宿舍风水

转运轴：如果风水位终年见不到阳光，一周左右吧，拿到窗口晒两个小时。几个转运轴可以放到一起。旁边最好摆放一些绿色植物，有植物可以旺转运轴，让运气更好。如果没有特殊说明就是随意。本命年：穿红袜子就可以了，多穿比少穿好，少穿比不穿好。这是个度的问题。房子风水：记住卫生间不要对着任何的门，也不要让两个门对在一起。厨房的灶台水位和火位要隔开一点，不可以水火同台，也不要正对着水火不容。祭祖：古代最早祭祖的是天子，然后是朝臣，然后是名门富户，最后才是平民百姓。所以过了腊月门，大概十五左右就开始祭祖吧，比平常往年早一些，可以旺家门。旺事业运：办公室右手边办公桌上放一块河里面的鹅卵石。座椅的靠背上白纸黑字写一个“山”字。防小人：年代比较好的铜钱，放在角柜的里面。如果没有角柜，可以用透明胶粘在办公桌下面。旺财运：白纸书黑字“明扇明女王急急如律令”贴身放好。（钱包里即可）过些天肯定大街上很多地方有人在烧纸，一定要躲着些，看到地面的灰烬也不要踩上去。如果弄堂很窄，没办法的话，嘴里一定要念“惊扰了，对不起” 过年的时候家里一定记得要贴对联和福字。福字这个好处很多的，比如左眼跳右眼跳。撕一小块，贴在眼皮上，马上就不跳了。而且平时如果一个人在家，特别害怕的话，把手贴在福字上，闭上眼睛一会，就不害怕了。旺桃花：卧室的中间，找到与自己属相相对应的方位。找一个花瓶，里面插几支鲜花（假花无效）。没结婚的可以旺桃花，结过婚的可以主夫妻和睦。鼠龙猴在西方，牛蛇鸡在南方，虎马狗在东方，兔羊猪在北方。另：献花不要带刺的。旺考试运：考试前一晚睡前，在书桌上白纸用红笔画一个五角星，每个角压一块糖（巧克力也行）。早晨起床后把糖吃掉，白纸用信封封起来，扔掉即可。考试几天就做几次。

图解风水基础知识

图解风水基础知识 一、“风水”的概念 “风水”的概念,一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。《葬经》中说:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。又说:“风水之法,得水为上,藏风次之”、“深浅得乘,风水自成”等等。事实上,汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉及风水，书中说:“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”。上述表明, “风水”早在汉代就已经出现,对风水的论述,主要源自对“风之聚散,水之行止”这一自然现象一般规律的认识与把握,以及对客观世界的主观感受,经过几十代人的发展推演出一套完整的风水理论。 二、建筑风水的结构特点 图1 建筑风水的理想选址 为达到藏风聚气的目的，古人形成了具有中国特色的“风水”结构：在建筑的四周形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱,层层展开的结构，并且各个山脉要朝向穴心即

风水建筑;水要环抱，后有靠山屏障,左右砂山环抱,前有朝案围拱,出入循水口穿行。简单说就是：山环水抱，山清水秀。青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅。凡符合“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒，白虎驯俯。”者即可称之为“四神地”或“四灵地”。 图2 南京古城和隋唐洛阳的建筑风水示意图 故宫由明代的地理大师廖均卿规划主建， 廖均卿在奏章中自谓“世授扬师之术”，紫禁 城始建于明永乐年间，历时十四年建成。其规 模宏大，占地7.2平方公里，建筑面积为1.5平 方公里，有房屋9999间，九为阳极之数—帝王 的象征，天长地久，健康长寿。造景山为玄武， 开凿护城河，横贯东西，按背山面水风水理论 建造，护城河自紫禁城的西北角流入宫中，并流经几座重要的建筑前面，以造成背山面水环抱风水格局。按五行相生，金生水，护城河故名金水河。环绕在紫禁城外围的护城河宽达52米、深6米，是一条保卫故宫安全的“人造河”。风水里山为骨架，水为血脉，山高大主贵，水深宽可以荫地脉，养真气。所谓“悠扬深长，含蓄隽永”聚生气。紫禁城内金水河之水从护城河西北角引入，三曲九弯地流经武英殿、大和殿、文渊阁、南三所、东化门等重要建筑

楼层选择的五大风水原则

楼层选择的五大风水原则 在现今社会，可谓是寸土如金，因此，大多建筑都是尽量往高层的建，住宅小区也多为如此。那么，在买房的时候，楼层的选择成了我们的一个重点考虑的问题。下面，小编从买房风水的角度为大家带来了楼层选择时候的五大原则，给需要购买房子的朋友们一个参考，快来看看吧。 楼层选择的五大风水原则 一、近山的楼盘，对于楼层高低的选择，十分重要。风水学来说，山管人丁。因此，一旦在你住的地方能见到山，那么就要因应这个山的方位，选择高或低的层数。因为高或低，看山的角度肯定是不一样的。比如高的时候，山已经在下面，吉利的方位已经没有了作用；比如选的低的时候，山又显得太高，成了煞气。因而，但凡近山的楼盘或住宅，这个楼层的选择要很慎重。原则上是：山所在的方位是旺方，则选比山略矮三层左右的最为合适；而山所在的方位是衰方，则要选比山高几层的位置。例如现在八运，东北方位有山，便利人丁，你就不能选太高位置的楼层。 二、近江、河、湖、泳池的高层住宅，对于楼层的要求也十分之严谨。风水学来说，水管财。因此，你选的楼层对不对，合不合理，很大程度上，甚至会影响你接下来的财运。原则上，江、河、湖、泳池所在的方位是旺方，则要选高层的位置；相反，如果江、河、湖、泳池所在的方位是衰方，则要选低层的位置。以便将财气收入屋中，因为，衰方有水，反衰为旺，反而旺财。 三、如果所在楼盘、住宅近一些比较特殊地方的，一般要以选择高层，至少七楼以上的位置较为合理。所谓比较特殊的地方就是指医院、法院、监狱、坟场、寺庙等，假若你想在这些地方附近置业买房子，尽量往高层位置选择，而尽量避开低层。这样做的原因在于，这些地方的气场一般比较驳杂，唯一化煞趋吉的做法就是要接“天光白气”，而要避开地气。因此，高层的位置上，就能达到这个要求。 四、另外，市中心里面面的楼盘，尽量往中高层选择比较理想；市郊的楼盘，尽量往中层

家居风水图解

风水看房图解 似象非象的雕塑 日前为朋友勘宅，拍摄到这样一张照片，照片中的假山颇为刺眼，看上去有点象一张人脸，但又似象非象。这种“似象非象”的假山石在很多住宅小区中都可见到，还有许多所谓的抽象雕塑，不知是追求新潮，抑或是雕塑家的水准有限，大多数雕塑三分象人，七分象鬼。从宅相的角度来看，这种景观是不好的。尤其是对着卧室的窗户，或是对着宅门，容易影响居住者的正常情绪，如果是儿童的卧室，更易噩梦连连。旧式风水学中有低灵吸附的说法，这当然是不可信的，但是人们总是希望在视野中存在美好的东西，类似这种“有碍观瞻”的“风景”最好还是敬而远之 红杏出墙的卧室

照片中的这间卧室毛病着实不少，就从这个角度观 察，我们就可以发现至少有四个地方违反了家相学的原理。 其中最突出的是：卧床距离玻璃窗太近。 从目前的居住环境而言，现代大都市往往楼前有楼、 楼后有楼、楼边有楼，卧床过份地靠近窗户，使得卧室不能很好地保持其私密性；另外，由于城市变得日益繁杂，恼人的噪音将穿过这扇并不太厚的玻璃窗而影响您的睡眠；“窗下多梦”的说法也在我的实践中得到应验。 据以前的风水书籍中记载，卧床太靠近窗户，容易导 致“红杏出墙”，聊备一说。 这间卧室的其它三个“毛病”就隐藏在这张照片之 中，您不妨自己找找看，试试您的眼力。 提心吊胆的卧室

如果您有神经衰弱的倾向，或者您是一位在心理上比 较敏感的人，请您不要在卧床的上方安装这种大型的吊 灯。 数月前替一位朋友勘宅，他入住新宅已一年有余，自 述以前身体一直非常健康，事业也是蒸蒸日上，而入住新 宅之后的一年多来，逐渐地出现了夜不能寐的现象。 细察住宅，并无太大的缺陷，无论以“峦头派”或 “八宅派”的理论分析，都不至于导致大问题的。而当我 走进他的卧室，则发现了问题。 卧床的上方悬挂着一盏水晶吊灯。 所谓风水学，其实是环境学，而环境心理学更占了其中的大部分，这盏水晶吊灯体量着实不轻，在主人的潜意 识中一直感到不安。这种“不安”由于长期的居住习惯而 不易被人察觉，但是它的确若隐若现地提醒着他的主人。 在我的建议下，他将床移开了这个使他“提心吊胆” 的位置，前日接到他的电话，现在他睡前“不必再数羊” 了。 火红的书房

中西方不同的理想风水模式

中西方不同的理想风 水模式 ——人与自然和谐景观建设规划的思考 河大博导教授——秦民周 (一)和谐景观的认识 西方的宇宙生态学与中国的天人合一 西方学者： 将中国的“风水说”称为“宇宙生物学的思维方式”和“宇宙生态学”（Astro-ecology），并且把风水定义为“通过选择合适的时间与地点，使人与大地和谐相处，取得最大的利益、安宁和繁荣的艺术”（Skinnner, 1982）还有许多学者对次感兴趣，形成所谓的西方“风水热”。 中国古人满意的环境比较与演变 风水中的逻辑：化始-化机-化成 （１）化始：天地万物接始于阴阳，气之本体即为五行之太虚。 就是万物始于阴阳，就是所有万物都是从混沌开始的，一个大地，然后开始有阴阳，开始有分化，分化出来人，分化出其他的动物和植物（阴阳哲学）。

（２）化机：即五行、无质之气并非不可捉摸，“气之聚时，在天成象，在地成形”……。五行、星宿、山川、风雨等的解释，散播《葬书》 化机的过程，就是阴阳的这种弥漫的气，太虚无形，到天上就飞涨无形，那么这是整个太虚的阴阳，宇宙是由阴阳组成的，那么这种气，在天成象，在地成形。 明末清初的《日火下降，阳气上升图》清楚地说明了中国人对气的流变过程的认识。 （３）化成：基于气的运行规律，仰观天象，俯察地形，审定四时，定方位。使阴阳冲和而得生气，有生气则福禄永贞，万物化生。 气乘风则散，界水则止——选择设计藏风界水之地，使形（气）止气蓄。-风水-“气”操作系统，通过龙（山脉）穴（点穴）砂（山形）水向5个方面（龙真穴的山环水抱）寻找和调控生气。 （二）理想环境选择的经验分析 人类长期的生存发展，生产生活经验，环境吉凶意识不断进化 1边缘效应：山地、平原、盆地、河谷等边缘 1）边缘生物多样性：温湿地形环境变化，植被区系复杂，物种多样、类型丰富—采集狩猎资源丰富，采集狩猎场所便利。 2）动物迁徙必经之路。 3）瞭望-庇护的便利性。

-图解风水基础知识

图解风水基础知识 一、“风水”的概念 “风水”的概念,一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。《葬经》中说:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。又说:“风水之法,得水为上,藏风次之”、“深浅得乘,风水自成”等等。事实上,汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉及风水，书中说:“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”。上述表明, “风水”早在汉代就已经出现,对风水的论述,主要源自对“风之聚散,水之行止”这一自然现象一般规律的认识与把握,以及对客观世界的主观感受,经过几十代人的发展推演出一套完整的风水理论。 二、建筑风水的结构特点 图1 建筑风水的理想选址 为达到藏风聚气的目的，古人形成了具有中国特色的“风水”结构：在建筑的四周形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱,层层展开的结构，并且各个山脉要朝向穴心即

风水建筑;水要环抱，后有靠山屏障,左右砂山环抱,前有朝案围拱,出入循水口穿行。简单说就是：山环水抱，山清水秀。青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅。凡符合“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒，白虎驯俯。”者即可称之为“四神地”或“四灵地”。 图2 南京古城和隋唐洛阳的建筑风水示意图 故宫由明代的地理大师廖均卿规划主建， 廖均卿在奏章中自谓“世授扬师之术”，紫禁 城始建于明永乐年间，历时十四年建成。其规 模宏大，占地7.2平方公里，建筑面积为1.5平 方公里，有房屋9999间，九为阳极之数—帝王 的象征，天长地久，健康长寿。造景山为玄武， 开凿护城河，横贯东西，按背山面水风水理论 建造，护城河自紫禁城的西北角流入宫中，并流经几座重要的建筑前面，以造成背山面水环抱风水格局。按五行相生，金生水，护城河故名金水河。环绕在紫禁城外围的护城河宽达52米、深6米，是一条保卫故宫安全的“人造河”。风水里山为骨架，水为血脉，山高大主贵，水深宽可以荫地脉，养真气。所谓“悠扬深长，含蓄隽永”聚生气。紫禁城内金水河之水从护城河西北角引入，三曲九弯地流经武英殿、大和殿、文渊阁、南三所、东化门等重要建筑

园林树木景观模式中的风水学说

园林树木景观模式中的风水学说 综观古今中外的园林设计，从本质而言探讨的都是“”天人关系”，深深浸透了人与自然和谐发展的精神：讲求因地制宜的原则，充分利用自然条件和生态因素；结合当地的风土人情，尽量保留有景观特色的自然地形地貌。大自然在将丰富的资源、美好的环境恩赐给人类的同时，也带来了洪水、雷电、飓风、干旱、地震等灾害；限于当时的科学认识水平，古代中国人把太阳辐射、气温、湿度、气流、日照等环境气候诸要素以直观的感受和体验去阐释：以老庄为代表的道家思想把“天”作为了“天人关系”的中心，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，甚至认为可以用人们对自然山水的认识去预测宇宙间的种种奥秘、去反观社会人生的纷繁现象。古老的东方哲学与古代美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸学科互相渗透、相互影响，诞生了一门独特的学问———风水学；作为中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，它与营造学、造园学共同组成了中国古代建筑理论的三大支柱，表达出人类繁衍生息、安居乐业的愿望。 1）风水实际上是和景观联系在一起的，是大自然设计好的一个成功景观 从字面上来理解风水，“风”是流动着的空气，“水”是大地的血脉。有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人类就能生活。风水好的吉祥地，总是生气勃勃、欣欣向荣；风水坏的地方总是一片荒凉、充满恐怖。风水又称“堪舆”，西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词，《汉书?艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。在中国古代文意里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处；“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问；它以自然景观为研究素材，把天文、地理、水文、气候等生态环境内容引进选择、布建人类生活环境的艺术之中。风水学以《易经》为理论基础、指导实践：人要配合天、效法天才能兴盛发展，违背天理人情、违背自然法则就会失败遭殃。风水学总是要把城市、村落、住宅等生活环境的选择布建与天象结合起来，“法天象地”，力求“天助，人助”；“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”，使人和周围的生活环境达到协和、共进、互助的关系，从而达到“天人合一”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。 2）中国风水学的灵魂是有关“气”的理论，“山环水抱必有气”是中国风水学实践千百年的经验总结：在选择聚居位置时，蕴藏“气”的地方是最理想的；为达到“聚气”的目的，山峦要由远及近构成环绕的空间，在规划区域内要有流动的水系。对于人体来说，天地气场为外气、人体气血场为内气，当天地人三个气场相合一致时才能有利，所以选址青睐水流婉曲又三面环绕的“金城环抱”之地就不难理解了。 人生活于天地之间，一时一刻也不能脱离周围的环境：地理环境在地表分布具有不平衡性，客观上存在着相对较好的、适合于人们生活并带来方便、幸运和隐藏着吉祥与幸福的环境，也有相对而言比较险恶、危险，给人们生活带来不便、困苦和不吉利的环境。现实中的风水就是告诉你，要尊重原有的场地精神、尊重这块土地的含义：每一寸土地都有神灵在这里栖息。知道了大地的含义，人们就不会随便把一个山头推平，不会随便把一块石头挖掉，不会随便将一棵树砍掉。充满意义的大地阅读起来非常有意思，居住在其中也会富有情趣：人类本能地要选择、建设、创造自己周围美好的环境，选择和建造适合于人们生活的美丽、舒适、祥和、吉利的环境空间，置身于其中的生活、生产、工作均有方便、舒适、安全之感；美丽而富于特色的环境景观，还会使人们的心灵受到感染与鼓舞、充满乐观向上的情绪与崇高的理想，以此为精神向导来促进事业的成功并带来光明的前途。 3）中国风水学“是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问” 几千年来，原本朴素的风水学掺杂进许多非科学的、落后的思想和行为；但时至今日，中国

风水之五行能量气场原则

风水之五行能量气场原则 人类生活在社会和自然空间环境中，社会和自然空间环境所产生的五行气场就会对人的命运、事业、身体等各方面产生一种五行的运化作用。风水对人的影响主要是通过五行运化和能量气场的交换而实现的，在一个相对独立的区域范围之内（即太极），所有存在的物件都具有一定的能量（气化形，形载气，有其形则必有其气），所有的能量可以分类归结为五种性质不同的运行方式（即五行），所有的能量之间相互影响（五行生克制化），并共同组成了特定的五行能量气场。五行能量气场注重五行能量的流通与平衡：能量总是由高向低、由强向弱、由多向少的方向流动，能量强旺则会发洩，能量衰弱则需要补充，形成一个良性的能量循环系统，并最终达到五行能量气场的平衡。 “天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火相济”的规律揭示了五行能量之间的感应原理以及相互作用关系，揭示了促进五行能量气场流通和恢复五行能量气场平衡的途径。 易经云：“一阴一阳谓之道”。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阴阳平衡则万物并生，阴阳失调则万物枯死。任何事或物都离不开阴阳的制约，都逃不出五行中。

风水乃易学的一个分支，易学首重法道，效法自然，法不明则道不正，道正则艺高，风水之道来源于自然，自然者，“法乎阴阳，合乎术数”。阴阳是一对既对立又统一的矛盾，是天地人三者阴阳之气相互交感的共同过程。人处天地之中，则必会受到天地之气的制约，这是最简单明瞭的风水中的易理，任何抛开易理或者违背易理的所谓的风水大法将会是无源之水，无本之木。心物一元观则重在把环境与人更好地结合起来，通过室内环境的物件来体察居住于此室内之人的一生运程的否泰，而没有考虑人的属性问题或五行等。根据大环境决定小环境的理论，万事万物运转的偶然性都是有其必然性的因素，世界上根本就不存在偶然性的东西，任何事物的资讯都由其特定时空因素所形成的，都能反映出此事此物的时空网路资讯，体现出它们各自发生和发展的内因外果。 易之精者，卦也。卦者，乃于土圭旁竖一物，观其影以卜也。易以象告，以象言事，物者，象者。象有动静之分，体用之别，动者无心，观者有意；动者无言，卦象有形；你演出你的人生戏剧，我则以心感物而观。故能知人之所不知，察人之所不察。 “八卦通神明之德，类万物之情。”“远取诸身，近取诸物。”“曲成万物而不遗。”如此，则万物皆逃不出八卦之类象。故而运用后天八卦图之理论，则完全可以指导我

属相与楼层风水选择

楼层与五行的关系 1,一楼及六楼属于北方,属水,相宜生肖:鼠,虎,兔,猪. 2,二楼及七楼属于南方,属火,相宜生肖:牛,龙,蛇,马,羊,狗. 3,三楼及八楼属于东方,属木,相宜生肖:虎,兔,蛇,马. 4,四楼及九楼属于西方,属金,相宜生肖:鼠,猴,鸡,猪. 5,五楼及十楼属于中央,属土,相宜生肖:牛,龙,羊,猴,狗. 一座大厦的外在环境、山形道路吉者，其住客通常都以吉论。但是由于存在着命相与层数之五行的问题以及磁场信息对人体产生的影响，在同一大厦的同一座楼内，不同的楼层，居住者的贫富会有差距，那么如何选择楼层呢？ 一、首先必须对天干地支有所了解 甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年，这些年份的生肖是属鼠，在五行方面属水。乙丑年、丁丑年、已丑年、辛丑年、癸丑年，这些年份的生肖是属牛，在五行方面属土。甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年，这些年份的生肖是属虎，在五行方面属木。乙卯年、丁卯年、已卯年、辛卯年、癸卯年，这些年份的生肖是属兔，在五行方面属木。甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年，这些年份的生肖是属龙，在五行方面属土。乙巳年、丁巳年、已巳年、辛巳年、癸巳年，这些年份的生肖是属蛇，在五行方面属火。甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年，这些年份的生肖是属马，在五行方面属火。乙未年、丁未年、已未年、辛未年、癸未年，这些年份的生肖是属羊，在五行方面属土。甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年，这些年份的生肖是属猴，在五行方面属金。乙酉年、丁酉年、已酉年、辛酉年、癸酉年，这些年份的生肖是属鸡，在五生方面属金。甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戌年、壬戌年，这些年份的生肖是属狗，在五行方面属土。乙亥年、丁亥年、已亥年、辛亥年、癸亥年，这些年份的生肖是属猪，在五行方面属水。 二、什么是五行 五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。 五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。 五行的每一元素不是独立存在的，而是互相依赖，也是互相制约的。这就是五行相生相克的道理。 五行相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。 五行相克的次序是：火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。 五行数理的次序是: 火为九、木为八、金为七、水为六、土为五。 三、楼层与五行的关系 楼宇的五行，对居住人之命中五行，有相生和相助作用的为吉。相反，有相克作用的为不吉。如果楼宇的层数五行生主命，助主命为吉论。克主命为不吉论。而主命五行克层数五行，中等论。

关于风水理论的探索与研究

关于风水理论的探索与研究 摘要：传统的“风水”在我国建筑选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这种古老的学说，虽然充满迷信色彩，但是，它具有我国古代哲理、美学、，c理、地质、地理、生态、景观诸方面丰富的内涵，并包含着人如何顺应自然的大量论述。我们今天以科学态度去深入探索它，对阐明我国传统建筑理论会有所裨益。关键词：风水生气，天人合一 我国传统建筑文化历经数千年不辍的发展，形成了内涵丰富、成就辉煌、风格独具的体系。从世界建筑文化的背景来比较，我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是，各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园囿、寺观、陵墓，以至道路、桥梁等等，从选址、规划、设计及营造，几乎无木受到所谓风水理论的深刻影响。不过，近代以来，尤其“五四”以来，中国学术大都借助西学方法来整理研究，很长一个时期，凡与当时西方科学技术抵触的传统学术，往往被轻蔑，甚至被嗤之为封建迷信。比如中医，因阴阳五行、脏象温病、气脉经络诸说与西医迥异，也曾一度被崇尚西学者斥为巫医，从北洋政府到国民党政府，竟都一再明令取缔中医。传统的风水术，尤其是在民间传承流行的，颇重五行生克、吉凶祸福之说，无稽拘忌既多，迷信色彩尤著，因此在学术界，几乎一直被视为十足的传统文化糟粕，被人们鄙薄和摒弃。在中国古代建筑历史的研究中，直至最近以前，从未有过这方面的深入探索，以致风水理论的渊源、沿革、宗旨、内

涵及其对我国古代建筑实践与理论的影响、价值，都因此成了未曾揭示的学术空白。 另一方面，近几十年来，我国古代建筑历史的研究，虽然在很多方面，都有长足的进展，成就瞩目，但也明显地存在着空白和缺环。在营造学与造园学之外，有关中国古代建筑美学、设计思想、理论与方法等方面，就一直缺乏深层次的系统理论揭示。例如，中国古代建筑在空间环境的整体处理方面，其中包括人文景观同自然景观的有机结合、大规模建筑群的空间布局组织，有着与古代及近代西方建筑完全异趣的的极高艺术造诣和成就，但这种实践成就有无理论指导？就颇多疑问。有学者认为，这是由于中国古代建筑营造标准化方法的早熟，使设计同营造有了明确分工，单体建筑的设计大大简化，古代建筑设计因此得以专注于空间的总体组织处理，加上世代因承，积累了丰富实践经验，所以能够以敏锐而准确的尺度感和娴熟的空间艺术处理技巧，灵活而妥善地运用各种建筑体型，结合环境包括自然景观进行各种规模的建筑组群和空间组织，达到极高造诣。也有一些研究者，不满于这种纯经验的解释，认为中国古代哲匠精于此道，是经过潜心研究的，包括哲学、美学的理论思维。但探析这些理论，却也只能在引鉴西方建筑理论的同时，借用中国古代传统画论、文论及造园理论等来加以分析研究和阐释。这种种努力，自然不能说没有意义，但归根结蒂，终未能消除这样一个不近情理的矛盾印象：在自然与人文环境景观和建筑组群的空间组织艺术处理方面，中

“模式口地区”是典型的风水宝地

“模式口地区”是典型的风水宝地 “模式口地区”是典型的风水宝地 2011-04-10 00:22 为什么说模式口地区的风水宝地是典型的？那是因为它太附合风水理论（或堪舆学）的典型模式了。明代著名的政治家、文学家李东阳在丞恩寺碑记中，就称颂模式口地区的风水“甲于天下”。 风水学是通过“察砂”、“觅龙”“观水”、“点穴”等看风水活动来评估某地是否是风水宝地和是怎样的风水宝地，然后再给寺庙、宅院或墓地等选址。具体的选址叫“点穴”。本文就以看风水的堪舆活动，理论联系实际地来说明模式口地区的风水宝地是理想的、典型的、完美的、“甲于天下”的。 “察砂”是指看山。 所谓砂，相对而言是指浅山、小山。关键是察“四神砂”，即看点穴处的四面环山，借天上的星宿之名谓：左山青龙、右山白虎、前山朱雀、后山玄武。 风水学认为，“四神砂”应座北朝南，后山玄武在北，又称背山、靠山、坐山、主山。主山要高大，前山应矮小。左青龙和右白虎要大小适中，山形相似，东西对称。这就像天造的四合院，最能聚水生“气”。气是风水学的核心，如同现

代科学的“场”，场和实体物质能够转化，气能生万物。老子曰：“万物负阴抱阳，冲气以为和”。我们且不论什么“气”，而居其中者的感受则是：背风向阳，冬暖夏凉，向南视野开阔，出入交通方便，环境优美，心情舒畅。这是大家公认的好地方。 模式口地区就在这典型的“四神砂”之中。 模式口地区的主山福寿岭，海拔309米，东西走向，长达千米，北坡较陡，犹如屏障，南坡缓降，形如U字，下经里许高150米处就到法海寺，东侧是塔院，西侧是李童墓，其点穴在坡头。它附近有龙泉寺，有涌泉寺和万泉寺遗址等。法海寺以东里许有所谓左青龙的馒头山（俗称），高206米，以西有所谓右白虎的蟠龙山（古称），高207米（有的书误写为107米）。两座山形状也相似。馒头山东南走向，长约千米，又隔几百米，金鼎山是其延续。蟠龙山西南走向，也长约千米，又隔百米，黑头山是其延续。风水学称它们为左右肩臂，或双腿、双翼。另外，在左青龙馒头山之东有福寿岭的另一支脉，在右白虎蟠龙山之西也有福寿岭的延续和四平山等，这称为“外护砂”，而相对“双腿”又可称“双臂”。风水学还认为，这青龙、白虎、玄武和外护砂的生动形象组合，好比仰卧老母，寺、墓的穴位就在母腹，自然有生命，有生气。这法海寺等地所处的U形山坡，正位于龙虎山之间，像这样的山势更有俗语赞扬说：“两山夹一岗，辈辈出皇上。”

风水

择吉源真与应用---曾杰,广东易学会理事化州易学会会长 选择之道，早在公元前商周以来，自汉唐列代先圣前贤启迪传承，可说是历史悠久，源远流长，其风尚所被，不论是皇家抑或庶众，每遇有婚丧大事，皆要郑重其事，审慎处理。一以期夺天地日月之精华，一以冀集世间山川之灵气。或用于社稷之绵延，或深求福祚的赓续，千载同于一意，万代出自同思，无非为趋吉避凶，迎祥纳福而所为。 所谓选择，是人人皆有，事事必须，无处不在，无时不存的人生办事先机。农夫适时而种，风调雨顺，则五谷丰登；君子择善而行，德布天下，则时出圣贤。商贾顺时贸易、货如轮转，必获盈利。兵戍从吉出征，天时地利，得胜而归。总之，不论政、商、军、工、学、农的一切大小活动，都离不开选择这门课题，至于如何选择，用何种方法进行优选，所得吉凶殊不相同矣。 鉴于择吉真旨，应从源头说起，自黄帝造历书以定岁月，大挠作甲子以配干支，七政齐天虞舜，八卦肇自伏羲，指南定方隅之位，日月浅天地之奇。盖天行最健，无瞬息之停，星宿相随，每因时而转，以此山之地局，符此刻之天盘，则两曜凝祥，五星效顺，天心允协，阳和护大地之灵，坤道扬休，涵育抒浑天之气。其中天地之旋转，即宇宙间太阳系行星之运动也，亦即金木水火土日月地球相互间运行所产生的磁场能量作用，影响人类生态的繁衍变化也。夫日月金木水火土谓之七政，紫炁、月孛、罗睺、计都谓之四余，七政四余谓之十一曜。七政四余并丽于天，而日实为诸曜之宗，盖日为阳精君象也，月为阴精后象也，五星为五行之精臣道也，四余为四星之余奴仆也。悉皆听命于日。月与日会则有晦朔弦望，五星会日冲日则有退速合伏，五星近日远日则有顺逆迟留。且察日之南北，则节气之早晚可定。观日之出入则昼夜之长短可分。凡天地之所，万物化育生成自然交配，四时之代谢，阴阳之消长，都离不开七政四余为之运行，为之化施者乎。故人事之吉凶休咎亦莫外。然七政四余运行于天，有迟、有速、有顺、有逆各司其职，如人君之有政事，故曰之七政。日曰太阳人君之象，月曰太阴君后之象，其所照临之位亦如君后所至，莫不福泽于民矣。 故选择之道，孰宜七政天星为重也，然天星中莫尊于日月，莫正于五星。在天无日月则万古长夜，在世无五行则斯民尽颠倒也。是天地之所不能离，是阴阳之所不能外者，皆日月五星之运行也。择日之法，在于善候天星，大凡人事，莫不因乎天而成乎地，凿穴深藏之，使之以受地气，度日时而下之，使之以受天气，合乎天光下临，地德上载之旨也。所谓山水龙向，本自天然，然未穴之前犹为太虚，浑漠无着，凿而穴之，则如混沌之初开，万象之初立，地之灵气有所依附，如人之初出胎，然后地之殃祥，从此时始，故谓之造命。造命之法，以日月恩用之拱夹定格，以昼夜之分宫定局，以格局定日，以日之躔度定时，以时定命，以命定恩，以二至二分之时令定用。审山向之正偏，论入宫之深浅，推卦气之衰旺，观穴形之强弱，日暖风和，月明星朗，云雾不生，山川明媚，则天精地华，合为一气而毓秀无疑矣。至于应验之期，总以三合之吊冲填实之年月呈现也。正是万物生来皆有命，不但生人男女定，造物制器各同推，修造埋葬咸取证。 如一九八六年，白塘村董氏六兄弟叫我为他们择地葬父，该地坐巽向乾兼巳亥，为翻身逆势回龙顾祖格局，唱形飞鹰下垌，后坐三台，向朝龙祖山，星峰秀丽。择十月十五日未时进金安葬，课格为丙寅年、己亥月、甲子日、辛未时，化命丙申；按正宗五行论，巽山木元辰，课体用亥月水令，山家相气当生，甲木日干比扶作主，得禄寅通根，长生在亥，贵人居未，寅亥合化木助之，亥未拱局，元辰大旺。丙火年干为子孙，坐寅长生，得亥为贵人，元旺生之子孙大旺。己土月干为财，得未土注支，子为贵人，丙火贴生，甲己合化土助之财源大旺。辛金时干为官，长生居子，寅为贵人，财旺能生之官亦健旺。弧角星盘课命亥宫属木，为山家主星，得太阳在卯宫三合照命大吉。辅照坐山吉。太阴在庚与坐山三合照、辅照课命大吉。按禄马贵人飞吊法，太岁化命年家真禄入中，月家真禄亦入中，月阴贵入中，日阴贵命马同到山，时阴贵亦到山。四柱课体择得主旺、丁旺、财旺、官亦旺，天干五合、地支六合，日值天赦，禄贵交柱，太岁及化命年月日时禄马贵人皆入中到坐，太阴太阳对望，与坐山课命辅拱有情，吉星高照，真谓之上吉佳期也。在他们兄弟来取日课时好奇地问，用事时有什么刻应，我直截了当地回答道“到时候有白衣少男少女出现，有人推车载酒来”，在进金当日未时，的确有一对少年情侣穿着白色衣物路过，紧接着又有一中年男人骑着自行车，车头挂着一个塑料编织袋，内装着两瓶白酒、蜂蜜经坟前山脚来，众人皆惊喜若狂，拍手叫好，遂即进金安葬。晚上饭间，其中一人借酒又问“葬后该有什么好兆”我说“速发财源、续添丁升职”，接问“谁人得财”“丙年生人得，六十天以内可应”，二个月后，他们兄弟排行第四位的（丙子年出生）人，拿着五十元钱来酬谢我，说中奖得了两千多元钱，还请他们兄弟子侄几十人庆贺饮了几桌呢。次年排行最小的六弟又升了职，现在他们人才济济，还增添了十几口男丁哇。 又在二000年二月，中垌镇刘先生五兄弟叫我相宅，其宅坐辛向乙，建于七十年代（六运宅），瓦木结构平房，一派衰秃景象，我叫他改建围墙门楼，内外进行翻新装修，吸纳七运旺山旺向之气，以使之丁财兴旺。并择于三月初一日卯时行砖建造乙门，课格为庚辰年、庚辰月、癸巳日、乙卯时，用清明后第一天用事，属春令木旺之期，天帝到乙太阳到辛，前后拱照山家门向。课用乙木时干作主，坐卯专禄，卯辰夹扶乙门，年月日干官印顺生到乙门，主元大旺。地支又从卯时生入到金宅，为天地环生，生生不已上上吉格。弧角星命戌宫18度，得太阳在戌15度，太阴在辛17度守照命宫大吉，正照乙门吉。水星在乾宫18度，金星在乾27度夹照命宫、守照相貌宫大吉，火星在酉宫9度、木星在酉宫10度、土星在庚16度，守照财帛宫夹照命宫大吉。正是五星环阳、七星拱照乙门楼之上吉大贵格，又为七星到山辅坐大贵格。恰罗睺在子、计都在午，罗计中分；月孛在丑、紫炁在辰，正是文武两班之大格局也。主事甲辰年，命宫在亥，

风水入门基础知识

风水入门基础知识 包头市传统文化发展促进会 一、罗盘的发明和应用 罗盘的最重要部分是指南针，指南针为中国四大发明之一。约四千余年前，黄帝战蚩尤，蚩尤放大雾以迷，黄帝无法辨别方向，幸得身边的风后将他多年研制成的指南针装入兵车之中，名为指南车，黄帝借此一举战败了蚩尤。意大利航海家哥伦布借助中国的指南针而发现了新大陆。 科学家发现，地球上每个空间或每个物体都存在不同质量的电磁波，它们有吉凶之别，对人体存在一定影响，若一个地方的电磁波与人的生命磁向或屋的磁波十分配合，为吉方；相反，两者发生排斥，即为凶方。古贤借助指南针测定地方的磁向，再配上时间的推算，便推出吉凶的方位。这样根据需要发明了罗盘。 罗盘一般为圆形，圆心装入指南针，红头一端指南，另一端指北。即用于子午线定位。然后将二十四字按八方位置平均刻入，即罗盘之地盘。用于立穴定向、格龙。后来发展为将先天八卦、后天八卦、六十四卦、六十龙透地、九星、黄泉煞、二十八宿、一百二十分金等内容装入，风水家用它来勘察阴阳二宅，已成为风水师唯一使用的工具。是经天纬地的仪器。罗盘目前主要有三合盘（即分正针、中针、缝针），还有三元卦盘，又叫挨星盘，装入先天六十四卦、三百八十四爻分度。罗盘已担负着风水师趋吉避凶的全部使命。 二、风水对人体生命的影响 择风水，是人们生活中必不可少的一项活动。只要是人，不管是活着的人，还是故去之人，均离不开风水的影响，它直接左右着人的寿数、健康、人事关系等等。不管你是在意还是无意，是相信还是不信，它都在对你起着作用。在卜卦预测中有一个基本原则，那就是：“心诚则灵”、“信则有，不信则无。”而风水则不一样，它不管你是心也好，心不诚也好，信亦好，不信亦好，它都客观存在着，只要你一住进房子，你就在这栋房子的保护下生存。阳宅的房子也有“生命”，它的生命强弱与吉凶，取决于周围环境、形态、坐向、通风、采光以及其“出生

风水立向法(看)

风水立向法 立向是风水学中最重要的事情之一。风水学中，有立正向与兼向之分。先说立正向：指罗盘外红色垂线交叉之线压着某字的中心，没有丝毫偏斜。立正山正向的目的主要是取山向纯清之气不夹杂其它卦气或字向。再说兼向，兼向立线，指罗盘外红色垂直交叉线压着某字略有偏斜，要么偏左，要么偏右，而绝不是压着某字的中心。在兼向的立线过程中,有的向可以兼，有的向不能兼。在兼向中，一种是阴阳卦向相兼，一种是地盘24山与人盘和天盘24 山相兼。这种相兼也称阴阳相兼。 什么叫“立向” 格定了来龙入首，堪定了水局和四周的砂，选定了穴位后，下一步的工作就是“立向”了。确定坐与向通常简称叫“立向”，立向就是根据龙穴砂水堂局的实际情况合理确定阴阳二宅的坐度，使龙、穴、砂、水为我所用的功夫。郭璞在【葬经】。中说“气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”立向也就是令生气“聚之使不散”的手段和方法。 坐，就是靠的意思，一个人坐在椅子上，背所在的方位就是坐，而面、胸所在的方位就是向。坐又叫做坐山，向也叫做向山。二十四山是两两相对的，坐子山，向山就必然是午；坐卯山，向山就一定是酉。立向在、本质上是确定坐山的度数，坐山一定，向山自然就确定了。不了解这一点，就非常容易弄错，以向代坐，以至在原则上出错。 无论是阴宅还是阳宅，立向是风水术操作上的一个关键技术。不懂得如何确定坐向，就不能称为风水师。常见一些手拿罗盘的所谓的“风水师”，将罗盘转来转去，随着东家的意愿转，东家要朝西就朝西，东家要朝南就朝南，心中全然没有主张。或者是今年利南北就立南北向，明年利东西就立东西向。这样的风水师请来何用！

风水理念产生及传承(一)

合其德——风水理念产生及传承（一） 盘古山人 合其德。大自然千姿百态蕴藏着无穷的玄机，生杀予夺，变幻莫测，地母厚德载物，人与自然相适相合为德。合德者，人配合适从天地自然现象，遁规蹈矩，趋吉避凶。物竞天择，适者生存，人类首先面对生存环境的选择和适从。 中国人理想的居住模式和造葬模式皆是依山面水，俯临平原，且山环水抱。中国北方人更喜爱北靠山南面水，背风向阳而居。阳基则以宽舒平正为上。宽舒则相对阴基而言，二者皆以藏风得水为要，即山环水抱而不觉狭窄。有理想的居住和造葬环境，再配臵以与其相适应的建筑模式，就可承感天地灵气。风水，顾名思义就是藏风得水，气怕风吹，吹则气散，山环则藏风聚气，流水环抱方为有情，称之得水。此种风水之说，生活环境模式源自古人生存经验和生态经验的积淀。穿越历史时空，回到盘古开天劈地或仰韶文化时期，简陋的茅舍窝棚不足以遮风挡雨，树叶兽皮不足以蔽体御寒。中华民族的发祥地——中原和关中地区，秋冬及早春时节，常受到来自西伯利亚寒流的侵袭，从唐代诗人杜甫的《茅屋被秋风所破歌》中可见一斑。在远古或仰韶文化时期，居住和衣食等物质条件远不及唐代，可见避风保暖实在是生死攸关。古人选择山环水抱、依山面水或坐北朝南避风向阳而居，既可以减轻风灾，又可以保暖。风水中常用暖穴，还特别强调丑、艮、寅三方位（即东北方位），对低陷者弃避不用，这不正是避风向阳的原则吗？ 另一个重要原因，山环水抱则是利用自然条件的屏障形成天然城堡，利于御敌。在远古时代有成群的野兽豺狼、凶猛的虎豹噬人害物，加之长期残酷频繁的部落征战。石器、滚木只有凭借山地的有利条件，才能居高临下地发挥工具的最大威力；水更是不可或缺的物质，无水则干渴而亡，而且水也可作为天堑屏障，可见山环水抱是居住环境中最必不可少的条件。 水随山转，若有曲转之山，必有曲流之水。水是人类赖以生存的命脉，也是人类赖以生存的农业的命脉。风水理念中有“山管人丁，水管财”的说法。山可遮风御寒、庇护人丁、克敌制胜，水可供人类饮食、灌溉、舟楫之利，这点毋庸臵疑，不必赘述。 为何阳基城镇的选址，阴基造葬的选择皆要水流环抱有情，即选在弓形一方呢？因为水相不同，其赐予吉凶也各不相同。科学理论和实践都验证，弓形环抱之水可以减少水流冲击力，免遭水患，且有利于泥沙淤积沉淀，形成肥田沃土。我们不妨做一个实验：取一只大的环形容器（可用一个大水盆，里面固定一小水盆代替，要求二者为同心圆），在环形容器里注入大半容器水，稍带泥沙。可以把环形内侧任意一段看作弓形水，外侧看作反弓水。用手或小木浆沿环形容器按一定方向搅动水体，水便开始流动，搅动几圈后，待水具有一定流速，开始溢出时，把手或木桨从水中取出，在惯性力的作用下，水继续流动。仔细观察，在向心力的作用下，沿环形外壁一侧水的流动速度较快，水位上升，甚至溢出来，而沿内环一侧水流较缓，水位下降，有泥沙聚集，待水面静止后泥沙沉淀于内侧。外环一侧相当于河流反弓之方，内环一侧相当于河流弓形之方。从上面的实验不难看出：（一）、遇洪水时，居住在弓形之方，水流缓且平稳，冲击力小，水位低，不易泛出河床，可免遭水患。（二）、弓形环抱之方，逐年淤积河岸坦荡，土质肥

行业店铺布局的六大原则

行业店铺布局的六大原则 来源：中国高端风水网作者：中国高端风水网2015-01-09 10:09 1、取繁华避偏僻 在市镇上，人流穿往密集的地方就是繁华的地段。 按照风水的说法，有人就有生气，人愈多生气就愈旺，乘生气就能带来生意的兴隆。 2、取开阔避狭窄 风水在选择宅址时，讲求屋前开阔，接纳八方生气，这与经商讲究广纳四方来客契合。按照这一原则，选择店铺的地址时，也应考虑店铺正前方的开阔，要求不能有任何遮挡物，比如围墙，电线杆，广告牌和过大遮眼的树木等等。 3、取南向避东北 风水在选择阳宅的基址时，立求座北朝南，其目的是为了避免夏季的暴晒和冬季的寒风。经商地址的选择，也同样需要考虑避日晒和寒风。那么，最好的也还是座北朝南，即取南向。 4、店铺外观造型 从商品营销的角度说，注重商店的外观造型达到树立商业形象的目的，就必须使这个外观造型具有鲜明的独特性，即要注重造就商店外观的特色，通过运用商店外观造型的独特性，宣传自己，招引顾客。 5、外观造型与区域景致谐调 在设计商店外观的造型时，除了考虑建筑本身结构比例的谐调性之外，还要注意使商店的外观造型与所处的区域的自然景致相谐调。 6、店铺宜宽敞 商店的门是商店的咽喉，是顾客与商品出入与流通的通道。商店的门每日迎送顾客的多少，决定着商店的兴衰。因而，为了使商店能提高对顾客的接待量，门不宜做得太小。 商店的朝向是商家所十分慎重的事情，往往将之看成是经商成败的关键。因而，在强烈的求吉避凶心情的趋使下，就常有人去请风水师来占卜定夺。风水师就常用一个表作为指南： 商行/公司/商店 适宜的正门朝向 律师事务所医疗中心 北或东 船业公司账务公司保险公司 西北或东南 银行建筑公司 进出口公司 北或东 批发店酒馆

城市规划与风水关系绝对棒

城市规划与风水关系 城市规划是一门综合性较强的学科，它包括社会学、规划学、建筑学、市政工程学、环境学、美学、风水学等多种学科。其中，风水，从一个前科学时代人们对周围生活环境的古老认知开始，到现在已经发展成了我国学术界一个前卫的学科。风水学主要论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说。仰观天文、俯察地理，是风水学的两个特征。风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地，强调城市与建筑的“面南朝阳”。 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的，所以自然而然的将“天人合一”、“万物一体”的思想作为融贯整个风水学的灵魂。中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山青水绣，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合，形成山环水抱必有气"的风水格局。古人认为：（1）靠近水源，不仅便于生活取水，而且有利于农业生产的发展。(2)位于河流交汇处，交通便利。(3)处于河流阶地上，不仅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处向阳坡。 从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”──一个非常良好的生活环境。对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，即能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉、舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境。这个富有生态意象、充满生机活力的城市或村镇，也是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。 在现有的城市规划学中，一般是讲究其功能性和美观性。外观美，仅是规划设计的形美；风水好，才是神美。而方位理论，作为我国风水学中的重要内容之一，是城市规划设计的灵魂。不同的方位，配合不同的地形地貌和时空，就有不同的吉凶应验。同时，方位错乱，形状怪异，也会是城市中产生风水环境污染的重要来源。人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后，开始对工业化和城市化的后果作总结和反思，发现人类社会的发展越来越据弃自然、毁坏自然，将人与自然本应和谐的关系推向了反面，并尝到了由此而带来的种种“恶果”，如气候异常、环境污染、缺乏自然情调等等。19世纪末，美国出现了“城市美化运动”，英国出现了“田园城市”的思潮，所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐、重归大自然的愿望。中国在50年代提出“城乡园林化、绿化”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”，钱学森先生指出，21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。 风水学在城市规划中主要依据了:整体系统原则、因地制宜原则、依山傍水原则、观形察势原则、地质检验原则、水质分析原则、坐北朝南原则、顺乘生气

中国风水三大原则

中国风水三大原则 田至鹤整理 中国风水对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。 中国风水的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。 中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则： 天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。古人常说：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这是把住宅人性化，说明格局搭配得当，对住宅与人都是很重要的。 风水贯穿在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布局进行风水规划，应首先树立几个风水观点：太极泛存观；场气万有观；场气导引观。

1.太极泛存观：一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑、一户住宅，一个房间……都是一个太极，只是层次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太极，也看建筑组群的太极，建筑群布局，应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应，慎重选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心地段，并应有建筑小品布置。在住宅设计中，一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户不宜交错分户，造成各户平面缺残某角。 2.场气万有观：风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋，避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。一幢建筑可以无足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。 3.场气导引观：风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。 在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内