类有目的选择适宜的人居环境。因此,人居环境我们可以理解为:人类为了生存而有目的地选择、创造聚居生活的地方,是人类生存活动的空间,也是人类利用自然和改造自然的场所。在构建人居环境过程中,应该不断丰富人居环境的内涵,以达到人们所需的生活舒适,工作便利,邻里和睦,身心健康,环境优美的目的。 人居环境的质量很大程度体现在聚居选址和居住建筑的形态上。在中国传统人居环境选址和建筑营造过程中,中国风水学、中国营造学、中国造园学构成中国古代建筑理论三大支柱,而其中风水学是中国传统建筑的灵魂,也是环境选择、区域规划和建筑营建的指导原则和操作理论。 一、中国传统风水学风水名称来源,语出晋人郭璞《葬经》谓:“气乘风则散,界水为止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”《葬经》简明概括了风水选择标准:“来积止聚,冲阳和阴,土厚水深,郁草茂林。”风水又称堪舆、地理、卜宅、阴阳、青乌等。而时至今日,堪舆称谓在学术界得到广泛认同。东汉许慎在《淮南子》中注曰:“堪,天道也;舆,地道也。”这和《易经》的“仰观天文,俯察地理”是相应的。因此,风水主要是指人们在选择人居环境时,对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。中国传统风水学的核心内容是天地人合一,风水学在应用过程中着重探求人居环境与自然环境的和谐相处,同时也使建筑的选址、方位、布局、外观、色彩等因素与周围建筑相谐调。 综观中国传统人居环境和建筑营造中,人们千方百计寻求营造一处风水宝地,这样使风水文化贯穿于营造人居环境的全过程。从聚居选址、区域规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工建造管理过程;从原始初民择居到现代宏伟建筑;从皇家宫殿到百姓民居,都存在风水意念。 我们知道,人们在选择人居环境和建筑营造中遵循天地人合一原则,这与建筑风水学所遵循的原则一致。风水文化是以《周易》作为哲学依据。《周易》是由代表阴爻“——”、阳爻“———”两种符号构建起来的哲学体系,《易传?系辞上》:“一阴一阳之谓道”,阴阳和谐就成为风水文化的哲学依据。风水学是以中国古典哲 学阴阳思想为根本,来认识自然,选择环境。因此,风水 学应用也体现在人居环境选址规划、建筑营造活动中寻求一种阴阳平衡关系。风水学的另一哲学依据是来自另一部经典《尚书》的五行生克理论。《尚书?洪范》中说:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”五行:水、木、火、土、金,五行相生:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。五行相克:水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。五行的生克制约理论也成为风水学的哲学依据。中国传统风水学作为一门古老的人居环境科学,经历了萌芽、产生到发展阶段。它起源于原始初民择地定居,风水思想萌芽于先秦时期,风水理论初步形成

风水形势论与中国城市传统空间的营造

〔文章编号〕1002－2031(2011)06－0020－04 风水形势论与中国城市传统空间的营造 刘海燕吕文明 〔摘要〕论述了传统风水形势论的渊源、沿革及内涵，揭示了形势论中“千尺为势，百尺为形”的基本精神及理论的现 代延伸。以丰富的实例，从选址、改造、整体布势以及局部立形四个方面，论证了风水学说形势论对我国传统城市空间构成的影响，旨在用传统风水理论中所含有的具科学性的元素来指导未来的城市设计，以创造出更加宜人的具有中国特色的人居环境。 〔关键词〕风水形势论;中国古典园林;千尺为势，百尺为形〔中图分类号〕TU984．2 〔文献标识码〕A 〔作者简介〕刘海燕(1968—)，女，湖南城市学院建筑与城市规划学院副教授，高级工程师;吕文明(1967—)，男，湖南城市学院建筑与城市规划学院院长，教授，高级工程师。 〔收稿日期〕2011－01－12〔修回日期〕2011－03－30 一风水形势论概述 晋代风水家郭璞的《葬经》首次提出了风水的概念，就是人们通过“藏风”、“得水”之法，对环境进行选择和处理，以获取可使万物旺盛生长的“气”。“藏风”、“得水”之法的目标，是获得一个理想的生态环境，以营建城廓室舍及陵墓。 风水理论发展到唐宋时期达到高潮，除了涌现出了大量风水著作，还出现了形势宗和理气宗两个主要分支。其中，形势宗认为，风水重在峦头形势，即周围的地形环境［1］ ，其主要着眼于山脉河流的走 向、形势和数量，也包括对生态、景观诸要素的审择 和处理。 关于“形”与“势”，正如《葬经》中所论:“夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。葬者 原其起，乘其止。千尺为势，百尺为形。势来形止， 是谓全气。全气之地，当葬其止。”其中，“千尺为势”讲求的是整个气局的启动开张，“生气”旺盛。曾文遄《寻龙记》曰:“大凡寻龙必看势”，即寻找“风水宝地”，首先要考察山脉的起止形势，寻觅能够传递“生气”的山脉。“原其远势之来”，意在“察其近形之止”。“百尺为形”就是在分析山脉走势寻找地气运行轨迹的基础上，通过察砂、观水、点穴等一系列过程，找出龙脉止聚、砂山缠护、川溆萦回、藏风纳气的“穴”;进而经营“明堂”、“水口”等局域的“形”，控制和界定气的运行。 至迟在汉代，在当时的有关建筑规划设计的书籍中，“形”和“势”的概念有了明确的应用。例如《汉书·艺文志》载，其时有“形法家”，为汉代风水术的一大流派，其学是“大举九州之势以立城廓室舍形……以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各 总第191期 城市问题2011年第6期

风水与人居环境——试分析风水四象理论

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。 中国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。所谓的“垣”就是“城墙”的意思。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是说，东方的星象如一条龙，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鸟，北方的星象如龟和蛇。由于地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，朱雀上升。 “四象”一词最先出自《易?系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。四象本为中国古代星宿崇拜之四灵，经道教演变为四方护卫神。古人以太阳经行之黄道为参照，将恒星分为二十八宿，每七宿一组，分别以四灵命名，东方角、元、氐、房、心、尾、箕为青龙；西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎；南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸为朱雀；北方斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武。 青龙原为古老神话中的东方之神，道教东方七宿星君四象之一。为二十八宿的东方七宿，其形象龙，位于东方，属木，色青，总称青龙，又名苍龙。《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。 白虎原为古老神话中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。为二十八宿的西方七宿，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。 朱雀原为古老神话中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。为二十八宿的南方七宿，其形象鸟，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”。《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱雀星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“南方朱雀，众禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱雀者，南方丙丁火朱砂

风水地理形势总论(陈益峰)

风水地理形势总论（陈益峰） 文/陈益峰 形法概论 (2) 1、形势总论 (3) 2、住宅四周形势吉凶 (3) 3、龙神十凶 (5) 4、细论青龙吉势 (6) 5、细论青龙凶势 (7) 6、细论白虎吉势 (8) 7、细论白虎凶势 (9) 8、细论朱雀吉势 (9) 9、细论朱雀凶势 (10) 10、细论明堂吉势 (11) 11、细论明堂凶势 (12) 12、细论玄武吉势 (13) 13、细论玄武凶势 (14)

形法概论 形势派把地形、地势的特征形象化，因形立名。它着眼于山川形势和宅地自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法竹。其理论是“负阴抱阳竹、“山环水抱必有气"，“觅龙、察砂、点穴、观水、取向竹地理五诀。 形势派实践丰富，忌讳很少，容易被人们接受和理解，所以，它的流传度相对比较广。 此外，形势派分为峦头派、形象派、形法派这三个派，它们互相有关联，并非完全分离。看形象的，离不开峦头;看山体的，也离不了形象和形法。 峦头派、峦头派注重于地理形势，配合方位来论吉凶。峦头即地形、地势，包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉，砂，是指宅地四周环绕的山丘;山，是指穴场外远处的山峰。 形象派、把山的形势看做一种具体的形象，如伏牛山、嫦娥奔月、西施浣纱等。 形法派、观察峦头形象对穴位产生的吉凶效应。如一条道路与穴场对冲，称为“一箭穿心”;一条水沟直冲而来，称为“穿心水"。

1、形势总论 人所居住的地方，应以大地山河为主，大地山河的来脉气势最大，与人的祸福的关系最为密切重要。如果居住地的总体形势不好，那即使屋宅的内部格局符合法度，到底还不是完全吉利。 阳宅的来龙原本也没什么不同，但建造住屋必须选用外貌宽阔平坦的地方。其( 风水) 明堂区域要宽广得能容万马，厅堂门庑的位臵应首先确定，然后再一一规划东、西两侧的堂屋及厨房、庭院、楼台、果园等处的位臵。 无论是住在山里或住在平原，都以前后均有水环抱的地点为上好。左右两侧有路通过也是一样好，但碰上有返跳的情形必须禁忌。曲形、直形、圆顶、方顶这四种状貌的山峦，用做阳宅( 风水) 的屋基始终是吉利的，只有太近而且尖顶压逼的山峦不适宜建阳宅，不能用作盖房。如果在朝山处耸立有卓笔、牙旗，才无须忌讳。水口也必须迂回收束得好，又不宜太过迫促成为小器。星辰接近案山而明堂宽广，案山接近明堂也不是狭窄的形势，这里讲的是住宅基地的大体局面，另外还有各种奇特状貌更进一步区分出优劣。 2、住宅四周形势吉凶 凡是屋宅，左边叫青龙，右边叫白虎，前面叫朱雀，后面叫玄武。这四个方向的山水皆湾环回抱的便是好的建宅地点。

一风水学入门讲义

风水学入门讲义(1） 2009-03-17 19:12:54来自: 圆圆的圆(去云游吧~) 编者按：人类一直在追求和平的环境和健康的体魄，然而万事万物都是普遍联系的，一些看似不相干的事，却往往联系得如此紧密，大大超出了人类现有的认识水平。对于许多民族和国家的人来说，不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。但在中国，这个问题已经历了数千年的验证。也许用全息论的观点，可以做出一点勉强的解释。 前言 中国传统文化浩如烟海，内容繁多，其中包含的“风水学”更显得博大精深，为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达，起着十分重要的作用。它像一颗灿烂的明珠，永放光芒。自古以来，人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困，乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改变风水来实现。因此，古人总结为：风水之道“夺神功，改天命。”风水知识浩如烟海，笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流。 一、风水学的基本含义 二、谈风水学的起源及其历史发展 三、浅谈风水知识的基本内容 （一）形势 （二）理气 四、罗盘的发明和应用 五、风水对人体生命的影响 六、学习风水的现实意义 一、风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。

书曰：“葬者，乘生气也。”经曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止。故谓之…风水?”。风水之法，“得水为上，藏风次之”。又曰：“浅深得乘，风水自成。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫土者之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说：“堪舆，属传统文化方术之一，堪舆风水之术，在我国民间流传较广，①天地的代称，《淮南子》许慎注：“堪，天道也。舆，地道也。”②即风水，指住宅基地或坟地形势，也指相宅、相墓之法。还可理解为：堪者仰观天象，舆者俯察地气。《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势，方向等。”《辞海》说：“风水。也叫堪舆。……也指相宅、相墓之法。” 风水的核心内容，是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之间，既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。风水学有时还叫地理风水或简称地理学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。 二、谈风水学的起源及其历史发展中国人对地理风水的意识产生很早，“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。由此可知，那时的部落对居住环境已有所选择，并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系。如半坡中间的房子朝东，围绕大房子氏族成员的房子多朝南，即表现出“喜东南，厌西北”的特点，遗址四周有防御性豪沟；沟北、南有公共墓地，居住与墓地分开（《风水探源》）。 到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经?公刘》）

从栖息地理论看风水与现代环境科学

从栖息地理论看风水与现代环境科学 摘要：比较了栖息地理论和传统风水理论，结果表明，两者间有许多相似之处。栖息地理论认为，不管是人还是动物都需要有利于躲避、逃跑或战斗活动的环境，一处环境若具有人类生活所需资源，危险性低，则此种环境会较受人类之喜爱，因为此环境有助于人类的生存、生活。传统风水理论持同样观点。应该以现代理论与知识作为风水的科学基础，为今后的研究提供新的途径。 关键词：风水；栖息地理论；环境适应；环境偏爱 中图分类号： X14 文献标志码： A 文章编号：1002-1302（20XX）10-0455-03 风水是人们在营建城市或坟墓时，从风向、向阳、交通等条件出发，挑选建筑地点的思想，是风水鉴定专家所持有的高雅智术[1-2]。风水是人们数百年来基于对环境之观察与体验，发展出的一套与环境和谐互动以求生存的独特方式，人们认为，选择理想的居住地点不但能使人、建筑物及环境之间达到和谐，且能带给居住者健康与繁荣。风水结合哲学、宗教、星象、数学、地理概念，强调“气”的概念。风水鉴定专家认为，从气的角度看，人和自然是一样的，透过基地周围流动的气，能使住宅与环境之间产生良性互动，形成聚风纳水的理想住宅，通过气的媒介，使环境与人一体化，涉及物理、生态、空间、

时间、心理、宗教以及社会学等诸多学科。风水的目的是达到人类间以及人与自然间的和谐平衡。由于有些文献晦涩难懂以及一些风水师故弄玄虚（deliberately mystifyed），再加上大众对其缺乏了解以及系统研究，风水被许多人视为迷信，至少没有达到“科学”的标准。对尚未全然了解之事物断然视之为迷信，此种作法并不符合科学原则，也并非探索真相的合理方式。判断某项理论是科学还是迷信准则如下：第一，背后常常隐藏着1个参照物，那就是当代自然科学；第二，判定其科学或者迷信的依据还来自科学哲学的评判标准。但是可能存在2个问题：首先，当代自然科学是否是评判所有知识的唯一标准；其次，当代科学哲学是否能够给出一个被所有科学家公认的评判标准。对于前者，答案是否定的；对于后者，随着当代科学、当代哲学的不断发展，仍需进一步研究。近年来，风水理论在海内外逐渐受到重视。风水理论所追求的人类之间以及人与自然之间和谐相处的理念与西方新兴的生态建筑学、景观建筑学所追求的目标一致，所以有的西方学者称风水为“宇宙生态学”（astroecology）[3]。风水具有生态演进与适应的价值。在风水良好的地方，可以找到特定的环境特征显示该地的可居住性[4]。好的风水能确保人与大自然和谐共存，且大多数建筑师的设计感知与风水原则是契合的。由此可知，风水学是人类在凶吉祸福并存的条件下，所领悟到的如何依据周围环境条件来选择理想栖息地的应用科学。 1 栖息地理论 生物进化论、栖息地选择（habitat selection）理论认为，人

浅谈易学风水与环境心理

浅谈易学风水与环境心理 摘要：一个和谐社会具备自然环境和谐以及人文环境和谐两个条件。风水学和环境心理学以不同的方式对创建和谐社会做出诠释，正确处理传统易学风水思想和环境心理之间的关系，使其为人类创造美好家园服务很有必要。 关键字：建筑设计人际交往养生保健心理学 一，易学风水的概念 《周易》属于古代哲学一种，风水属于古代堪舆科学。风水，又称堪舆，“风”与“堪”指“天道”——是人周围的天文条件；“水”与“舆”指“地道”——是人周围的地理环境。两者之间有一些相互支持反正的关系。由于风水，实际上是中国人的天地观或自然观，它不是一味去“改造”破坏环境，它强调的是人与自然的和谐相处，在一定意义上，风水术是集地质地理学、生态学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，所以它和周易的关系说得清道得明。 风水最基本的对环境的要求就是背山面水。风水理论可以看做是中国古代的区位选择理论或空间规划理论，这些理论既用来给老百姓看阴阳宅，同时也是中国古代城市规划的一个组成部分，古代城市选扯也是按着这个理论来选择的，包括首都的选扯。 细的说，周易的精髓用一句话来解释就是：做什么事情都要顺应天意。顺应天意并不是要听天由命，那是一种颓废的人生态度，台湾大学教授曾仕强教授解释为：要顺应自然规律。中国人历来强调人与自然的和谐关系，认为万物都孕育着生命，都具有适合其存在的最佳环境和条件；作为万物之灵的人类，则有创造有益于延年益寿，养生保健的理想环境的能力。中国古老的风水术，剔除其中的封建迷信糟粕，就是探讨如何寻找并提供这种环境的理论和艺术。 二，环境心理学的概念 环境心理学是研究环境与人的心理和行为之间关系的一个应用社会心理学领域，又称人类生态学或生态心理学。这研究范畴所说的环境虽然也包括社会环境，但主要是指物理环境，包括噪音、拥挤、温度、建筑设计、个人空间等等。 自古至今，人类一直在探索自身与周围环境的关系。正是在代代相传的探索和思考过程中，人类不断解释环境，解释自己，同时也不断利用和改造环境，维持和改善自己的生存条件。在这一过程中，人际交往，人与环境之间的相互作用。都直接影响着人所处的环境。也影响着人类自身。研究人的行为和人所处的物质环境之间的相互关系，并应用这方面的知识改善物质环境，提高人类的生活质量，是环境心理学的基本任务。 三，易学风水和环境心理的关系 由于风水机器重视自然景观的审美，讲究的是人文美和环境自然美的和谐，所以很明显环境心理学在风水中的重要性。环境不简单，它是风水学的重要部分。

传统风水理论对现代人居环境营造的启示

传统风水理论对现代人居环境营造的启示导读：中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，风水这个名 称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都 邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致 道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。传统风水学的核心是“天地人合一”的思想，我们在选择人居环境和建筑营造中，要遵循这个原则，在应用过程中要注重探求人居环境与自然环境的和谐相处。虽然这两者各有侧重，但其共同关注的惟有一物，那就是“气”，即“生气”。 关键词：风水，人居环境，天地人合一，生气，相地 中国的风水最早起源于距今6000多年的仰韶文化时期，形成于汉晋，“风水”这个名称的由来，最早出现在晋代郭璞的《葬书》中：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水自古就是我国先民相地营造村舍民宅的重要依据，无论是都邑﹑村镇﹑聚落﹑宫宅﹑苑囿﹑寺观﹑陵墓，以致道路﹑桥梁等等，从选址﹑规划﹑设计及营造，几乎都受到风水理论的深刻影响。可以说，风水是古人在选择人居环境时，对地质、地貌、水文、气候、生态等各种人居环境因素的综合评判以及在建筑营造中采用某些技术和避让种种禁忌的总概括。但由于风水在发展的历史过程中，长期被蒙上迷信和愚昧的面纱，多年来一直被当成文化糟粕，被学术界所摒弃，因此风水理论中所蕴含的科学成分也一直没有得到人们的重视。 本世纪以来，随着科学技术和经济的飞速发展，人类也付出了沉重的代价，“人口爆炸”、“环境污染”、“资源枯竭”等等问题困扰着全世界，于是，学术思潮发生了重大变化，人们开始重新思考和重视人和自然的有机关系。在这种思潮的影响下，中国的传统文化开始受到西方学者的注目。强调整体性和自发性、研究协调与协同的中国哲学思想，包含着显著的美学成分和深刻哲理的风水理论，对于将人、建筑与自然环境完美和谐地有机结合并且充满审美情趣有着深远的指导意义。中华民族在几千年的历史文 [论文网 https://www.wendangku.net/doc/3a8458941.html,]化进程中积累的深厚的人居环境经验，为我们今天构建生活舒适、工作便利、邻里和睦、身心健康、环境优美的和谐人居环境在指导原则和操作理论方面提供了很多启示。 一、“天地人合一”为核心的指导思想 传统风水学的核心是“天地人合一”的思想，我们在选择人居环境和建筑营造中，要遵循这个原则，在应用过程中要注重探求人居环境与自然环境的和谐相处。传统的风水理论尊重环境的自在性，反对按照人类意志改造自然。自然环境有它自己的发展规律，“做天地之祖，为孕育之尊，顺之则享，逆之则否”。虽然有人要说，古人对于自然的近乎神化的崇拜很大程度上可能是由于技术的落后，但今天拥有发达技术的我辈，却因为伐林烧山、填湖种地、劈山修路等等随意改造自然甚至是逆自然之道而行的行为而饱受洪水、泥石流、气候恶劣等灾害的折磨，并为此付出高昂的代价来退耕还湖、封山育林。这不得不让我们反思，滥

易学风水界大师常见骗术招式大揭秘

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易学风水界大师最新常见骗术招式大揭秘 为了正本清源，弘扬易学国粹，实现中华民族的伟大复兴，泰益丰周易会馆李亮德在吕文艺老师原着文章的基础上进行总结整理这些“易学风水界常见骗术招式大揭秘”列举出来以供大家鉴别。该文的相关观点和思想，只是针对客观事实和真理而言，并不是针对任何流派的任何一个人，切勿对号入座！ 第一招：部分“易学大师”们现在公开采用“传销”的方法欺骗天下易友。那些“骗子大师”采用“谁给拉来一个学员或介绍一个客户然后费用平分”的手段来纠集面授学员和客户，这些“传销分子”到处吹嘘“骗子大师”如何如何神奇如何准确，说自己学的如何如何好，从而欺骗那些花巨资去学习的易友和客户。其实易友只要让那些拉你去学习的人亲自预测一下，就能完全揭穿他们的骗局，因为说“骗子大师”如何如何神奇准确的那些“传销分子”，他本身就狗屁没有学会，如果“骗子大师”真的神奇真的厉害，他们早应该也成为“小神仙”了。总之易友应明白：凡是有人拉你去学习，而且拉你的人把某大师吹的天花乱坠，但他自己却狗屁不懂什么也弄不成，那么这个拉你去学习的人就一定是那“骗子大师”的传销人员，你交给“骗子大师”5000元，那个拉你的“传销人员”马上就可以分得2500元。这些“骗子大师”就是依靠这些“传销分子”来谋取暴利欺骗易友的，那些连狗都不如的“传销分子”就是靠欺骗善良诚实的你来挣钱养家发财的。易友们惊醒吧！

第二招：一个个“风水大师”宣称自己给“×××”调整风水后，客户第一年挣了300万，第二年挣了1000万，第三年挣了3000万。这种宣传都是“不知羞耻”的“胡说八道”！ 第三招：凡是打着“国内外某某着名建筑物设计者”旗号的易学大师，一般都是假的。 第四招：在报纸网络中大量刊发学员写的赞扬信。这一招叫“借刀杀人”，也就是“大师”们要借部分被蒙骗学员的违心赞扬信这把“刀”来“杀”（骗取）那些不知情易友和客户的金钱。 第五招：在报纸网络中宣扬自已是“×××名人的第××代传人”。这一叫“借尸还魂”，也就是“大师”们要借“古人”这个尸壳，将自己的灵魂附在“尸壳”上，然后幻化成“人”形来“吞吃”天下易友和客户的。 第六招：在报纸网络中宣扬自己是“×××名人的亲戚弟子朋友”。这一招叫“移花接木”，也就是“大师”们要把“×××名人”这朵“花”移接着到自己这根枯木桩子上，然后欺骗那些只顾看“花”而不顾观察本质的天下易友的。 第七招：在报纸网络中宣扬自己是“×××擂台的金奖获得者”。这一招叫“无中生有”，也就是“大师”们在虚构的谁也不知道的“擂台”上一个人唱了一段梦中“独脚戏”，然后宣布自己是“冠军”，其目的还是想用“冠军”“金奖获得者”这些“花环”来欺骗天下易友。 第八招：在报纸网络中大肆宣扬自己摆的“擂台”是战无不胜的。这一招叫“瞒天过海”，也就是“大师”们在自己空设的“擂台”上摆

建宅风水形势选址要注意的事项

建宅风水形势选址要注意的事项 风水是汉民族历史悠久的一门玄术。也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。 风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也 叫地相、古称堪舆术，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。认为人既然是自然的一部分， 自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始 人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原 意是选择合适的地方的一门学问。天师后裔、风水大师张金华云:信风水不一定起作用， 但不信可能起反作用。 风水有两种释义，其一水肿病的一种。多由风邪侵袭,肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二旧指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等的体系。 住宅是人们居住的根本，因此住宅的选址是十分重要的。如果说一个住宅地址风水不好，将会影响居住者的生活起居，甚至会事事不顺。为此风水的好坏显得格外的重要，只 有一个好的风水才可能给你带来一个好的运气。 那么，下面就随陈益峰一起从建筑风水的角度去看看吧! 1、地势宜高不宜低 住宅的地势高是自古以来最重要的风水知识之一，也是选择好风水的必要条件之一。 地面太低的坏处主要是容易形成积水和影响气的流通。如今都市里大多是高层建筑，地面 太低的路面通常不影响高层风水，但如果有强烈的声源和光源污染，这种不可见的煞气依 然对高层住宅有坏影响。 2、地势要平坦而不宜陡峭 古代的堪舆术对中心区域地势是否平整非常重视。不单要求周边环境藏风聚气，中心 区域还必须具备平原地势，这样才算好的风水格局。如果地势高但崎岖不平也算不上好风水，陡峭的地势象征着危险，不利于人身安全和事业的发展。 如果运用到现代的家居布局中来，房屋的中心区域地面应以平整为宜。不少家居别出 心裁地在客厅建楼级，人为造成地面的起伏;在进宅的门庭内铺上碎石以增品味，但却因 地面的不平，给自己的出入带来麻烦。 3、住宅应在坡路之上而不要在坡路之下 地势高就会出现坡路，住宅最好要在坡路之上。坡路自然有上下之分，坡路之上自然 比坡路之下的地势高。坡路之上象征着高端，一直向上;而坡路之下象征着末端，接近尽

风水流派

风水流派 自千多年的传承，风水流派大致可分成两个大的流派，形势派和理气派。 仔细的分析，包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。 采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。 中国风水学已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍： 形势山峦可分为峦头、形象、形法等； 理气方面则有如八宅、命理、三元、三合、翻卦、飞星、五行、玄空大卦、天星、八卦、九星飞泊、奇门派、阳宅三要、廿四山头、星宿派、金锁玉关派； 风水的造法 风水实践中最主要的是水法，所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的关系，使之处水最佳位置，现代风水中的“水”则泛指一切流动的气场，如道路，水管等。下面列举风水水法的主要流派。 十二长生水法 水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此为杨公十二长生水法。如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。 四大救贫水法 杨公水法四大局，阴阳四局辰戌丑未四墓库。 凡天造地设的真龙城局必有水口地户。 二十四山四十八向，四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。 羊刃禄堂水法 杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，因为历代师者不轻易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。 杨公水法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去。 峦头为体，理气为用是真谛。 如果能掌握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。 杨公水法，精简快捷，真假立辨。 雌雄配合，阴阳交媾，就是“杨公水法”的玄关。

风水与自然环境与磁场

风水与自然环境与磁场 作为一名风水的爱好者，我接触过许许多多的风水大师，在谈到风水对人类造福时，大家都感觉到风水是一门自然环境现象，是一门独特的科学，是中华民族的一项宝库。如果你要想占有社会地位，要想做人上人，家里没有风水是不行的。有一位权威大师跟我说，尽管你家有千把犁，但就是比不上岭上一堆泥。当然这也是对风水的一些形容而已，那么就此话题在我从事风水研究工作中，利用中国古代传统的风水术与现在磁场信息学相结合，的确给予很多的人们带来了机遇和所颌望得到的利益和目的。 然而，风水术是中国古代传统民俗文化的重要组成部分。它指导人们选择或改善居住环境（包括阳宅与阴宅）两大类。以趋吉避凶适应生存，它是集天文历算，地理环境，社会哲学，伦理学，民俗学，地球物理学，水文学，宇宙星体学，地球磁场方位学，气象学和人体信息学等于一体的庞大的综合性学说。自古以来，大至帝王兴建都城和皇陵，小至平头百姓选择家宅和墓地也都离不开风水。时至今日，风水学作为一项宝贵的文化遗产，以其博大的精深内涵，仍然渗透城市规划，购房置业，建屋装修，开业求职等社会生活各方面。 人类要生存，生活离不开环境，当然也就离不开风水。因此，风水往往会在人们的生活，工作学习和娱乐等方面都产生着重大的影响，即是我们常说的风水会改变人的一生。

风水是大自然环境的一种复制，而大自然环境又是大自然所赋予的。因此，大自然的好坏，也就是风水的好坏。而人类赖以生存所生存的空间，也就是大自然的空间。而人类所生存的空间，大的受宇宙各星体以及地极磁场，经纬方位，天气等运行方面的因素的影响。而磁场又是对人体传送信息的最关键的绝大部分；可以说，风水的实质是地球磁场与人类的关系学；也是环境学与预测学相结合的一个有机整体。而这个有机整体或多或少也都影响着每个的一生，也可以改变每个人的一生命运经。] 为什么尽管有的人出生年月日甚至时间，地点都相同或相近，但各自的命运可能会截然相反呢。究其原因，因为各自所受到磁场信息的影响不同，也就是风水不同。从而成就了不同的人生。这也给我们得出一个启示：尽管我们无法更改既定的自然规律，但我们可以因地制宜，合理选择或是改善自己所处的环境的风水，依形取势，扬长避短，使自己从中获取新的磁场信息，从而令自己在工作，学业或婚姻等方面取得长足的进步，甚至彻底扭转运势，创造出一个完美，健康，成功的人生。] 本着这个美好的意愿，我和大家共同分享风水这一奥谜，共同深讨中华民族这一古老的传统文化――――风水的真正涵义。其目的就是使广大的风水爱好者和需求者，真正了解中国古老的风水术的实质，破除迷信，崇尚科学，用现代的环境科学发展观，破解风水这一奥谜，从而进入一个美好的健康的环境时代。 然而，风水的实质是地球磁场与人类关系学的一个有机整体。

中国园林中的风水学理论应用

中国园林中的风水学理论应用 作者：李欣 来源：《现代装饰·理论》2012年第03期 摘要：风水是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。本文探讨了风水对中国传统园林的影响以及对今天的园林建设及保护工作现实指导意义。 关键词：风水学；景观园林 一园林选址 中国传统园林的选址都受风水思想的影响和指导。过去人们对中国传统园林理论的评价和研究，多是从诗画的角度，借用古代画论、文论的诸多论说；而很少取风水理论的，以致于不能全面解释传统园林的造园艺术。 二园林规划 风水地是“精之所聚，气之所蓄”的地方，其自然景观常因“灵气所钟”而显得“山吉水秀”，成为风景优美之地。园林是帝王、望族、名人雅士们采用移景于庭、聚景于园的手法建造，是对自然景观的微缩或再创造，追求“幽曲奇巧”的山水环境。可见园林和风水的共同特点都追求一种幽曲有情的理想山水环境；不同点仅在于：风水以自然天成的环境为主，而园林只是以自然天成的环境为基础或加以人工修造，得到宛若天成的景观效果。所以古代园林的规划布局、修造无不受到风水思想的深刻影响。 三园林植物的种植配置 按照风水理论的观点，理想的风水地不仅形局佳、气场好，而且山青水秀、环境宜人。所以风水思想十分重视种植园林树木，主张在城镇、村落、居宅庭院内外种植园林树木。这样可以起到挡风聚气的功效，还能维护小环境生态，使村落、庭院小环境在形态上完整，在景观上显得内容丰富和有生机。清林枚《阳宅会心集》卷上“种树说”载：“于（村落）背后，左右之处有疏旷者则密植以障其空”、“稀薄则怯寒，过厚则苦热，此中道理，阴阳务要冲和。”强调园林树木种植配置要适当，不要过稀和过密。风水理论对园林树木种植配置的方位、品种也有特殊要求。如不可在门前种植大树，“大树压门，无女少男”、“大树当门，六畜不存”，门前有大树易隔挡阳光，阻扰阳气生机进入屋内，同时屋内阴气不易驱出，还使人出入不方便和易招雷击。清高见南《相宅经纂》则规定：“东种桃柳，西种栀榆，南种梅枣，北种柰杏”、“中门有槐富贵三世，宅后有榆百鬼不近”、“宅东有杏凶，宅北有李、宅西有桃皆为淫邪”、“门前喜种双枣，四畔有竹木青翠则进财。”风水理论的这些特殊要求，貌似无稽之谈，实则具科学道

古代建筑风水与现代人居环境

古代建筑风水与现代人居环境 Q: ScienceandTechnologyConsultingHerald 古代建筑风水与现代人居环境 李益彬 (内江师范学院管理与资源环境系四川内江641112) 摘要:文章通过对中国古代风水理论的分析, 前El益突出的现代人居环境问题有所启示. 关键词:建筑风水人居环境天人合一 中图分类号:TU24l文献标识码 从世界建筑文化的背景来比较,我国传统 建筑文化的一个极为显着的特点是,各种建筑 活动,无论是都邑,村镇,聚落,宫宅,园 囿,寺观,陵墓,以至道路,桥梁等等,从 选址,规划,设计及营造,几乎无不受到风 水理论的深刻影响.中国古代建筑在空间环 境的整体处理方面,其中包括人文景观同自然 景观的有机结合.大规模建筑群的空间布局 组织,有着与古代及近代西方建筑完全异趣的 极高艺术造诣和成就,这些和我们的风水理论 不无关系. 中国古代风水理论是在当时哲学观念与民 俗意识支配之下,为了选择与建造适宜的生活 环境,为使城市,村落,住宅墓地趋利避 害而发展起来的环境评价系统.它包含了对 自然环境和社会文化环境进行地形分析,区

位与方向分析,环境规划布局的学术思想与 方法.本文拟通过对中国古代建筑风水理论 的探源,分析,剥离出包裹于层层外像下与 现代人居环境建设理念共鸣的合理内核,以期能对现代人居环境问题的解决有所启示. 1中国古代风水理论 1.1风水与风水学概念阐释 "风水"一词来源于晋朝风水家郭璞的 《葬经,郭璞任葬书说:"葬者乘生气 也.气乘风则散,界水则止.古人聚之使不 散,行之使有止,故谓风水."这就是说人的 墓地周围要有树屏蔽,才能聚生气,还要有水环绕,才能保持生气,这就叫做风水.九水则风 到而气散,有水则气止而风无.风要藏,水要聚,只有"藏风得水",生气才能旺盛.其中 以得水之地为上等,以减风之地为次等. 中国风水文化大约可以追溯到伏羲氏以"I,卦定吉凶"(易经?系辞上)的时代, f有文字记载的,最早出现任殷商时期,见载中国早期文献如尚书,涛经》等若干 篇章.历史上,风水的称谓繁多,诸如堪舆, 宅,相宅,图宅,青乌,青囊,形法, 地理,阴阳,山水之术等等,后来统称为 "风水",则始于《葬书》.} 今天,"风水"的"堪舆"称谓在学术 界得到较广泛认同."堪舆"原意是勘察土 地和预测前景,即相地和占,属古代占家的流派之一.堪舆家主要是根据天文与地理的对 应关系来占吉凶,与《易经》之"仰观天

风水与人居环境

风水与人居环境 (一)笼罩着迷信阴影的中国风水，是中国古代有关 建筑环境选址和处理的专门学术，它曾对中国 传统建设文化产生过深刻的影响，在全国城乡建设中打下深深的烙印。如许多城市命名就按 风水论阴阳：“山南水北为阳地”，沈阳、洛阳、贵阳、咸阳、辽阳、丹阳、莱阳、襄阳等 ，均为山南水北之城；“山北水南为阴地”，江阴、淮阴、山阴等，均为山北水南之城。 “风水”是中国传统文化的特产和宠儿，君臣父子、士农工商，上起皇帝、下到百姓，几千 年来传承不衰，没有人怀疑，很少人唱反调。但从清末以来，西洋科技挟洋枪大炮长驱直入，国家饱受欺凌，割地赔款，丧权辱国，莫此为甚。以天下为已任的爱国志士，痛定思痛，寻找原因，归咎于科举害人，必须改弦更张，废科举、兴学堂，非全国学习西方科技不可。在这种形势下，作为国粹的风水、阴阳五行，以西方科学技术的成就为比照，被看成是迷信 的同义词，于是一下子跌到最低谷，稍有些科学知识的人，都敬而远之，不再相信，只剩民 间还部分潜在地流行，已不成气候了。所以《辞海》对风水的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。”《辞海》这个定义，实际上等于是给风水定了性。

奇怪的是，风水也似“六十年甲子团团转”一样，居然也有时来运转的时候。从20世纪下半 叶以来，中国则迟至文革以后，风水这个古董，又慢慢地得到国内外的再认识和再评价，拨云雾而见青天，发现它还有未被认识的科学内涵，而且这种内涵还远未得到发掘和研究，不是个有待开发的定藏。 风水，说简单也简单，说复杂也复杂。说简单是就其早期起源而言，说复杂是它的几千年实 践、积累下来的精芜并存的经验，形诸文字记载的，汗牛充栋，难以理解研究的问题。 论风水的起源，可以追溯到原始人类的狩猎时期，那时人们就已经知道选择避风向阳的洞穴作住所，有利于保温、防潮、防兽、防火，可说是狩猎采集人已经知道选择穴居的风水。云南傣族古歌谣还保留傣族祖先穴居采猎生活的歌辞。 到了原始农业时期，人们开始定居了，对环境居住条件又有了进一步的要求和理解。从考古发掘的新石器时代聚落遗址来看，它们都遵循一个共同原则，即中华大地处于北半球温带的前提下，必然坐北面南，背山近水，或有壕沟环绕聚落，聚落以内，祭祀区位哪里，墓葬区在哪里，公共区在哪里，粮仓位哪里，都有合理的设计和布局，这就是原始社会时期的风水。

易学风水界大师最新常见骗术招式大揭秘

易学风水界大师最新常见骗术招式大揭秘 为了正本清源，弘扬易学国粹，实现中华民族的伟大复兴，泰益丰周易会馆李亮德在吕文艺老师原著文章的基础上进行总结整理这些“易学风水界常见骗术招式大揭秘”列举出来以供大家鉴别。该文的相关观点和思想，只是针对客观事实和真理而言，并不是针对任何流派的任何一个人，切勿对号入座！ 第一招：部分“易学大师”们现在公开采用“传销”的方法欺骗天下易友。那些“骗子大师”采用“谁给拉来一个学员或介绍一个客户然后费用平分”的手段来纠集面授学员和客户，这些“传销分子”到处吹嘘“骗子大师”如何如何神奇如何准确，说自己学的如何如何好，从而欺骗那些花巨资去学习的易友和客户。其实易友只要让那些拉你去学习的人亲自预测一下，就能完全揭穿他们的骗局，因为说“骗子大师”如何如何神奇准确的那些“传销分子”，他本身就狗屁没有学会，如果“骗子大师”真的神奇真的厉害，他们早应该也成为“小神仙”了。总之易友应明白：凡是有人拉你去学习，而且拉你的人把某大师吹的天花乱坠，但他自己却狗屁不懂什么也弄不成，那么这个拉你去学习的人就一定是那“骗子大师”的传销人员，你交给“骗子大师”5000元，那个拉你的“传销人员”马上就可以分得2500元。这些“骗子大师”就是依靠这些“传销分子”来谋取暴利欺骗易友的，那些连狗都不如的“传销分子”就是靠欺骗善良诚实的你来挣钱养家发财的。易友们惊醒吧！ 第二招：一个个“风水大师”宣称自己给“×××”调整风水后，客户第一年挣了300万，第二年挣了1000万，第三年挣了3000万。这种宣传都是“不知羞耻”的“胡说八道”！ 第三招：凡是打着“国内外某某著名建筑物设计者”旗号的易学大师，一般都是假的。 第四招：在报纸网络中大量刊发学员写的赞扬信。这一招叫“借刀杀人”，也就是“大师”们要借部分被蒙骗学员的违心赞扬信这把“刀”来“杀”（骗取）那些不知情易友和客户的金钱。 第五招：在报纸网络中宣扬自已是“×××名人的第××代传人”。这一叫“借尸还魂”，也就是“大师”们要借“古人”这个尸壳，将自己的灵魂附在“尸壳”上，然后幻化成“人”形来“吞吃”天下易友和客户的。 第六招：在报纸网络中宣扬自己是“×××名人的亲戚弟子朋友”。这一招叫“移花接木”，也就是“大师”们要把“×××名人”这朵“花”移接着到自己这根枯木桩子上，然后欺骗那些只顾看“花”而不顾观察本质的天下易友的。 第七招：在报纸网络中宣扬自己是“×××擂台的金奖获得者”。这一招叫“无中生有”，也就是“大师”们在虚构的谁也不知道的“擂台”上一个人唱了一段梦中“独脚戏”，然后宣布自己是“冠军”，其目的还是想用“冠军”“金奖获得者”这些“花环”来欺骗天下易友。 第八招：在报纸网络中大肆宣扬自己摆的“擂台”是战无不胜的。这一招叫“瞒天过海”，也就是“大师”们在自己空设的“擂台”上摆出各自架势吸引他人（欺瞒天下易人），其目的还是“过海”骗天下易友的金钱。因为这种“擂台”上，绝对不会有人去和擂主过招。因为这种“擂台”既无严密的公证，又无严密的评判也没有严密的操作程序，更没有畅通的宣传渠道来公布“打擂结果”，在这种“擂台”上打擂，就等于是一个聪明人在暗夜里到荒野中去和一只疯狗咬架分胜负，意义何在呢？ 第九招：在报纸网络中大量刊登“名人名士”对其预测技术和人品的赞美文章，这一招叫“狼狈为奸”，也就是“大师”们在各自的报纸网络中互相“吹捧”，你“吹”我，我也“吹”你，“你我”同骗天下易友。如果你不信我之言，请翻开易界大师们的宣传资料看一看，看一看是不是在互相“吹捧”，便能明我言之确否。 第十招：在报纸网络中大肆宣扬自己的理论和技术是“祖传”“秘传”“道士传”“隐士