古代汉语常用同义字辨析

古代汉语常用同义词辩析

1.【言】【语】

［辨］言，语。在古代汉语里，“言”是自动地跟人说话，“语”则是指回答别人的问话，或是和人谈论一件事情，两者区别很清楚。如左传僖公三十年：“佚之狐言於郑伯曰”，这是佚之狐主动向郑伯进言，宣公二年的“叹而言曰”，是自动地慨叹，成公二年的“岂敢言病”，“言病”也是说自动说出自己受伤。这些地方的“言”都不能换成“语”。“言”“语”用作及物动词时，分别更是明显。“言”一般只能带指事物的宾语（言病，言事），如果指人，也只能他指，不能指谈话的对方。“语”既能带指事物的宾语，例如庄子在宥：“又奚足以语至道”，带指人的宾语时，可以指称谈话的对方，例如论语阳货：“吾语女”，还可以带双宾语，例如左传隐公元年：“公语之故”，庄子在宥：“吾语女至道。”总之，“语”字的“告诉”这一意义，是“言”字所不具备的。“谚语”一义，更是“言”所没有的。

2.【谓】【曰】

［辨］谓，曰。“谓”是“说”的意思，后面有引语，但不与引语紧接；“曰”字后面紧跟着就是引语。小说里常有某人“说道”，“谓”等於“说”，“道”等於“曰”。“谓”“曰”与“言”“语”分别更大，因为“谓”“曰”后面必须有引语（这里指的是“谓”的第一义），“言”“语”后面不一定有引语。

3.【召】【招】

［辨］召，招。用口叫人来为“召”，用手招人来为“招”。荀子劝学：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”

4.【报】【告】

［辨］(1)报，告。“报”字一般用於复命，“告”字用於告诉，所以它们的差别颇大。

(2)告，语。在“告诉”的意义上，“告”与“语”是同义词，但对上就只能用“告”，不能用“语”。(3)告，诰。“告”与“诰”同音同义，后来分化了：告上为“告”，告下为“诰”。

5.【反】【复】

［辨］反，复。在“回来”这个意义上，这两个字是同义词，没有什么差别。但“反”用得更广泛些。

6.【驰】【驱】

［辨］驰，驱。二者是同义词，都有马快跑和赶马快跑的意思。如诗经鄘风载驰“载驰载驱”都是马快跑，大雅板“无敢驰驱”则都是使快跑（意为放纵）。但后来“驰”字主要沿着“快跑”这个意思发展下去，所以引申出“疾行”（如“风驰电掣”）、“流布”（如“名驰宇宙”）等意义。“驱”则着重向“使快跑”的意思方面发展，所以逐渐引申出“策驱”、“驱使”“驱逐”和“驱除”等用法来。二者有了明显的区别。

7.【追】【逐】

［辨］追，逐。二字一般用起来没有分别。试比较左传桓公六年：“请追楚师”与庄公十年：“遂逐齐师”。但是，“放逐”的意义不能说成“追”。而“挽回”的意义又只能说成“追”（论语微子：“往者不可谏，来者犹可追”），不能说成“逐”。

8.【荐】【祭】

［辨］荐，祭。二字在祭的意义上为同义词。细分则无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭（谷梁传桓公八年注）。左传僖公五年：“而明德以荐馨香，”馨香指的是黍稷之类（礼记郊特牲注：“馨香谓黍稷”）。后世荐祭不再区别。

9.【无】【不】

［辨］无，不。“无”是动词（指其第一义），它所否定的是名词；“不”是副词，它所否定的是形容词和动词。因此，“无”字後面的形容词和动词往往带名词性，如“无上”，“无穷”，“无畏”；“不”字后面的名词则带动词性，如“不君”，“不臣”，“不国”。上古时代，“无”字有时有“不”的意思，“不”字却没有“无”的意思。后来“无”和“不”的分别就更清楚了。

10.【勤】【劳】

［辨］勤，劳。“勤”与“劳”是同义词，所以左传僖公三十二年前面说“劳师以袭远”，后面说“勤而无所”，“劳”与“勤”是前后呼应的。“勤民”是“使民辛苦”，例如左传僖公三十三年：“秦违蹇叔，而以贪勤民”，这个意义，后来可以说成“劳民”。“勤民”另一意义是“为民辛苦”，例如左传僖公二十八年：“非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也”，这个意义不能说成“劳民”。

11.【二】【贰】【两】【再】

［辨］二，贰，两，再。“二”是一般数目字，“贰”与“二”虽同音，但它只用於特殊埸合，如“两属”，“两事”，“二心”等。“贰”用作“二”，是后代的假借用法。“二”和“两”在上古有很大的分别。“两”是指自然成双的事物，如“两手”，“两端”，“两翼”；“二”则表示一般数目，不能取代“两”的上述作用。就后来称数方面而言，“两”的用法，选择条件较严，如“十二”不能说“十两”，“第二”也不能说成“第两”；“二”在这方面则较自由。另外，“两”能作副词，“二”则无此作用。“两”和“再”有表面的相似处，但实际内容完全不同。如“两说”和“再说”，“两度”和“再度”。就是同用来作状语，二者所表示的内容也不相同。如“两得”是说得到两样东西，“再得”则表示一种东西得到了两次。

12.【军】【士】【卒】【兵】

［辨］军，士，卒，兵。“军”是集体名词，跟“士”“卒”“兵”都不同。上古“兵”和“卒”有很大的区别：“卒”是战士，而“兵”一般是指器械。左传文公七年：“训卒利兵。”“卒”是人，所以要训练；“兵”是戈矛之类，所以要“利”（磨它，使它锋利）。“士”和“卒”的分别是：作战时，士在战车上面，卒则徒步。

13.【妇】【女】

［辨］妇，女。已嫁的为“妇”，未嫁的叫“女”。有时候已嫁未嫁的女性都可统称为“女”，如诗经卫风氓的“女也不爽”的“女”就是已婚的，但未婚的女性决不能称“妇”。

14.【城】【郭】

［辨］城，郭。“城”与“郭”并称的时候，“城”指内城，“郭”指外城。孟子公孙丑上：“三里之城，七里之郭。”“城郭”二字连用时，也就指一般的城。

15.【馆】【舍】

［辨］馆，舍。“馆”和“舍”是同义词，都是馆驿或客舍。所以“馆舍”二字可以连用。战国策赵策二：“今奉阳君捐馆舍。”（捐：抛弃。捐馆舍，婉言指死。）当然，“舍”字的其他意义则是“馆”字所不具备的。

16.【去】【往】

［辨］去，往。上古“去”和“往”的意义大不相同。“来”的反面不是“去”，而是“往”。“往”不能带宾语，“去”经常带宾语。“去”是离开，“往”是走向目的地，可见是迥然不同的。“孟子去齐”这一句话，若依现代汉语解释，是“孟子到齐国去”，而依古代汉语解释，则是“孟子离开了齐国”，意义正相反。这是必须严格辨别的。

17.【引】【却】

［辨］引，却。“引”是退却的姿态，“却”是退却的行为，二者并不相同。“引而去”不能说成“却而去”。

18.【与】【予】【给】

［辨］与，予，给。“与”和“予”自古同音，而且在“给予”的意思上同义。“给”则和“与”、“予”大有区别。“给”用作动词时，不是表示一般的“给予”，而是表示“供给”，并且一般只限於供给食用。作“给予”解的“给”，是后起义，读gěi。

19.【疾】【病】

［辨］疾，病。一般的病叫“疾”；重病叫“病”。论语子罕：“子疾病。”注：“疾甚曰病。”译成现代汉语是：“孔子病了，病得很重。”但就现有史料看，“疾”和“病”单用时，并无分别。如病重既可说“病笃”，又可说“疾革”。但是，“疾”的第二义和“病”的第二义仍然有很大的差别。“疾”的第三义更是“病”字所没有的。

20.【饱】【厌】

［辨］饱，厌。“饱”与“厌”是同义词。但“饱”字一般只用於“吃饱”，而“厌”则经常用於抽象的意义。“饱”字是不及物动词，“厌”是及物动词，所以说“餍酒肉”。“饱”字可以用作状语，如“饱食”，“厌”字没有这种用法。

21.【饥】【饿】

［辨］饥，饿。这三个字古代不同义。“饥”是现在所说的一般的“肚子饿”，“饿”是严重的饥，指没有饭吃，受到死亡的威胁。所以吃不饱的称：“饥民”，而饿死者为“饿莩”。其词义区别极明显。

22.【崩】【薨】【卒】【死】【没】

［辨］崩，薨，卒，死，没（殁）。在封建社会中，等级的分别很严，连死也分了等级。礼记曲礼：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”唐书百官志：“凡丧，二品以上称薨，五品以上称卒，自六品达於庶人称死。”左传对诸侯有时也称“卒”。僖

公三十二年：“冬，晋文公～。”至於唐代，“卒”字的用法更变为不严格的了。杜甫自京赴奉先县咏怀：“入门闻号啕，幼子饥已卒。”这“卒”只泛指死。“殁”也是泛指死。上古一般只写作“没”。孟子滕文公上：“昔者孔子没”。贾谊过秦论上：“孝公既没”。论语学而：“父在观其志，父没观其行。”楚辞怀沙：“伯乐既没”，史记屈原贾生列传引作“伯乐既殁兮”。

23.【寡】【少】

［辨］寡，少。“寡”和“少”是同义词。可能是方言的差别。论语左传於多寡的意义说“寡”不说“少”。

24.【坚】【固】【刚】【强】

［辨］坚，固，刚，强。“坚”的本义是土硬，“刚”的本义是刀硬（“钢”字由此发展而来），“强”的本义是弓有力，“固”的本义是四面闭塞，难攻易守。由本义的不同，可以看出它们之间的差别。“固”字用於城郭险阻的时候，不是“坚”“刚”“强”所能代替的。“强”字用於本义时，如杜甫前出塞“挽弓当挽强”，也不是其他三字所能代替的。“坚”“刚”“强”三字的分别又可以从它们的反义词“脆”“柔”“弱”看出来。当然，四字相通的地方是有的。

25.【两】【再】【复】【更】【又】

［辨］两，再，复，更，又。“两”字可以用作副词，但它的意义和“再”不同。“两”指双方，指动作的面；“再”指两次，指动作的量。“再”和“复”更需要严格地区别开来。说“再”时着眼在次数（两次）；说“复”时，着眼在行为的重复，所以不止两次也可以说“复”。现代汉语的“再”相当於古代的“复”；假如拿现代意义去看古代的“再”字（特别是上古汉语），就会产生误解。例如“三年再会”，在上古是说“三年之内会面两次”；如果了解为“三年之后再见”，那就错了。“更”的副词意义是从“改变”、“更换”发展来的。所以用作副词时有“另外”、“重新”的意思。左传僖公五年的“晋不更举矣”是说晋国不须另外出兵。它所强调的是新情况，不在次数。“又”则是加强语气，带有感情色彩。如左传庄公十年：“肉食者谋之，又何间焉？”同时还可表示意思上更进一层，或语气转折。如左传昭公十二年：“为赋蓼萧，弗知，又不答赋。”（蓼萧：诗经小雅的篇名。）

26.【宗】【庙】

［辨］宗，庙。“宗庙”二字连用等於一个单词。分用时，“宗”指供奉神主的地方，而“庙”则规模较大。后代於“宗庙”的意义单用时，称“庙”不称“宗”。

27.【知】【识】【记】

［辨］知，识，记。“知”是一般的知道，“识”常常是比较深的认识。至於“知”当“智”讲，“识”当“记”讲，更没有共同之处了。“识”和“记”的区别是，“识”(zhì)为记住，“记”等於记得。“记”是“识”的结果。虽然“记”也有当“记住”讲的，如庄子山木有“弟子记之”，但一般多作“记得”讲。

28.【视】【望】【观】【看】【见】【睹】

［辨］视，望，观，看，见，睹。“视”是近看，所以能引申出“视察”的意思。“望”是远看，所以可引申出“盼望”的意思。“观”是有目的地看，所以能引申出“欣赏”的意思。“观”可远可近（如观潮，观战，观棋）。“见”是“视”和“望”的结果，所以礼记大学说“心不在焉，视而不见”，战国策赵策说“故愿望见太后”。“睹”是“见”的同义词（但少用），故可说“熟视无睹”，“耳闻目睹”。“看”是探望。韩非子外储说左下：“梁东新为邺令，其姊往看之。”早期的“看”是访问、探望的意思（世说新语一书有许多这类“看”字），最初与“视”不同义，后来才逐渐同义。一般在古文中多用“视”，诗歌则多用“看”。

29.【愤】【怒】【忿】

［辨］愤，怒，忿。“愤”与“怒”在上古汉语里，意义的差别很大。“发愤”跟“发怒”的意义全不相干，后来逐渐接近。“忿”是生气，怨恨，与“怒”义近。古代“愤”“忿”不同音（“愤”读浊音，“忿”读清音。）

30.【忧】【患】

［辨］忧，患。“忧”与“患”为同义词。一般地说，“忧”多用於比较严重的场合。有时没有分别，如“内忧外患”。

31.【盗】【窃】

［辨］盗，窃。用作动词时，“窃”与“盗”是同义词。但是“盗”字又是名词，表示“盗贼”；“窃”字不用作名词。

32.【恭】【敬】

［辨］恭，敬。“恭”与“敬”是同义词。分开来说，“恭”着重在外貌方面，“敬”着重在内心方面。“敬”的意义比“恭”的意义广泛，往往指一种内心的修养，严肃对待自己。如论语公冶长：“其行己也恭，其事上也敬。”又颜渊：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”又子路：“居处恭，执事敬。”又季氏：“貌思恭，……事思敬。”这些例子都可以说明“恭”和“敬”在分用时是有区别的。

33.【御】【禦】

［辨］御，禦。二字一般不通用。“御”的第一、二两义，不能写作“禦”。至於“抵禦”的意义，后代一般只写作“禦”，不写作“御”。先秦古籍一般也都写作“禦”。如诗经大雅绵：“予曰有禦侮。”孟子梁惠王上：“谁能禦之？”庄子马蹄：“毛可以禦风寒。”

34.【盗】【贼】

［辨］盗，贼。用作动词时，上古“盗”字只指偷东西，“贼”字指毁害。用作名词时，“盗”字一般指偷窃东西的人，而“贼”字指乱臣。“盗”“贼”二字的上古意义，跟现代意义差不多正好相反。现在普通话所谓“贼”（偷东西的人）上古叫“盗”；现在所谓“强盗”上古叫“贼”。荀子儒效：“故人无师无法，而知（智）则为盗，勇则为贼。”可见盗是偷窃的，贼是抢劫的。当然，上古强盗也可以称“盗”，例如盗跖就是传说中的强盗的首领；但偷东西的决不称“贼”。

35.【邦】【国】

［辨］邦，国。“邦”与“国”是同义词。但“邦”字不当“首都”讲。

36.【道】【路】

［辨］道，路。就道路的意义说，二者是同义词。但用於抽象意义时。“路”较简单，“道”的许多引申义都是“路”所没有的。如“思想”、“学说”，“方法”、“技巧”，“道理”、“规律”，等。就是“途径”这个意义，一般也多用“道”，不用“路”。

37.【颜】【色】

［辨］颜，色。颜指额，色指脸上的表情，二字有密切关系，所以常常连用。但是，“色”字在上古可以当“色彩”讲，“颜”字不能当“色彩”讲。女色也不能称为“颜”。

38.【閒】【间】【闲】

［辨］閒，间，闲。上古本来无“间”字，后代凡作“间”的，上古都作“閒”（有些古籍经后人改过，也有刻写讹错。如史记的“閒”，有的版本作“间”）。后代於“閒暇”的“閒”仍作“閒”，於“间隙”的“閒”改作“间”，以示区别。依说文，“閒”的本义是“门隙”，“闲”的本义是“栅栏”，所以二者的引申义大不相同。在一般情况下，“閒”和“闲”是不相通的；只在“閒暇”的意义上，偶可作“闲”。

39.【行】【走】

［辨］行，走。古代所谓“行”，现代叫“走”（比较“行路”：“走路”）。古代所谓“走”，现代叫“跑”（比较“走马”：“跑马”）。只有华南方言（如粤方言、客家方言等）还保存古义。

40.【之】【如】【适】【往】【赴】

［辨］之，如，适，往，赴。在到某地去的意义上，“之”、“如”、“适”没有什么分别。“之齐”、“如齐”、“适齐”可以互换；可能是方言的不同。“往”和这三个词的分别较大。这三个词带直接宾语，而“往”不带直接宾语，上古不说“往齐”。孟子滕文公下：“匍匐往将食之。”目的地是不言而喻的。又梁惠王上：“刍荛者往焉，雉兔者往焉。”说“往焉”不说“往之”，就是因为“往”字不能带直接宾语。孟子滕文公下：“往之女家。”正是由於“往”不能带直接宾语，所以后面再加动词“之”字。“赴”字和其他四字分别很大，因为它表示奔向（特别是奔向水火或凶险之境），而不是简单的往。“赴”字在词性上却跟“之”“如”“适”相同，因为它能带直接宾语。

41.【树】【木】

［辨］树，木。“树”和“木”的显著区别有两点：(1)“树”可以是动词，“木”不可以用作动词；(2)“木”可以当“木材”讲，“树”不可以当木材讲。先秦的“树”字，一般

释。“树”作为动词时，也不限於种木，还可以种草。诗经卫风伯兮：“焉得谖草（萱草），言树之背（背：北堂）。”动词“种”字，战国时代才出现。孟子滕文公上：“许子必种粟而后食乎？”

42.【共】【同】

［辨］共，同。在“共同”的意义上，“共”和“同”仍有分别。“共”跟“分”相对，

“同”跟“异”相对。作“一样”讲时，只能用“同”，所以“布帛长短同”不能换成“布帛长短共”。

43.【钟】【锺】

［辨］钟，锺。“钟”是“钟鼓”的“钟”，“锺”是“量名”，一般是区别开来的。有时候，“锺”也被假借为“钟”。孟子梁惠王上：“将以衅钟”，或本作“钟”。但是“千钟”“万钟”的“钟”和“钟情”的“钟”却不写作“钟”。“姓钟”的“钟”也不能写作“钟”。

44.【江】【河】

［辨］江，河。“江”与“河”既然都是专名，当然不是同义词。后代被引申为一般河流的意义时，则变为同义词。但是，北方的河流多称“河”，如漳河、渭河等；南方的河流多称“江”，如湘江、漓江、嘉陵江等，都是受了“江”“河”的本义的影响。

45.【宫】【室】

［辨］宫，室。先秦时代，“宫”与“室”是同义词。自从“宫”字专指帝王住宅以后，它就和“室”字大有区别了。

46.【年】【岁】

［辨］年，岁。在年龄和年成的意义上，二者是同义词，但是在习惯用法上有些差别。在表示年龄的时候，“年”字多放在数目字的前面（“年七十”）。偶有放在数目字后面的，如左传僖公二十三年：“对曰：'我二十五年矣！又如是而嫁，则就木焉。请待子。'”这种情况古代少见，后代更不这样说。“岁”字则放在数目字的后面（“七十岁”）。“年”不泛指“光阴”，“岁”不表示“寿命”。习惯上“望岁”不说“望年”，“忘年交”不说“忘岁交”等等。

47.【假】【借】

［辨］假，借。在上古汉语中表示“借用”这个概念的时候，一般只用“假”，不用“借”。“假道於虞”不能说“借道於虞”。中古以后，则多用“借”而少用“假”。

48.【更】【改】

［辨］更，改。在古代汉语中，“更”除了有“改变”的意义之外，还有“调换”，“替代”，“交替”的意思，而“改”却没有。例如庄子养生主“良庖岁更刀”的“更”，不能换成“改”。

49.【作】【为】

［辨］作，为。“作”的本义是站起来，因此，当“作”用於“做”的意义的时候，也常常含有“兴起”，“创造”，“建立”的意思。至於“为”字，一般只表示“做”，有时也表示“治理”等，所以跟“作”是有区别的。

50.【请】【求】

［辨］请，求。在古汉语中，“请”和“求”不是同义词。在“请求”的意义上，二者也有细微差别。“请”多表示请对方让我做某事，“求”则多表示请对方做某事。“求救於齐”一般不说“请救於齐”。

51.【至】【致】

［辨］至，致。“至”是“到”，“致”是“使到来”。“至”字是不及物动词，“致”是及物动词。“招致”，“导致”的意义不写作“至”，“到来”的意义不写作“致”。孟子万章上：“莫之致而至者命也。”“致”与“至”不可以互换，因为前者是及物动词而后者是不及物动词的缘故。

52.【锐】【利】

［辨］锐，利。“锐”指锋芒尖锐，“利”指刃口快。泛指则没有分别。

53.【一】【壹】

［辨］一，壹。“一”的意义比“壹”广得多。“壹”一般只用於“专一”的意义。该用“壹”的地方可以用“一”，如荀子劝学：“用心一也。”但该用“一”的地方，一般不用“壹”。

54.【二】【贰】【两】

［辨］三，参。“三”的意义比“参”广。“参”只用於“三分”，或配合成三。该用“参”的地方有时可以用“三”，但该用“三”的地方决不能用“参”。“三”在古代汉语中有时是表极数，如“南容三复白圭”，在这种情况下“三”读去声。“参”则无此用法。

55.【十】【什】

［辨］十，什。二者同音，意义也同源，但用法不一样。“十”用于基数和序数，而“什”不用于基数和序数。“什”表示作为单位的十，“十”无此用法。因此“什伍”不能作“十伍”，“什长”也不能作“十长”。至于“什”表示十倍或十分，这种地方可以换成“十”。庄子达生“而失者十一”，指十分之一。韩愈应科目时与人书“盖十八九矣”，指十分之八九。

56.【时】【世】【期】

［辨］时，世，期。“时”和“世”只有用“时代”的意义时才是同义词。例如“赫胥氏之时”可以说成“赫胥氏之世”。其馀不能互换。“时”和“期”在泛指“时间”时是同义词。现代有双音词“时期”。但二者分用时有区别。“时”的本义是“时令”（四时），后来才用来指“时间”，“时候”。“期”则是指“固定的时期”，如三天，五天，三年，五年。在“期限”的意义上决不能用“时”。“期”与“世”不易混。

57.【官】【吏】

［辨］官，吏。“官”一般指的是机构和职务，“吏”指的是人。这样，上古所谓“吏”，略等於后代所谓“官”。上古大官小官都称“吏”，后代“吏”专指各级政府机构中从事具体工作的办事人员。有时“吏”虽也指称高级官员，但那是有条件的。如“封疆大吏”。“官”在后代可以指称一般官员，但行政职务的意义仍旧沿用。如王安石答司马谏议书的“以为侵官、生事”。

58.【权】【衡】【度】【量】

［辨］权，衡，度，量。“权”“衡”是关於轻重的，二字的意义也稍有不同（见“衡”字条）。“度”是关於长度的；“量”是关於容量的。四者是不一样的。

59.【归】【还】

［辨］归，还。“归”的第二意义和“还”有相似之处：都有“回”的意思。不过“归”特指“回国”，“回家”，“还”只是表示简单的“回来”。

60.【采】【采】【彩】【綵】

［辨］采，采，彩，綵。最初只有一个“采”字，后来因意义不同而分化为“采”，“彩”，“綵”。采摘的“采”写成“採”，彩色的“采”写成“彩”，彩绸的“采”写成“綵”。但是在古籍中，采摘的“采”仍常常沿用“采”字。杜甫佳人诗：“摘花不插发，～柏动盈掬。”

61.【振】【震】

［辨］振，震。“振”与“震”同音，本可通用。但从字形上说，“振”是振动，“震”是雷震，一般还是有区别的。“震动”不同於“振动”。“震动”是受外力影响所引起的颤动，义近“震惊”；“振动”只是摇动。至於“雷震”的“震”不写作“振”，“振救”的“振”不写作“震”，区别更大了。

62.【援】【持】【操】【把】【秉】

［辨］援，持，操，把，秉。这五个词都是关於手的动作的。其中以“援”字为最容易区别，它是用手拉，其他四个都没有这种意义。“持”“操”“把”是同义词，所以在用法上有交错现象。“持”字用於一般的意义，用途最广。“秉”字用途最狭，后代一般只用於抽象意义了。

63.【征】【伐】

［辨］征，伐。最初“征”是褒义词，“伐”是中性词。“征”只用於上（天子）进攻下（诸侯），有道的进攻无道的。“伐”用於诸侯国之间，不是上对下，也不一定限於有道对无道；不过起兵的一方总得有个理由，而且进军的时候还必须有钟鼓，以表示自己的行动是公开的（否则叫“袭”）。后来因为经常是“征伐”连用，“讨伐”连用，所以也逐渐用於褒义。

64.【帝】【王】【皇】

［辨］帝，王，皇。起初“帝”指天神，“王”指最高统治者，殷商后期，最高统治者也称“帝”，如“帝甲”“帝乙”“帝辛”。在诗经中，“帝”“王”区别得很清楚，“帝”是上帝，“王”是天子，“帝”和“王”基本上是神与人的分别。战国时代，诸侯也可以称“帝”，如战国策赵策三：“前与齐湣王争强为帝”。秦以后天子称帝，於是臣子、贵戚就可以封为“王”了，“帝”与“王”就成了君与臣的分别了。此外，先秦文献已见“皇帝”，不过所指的不是天子而是天帝，秦始皇以皇帝自称。以后“皇”虽也单用来指称天子，但也仅见於“高皇”“太上皇”“上皇”等语词中，一般都是“皇帝”并称。

65.【众】【庶】

［辨］众，庶。“众”可以用作名词，“庶”一般不作名词用，如“吾从众”这句话，“众”不能换成“庶”。此外，“众人”“庶人”也有区别：“众人”指一般的人，对所谓圣贤或杰出的人物而言；“庶人”指百姓，对统治者而言。

66.【躬】【身】

［辨］躬，身。在身体的意义上，二字为同义词，但习惯用法不同，“躬”专指人身，“身”又可指物身。尔雅释木：“枞，松叶柏身。桧，柏叶松身。”“身”字可以用於抽象意义，指品节，如“修身”，“守身”，“洁身”。“躬”字的这种用法很少见。

67.【领】【颈】

［辨］领，颈。二字是同义词，一般没有分别。只是“颈”又特指脖子的前部，所以“刎(wěn)颈”不能说成“刎领”。

68.【仇】【雠】

［辨］仇，雠。二字在古代不同音：“仇”读如“求”（现在作为姓，还读如“求”），“雠”读如“酬”。但二字同义，所以古书中常“仇雠”连用。左传成公十三年：“君之仇雠而我之昏姻也。”

69.【计】【虑】【图】【谋】

［辨］计，虑，图，谋。这四个词是同义词，其间只有细微的分别。“计”是心中盘算，着重在订计画或定计策；“虑”是反复思考，着重在把事情想透；“图”是考虑后有所决定，有时表示打算对付别人；“谋”的意义比较接近“图”，但它又另有咨询的意思。四个字常常可以相通，所以“熟虑”可以说成“熟计”，“宏图”可以说成“宏谋”；有时常常对文，如“深谋远虑”，“诈谋奇计”等。

70.【危】【殆】

［辨］危，殆。二者都含有“危险”的意思，但“危”的应用范围较广，“殆”的应用范围较狭。“危”可以用作形容词，及物动词，不及物动词，并且有使动用法；而“殆”只能用作不及物动词和副词。

71.【脸】【面】

［辨］脸，面。“脸”读jiǎn，是晚出的字（说文没有“脸”字），大约是魏晋以后才产生的。“脸”最初指颊，并常常指妇女目下颊上可施脂粉的部分，例如白居易王昭君诗：“眉销残黛脸销红。”后来渐与“面”同义。

72.【牙】【齿】

［辨］牙，齿。“牙”是牙床后部的大牙，“齿”是排列在前面的牙。所以“唇亡齿寒”不能说成“唇亡牙寒”。“齿”的各种引申义“牙”都没有。

73.【眼】【目】

［辨］眼，目。二者为同义词。“目”字产生得早，大约在文字的初创时期就有了。“眼”字晚出。先秦古籍中，用“目”的多，用“眼”的少；两汉以后的作品，用“眼”的逐渐多起来，后来在口语中竟取代了“目”的“眼睛”这一意义。“目”的其他的用法是“眼”所没有的。

74.【装】【饰】

［辨］装，饰。在用作名词时，“装”着重表示衣服，“饰”则着重表示服装之外的一些装饰品；在用作动词时，“装”只表示装束，“饰”则表示装扮之后再增添些颜色或文采。在“打扮”“修饰”这种意义上，“装”只用於具体方面，不能用在抽象的方面；“饰”则两方面都可以用。

75.【英】【豪】【俊】【杰】

［辨］英，豪，俊，杰。就人的才能、品德方面的品题说，四者是同义词。古人於四者曾有许多强生分别的解释，众说纷纭，都不可靠。如说才能过十人为“豪”，过百人为“杰”，过千人为“俊”，过万人为“英”等等。“英”“俊”“杰”一直用於褒义，“豪”在后来有时用於贬义。如说“土豪劣绅”。但在古代，所谓“土豪”也只不过是“地方上的首脑”的意思。

76.【且】【将】

［辨］且，将。在“将要”的意义上，“且”和“将”是同义词。但“将”表示一般的“将来”，“且”表示“快要”，稍有不同。

77.【俱】【具】

［辨］俱，具。二字古代不同音：“俱”举朱切，音拘；“具”其遇切，音惧。在先秦时代，具偶然当“俱”讲，如诗经小雅节南山：“民具尔瞻。”但后来二字大有区别。“俱”表示两个以上的人同做一件事，如孟子告子上“虽与之俱学”，史记项羽本纪：“毋从俱死也”；“具”表示行为的范围，如史记项羽本纪：“具告以事”、“具告沛公”。

78.【养】【畜】

［辨］养，畜。养指养人，畜(xù)指养禽兽，虽然也有通用的时候，如孟子梁惠王的“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子”，司马迁报任安书的“倡优畜之”，但那是就“低贱”的人而言，在多数情况下还是有分别的。

79.【逢】【遇】【遭】

［辨］逢，遇，遭。在遭遇的意义上，“逢”“遇”“遭”都是同义词。但“逢迎”的意义不能用“遇”或“遭”，“待遇”的意义不能用“遭”或“逢”。“遭”字较多地用於不幸的事，如邹阳狱中上梁王书：“恐遭此患也”，但这并不是绝对的。

80.【败】【负】

［辨］败，负。“败”和“负”是同义词，都表示打败仗。但是“负”字一般只用於胜负对举的时候；否则只说“败”，不说“负”。例如“武安君必败”不说成“武安君必负”；“兵未战而先见败征”不说成“兵未战而先见负征”。

81.【购】【买】【市】

［辨］购，买，市。”购“和”买“不是同义词，”买“和”市“是同义词。”购“字在上古只是悬重赏以征求的意思，所购的东西往往不是商品，跟买卖的性质大不相同。直到宋代，”购“字也只表示重价收买，跟一般的买还是有细微的分别的。

82.【抑】【按】

［辨］抑，按。”抑“比”按“重，所以”抑“引申为压抑、抑制，”按“引申为按照，依照。

83.【拔】【擢】

［辨］拔，擢。”拔“和”擢“是同义词，其间只有细微的区别。”擢“可以专指拔的动作而不涉及拔的结果，所以”擢而拔之“不能说成”拔而擢之“，”擢“也不能表示”攻取“或”占领“。在提拔的意义上，”拔“往往指提拔本来没有官职的人，”擢“往往指提升官职。

84.【烝】【蒸】

［辨］烝，蒸。二字同音，常常通用。“蒸”的本义是麻骨，后来本义罕用，就借“蒸”为“烝”。只有下淫上的意义不能写作“蒸”。

85.【弃】【委】【捐】

［辨］弃，委，捐。这三个字是同义词，所以产生双音词“委弃”“弃捐”。“弃”字比较常用，它表示把自己的东西抛弃了，有“扔掉”的意思。“委”有“抛开”的意思，故引申为“委托”。在放弃的意义上，捐跟“弃”没有什么分别。

86.【诈】【伪】

［辨］诈，伪。在不诚实的意义上，“诈”与“伪”是同义词。但是“诈”常被当作仁义的反面来提，可见“诈”的意义较重。在“说谎”的意义上，只能用“诈”，不能用“伪”。

87.【至】【到】

［辨］至，到。在“到”的意义上，“至”和“到”是同义词，但“至”往往不带宾语，义近“来”；“到”往往带宾语。

88.【寝】【卧】【眠】【寐】【睡】

［辨］寝，卧，眠，寐，睡。寝指在床上睡觉，或病人躺在床上。寝可以是睡着，也可以是没有睡着。国语晋语：“归寝不寐，”公羊传僖公二年：“寡人夜者寝而不寐”，就是指没有睡着。卧是靠着几（一种矮桌子）睡觉，所以孟子公孙丑下说：“坐而言，不应，隐几而卧。”眠是闭上眼睛，原写作“瞑”。庄子德充符：“倚树而吟，据槁梧而瞑。”睡是“坐寐”，即坐着打瞌睡，与寝不同。战国策秦策一：“读书欲睡，引锥自刺其股。”史记商君列传：“卫鞅语事良久，孝公时时睡，弗听。”假寐则是不脱衣冠而睡。左传宣公二年：“尚早，坐而假寐。”到了中古以后，词义有了变化，睡即等於寐。如杜甫彭衙行：“众雏烂漫睡，唤起沾盘餐。”

89.【憾】【恨】【怨】

［辨］憾，恨，怨。“憾”和“恨”是同义词：先秦一般只用“憾”，汉代以后多用“恨”。“恨”和“怨”不是同义词；恨浅而怨深。“怨”才是“怀恨在心”，才是“仇恨”。史记淮阴侯列传：“二人相怨。”又魏其武安侯列传“武安由此大怨灌夫魏其。”这些“怨”字都不能换成“恨”字。在上面“恨”字条所举诸例中，“恨”字也都不能换成“怨”字。有时候，“怨恨”或“恨望”二字连用，那就当“怀恨”讲。例如汉书霍光传：“欲为子弟得官，亦怨恨光。”又：“宣见禹恨望深。”这是要分别来看的。

90.【惊】【恐】【畏】【惧】

［辨］惊，恐，畏，惧。这四个词应该分为两类：“恐”“畏”“惧”共为一类，“惊”自成一类。关於“畏”和“惧”的分别，已见於第一册（87页）古汉语通论（三）。“恐”和“惧”是同义词，但“恐”比“惧”更严重一些，常常用来表示大难临头，惊慌失措。左传僖公二十六年：“室如县罄，野无青草，何恃而不恐？”现代有双音词“恐怖”。“惊”的主

要特点是突然的感受，它不一定表示恐惧。一种外界刺激，使人的内心动荡，叫做惊。“羽奏壮士惊”，不但不是怕，而且相反，壮士是被音乐激发了情绪，更加慷慨激昂了。这些意义都是“恐”“畏”“惧”所不具备的。

91.【稍】【略】【颇】

［辨］稍，略，颇。在上古时代，“稍”表示“渐”的意思，跟“略”截然不同。“颇”在汉代也不常常表示“稍微”，有时候却被用来表示极度。“颇有”即表示“多有”，例如乐府陌上桑：“鬑鬑(liánlián)～有须。”这样，通常表示“稍微”的意义的，就只有一个“略”字了

92.【犹】【尚】

［辨］犹，尚。在“尚且”的意义上，二者是同义词，所以二字常连用，说成“尚犹”或“犹尚”。

93.【阙】【缺】

［辨］阙，缺。“阙”的本义是宫阙，“缺”的本义是器破。“阙”的（一）（三）两义绝对不能写作“缺”。第二义原则上与“缺”相通，但是习惯上也不写作“缺”。

94.【领】【项】【颈】

［辨］领，项，颈。领是脖子的通称，项是脖子的后部，颈是脖子的前部。史记张耳陈余列传：“两人相与为刎颈之交。”“刎颈”不能说成“刎颈”或“刎领”。后代“颈”字也变了脖子的通称。

95.【谄】【谀】

［辨］谄，谀。谀是用言语奉承，谄则不限於言语。如“事君尽礼，人以为谄也”，“谄”字就不能换成“谀”字。“谄谀”二字连用时，不再有这种细微的区别。

96.【辩】【辨】

［辨］辩，辨。辩是辩论，辨是辨别。但在上古时代，二字常常混用。“辩”当辨别讲已见上面所举庄子逍遥游的例子；“辨”当“辩论”讲则如战国策赵策三：“鄂侯争之急，辨之疾。”

97.【愍】【闵】

［辨］愍，闵。在怜悯的意义上，“愍”和“闵”是同义词。至于忧患的意义，则用“闵”不用“愍”。

98.【求】【寻】【觅】

［辨］求，寻，觅。在“找”的意义上，这三个字是同义词。但是有时代先后的不同。在上古时代只用“求”字，如“刻舟求剑”；中古以后才用“寻”和“觅”。“寻”多用於找东西，“觅”多用於找人，但是区别并不严格。

99.【完】【全】

［辨］完，全。二字是同义词，“完人”也就是“全人”。但是，它们之间还有细微的分别：“完”作“完整”讲时，不能说成“全”，如杜甫石壕吏诗“出入无完裙”不能说成“出入无全裙”；“全”作“齐备”、“完全”讲时，不能说成“完”，杜甫寄题江外草堂诗“幽贞愧双全”不能说成“幽贞愧双完”，南邻诗“园收芋栗未全贫”也不能说成“园收芋栗未完贫”。特别是在用作动词时，“完”和“全”的意义完全不同：“完”有“修葺”的意义，左传隐公元年“大叔完聚”，孟子万章上“父母使舜完廪”，这些地方都不能用“全”；“全”有“保全”的意义，扬雄解嘲“自守者身全”，杜甫述怀诗“几人全性命”，这些地方都不能用“完”。

100.【惟】【唯】【维】

［辨］惟，唯，维。“惟”的本义是“思”，“唯”的本义是“答应”（读wěi），“维”的本义是“维系”。在本义上，三字不相通。但是在“只”的意义上，“唯”、“惟”通用；在语气词的意义上，三者通用。

101.【福】【禄】

［辨］福，禄。福是一般的福，禄是食福。依上古的说法，二者都是天所赐的，但是稍有不同。“福禄”二字连用时，并不意味着它们完全同义，而是表示既有福，又有禄。到了后代，福往往指富，禄往往指贵，所谓“福禄寿”，就是“富贵寿考”。

102.【货】【赂】【资】【财】【贿】

［辨］货，赂，资，财，贿。这五个字是同义词。如果仔细加以区别，则金玉为“货”，布帛为“贿”；“资”字多指钱财，“财”则多指日常生活必需品，包括米粟在内。“赂”和“贿”之间差别更微，只是“赂”字较多用作动词，“贿”字较多用作名词罢了。

103.【性】【情】

［辨］性，情。性是自然的精神状态，情是冲动，所以它们不是同义词。但当它们引申为事物本性的意义时，却又变为同义词；所以“物之情”等於说“物之性。”

104.【声】【音】

［辨］声，音。二者是同义词。礼记乐记说：“声成文，谓之音。”这是就音乐而言。其实在音乐上“声”和“音”常常相通。如左传有“五声”，孟子则称“五音”。又孟子梁惠王下“钟鼓之声”和“管籥之音”对举。可见二者区别不太严格。在其他引申义上，“声”和“音”区别较显著。“声”指名誉，如“声誉”，“声威”；“音”指语言，如“德音”，“徽音”（徽：美）。这是不能互换的。另外，在乐歌这种意义上，一般只用“声”，不用“音”。

105.【议】【论】

［辨］议，论。“议”着重在得失，所以“议”的结果往往是作出决定；“论”着重在是非，所以“论”的结果往往是作出判断。“议”往往是许多人在一起，你一句我一句地交换意见；“论”不一定要有许多人在一起。作为名词用时，“议”和“论”更有分别：“议”是建议，而“论”是评论或议论。

106.【贬】【谪】【斥】

［辨］贬，谪，斥。在贬斥的意义上，这三个字是同义词。但是，由於词源的不同，意义也有细微的分别。“贬”字着重在降职，“谪”字着重在谴责，“斥”字着重在屏弃。因此，有时候可以“贬”而不“谪”，如诸葛亮的“自贬三等”。有时候，“谪”字表面上表示谴责，实际上表示贬斥，如柳宗元答韦中立论师道书：“仆自谪过以来，益少志虑。”在这些地方，该用“贬”的不能用“谪”，该用“谪”的不能用“贬”。“斥”的意义只是屏弃不用，与“贬”、“谪”差别更大些，所以“一朝尽斥去其旧臣”不能换成“贬去”或“谪去”。但是有时候作者明指屏弃不用，暗指贬谪，如韩愈在柳宗元墓志铭中所说的，那又跟“贬”“谪”相通了。

107.【复】【覆】【複】

［辨］复，覆，複。在古代汉语中，这三个字是不相通的。虽然有“反复”又有“反覆”，但是一般并不通用：“反复”指来回，“反覆”指翻来覆去。例如“反覆无常”就不能换成“反复无常”。至於“複”字只用於“重複”的意义，跟“复”、“覆”更不相同了。

108.【厤】【历】【曆】

［辨］厤，历，曆。在“曆象”的意义上，“历”和“曆”是古今字；“厤”虽与“历”、“曆”相通，但后代少见。“历”的其他意义，古代都不作“历”或“厤”。

109.【能】【可】【两】

［辨］能，可。“能”字表示能力所及，“可”字表示客观情况容许。“能”字后面的动词用於主动意义，“可”字后面的动词用於被动意义。试比较“能为”和“可为”：“能为”表示某人有此能力，“可为”表示某事可以（被）做到。

110.【圣】【贤】

［辨］圣，贤。在最初的时候，圣是从知识方面说，贤是从道德方面说，应用范围较宽。后来儒家把圣的概念神秘化了，有“不学而知，不学而能”的意思。在中古时代，皇帝被尊称为圣人。此后，除皇帝以外，只有周公孔子被称为圣人了。这样，圣和贤就变了人品高下的差别：贤是经过努力可以达到的道德标准，圣则被认为是“天生”的。

111.【幽】【冥】

［辨］幽，冥。在“暗”的意义上，“幽”和“冥”是同义词。但“幽”引申为“幽静”“幽雅”等义，则是“冥”所不具备的。

112.【弥】【愈】【尤】

［辨］弥，愈，尤。“弥”字简单地表示“更加”，“愈”字则表示事物进一层的发展。因此，“奉之弥繁，侵之愈急”不能换成“奉之愈繁，侵之弥急”。“尤”和“弥”“愈”更不相同。“尤”字表示在同类事物中显得特出：它表示质量上的特别好或特别坏，而不表示事物进一层的发展。因此，“林壑～美”不能说成“林壑弥美”，或“林壑愈美”。

113.【甚】【最】【至】【极】

［辨］甚，最，至，极。“甚”、“最”、“至”都是程度副词。“甚”字表示程度相当高，但未达到顶点，等於现代的“很”。“最”字表示达到顶点，即最高级。“最”和“至”是同义词，但是上古汉语表示最高级时，一般用“至”不用“最”。例如老子四十三章：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”“极”字一般只用作名词和形容词，很少用作副词，所以它跟“至”字也是有区别的。

114.【亭】【台】【榭】【楼】

［辨］亭，台，榭，楼。“亭”字在上古时代只指旅宿的亭和监守盗贼的亭；园亭的亭的意义是后起的。园亭的亭有顶无墙，跟台榭楼都不同。台的特点是筑土很高，也就是一种高坛。榭是台上的房子。楼和台榭都不同：楼是“重屋”，楼上楼下都可以住人。

115.【材】【才】

［辨］材，才。木材的意义为“材”字所专有，不写作“才”。在“才能”的意义上，“材”和“才”通用，所以上面所举司马迁报任安书的两个“材”字，汉书写作“材”，而昭明文选作“才”。但是当用作形容词的时候，习惯上只写作“才”，不写作“材”。

116.【书】【籍】

［辨］书，籍。在书籍的意义上，“书”与“籍”是同义词。但是，“书”偏重指书上的文字和内容，“籍”偏重指簿册。因此，“读书”不能换成“读籍”。

117.【命】【令】

［辨］命，令。二者都有“使”的意思，但“令”往往用作不及物动词（不带宾语），表示发出命令。如论语子路：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”又如孟子离娄上：“既不能令，又不受命。”这里的“令”都不能换。“令”带宾语时，和“命”也有区别。“命”，往往指上级命令下级；“令”，往往只有一般“使”的意思。

118.【意】【志】

［辨］意，志。两字意义相近，但不完全相同。“志”是心之所向，“意”是心之所想。

119.【趋】【趣】

［辨］趋，趣。“趋”是一般的疾行，“趣”是有目的奔往。但“趋”的引申义“向往”的意思与“趣”（一）有某些相近。如“趣利”也说“趋利”。“趣”（二）是“趋”所没有的。在“催促”“急促”的意义上，“趋”、“趣”相通。

120.【帷】【幕】【幄】【帐】【帏】

［辨］帷，幕，幄，帐，帏。围在四周的叫帷，有顶的叫幕。幄是帛围的板屋。帐就是幕，但是后来床上的帐子也叫“帐”，就跟“幕”分了工，因为床上的帐子不能称为“幕”。帏本来就是帷，但是后来床上的帐子也叫“帏”（诗的用语），也跟“帷”分了工，因为床上的帐子不能称为“帷”（古代“帷”“帏”不同音）。古诗十九首：“明月何皎皎！照我罗床帏。”李白春思诗：“春风不相识，何事入罗帏？”这些“帏”字都不能换成“帷”。

121.【根】【本】

［辨］根，本。根是地下的部分；本则一般指地上的部分。一木只有一本，但可以有多根。

122.【拊】【抚】【拂】

［辨］拊，抚，拂。三者都有“抚摩”的意思。“拊”和“抚”是古今字。后代於“抚恤”、“巡抚”等义只用“抚”，不用“拊”。“拂”在“抚弦”这种用法上，有时作“拂弦”。如李端听筝诗：“欲得周郎顾，时时误拂弦。”在“抚循”，“敲击”等意义上决不能用“拂”。

123.【通】【达】

［辨］通，达。“通”与“达”古双声（“达”古音如“挞”）二字音近义通，但也有一些差别。“通”字多指通往、通向；“达”字多指达到、到达。因此，如“通西域”、“通四夷”就不能用“达”。“不通”也不等於说“不达”。用作形容词时，“通”字多指接触面广，“达”字多指胸怀宽，因此，“通人”不等於“达人”。

124.【听】【闻】

［辨］听，闻。“听”是一般的听，“闻”是听见，意义不同。“闻”与“听”的关系等於“见”与“视”的关系，所以礼记大学说“心不在焉，视而不见，听而不闻”。

11.【居】【住】【宿】

［辨］居，住，宿。“居”是定居，“住”是暂住。“住”是比较后起的词。它的反面是“去”。“去住”等於说“去留”，在这点上“居”和“住”的差别较大。唐代“住”已有“定居”的意思。杜甫曲江：“故将移住南山边。”在这种情况下，“居”和“住”是同义词。只是后来“居”成为文言，“住”成了口语。“宿”指临时寄宿或投宿，只住一夜或两三夜。现在“宿舍”的“宿”距古义已经很远了。

125.【阻】【沮】

［辨］阻，沮。“阻”的本义是路难行，“沮”是水名。二者只有在“阻止”这种意义上是相通的，其他全不一样。於“阻止”的意义先秦古籍多用“沮”，后代多用“阻”。参看第六单元“阻”字条。

126.【美】【丽】

［辨］美，丽。在“美丽”、“华美”这种意义上，二者是同义词。但“丽”应用的范围比较狭，多表示具体的事物，而且只限於衣饰、宫室、器皿、容貌和颜色等视觉所能及的方面，如“绚丽”，“都丽”，“秀丽”等。“美”就不同，各种感官所及的方面，都可以用“美”来表示，既可用於具体事物，也可用於抽象事物，应用范围极广。

127.【偶】【耦】

［辨］偶，耦。从本义看，“偶”是木偶，“耦”是一种耕作方法，二者毫不相干。但“耦”的引申义“双数”和“配偶”等，后来被“偶”取代了，两者遂有了纠葛。在先秦古籍中，“配偶”的意义一般都写作“耦”；两汉以后则多作“偶”，也可作“耦”。后代在习惯上“偶语”、“奇偶”、“不偶”中的“偶”不写作“耦”，“耦耕”的“耦”不写作“偶”。参看第六单元“耦”字条。

128.【上】【尚】

［辨］上，尚。在先秦两汉古籍中，二者区别不严，“上”、“尚”可以通用，如战国策赵策的“彼秦者，弃礼义而上首功之国也”，诗经魏风陟岵的“上慎旃哉”，都作“上”。两汉以后二者区别渐严，原来可以相通的地方也不再通用了，“尚”的四个意义，都只能写作“尚”，不能写作“上”了。

129.【甫】【父】

［辨］甫，父。在“甫”（二）的意义上，古代“甫”、“父”通用。如称孔子为“尼父”，也作“尼甫”（孔子字的全称是“仲尼甫”）。仲山甫、尹吉甫（周宣王时大夫）汉书古今人名表作“中山父”、“尹吉父”。其他各义，一般各不相通。

130.【其】【厥】

［辨］其，厥。“其”与“厥”虽是同义词，但用途广狭不同。“其”字后面可以是名词、形容词、动词，也可以是整个动宾结构；“厥”字后面只能是名词或名词性词组（诗经大雅文王有声：“贻厥孙谋”）。又，“厥”字带有存古性质，后代往往只用於成语中，不能像“其”字那样自由运用。

131.【篇】【编】

［辨］篇，编。二者既有联系，又有区别。“编”可以作动词，“篇”则不能。同用作名词时，“编”指整部的书，如“简编”，“长编”，也可指书中较大的一部分，如“上编”、“下编”，“前编”、“后编”；“篇”则只指“篇章”。“编”比“篇”的外延大。

132.【辞】【词】

［辨］辞，词。在言词和文词的意义上，“辞”和“词”是同义词。在较古的时代，一般只说“辞”，不说“词”，所以周易系辞说“修辞立其诚”，论语季氏说“而必为之辞”。汉以后逐渐以“词”代“辞”。如史记儒林列传：“是时天子方好文词。”至於推辞的“辞”决不写作“词”；“诗词”的“词”决不能作“辞”。

133.【法】【律】

［辨］法，律。“法”所指的范围大，多偏重於“法则”、“制度”等意义，所以“遵先王之法”不能说成“遵先王之律”，“变法”不能说成“变律”。“律”所指的范围小，多着重在具体的刑法条文。用作动词时，“法”是“效法”，“仿效”；“律”是“根据某一准则来要求”。

134.【羞】【耻】【辱】

［辨］羞，耻，辱。“羞”只表示羞惭，丢脸，语义比耻辱轻。“耻”与“辱”用作名词是同义词。但当它们用作及物动词时，意义大不相同。“耻”表示以此为耻：“辱”表示侮辱。例如孟子梁惠王上：“南辱於楚，寡人耻之。”“耻”与“辱”是不能互换的。

135.【屦】【履】【鞋】

［辨］屦，履，鞋。战国以前，“履”“屦”不同义。“履”只用作动词，“屦”则作名词。诗经魏风葛屦：“纠纠葛屦，可以履霜。”“履”“屦”不能互换。战国以后，“履”“屦”同义。“鞋”（鞋）是后起字。“鞋”原是皮鞋或皮底鞋，跟草织的或丝麻织的“屦”不同。后来“鞋”与“履”“屦”也变成了同义词。但一般散文仍多用“履”“屦”；唐以后诗词多用“鞋”字。

136.【哭】【泣】【号】【啼】

［辨］哭，泣，号，啼。“哭”是有声有泪，“泣”是无声有泪。（若泣而有细微的声音，则叫做“呜咽”。）“号”是哭而且言，“啼”是痛哭。后来啼、号、哭三字渐渐没有分别。

137.【问】【讯】【诘】

［辨］问，讯，诘。“问”的意义很广，既表示一般的问，也可以表示审问。诗经鲁颂

泮水：“淑问如皋陶。”“讯”字较多用於审问，“诘”字较多用於追问，都和一般的问不同。

138.【叙】【序】

［辨］叙，序。在次序的意义上，“叙”与“序”的分别是：“叙”是动词。表示使有次序；“序”是名词，表示次序。在序文的意义上，“叙”、“序”通用，后代一般写作“序”。至於“庠序”的“序”，不能用“叙”；“赠序”的“序”，习惯上也不用“叙”。

139.【书】【写】

［辨］书，写。在书写的意义上，古代说“书”不说“写”。汉代以后，“写信”、“写字”尚说“作书”。如古诗枯鱼过河泣：“作书与鲂鱮，相教慎出入。”三国志鲁肃传：“［曹操］方作书，落笔於地。”大约唐以后才逐渐说“写”。如苏轼答谢民师书：“轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写。”这里还是“作”“写”互用。还应注意的是，“书写”的意思虽是从“抄录”发展来的，但“抄录”的意义还不等於今天的“写”。“写书受值”的“写书”，还重在“摹画”、“仿效”（对着正本誊抄）。

140.【赤】【朱】【丹】【绛】【红】

［辨］赤，朱，丹，绛，红。“赤”是红，“朱”是大红。“朱”深於赤，但是笼统地说就没有分别。由於“朱”是大红，所以是正色。“丹”是丹砂的颜色，比“赤”更浅些。“绛”是深红，比“朱”更深。“红”是赤白色，也就是浅红。按照深浅的次序，这五种颜色是：绛，朱，赤，丹，红。到了中古时代，“红”和“赤”没有分别。

141.【已】【既】

［辨］已，既。在已经的意义上，“已”与“既”有相通之处。但“已”字多独立用，不与“且”、“则”相照应。如“既明且哲”不能说成“已明且哲”；“既”字多用於与下文发生关系的地方，一般不独立用。即以“春服既成”而论，也是和“浴乎沂，风乎舞雩”联系的；又以“兵刃既接”而论，也是和“弃甲曳兵而走”联系的。实际上等於说“在春服已成以后”、“在兵刃已接以后”。至於像“道之不行，已知之矣”，就不能换成“既知之矣”，因为没有下文了。

“已”字有停止的意义，“既”字有尽的意义，停止和尽更不相同。固然，“言未既”也可以说成“言未已”，因为“话没说完”和“话没停止”都是讲得通的（当然意思仍略有不同）；但是“死而后已”就不能说成“死而后既”，“有时而既”也不能换成“有时而已”，因为“死而后已”指的是停止工作，没有尽的意思，“有时而既”指的是送终的期限已尽，没有停止的意思。

142.【容】【貌】

［辨］容，貌。“容”与“貌”是同义词，常常可以通用。仔细分析起来，“容”字多用於内心的表现，如孟子万章上：“舜见瞽瞍，其容有蹙”；“貌”字多用於外貌，如史记魏其武安侯列传：“武安者貌侵。”

143.【牖】【窗】

［辨］牖，窗。在墙上的叫牖，“牖”正是今天所谓窗。“窗”字的本义是在屋顶上的窗，即天窗。在上古汉语中，“窗”字罕见。到了中古以后，“窗”与“牖”无别，而倒反是“窗”字常见了。

144.【履】【践】【蹈】【蹑】

［辨］履，践，蹈，蹑。“履”和“践”都是“行走在……上”的意思。“蹈”则是踩踏的意思，常带有冒险的意味，如“蹈火”，“蹈海”，“蹈河”等。“蹑”是有意识地踩上去，所以能引申出登上、跟踪的意义来。

145.【偃】【仆】【跌】【僵】【毙】

［辨］偃，仆，跌，僵，毙。“偃”“僵”是向后倒，“仆”是向前倒，“毙”是倒下去（包括偃仆）。

“跌”是失足跌倒，跟偃、仆、僵、毙都不同。所以扬雄解嘲说：“不知一跌，将赤吾之族也。”“偃”与“僵”虽同是向后倒，但向后倒只是“偃”的引申义。偃卧，偃息的意义则不是“僵”字所能代替的。“僵”的引申义是僵硬（晚起义），跟“偃”的意义距离更远了。

146.【回】【迴】

［辨］回，迴。“回”与“迴”同音同义，“迴”是后起字。凡旋转的意义和回还的意义，既可写作“回”，又可写作“迴”。惟有奸回的“回”不能写作“迴”。

147.【逝】【往】【去】

［辨］逝，往，去。“往”是有目的地的，只是“往”字后面不说明目的地罢了。“逝”是没有目的地的（上下文都不提到目的地），略似“遂辞平原而去”的“去”。但“逝”和“去”

也不一样，因为“逝”字常带感情色彩，有一去不复返的意思。

148.【痛】【恸】

［辨］痛，恸。二字古不同音（恸，徒弄切，音洞），意义也有分别。疼痛的“痛”不能说成恸。即以悲哀的意义而论，“痛”与“恸”也有程度的不同。

149.【澄】【清】

［辨］澄，清。在水清的意义上，“澄”与“清”是同义词。但是“澄”字不像“清”字有那么多的引申意义。又在使浊水澄清的意义上，用“澄”不用“清”。

150.【乖】【舛】【戾】【剌】

［辨］乖，舛，戾，剌。这四个字是同义词。“乖”与“舛”意义最近，所以“乖互”又可以说成“舛互”。“戾”的本义是曲，乖戾只是它的引申义。又暴戾的“戾”更与“乖”“舛”不同。“剌(là)”字一般只用於双音词中，如乖剌，剌谬等。

151.【繁】【蕃】【烦】

［辨］繁，蕃，烦。三字同音。在繁多的意义上，这三个字有共同之处。所以“蕃盛”也可以作“繁盛”，“蕃庶”也可以作“繁庶”，“蕃殖”也可以作“繁殖”，“烦文”也可以作“繁文”，“烦细”也可以作“繁细”。大致说来，“蕃”与“繁”通，“繁”与“烦”通，而“烦”与“蕃”却很少相通。

152.【山】【岭】

［辨］山，岭。“岭”字作山腰或一条山讲的时候，与“山”大有区别。“横看成岭侧成峰”，其中的岭不能解作“山”。但是，“岭”的引申义则与“山”的意义差不多。“崇山峻岭”的“岭”也可说是“山”的同义词。

153.【囿】【苑】【园】【圃】

［辨］囿，苑，园，圃。“囿”“苑”是一类，“园”“圃”是一类。囿、苑是帝王穷奢极侈的游乐场所。先秦叫囿，汉以后叫苑，“囿”和“苑”是同义词。“园”和“圃”是农民所有：种树的叫园，种菜的叫圃。浑言则园圃无别。潘岳闲居赋序：“灌园粥（鬻）蔬，以供朝夕之膳。”可见“园”也可以种菜。后来“园”字用来表示贵家的花园，才和“圃”字分开了。

154.【丘】【墓】【坟】【冢】

［辨］丘，墓，坟，冢。在坟墓的意义上，这四个字是同义词。“丘”与“墓”常常通用，而且常常二字连用。区别开来说，平者为墓，高者为丘。“坟”当墓讲，是比较后起的意义；“坟”与“墓”的分别也是高和平的分别，所以礼记檀弓说：“古者墓而不坟。”“冢”是大坟。杜甫曲江诗：“苑边高冢卧麒麟。”“丘”是大冢，所以赵武灵王的墓称为“灵丘”，吴王阖闾的墓称为“虎丘”。

155.【道】【路】【涂】【蹊】【径】

［辨］道，路，涂，蹊，径。道、路、涂是一类，都是通车的路。“涂”容一轨，“道”容二轨，“路”容三轨，泛指则没有分别。蹊、径是一类，都是不能通车的路。“径”常常是直而近的小路，可以通牛马，而“蹊”则比“径”更小，只是人们经常践踏而成的。

156.【岸】【涯】【垠】

［辨］岸，涯，垠。这三个字是同义词。“岸”的本义是高的水涯，在一般的用途上，“岸”也就是涯。但“涯”的引申义是岸所没有的。“垠”的本义也是岸，但常见的只有边际的意义，而且只用在“无垠”这个组合里。“无涯”与“无垠”不同：“无涯”比较多用於抽象意义，而“无垠”比较多用於具体意义。

157.【笄】【簪】

［辨］笄，簪，簪。“笄”就是簪。先秦只说笄，“簪”字在汉以后才有笄的意义。这是词汇的变迁。“钗”是由两股簪子合成的，与簪不完全同义。“钗”专用作妇女的首饰，而“簪”则在多数情况下指男人的首饰，这更使“簪”与“钗”区别开来了。

158.【衾】【被】

［辨］衾，被。小被叫寝衣，大被叫衾。泛指则“衾”“被”没有分别。但是，在先秦多说“衾”，汉以后用“被”的情况才多起来。

159.【思】【想】

［辨］思，想。“想”只是思的一种。在思考的意义上，只能用“思”，不能用“想”。“学而不思”不能换成“学而不想”。在怀念的意义上，先秦也只用“思”，不用“想”。

160.【戏】【弄】

［辨］戏，弄。在“戏耍”这种意义上，二者是同义词。在古书中，“戏”一般可以用

於形体动作方面，也可用於言语行为方面；“弄”则偏重於手的动作方面。

161.【驻】【住】

［辨］驻，住。“驻”和“住”虽都有“停留”的意义，但是有细微的差别。“驻”，中句切，“住”，持遇切，古音也不相同。“驻”的“停留”义是从车马和车驾停留引申来的，意义较庄重；“住”则指一般的停留，住宿。所以“驻马”“驻车”的“驻”不能改作“住”，“住宿”的“住”也不可用“驻”。此外“驻”的一些习惯用法也不能改作“住”，如“驻颜”不能写作“住颜”。

162.【依】【倚】

［辨］依，倚。二者都有“依靠”的意义，但词义轻重不同。“依”是靠近某物，意义轻，所以能引申出“依傍”，“依照”等义。“倚”是斜靠在某物上，其义重，所以引申为“偏斜”，“凭恃”，“倚仗”等义。“倚”（二）的意义不与“依”通。前赤壁赋的“倚歌而和之”，有的本子作“依”，不足为训。

163.【泛】【汎】【氾】

［辨］泛，汎，氾。在古代汉语中，上述三个意义三字互通，无严格的区别。如诗经邶风二子乘舟的“汎汎其景”和楚辞卜居的“将氾氾若水中之凫”，左传僖公十三年的“汎舟之役”和陆游谢池春词的“却泛扁舟吴楚”，孟子滕文公上的“氾滥於天下”和司马相如上林赋的“汎淫泛滥”，礼记丧大记的“氾拜众宾於堂上”和论语学而的“汎爱众，而亲仁”，等等，都是义同而字不同。后代这三个字有一些习惯用法上的分别，如“泛舟”不作“氾舟”，“汎爱”不作“泛爱”等。

164.【蔽】【荫】

［辨］蔽，荫。“蔽”与“荫”的差别颇大。“蔽”，可以从前后左右遮住，如“以身翼蔽沛公”，也可以从上下遮住，如“旌旗蔽空”。“荫”只能是从上下遮住，而且是遮住太阳。

165.【雕】【琱】【彫】【凋】

［辨］雕（鵰），琱，彫，凋。“雕”是猛禽，“鵰”是异体字。“琱”是治玉，刻。“彫”是绘饰，刻画。“凋”是草木衰落。在雕琢、刻画的意义上，“雕”、“琱”和“彫”可以相通。在凋落、衰颓的意义上，“凋”和“彫”可以相通。除此而外，彼此毫无关系。

166.【骄】【傲】

［辨］骄，傲。“骄”是自满，是一种心理状态；“傲”是傲慢，没礼貌，是一种行为表现。

167.【妆】【粧】【装】

［辨］妆，粧，装。“妆”与“粧”是异体字。“妆”与“装”两字相通，但后代只在一般修饰，装扮，假作等意义上通用。如“装点”，“妆点”；“新妆”，“新装”等等都可相通。在“装束”，“装潢”，“梳妆”等意义上，各自有习惯写法，不大通用。

168.【筵】【席】

［辨］筵，席。二者都是席子。古代把铺在底下的席叫“筵”，铺在上面坐的叫“席”，后代席地而坐的习俗变了，“筵”与“席”就没有严格的区别了。但后代床上铺的叫席而不叫筵。

169.【肌】【肉】

［辨］肌，肉。“肌”是人的肉，“肉”是禽兽的肉（特指供食用的肉）。在先秦，二者区别很严，“肉”一般不指人的“肌肉”，除非是：(1)“骨”和“肉”连用或并举，(2)指称死人。如战国策赵策的“骨肉之亲也”，墨子节葬的“其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨。”汉以后，“肉”用来指人的肌肉，也是有条件的。“肌”指称禽兽的肉则很少见。

170.【记】【纪】

［辨］记，纪。在“记载”这个意义上，二者相通，但各有一些习惯用法，不容相混。如“五帝本纪”不作“五帝本记”，“汉纪”不作“汉记”，而“史记”也不作“史纪”。至如“记”作为一种文体（奏记，游记），则是“纪”所没有的意义。

171.【居】【住】【宿】

［辨］居，住，宿。“居”是定居，“住”是暂住。“住”是比较后起的词。它的反面是“去”。“去住”等於说“去留”，在这点上“居”和“住”的差别较大。唐代“住”已有“定居”的意思。杜甫曲江：“故将移住南山边。”在这种情况下，“居”和“住”是同义词。只是后来“居”成为文言，“住”成了口语。“宿”指临时寄宿或投宿，只住一夜或两三夜。现在“宿舍”的“宿”距古义已经很远了。

古代汉语中表示年龄的词

古汉语中表示年龄的词 1.襁褓：婴儿的被子，也指背负婴儿的布带和布兜，后用以表示一个人的婴儿时期。王充《论衡·初禀》：“昌在襁褓之中。”（昌，指周文王姬昌。） 2.弱息：弱，《古汉语常用字字典》释之为“年少”；息，释之为“子女”。《触龙说赵太后》中也说：“老臣贱息舒祺，最少，不孝。”“年少”的“子女”，犹言“小儿”“小女”。《聊斋志异·婴宁》：“弱息反存，亦为庶产。” 3.总角：古代未成年人把头发扎成髻，文人墨客借以代指人处幼年。《诗经·卫风·氓》：“总角之宴，言笑晏晏。” 4.垂髫：小孩子头发扎起来，下垂着，后成为“幼年”的代称。《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。” 5.幼学：表示10岁。《礼记·曲礼上》孙颖达疏注：“今云十年（10岁）曰幼学。” 6.束发：古代男孩15岁开始束发为髻，借指男孩15岁。《大戴礼·保傅》：“束发而就大学，学六艺焉。” 7.志学：表示男孩年满15岁。如孙过庭《书谱》：“余志学之年，留心翰墨……” 8.及笄：指女子15岁。笄，古代盘头发或别住帽子所用的簪子。及笄，女子到了可以插簪子的年龄，即成年。 玄曰：“笄女之礼犹冠男也。”《礼记·内则》：“女子……十有五而笄。” 9.待字：指女子成年（满15岁）待嫁。因古代女子成年许嫁才命字。《礼记·曲礼上》：“女子许嫁，笄而字。” 10.中丁：表示青年。（中：16岁；丁：17岁）白居易《东南行》：“大道全生棘，中丁尽投殳。” 11.冠、弱冠、弱岁：男子20岁行冠礼，所以这三个词都指男子20岁。韩愈《送杨少君序》：“初冠学于乡。”； 礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠。”；《崔垂林传》：“弱岁，名升于甲乙。” 12.而立：指30岁。《论语·为政》：“子曰：吾十有五而志学，三十而立。” 13.不惑：指40岁。《论语·为政》：“三十而立，四十而不惑……”陶潜《饮酒》：“行行向不惑，淹留遂捂成。” 14.知天命：指50岁。《论语·为政》：“……五十而知天命。”韩军《洒向学生都是爱》：“我已届‘知天命’之年了，在教学和科研岗位上拼搏的时间已经不多了。” 15.耳顺：指60岁。《论语·为政》：“……六十而耳顺。”白居易《序洛诗序》：“今寿过耳顺，幸无病苦。” 16.花甲：亦指60岁。古代以干支纪年，六十年一个花甲子。常言“年逾花甲”。 17.古稀：指70岁。古人由于生活水平不高、医疗不发达，寿命一般不长，活到70岁的很少，所以杜甫《曲江》诗云：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。” 18.从心：亦指70岁。《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”《太平广记·辛夤逊》：

古代汉语—同义词辨析教学资料

古代汉语—同义词辨 析

精品资料 同义词常见的词汇现象。掌握同义词的概念，了解同义词的辨析的方法，对于读懂古书，具有十分重要的作用。 一、同义词 1 什么是同义词 同义词是指语言中意义相同或相近的两个或两个以上的词。 基本上说，我们所说的同义词，都存在着一定的细微差别，“浑言”“析言”。 同义词的本质特性，就是“有同有异”，即在其指称意义(概念意义、理性意义)或附加意义(语意轻重、感情色彩、语体风格等)上，既有相同点，又有不同点。学习同义词，我们既要明其“同”，更要求其“异”。 例如： 饥、饿 《韩非子·饰邪》：“语曰：‘家有常业，虽饥不饿。国有常法，虽危不亡。’”《淮南子·说山训》：“宁一月饥，无一旬饿。” 《左传·宣公二年》：“初，宣子田于首山，舍于翳桑。见灵辄饿，问其病，曰：‘不食三日矣。’” ——这两个词都有“吃不饱”、“肚子饿”之义，《说文》：“饥，饿也。”“饿，饥也。”但两者在“馁”(不饱)的程度上，却有不同。《正字通》：“饿，饥 甚。”“饥”是一般的吃不饱，“饿”是完全没有食物吃。 2 怎样辨析同义词 辨析同义词，主要是分清它们之间的“同”、“异”情况，特别要紧扣“异”字，搞清它们之间的细微差别，从而加深对词义的理解。辨析同义词的方法很多，下面，我们介绍六种最常用的方法： (1) 搞清词义所指对象的差异。 商、贾(ｇǔ)——天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。 《白虎通·商贾》：“行曰商，止曰贾。商之为言章也，章其远近，度其有无，通四方之物，故谓之商。” 《周礼·地宫·司市》：“以商贾阜货而行布。”货贿阜盛而布泉得行郑玄注：“居卖物曰贾。” 《说文》：“贾，坐售卖也。” 这两个词都指做买卖的行为和做买卖的人，但所指对象并不完全相同。“商”指往来行商，“贾”指设店售货。 由于所指并不完全相同，因此古代有“行商坐贾”之说。 (2) 辨明行为方式状态的不同 视、观、察、看、望、见——这四个词都有“看”义，但“看”的方式不同。“视”表示一般性的“看”的行为，《韩非子·外储说右上》：“今人主以二目视一国，一国以万目视人主。” “观”指有目的地细看，《说文》：“观，谛视也。”段玉裁注：“审谛之视也。”仅供学习与交流，如有侵权请联系网站删除谢谢2

王力版《古代汉语》常用词

常用词（五） 63字 说听毁誉劝居登临过称量鬻市假离合因改作为 取求奉致得益竭 坚利完备陈故穷难夷平庸已必一参什伯 晦朔时世期官吏爵权衡果实聪明功名北中下 253.【说】 （一）说明，解释。论语八佾：“成事不～。”（已经作了的，不要再解释了。）又名词。墨子非攻上：“若以此～往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。” （二）学说，主张，说法。孟子滕文公下：“我亦欲正人心，息邪～。”韩非子难一：“矛楯之～也。” （三）读shuì。说服。孟子尽心下：“～大人则藐之。”史记淮阴侯列传：“广武君～成安君曰。” （四）读yuè。喜悦。论语学而：“学而时习之，不亦～乎？”左传僖公三十年：“秦伯～，与郑人盟。”这个意义后代写作“悦”。 254.【听】 （一）读tīng，又读tìng。听。礼记檀弓下：“夫子式而～之。”引申为理会。韩非子五蠹：“先王胜其法，不～其泣。” （二）旧读tìng。听从。礼记曲礼下：“三谏而不～，则逃之。”汉书张骞传：“其势宜～。” （三）读tīng。旧又读tìng。治理，判断。论语颜渊：“～讼吾犹人也，必也，使无讼乎！”成语有“垂帘～政”。〔～事〕(1)治理政事。汉书韩延年传：“是日移病不～事。” (2)名词。中堂叫“～事”。世说新语政事：“～事前除雪后犹湿。”晋书陶侃传作“厅事”。后代“客厅”的“厅”即由处理政事的中堂逐渐发展而来。 （四）读tìng。任从，由着，放任。庄子徐无鬼：“匠石运斤成风，～而斫之。”今成语有“～其自然”。 255.【毁】 （一）损坏，伤害。论语季氏：“龟玉～於椟中，是谁之过与？”（二）毁谤，说别人的坏话。跟“誉”相对。孟子离娄上：“有不虞之誉，有求全之～。”韩非子五蠹：“誉辅其赏，～随其罚。” 256.【誉】 称赞。墨子非攻上：“从而～之，谓之义。”引申为好名声。孟子告子上：“令闻广～施於身。”现代变为双音词“名～”。按：动词的“誉”读平声(yú)，名词的誉读去声(yù)。 257.【劝】 鼓励，奖励。与“惩”，“沮”相对。庄子胠箧：“虽有轩冕之赏弗能～。”左传成公二年：“我戮之不祥。赦之，以～事君者。”又成公三年：“所以惩不敬而～有功也。”又表示奋勉。论语为政：“举善而教不能，则～。”引申作劝说（说明道理使人听从）的意思（后起义）。王维渭城曲：“～君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”注意：在上古汉语里“劝”字用於积极的鼓励，而不用於消极的劝阻。直到中古还是这样。杜甫遣兴：“足以～元凶”，意思是说：这足以劝使那些最大的恶人不再作坏事。在古代汉语中“劝”字后面不用否定词。 258.【居】 （一）坐。论语阳货：“～，吾语女！”引申为居住的意思。孟子滕文公下：“仲子所～之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？”又为处在。孟子离娄上：“～下位而不获於上。”又名词，住处。左传宣公二年：“问其名～，不告而退。”又为当或任。老子二章：“功成而弗～。”今成语有“～之不疑”。 （二）用於“有顷”，“久之”，“顷之”的前面，表示相隔了一段时间，意义比较虚。战国策齐策四：“～有顷，倚柱弹其剑，歌曰。”史记李将军列传：“～久之，孝景崩。”又：“～顷之，石建卒。” 259.【登】 （一）从低处走上高处。荀子劝学：“故不～高山，不知天之高也。”今成语有“一步～天”。 （二）成，特指庄稼成熟。孟子滕文公上：“五谷不～。” 260.【临】 （一）从高处往低处看。荀子劝学：“不～深溪，不知地之厚也。”诗秦风黄鸟：“～其穴，惴惴其栗。”今成语有“居高～下”。引申为从上监视着。诗大雅大明：“上帝～女。”又为从上面到下面来。这个意义往往被用作敬词。左传襄公三年：“请君～之。”后代双音词有“莅～”，“光～”。又用於抽象的意义，表示遇到。论语述而：“必也～事而惧，好谋而成者也。” （二）对着书画的范本进行摹仿（后起义），如说“～摹”，“～帖”。 （三）众人相聚而哭。左传宣公十二年：“卜～于大宫。”又：“国人大～，守陴者皆哭。”（陴：读pí。城上的短墙。）又特指众人定时在灵柩前哭。汉书霍光传：“朝暮～。”按：这个意义旧读lìn。 261.【过】 （一）走过，经过。论语微子：“孔子～之，使子路问津焉。”吕氏春秋察传：“子夏之晋，～卫。”引申为超过，胜过。左传隐公元年：“大都不～参国之一。”论语公冶长：“由也，好勇～我。”又为过分。战国策齐策四：“王闻之～矣。” （二）名词，过错。左传宣公二年：“人谁无～？”又动词，犯错误。论语学而：“～则勿惮改。”左传宣公二年：“～而能改，善莫大焉。” 注意：第一义读平声(guō)或去声(guò)，第二义只读去声。 262.【称】 （一）称量物体的轻重。庄子胠箧：“为之权衡以～之。” （二）举。诗豳风七月：“～彼兕觥，万寿无疆。”引申为举荐，推举。左传襄公三年：“祁奚请老，晋侯问嗣焉，～解狐。” （三）称颂，称道。国语周语：“君子不自～也。”礼记檀弓：“其仁不足～也。”引申为称述，述说。史记淮阴侯列传：“常～义兵不用诈谋奇计。” （四）读chèn。相称，适合，配得上。洛阳伽蓝记开善寺：“朝臣莫不～力而去。”今双音词有“～职”，“相～”。 263.【量】 （一）读liáng。动词，计算物体容积。庄子胠箧：“为之斗斛以～之。”引申为量长短。枚乘上书谏吴王：“石称丈～，径而寡失。” （二）读liàng。名词。斗斛之类的量器。论语尧曰：“谨权～。”左传昭公三年：“齐旧四～：豆、区、釜、钟。”引申为容积，分量。论语乡党：“唯酒无～，不及乱。”又子张：“多见其不知～也。”又为度量衡的规定。史记秦始皇本纪：“器械一～。”（甲胄戈矛之类的大小长短轻重都有统一规定。）

古汉语常见实词解析

古汉语常见实词（4） 1.讳 ①讳莫如深隐瞒 ②世皆誉之，人皆讳之，惑也。《吕氏春秋·当务》回避，顾忌。 ③敬恒，讳宏任，别字思诚《姚敬恒先生事略》对君主、尊长的名字避开不直称 2.过 ①过秦论过失，指出过失 ②闻大王有意督过之《鸿门宴》责备 ③人谁无过，过而能改，善莫大焉。《左传·宣公二年》过错；犯错误 ④大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？《项脊轩志》看望，拜访 ⑤每日朗诵《大学》一过《姚敬恒先生事略》遍 3.雅 ①安帝雅闻衡善术学《张衡传》平素，一向 ②潜斋（人名）雅爱之《姚敬恒先生事略》很，非常 ③雅有相如子云之风骨《陈子昂别传》很，非常 4.延 ①延颈长叹息，远行多所怀。曹操《苦寒行》伸长，延长 ②闽督姚公盛延之，访以海上事《姚敬恒先生事略》邀请 ③秦人开关延敌《过秦论》迎击 5.摭 复摭拾其事以传之《姚敬恒先生事略》拾取 6.距、禽 慧度乃率文武六千人距循，禽循长史孙建之《杜慧度传》距：通“拒”，抗拒，抵御。禽：捕捉，捉住。后作“擒”。 7.淫 ①禁断淫祀《杜慧度传》过度、多分 ②富贵不能淫，贫贱不能移。《孟子·滕文公下》惑乱 ③若夫淫雨霏霏，连月不开。《岳阳楼记》长久 ④耳不乐逸声，目不淫于色。《国语·楚语》沉溺 8.沾 ①愿以潺湲水，沾君缨上尘。沈约《新安江水》洗 ②由是威惠沾洽，奸盗不起《杜慧度传》恩惠施与，德泽所及。沾洽：雨水遍及；恩德普施；学识广博 9.被 ①丰名乃被于吴越邪？“李丰”遍及 ②被八创。《荆轲刺秦王》受，遭受 ③风流总被雨打风吹去。《京口北顾亭怀古》介词，表被动

④被坚执锐披在身上或穿在身上 ⑤屈原至于江滨，被发行吟泽畔《屈原贾生列传》披散，散开 10.尚 ①丰子韬以选尚公主“李丰”匹配，多指高攀婚姻 ②尚武崇尚 11.比 ①丰为中书二岁，帝比每独召与语“李丰”近来 ②比长，益自策励。《金履祥传》到，等到 ③子曰：君子周而不比，小人比而不周。《论语·为政》勾结 ④孟尝君曰：“食之，比门下之客。”《战国策》比照 ⑤天涯若比邻并排、并列 12.委 ①委命下吏《过秦论》交付，托付 ②米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。舍弃，丢弃 ③丰怖，遽气索，足委地不能起。“李丰”放置 ④帝怒曰：“司马欲委罪于孤邪？遂引出斩之。《王裒传》推卸 ⑤乐天委命，以至百年。陶渊明《自祭文》安 ⑥委实确实 13.双音节词 ①乃受业 ．．于应先生潜斋《姚敬恒先生事略》从师学习；另有：传授学业 ②一言一行，服膺 ．．师说《姚敬恒先生事略》牢记在心中 ③晚年以非罪陷缧绁 ．．《姚敬恒先生事略》监狱；另有：捆绑犯人的绳索 ④分遣二子断遏水陆津要 ．．《杜慧度传》水陆要冲；另有：比喻重要职位；关键，要点 ⑤始为白衣 ．．时，年十八“李丰”平民，老百姓；另有：白色的衣服；替官府办事的小官吏。 ⑥海内翕然 ．．“李丰”安定的样子；另有：一样的样子；鸟飞起的样子 ⑦初，明帝在东宫 ．．“李丰”太子所居之宫，借指太子；另有：汉代长乐宫称东宫，太后所居，借指太后 ⑧江东闻中国 ．．名士为谁？“李丰”中原地区或在中原地区华夏族建立的政权；另有：京城，国都。 ⑨平居独处，终日俨然 ．．《金履祥传》庄重的样子；另有：整齐的样子；仿佛、好象。

《古代汉语》基础知识背诵

第一部分古代汉语基础知识 一、古代汉语常用工具书 1字典辞书的编排：1）按部首和笔画排列。2）按音序排列。3）按号码排列。 2注音方式：1）直音：即用同音字注音。2）反切：用两个汉字拼注一个汉字读音的注音方法。其方法是：反切上字与被切字声母相同，下字与被切字韵母、声调相同。如：“呼报反”，即用“呼”的声母h和“报”的韵母ao声调(ˋ)相拼，是“号”或“爱好”的“好”。3）注音字母和拼音字母注音。 3释义方式：1）直训：也叫语词式。它用一个词去解释另一个词。如：元，始也。2）描写：对被释对象的特征、形状、位置、作用等给予解释。如：缶，瓦器，所以盛酒浆、秦人鼓之以节歌。3）义界：也称为定义式。如：斗，十升也。4）譬况：即用人们熟知的事物去比方不熟悉的或难以解说的事物。如：黑，火所熏之色也。 4常用工具书： 1）《说文解字》简称《说文》，东汉许慎著。是我国规存最早的字典。全书分汉字为540部，开创了以部首统率汉字的字典编纂法，收字以小篆为主。 2）《康熙字典》：是清朝康熙49看开始编写的，参加编写的有张玉书、陈廷敬等三十人，于康熙55看编成。这部字典按部首笔画的多少，把214个部首分别归入十二集中。十二集以子丑寅卯等十二地支命名。 3）《汉语大字典》：是一部解释汉字形、音、义的大型语文工具书。这部大字典是目前我国搜集汉字单字最多的字典，共收单字五万六千个左右。 4）《古汉语常用字字典》：北京大学中文系汉语专业等单位联合编写，1979年出版。收古汉语常用字三千七百多个。修订版于1993年问世。 5）《辞源》：专门为阅读古籍和古代文史研究使用的工具书。 6）《辞海》：是一部综合性的辞书。所收对象除单字外，主要是语词、人物、著作、历史事件、古今地名、团体组织以及各学科名词术语等。古语今语、古义今义并收。 7）《汉语大辞典》：由《汉语大辞典》编辑委员会、《汉语大辞典》编纂处编纂。1986年第一卷出版，1994年出版最后一卷。全书十二卷，共收单字二1万二千个左右，词目约三十七万条，五千余万字。是一部大型的历时性的详解语文词典，它试图从语词的历史演变过程加以阐述，古今兼收，源流并重。首先，这部词典是迄今汉语语文辞书中搜罗最为宏富的一部大型语挥文词典。其次，这部词典引例丰富，是在收集大量第一手资料的基础上编写成的，保证了收词立目、释义探源方面能超逸前人。

古代汉语常用词

1、听：（一）单指听。如“夫子式而听之”；引申为理会。“先王胜其法，不听而泣” （二）听从。“谏而不听，则逃之”“其势宜听”（读四声） （三）治理、判断。“听讼吾犹人也，必也，使无讼乎”“垂帘听政”（读一声，旧读四声） （四）任从、由着、放任。“匠石运斤成风，听而斲之”“听其自然”（读四声）2、临：（一）从高处往地处看。“不临深渊，不知地之厚也”“居高临下” 引申为从上监视着。“上帝临女” 又为从上面到下面来。做敬词“请君临之” 用于抽象意境，表示遇到。“必也临事而惧，好谋而成者也” （二）对着书画的范本进行摹做。“临摹” （三）众人相聚而哭。“卜临于大宫”特指众人定时在灵柩前哭。“朝暮临”（旧读四声） 3、量：（一）、（读一声）动词，计算物体容积。“为止斗斛以量之”。 引申为量长短。“石称丈量，径而寡失” （二）、（读四声）名词，斗斛一类的量器。“谨权量”“齐旧四量：豆、区、釜、钟” （三）、（读四声）才具，才华抱负“刘备以亮有殊量，乃三顾亮于草庐之中” （四）、（读四声）审查，揣度。“量敌而后进”“量力而行” 4、因：（一）动词，依靠，凭借。“因人之力而敝之，不仁”“余有所疑，愿因先生决之”

（二）介词，表示通过的意思。“魏王使客将军辛垣衍间入邯郸，因平原君谓赵王曰” （三）介词，表示由于的意思。“因前使绝国功，封骞博望侯”发展为“因为” （四）名词，缘由。“无因而至前” （五）副词，于是。“以责赐诸民，因烧其券” 5、完：（一）、完善、完整。“巢非不完也”“初入无完群”先演变为双音词“完整” （二）、修缮，修葺。“大叔完聚，缮甲兵”“父母使舜完廪” 作动词是表示使之完整 6、官：（一）、行政机关（指处所）。“不见宗庙之美，百官之富”“不能治千人者，使处于万人之官”可理解为“官府”。引申为行政职务。“敢告不敏，摄官承罚”可理解为“官职” 又引申为行政机关的首长。“百官总己，以听于冢宰” （二）、耳、目、口、鼻、心合成五官“人之百事，如耳目口鼻之不可以相借官也” 7、行：（一）、（读hang二声）名词。道路。“遵彼微行” （二）、（读xing二声）动词。走、走路。“三人行，必有我师焉” 引申为“走了”。“使子路反见之，知则行矣” 又为实际地做，实施。“闻斯行诸”“夫我乃行之，反而求之，不得吾心” （三）、（读xing二声）副词。将，快。“别来行复四年”“鄙夫行衰谢” （四）、（读xing四声）名词。行为，道德上的表现。“行比一乡”“听其言而观其行”

(完整word版)最全初中文言文常用词语表

最全初中文言文常用词语表 初中1-6册文言文古今异义字 (1)默而识之(《论语》十则) 识：(古义：记今义：知道,认识) (2)居十日,扁鹊复见(《扁鹊见蔡桓公》) 居：古：停留、过了.今：居住、住所. (3)不治将益深(《扁鹊见蔡桓公》)益：古：更、更加.今：多用于名词,利益、益处. (4)臣是以无请也(《扁鹊见蔡桓公》)请：古：“问”的意思.今：邀、聘、求之意. (5)望桓侯而还走(《扁鹊见蔡桓公》)走：古：“跑”的意思.今：行走. (6)故使人问这(《扁鹊见蔡桓公》)故：古：副词,特意.今：事故、所以. (7)及其日中如探汤(《两小儿辩日》)汤：古：热水.今：菜或面做的稀状食物. (8)我以日始出去人近(《两小儿辩日》)去：(古义：离.今义：到.(用于从所在地到另一个地方.)) (9)春社近(《游山西村》)社：(古义：土地神.今义：社会的一个团体,指共同工作或一种集体组织.) (10)青山郭外斜(《过故人庄》)郭：(古义：外城.今义：仅用于姓氏.) (11)蜀之鄙有二僧(《为学》)鄙：(古义：边境.今义：品质低下.) (12)顾不如蜀鄙之僧哉《为学》顾：古：反而,难道.今：看;照管、注意. (13)卷卷有爷名(《木兰诗》)爷：(古义：指“父亲”.今义：指“爷爷”.) (14)但闻黄河流水鸣溅溅(《木兰诗》)但：(古义：只、只不过.今义：转折连词) (15)尔安敢轻吾射《卖油翁》安：古：疑问代词“怎么”.今：常用于“安静”、“安全”等 (16)如是再三《宋定伯促鬼》再：古：专指第二次.今：常用于重复,表“又一次”的意思. (17)阡陌交通《桃花源记》交通：古：交错相通.今：泛指交通运输或邮电事业. (18)率妻子邑人来此绝境《桃花源记》妻子：(古义：是妻子和儿女.今义：是专指男子的配偶.)绝境：(古义：是与世隔绝的地方.今义：是没有办法,没有出路的境地.) (19)无论魏晋(《桃花源记》)无论：(古义：更不必说.今义：表示条件关系的关联词.) (20)诣太守,说如此(《桃花源记》)如此：(古义：像这样.今义：就是“这

高中语文教师必备的古汉语基础知识

高中语文教师必备的古汉语基础知识 高考语文大纲中，没有对学生作语法的要求，但是，无论现代阅读中对于字词句篇的把握还是文言学习中对于实词虚词的理解、特殊句式的把握、句子的理解翻译等等，哪一个知识点的积累、掌握和运用，不需要从语法的高度去理解把握呢？知其然，亦知其所以然，惟其这样，才能从浩瀚复杂的语言现象中，把握语言规律，真正的学好文言文。笔者正是从这个角度出发，整理编辑本文的。本资料供高三语文第一轮文言文复习备课参考。 全文的大纲： 一、古代汉语常用工具书 二、汉字的结构 三、古书中的用字 四、古今词义的异同 五、词的本义和引申义 六、同义词的辨析 七、古代汉语的判断句 八、被动意义的表达方式 九、古代汉语句子成分的位置和省略 十、古代汉语词类活用 十一、代词 十二、副词 十三、介词和连词 十四、语气词 一、古代汉语常用工具书 1字典辞书的编排：1）按部首和笔画排列。2）按音序排列。3）按号码排列。 2注音方式：1）直音：即用同音字注音。2）反切：用两个汉字拼注一个汉字读音的注音方法。其方法是：反切上字与被切字声母相同，下字与被切字韵母、声调相同。如：“呼报反”，即用“呼”的声母h和“报”的韵母ao声调(ˋ)相拼，是“号”或“爱好”的“好”。3）注音字母和拼音字

母注音。 3释义方式：1）直训：也叫语词式。它用一个词去解释另一个词。如：元，始也。2）描写：对被释对象的特征、形状、位置、作用等给予解释。如：缶，瓦器，所以盛酒浆、秦人鼓之以节歌。3）义界：也称为定义式。如：斗，十升也。4）譬况：即用人们熟知的事物去比方不熟悉的或难以解说的事物。如：黑，火所熏之色也。 4常用工具书：1）《说文解字》简称《说文》，东汉许慎著。是我国规存最早的字典。全书分汉字为540部，开创了以部首统率汉字的字典编纂法，收字以小篆为主。 2）《康熙字典》：是清朝康熙49看开始编写的，参加编写的有张玉书、陈廷敬等三十人，于康熙55看编成。这部字典按部首笔画的多少，把214个部首分别归入十二集中。十二集以子丑寅卯等十二地支命名。 3）《汉语大字典》：是一部解释汉字形、音、义的大型语文工具书。这部大字典是目前我国搜集汉字单字最多的字典，共收单字五万六千个左右。 4）《古汉语常用字字典》：北京大学中文系汉语专业等单位联合编写，1979年出版。收古汉语常用字三千七百多个。修订版于1993年问世。 5）《辞源》：专门为阅读古籍和古代文史研究使用的工具书。 6）《辞海》：是一部综合性的辞书。所收对象除单字外，主要是语词、人物、著作、历史事件、古今地名、团体组织以及各学科名词术语等。古语今语、古义今义并收。 7）《汉语大辞典》：由《汉语大辞典》编辑委员会、《汉语大辞典》编纂处编纂。1986年第一卷出版，1994年出版最后一卷。全书十二卷，共收单字二1万二千个左右，词目约三十七万条，五千余万字。是一部大型的历时性的详解语文词典，它试图从语词的历史演变过程加以阐述，古今兼收，源流并重。首先，这部词典是迄今汉语语文辞书中搜罗最为宏富的一部大型语挥文词典。其次，这部词典引例丰富，是在收集大量第一手资料的基础上编写成的，保证了收词立目、释义探源方面能超逸前人。 8）《经传释词》：清王引之著，是一本着重研究先秦和汉代经传中虚词特殊用法的著作。 9）《词诠》：近人杨树达著。这部书收集了古书中常用的介词、连词、助词、语气词及一部分代词、动词、副词，说明它们的用法、意义并引书证。 （10）《诗词曲语辞汇释》：近人张相著。这部书汇集了唐宋金元明以来流行于诗词剧曲中的特殊鱼词537个，作者从大量的材料中加以比较推敲，考释语辞的含义和作用。这部著作是我们

古代汉语期末

第二单元《词汇》练习题 一．释词题（解释下列句中加点词得词性与意义） 1、齊先鬻勺（趙）以取秦，後賣秦以取勺（趙）而功（攻）宋。 （《戰國縱橫家書·蘇秦自梁獻書於燕王章二》） 答案：鬻，動詞，出賣。 2、齊王以燕為必侍（待）其?（弊）而功（攻）齊，未可解也。（同上） 答案：解，動詞，松懈。 3、夫斶前爲慕勢，王前爲趨士。（《戰國策·顏斶說齊王》） 答案：趨，動詞，接近。 4、君子焉可侮哉？寡人自取病耳。（同上） 答案：病，名詞，屈辱。 5、斶願得晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清淨貞正以自虞。(同上) 答案：娛，通“娛”，動詞，快樂。 6、使人屬孟嘗君，願寄食門下。(《戰國策·馮諼客孟嘗君》) 答案：願，動詞，希望。 7、長鋏歸來乎！食無魚！（同上） 答案：來，語氣詞，加強肯定語氣。 8、狗馬實外廄，美人充下陳。（同上） 答案：狗馬，偏義復詞，指“馬”。 9、今君有區區之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。（同上） 答案：區區，疊音形容詞，小小得。 10、老臣竊以爲媼之愛燕后賢於長安君。(《戰國策·觸龍說趙太后》) 答案：賢，動詞，超過。 11、微獨趙，諸侯有在者乎？（同上） 答案：微，否定副詞，不。 12、且秦滅韓亡魏，而君以五十里之地存者，以君爲長者，故不錯意也。(《戰國策·唐雎不辱使命》) 答案：錯，通“措”，動詞，放置。 13、此三子皆布衣之士也，懷怒未發，休祲降於天。（同上）

答案：休，名詞，吉兆。祲，名詞，凶兆。 14、及桓子[6]，驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志。（《國語·叔向賀貧） 答案：略，動詞，干犯。則，名詞，法則。 15、而離桓之罪，以亡于楚。（同上） 答案：離，動詞，遭受。 16、楚之所寶者，曰觀射父，能作訓辭，以行事於諸侯，使無以寡君爲口實。（《國語·王孫圉論楚寶） 答案：口實，名詞，話柄。 17、夫子莞爾而笑。（《論語·陽貨》） 答案：爾，後綴，又叫詞尾。粘附在實語素前後，只起增加一個音節得作用，並無實在意義。 18、有美一人，傷如之何！寤寐無為，涕泗滂沱。（《詩·陳風·澤陂》：）答案：涕，名詞，眼淚。泗，名詞，鼻涕。 19、先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈,三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由就是感激，遂許先帝以驅馳。（諸葛亮《出師表》） 答案：感激，動詞，感動奮發。 20、蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。（《史記·勾踐世家》） 答案：走狗，名詞，善跑得獵犬。 二．古文标点今译题 梁王魏嬰觴諸侯於範臺酒酣請魯君舉觴魯君興避席擇言曰昔者帝女令儀狄作酒而美進之禹禹飲而甘之遂疏儀狄絕旨酒曰後世必有以酒亡其國者齊桓公夜半不繺易牙乃煎敖燔炙与調五味而進之桓公食之而飽至旦不覺曰後世必有以味亡其國者晉文公得南之威三日不聽朝遂推南之威而遠之曰後世必有以色亡其國者楚王登强臺而望崩山左江而右湖以臨仿徨其樂忘死遂盟强臺而弗登曰後世必有以高臺陂池亡其國者今主君之尊儀狄之酒也主君之味，易牙之調也左白台而右閭須南威之美也前夾林而後蘭臺强臺之樂也有一於此足以亡其國今主君兼此四者可無戒與梁王稱善相屬（《戰國策·魯共公擇言》） 參考答案：

2010届高考语文古汉语常用句式和用法

高三语文考点复习指导与练习：古汉语常用句式和用法 【同步教育信息】 一. 本周教学内容 考点复习指导与练习：古汉语常用句式和用法 二. 教学重、难点 文言句式和用法 （一）判断句（明确表示“是”或“非”的句子） 1.“者也”表判断 （1）师者，所以传道授业解惑也。 （2）项脊轩，旧南阁子也。 （3）刘备，天下枭雄。 （4）城北徐公，齐国之美丽者也。 （5）吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。 2. 副词“乃”“亦”“即”“皆”“本”“必”等表判断 （1）当立者乃公子扶苏 （2）今亡亦死，举大计亦死 （3）梁父即楚将项燕 （4）此则岳阳楼之大观也 （5）环村居者皆猎户 3. 动词“为”“是”表判断 （1）中峨冠而多髯者为东坡 （2）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋 （苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣） 4. 否定副词“非”表否定判断 （1）六国破灭，非兵不利，战不善 （2）予非文人画士 （3）故王之不王，不为也，非不能也 （二）被动句（受动者作主语的句子） 要素：受动者、动作、被动词、施动者 1.“为所”表被动 （1）有如此之势而为秦人积威之所劫 （2）不者，若属皆且为所虏 2.“为”表被动 身死国灭，为天下笑 3.“于”表被动 （1）李氏子蟠……不拘于时 （2）而君幸于赵王 （3）暴见于王，王语暴以好乐 4.“见”表被动 （1）秦城恐不可得，徒见欺 （2）百姓之不见保，为不用恩焉

5.“见、于”表被动 （1）臣诚恐见欺于王而负赵 （2）吾长见笑于大方之家 6.“被”表被动 信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？ 7. 意念被动 （1）锲而不舍，金石可镂 （2）狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，功臣亡。 倒装（变式）句 （和现代汉语语法相对而言） （三）宾语前置句（置宾语于谓语前） 1. 否定句中代词作宾语，宾语前置 （1）古之人不余欺也 （2）三岁贯女，莫我肯德 [古汉语中常见否定词（否定副词）] 不、毋、未、莫、弗、非、匪、靡、罔、无、勿 [古汉语中常见人称代词] 第一人称：吾、我、余、予、朕、自、己 第二人称：尔、汝、若、而、乃 第三人称：彼、其、之、焉、他、渠、伊 注意： ①“之”和“其”在某些语境中可以灵活地用作第一、二人称的代词。 ②“相”和“见”经常用在宾语前置句中。 2. 疑问句中代词作宾语，宾语前置 （1）大王来何操？ （2）沛公安在？ （3）微斯人，吾谁与归？ [古汉语中常见疑问代词] 何、谁、孰、曷、安、胡、奚、焉、恶 3. 介词（多为“以”）宾语前置句 （1）余是以记之，盖叹郦元之简 （2）一言以蔽之 （3）夜以继日静以修身一以贯之 （4）是以（因此）何以（凭什么） 4.“之”、“是”为标志的宾语前置句 （1）句读之不知，惑之不解 （2）唯余马首是瞻 （3）无乃尔是过与？ （4）唯弈秋之为听。 （唯利是图、唯才是举、唯你是问、唯命是从） （四）定语后置句（置定语于中心语后） 模式：名词+（之+）……（者） [中心语] [定语]

古代汉语：同义词

（一）请辨析下列各组同义词： 1. 假、借 2. 更、改 3. 作、为 4. 请、求 5. 至、致 6. 锐、利 7. 完、备 8. 贫、穷 9. 三、参10. 十、什11. 时、世、期 12. 官、吏13. 权、衡、度、量 1.假：上古只用“假”表示“借用”，不用“借”。 借：中古多用“借”而不是“假”。 2.更：改变、调换、替代、交替。 改：改变。 3.作：本义为站起来，用于“做”时候也常含有“兴起”、“创造”、“建立”。 为：只表示“做”或“治理”。 4.请：请对方允许我做某事。 求：请对方做某事。 5.至：“到”，不及物动词，“招致”、“导致”。 致：“使到来”，及物动词，“到来”。 6.锐：锋芒尖锐。 利：刀刃快。 7.完：全，侧重完整。 备：全，侧重数量上“什么都有”。 8.贫：缺乏衣食金钱，与“富”对立。 穷：不能显贵，与“通达”对立。此外：困穷=贫困。 9.三：表示1+2的数目，或极数。 参：只用于“三分”或“合而为三”。 10.十：用于基数词和序数词，可表示“十倍”、“十分”，不作为表示单位的“十”。什：不用于基数词和序数词，可以表示“十倍”、“十分”，可作为表示单位的“十”。 11.时：四时时令→时间、时候、时代。 期：固定的时期→期限、时间。 世：时代。 12.官：机构职务，后代可指称一般行政职务。 吏：指人，上古包括大官小官，后代专指政府办事人员，有时也可指代高级官员。13.权：秤锤。衡：秤杆。 度：长度。量：容量。 （二）请辨析下列各组同义词： 1．归、还2．游、游3．采、采、彩、彩 4. 振、震 5.援、持、操、把、秉6．征、伐 7．获、获8．帝、王、皇9．众、庶 10．躬、身11．领、颈12．仇、雠 归：特指回家、回国。 还：回来。 游：与水有关，不能写成游。 游：与行走有关，都可以写成游。 采：本字，即采取。 彩：彩色的“采”的分化字。

古代常用词语大全

古代词语汇编 鏖战áｏｚｈàｎ指激烈的战斗，苦战。 败北ｂàｉｂěｉ战败，败逃。后引申为竞赛中失利。 班师ｂāｎｓｈī 调回出征军队。后引申为军队凯旋，参赛胜利归来。 鼻祖ｂí ｚǔ 始祖。后引申为创始人。 睥睨ｐì ｎì 也作“俾倪”，斜着眼睛看。有从容、不理不睬之态。 彪炳ｂｉāｏｂǐｎɡ 光辉闪烁。后引申为功绩卓着。 不齿ｂù ｃｈǐ 不准收录，不与同列。后引申为瞧 不起，鄙视。 不啻ｂù ｃｈì 不止，不仅，不但。后引申为如同，无异于。 不佞ｂù ｎìｎɡ 无口才，不善言谈。后引申为不才(表自谦)。 不虞ｂù ｙú 意料不到，没有想到。后引申为不忧虑。

城府ｃｈéｎɡ ｆǔ 城市和官府。引申为心机隐深难测。 赤子ｃｈì ｚǐ 婴儿。后引申为百姓，喻真诚、纯洁。 丹青ｄāｎｑīｎɡ 绘画用的颜料，后引申指绘画。丹，丹砂；青，青色土。 饿莩è ｐｉǎｏ也作“饿殍”，指饿死的人。 粉黛ｆěｎｄàｉ泛指妇女的化妆用品。后引申为专指美女。 冯妇ｆéｎɡ ｆù 古代搏虎名士。后引申为重操旧业者。 斧钺ｆǔｙｕè 古代两种形状相似的兵器。后引申为刑罚、杀戮。 腹诽ｆù ｆěｉ也作“腹非”，在心里诽谤。 付梓ｆù ｚǐ 稿件交付印刷。 高堂ɡāｏｔáｎɡ 高大的厅堂。后引申指父母。 高足ɡāｏｚú 良马。后引申为品德、学识最优秀的弟子。

乖戾ɡｕāｉｌì 抵触，相背。后引申为怪僻，言行不合情理，粗暴，急躁。 挂冠ɡｕà ɡｕāｎ将帽子挂在城门上。后引申为辞职、弃官。 管窥ɡｕǎｎｋｕī 也作“管”，从管中看物。后引申为所见片面，见识狭小。 圭臬ɡｕī ｎｉè 古代天文仪器。后引申为标准、法度。 国殇ɡｕó ｓｈāｎɡ 《楚辞》篇名，屈原所作《九歌》之一。 归省ɡｕī ｘǐｎɡ 回家探亲。今沿用此义。 翰墨ｈàｎｍò 笔墨。后引申为诗文，也指书画。 沆瀣ｈàｎɡ ｘｉè 夜间的露水。屈原：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阴而含朝霞。”意为：吞食天地之气，渴饮夜间淆露，沐浴朝霞，吸收正气。唐以后因崔沆主考，崔瀣应考之事，就有了“座主门生，沆瀣一气”之传言。后引申指臭味相投，相互勾结。

古代汉语基础知识汇总

古代汉语基础知识 一、常用工具书 1字典辞书的编排: 1）按部首和笔画排列。2）按音序排列。3）按号码排列。 2注音方式: 1）直音:即用同音字注音。 2）反切:用两个汉字拼注一个汉字读音的注音方法。其方法是:反切上字与被切字声母相同，下字与被切字韵母、声调相同。如:“呼报反”，即用“呼”的声母h和“报”的韵母ao声调(ˋ)相拼，是“号”或“爱好”的“好”。 3）注音字母和拼音字母注音。 3释义方式: 1）直训:也叫语词式。它用一个词去解释另一个词。如:元，始也。 2）描写:对被释对象的特征、形状、位置、作用等给予解释。如:缶，瓦器，所以盛酒浆、秦人鼓之以节歌。 3）义界:也称为定义式。如:斗，十升也。 4）譬况:即用人们熟知的事物去比方不熟悉的或难以解说的事物。如:黑，火所熏之色也。 4常用工具书: 1）《说文解字》简称《说文》，东汉许慎著。是我国规存最早的字典。全书分汉字为540部，开创了以部首统率汉字的字典编纂法，收字以小篆为主。 2）《康熙字典》:是清朝康熙49看开始编写的，参加编写的有张玉书、陈廷敬等三十人，于康熙55看编成。这部字典按部首笔画的多少，把214个部首分别归入十二集中。十二集以子丑寅卯等十二地支命名。 3）《汉语大字典》:是一部解释汉字形、音、义的大型语文工具书。这部大字典是目前我国搜集汉字单字最多的字典，共收单字五万六千个左右。 4）《古汉语常用字字典》:北京大学中文系汉语专业等单位联合编写，1979年出版。收古汉语常用字三千七百多个。修订版于1993年问世。 5）《辞源》:专门为阅读古籍和古代文史研究使用的工具书。 6）《辞海》:是一部综合性的辞书。所收对象除单字外，主要是语词、人物、著作、历史事件、古今地名、团体组织以及各学科名词术语等。古语今语、古义今义并收。 7）《汉语大辞典》:由《汉语大辞典》编辑委员会、《汉语大辞典》编纂处编纂。1986年第一卷出版，1994年出版最后一卷。全书十二卷，共收单字二1万二千个左右，词目约三十七万条，五千余万字。是一部大型的历时性的详解语文词典，它试图从语词的历史演变过程加以阐述，古今兼收，源流并重。首先，这部词典是迄今汉语语文辞书中搜罗最为宏富的一部大型语挥文词典。其次，这部词典引例丰富，是在收集大量第一手资料的基础上编写成的，保证了收词立目、释义探源方面能超逸前人。 8）《经传释词》:清王引之著，是一本着重研究先秦和汉代经传中虚词特殊用法的著作。 9）《词诠》:近人杨树达著。这部书收集了古书中常用的介词、连词、助词、语气词及一部分代词、动词、副词，说明它们的用法、意义并引书证。 （10）《诗词曲语辞汇释》:近人张相著。这部书汇集了唐宋金元明以来流行于诗词剧曲中的特殊鱼词537个，作者从大量的材料中加以比较推敲，考释语辞的含义和作用。这部著作是我们阅读和研究古典诗词曲的重要参考书和工具书。 二、汉字的结构 1、汉字的结构与“六书” 1）六书:象形、指事、会意、形声、转注、假借。 2）象形:象形字的结构特点是依样画葫芦，即许慎所谓“画成其物，随体诘诎”。如日、月、止、目、人、车、行、牛、瓜、眉、虎、高、夕、犬、女等。

古代汉语名词解释

古代汉语名词解释（仅供参考） 肖庆峰整理 一、文字部分 1、甲骨文：简称甲文，指近代以来发现的商周时期写刻在龟甲和兽骨上的文字，也叫贞卜文字、殷墟书契等。 2、金文：商周时期铸刻在青铜器上的文字，也叫钟鼎文、青铜铭文等。 3、大篆：指春秋战国时期流行于秦国一带的文字，也叫籀文。广义的大篆还包括商周时期的甲骨文、金文等。 4、小篆：指秦统一六国后，由李斯等整理大篆和六国文字而确立的秦国官方文字，也称秦篆。 5、籀文：旧说是周宣王时太史籀所著《史籀篇》中的文字，现在一般认为是指春秋战国时期流行于秦国的大篆。 6、古文：文字学上主要指战国时期流行于东方各诸侯国的文字，后来也叫战国古文。 7、奇字：战国时期六国古文的一种别体，可能是对战国时流行于六国的文字加以变异而来的。 8、今文：文字学上特指汉代流行的隶书。 9、古文字：指秦代小篆以前的文字，包括甲骨文、金文、大篆、小篆、战国古文等。 10、今文字：指汉代隶书以后的文字，包括隶书、草书、楷书、行书等 11、隶变：指发生秦汉时期由秦国篆文、六国古文演变为隶书的过程。这一过程成为古今文字的分水岭。 12、隶定：指用隶书（后来也包括楷书）转写战国以前古文字的过程。 13、小学：原指古代的初等教育机构，后来又指传统的语言文字学，包括文字学、训诂学、音韵学等。 14、六书：指中国古代分析汉字构造的六种方法：象形、指事、会意、形声、转注、假借。一般认为后两种是用字方法。 15、四体二用：四体指象形、指事、会意、形声等四种造字方法，二用指转注、假借两种用字方法。 16、初文：文字学上指反映一个字造字本义的初始写法，如“止”是“趾”的初文，“采”是“采”的初文。 17、本字：指表示本义的字，与“借字”相对。 18、通假：古代用音同音近的字代替本字的用法，也叫“通借”、“古音通假”。 19、通假字：用来代替某种意义的本字的音同音近的字，也叫“借字”。 20、古今字：历史上先后产生的表示某一相同意义的字，先产生的叫“古字”，后产生的叫“今字”。 21、异体字：完全同音同义，只有字形不同的字，也叫重文。 22、重文：即现在所说的“异体字”。《说文解字》中指与小篆相对的“古文”、“籀文”等异体字。 23、许慎：东汉时期著名的经学家、文字学家，主要著作有《五经异议》、《说文解字》等。《说文解字》是中国第一部据形说义的有系统的字书，对后世影响深远。 24、《说文解字》：东汉许慎所著，是中国第一部说解字义、字形、字音的字典，并首创了部首检字法，分540部首，共收字9353个和1163个重文。对后代的语言文字研究影响十分深远。 25、《说文》四大家：清代以研究《说文解字》著称的四位学者——段玉裁《说文解字注》（简称《段注》），桂馥《说文解字义证》，王筠《说文释例》、《说文句读》，朱骏声《说文通训定声》。 26、说文学：指以《说文解字》为主要研究对象的一门学问。因为包括古代文字学的主要内容，也成为文字学的代名词。 27、文字学：广义的文字学包括对古代汉字形、音、义的研究，义近于古代的“小学”。狭义的文字学指对汉字形体结构、形义关系等的研究。一般所说的文字学即指狭义的文字学。 28、三仓：又作三苍，是秦代李斯《仓颉篇》、赵高《爰历篇》、胡毋敬《博学篇》的合称，是用小篆作为规范文字书写的字书，也是当时儿童识字的课本。 29、《史籀篇》：相传是周宣王太史史籀所著，是中国已知最早的字书。原书已佚，《说文解字》中有引用，与秦国的大篆近似，后世称《史籀篇》的字体为“籀文”，即大篆。 30、石鼓文：唐代初年在陜西出土的先秦时期十块鼓形石上用大篆所刻的文字，称为石鼓文，是中国现存最早的石刻文字。 31、三书说：现代学者唐兰主张将汉字的结构归纳为象形、象意、形声三种，称为三书说。后来文字学家裘锡圭主张将汉字结构归纳为表意、形声、假借三种，也称为三书说。 32、右文说：宋代学着王子韶首倡从声符推求字义的一种文字学见解，即声符相同的字，其意义也相同。如从“戋”得声的字都有“小”义，水之小者曰“浅”，金之小者曰“钱”，贝之小者曰“贱”等。这一学说对探讨同源词和文字的音义关系有重要的参考价值，后世学者也指出其具有牵强附会之弊。 33、孳乳：文字学上指源词派生出新词后，便要造一个记录新词的新字，这种现象叫孳乳。由孳乳派生而产生的新字

古汉语常用字字义

古汉语常用字字义 A 阿：偏袒 艾：停止（方兴未艾）谙：熟悉 按：巡视；考察 B 谤：公开指责别人的过错报：给……回信、答复 便宜：不请示，灵活处置北：打了败仗往回跑 悖：违背备：完备 本：根源擘：大拇指逋：逃亡俾bǐ：使 比：并列，接连地，勾结、比较，等到 嬖：宠爱 必：一定，假如 弼：辅佐庇：遮蔽 伯：排行第一，称霸 C 采：文章的辞藻 骖：三匹马拉的车 苍：灰白色操：操守曹：辈（类、属、侪、徒、等） 逞：炫耀，显示 媸：丑弛：放松 驰：疾行褫：夺 彻：通达、贯曾……不：连……都 差：稍微的(差强人意) 觇：偷看婵娟：美好之貌常：封建社会宣扬的人与人之间的关系准则 朝：一日、朝见 车：牙床(辅车相依) 掣：牵引，拉(掣肘) 沉：古代常写做“沈”陈：陈列，通“阵”乘：古代一车四马 丞：辅助啻：仅仅，只有 敕：告戒、嘱咐，皇帝的命 令或诏书 饬：整顿、整治 冲：交通要道，冲击、撞击 稠：多而密初：才、刚刚 除：台阶，任命 刍：割草，牲口吃的草 楚：痛苦(楚楚：茂盛,鲜明) 措、厝：放置错：镶嵌 绌：不足（相形见绌） 舛：违背，错乱 垂：临近、靠近，（敬辞）表 对方高于自己 次：临时驻扎，按顺序 刺：名片聪：听力好 从：使……跟从，通“纵” 徂：往殂：死亡蹴：踩 猝：突然忖：思量，揣度 蹙：紧迫，窘迫 爨：烧火做饭 D 怛：痛苦、忧伤 黛：青黑色迨：等到 贷：借出，宽恕逮：达到 殚：竭尽耽：沉溺 但：只、仅仅，徒然 惮：畏惧达：得志 当：面对，判罪，应当 党：一种组织，袒护、偏袒多： 赞美夺：强行改变 洞：深入、透彻 刀笔：管刀笔的小官 镝：箭头弟：但、只管 的：箭靶中心，女子额头的 红点 典：法则、制度，主管 吊：慰问牒：文书 牍：文书，书籍 独：单独，表反问（副词）， 仅、只有 笃：忠诚遁：逃 E 讹：谣言恶：哪里，讨厌 遏：阻拦迩：近 而：你，表并列、转折、顺 承、修饰 贰：副的，从属二主，背叛 F 伐：夸耀，讨伐，功劳 法：效法，法令 藩：篱笆凡：总共 反：通“返”，违反 范：模子方：正在 斐：有文采匪：不是 黼：古代礼服上的花纹 伏惟：表敬副词，无意义 服：佩带甫：刚刚 G 赅：完备概：节操、风度 干：盾牌，冒犯，冲， 干预，求取 敢：谦辞（冒昧的意思），表 反问岂敢 扛：双手举 诰：皇帝给臣子的命令，一 种文体（用于告戒或勉励） 格：推究 更：改变，更加觥：酒杯 躬：亲自，身体诟：骂 沽：买、卖 孤：幼年失去父亲；谦称 诂：对古代文字的解释 不榖：不善(对自己的谦辞) 故事：旧例乖：违背 固：本来，坚持，坚固 管：钥匙，掌管 果：果然，坚决 过：经过，错误，探望 H 好：容貌美，友好阖：全 盍：何不河：黄河荷：扛 曷：什么，岂、难道 和：应和恨：遗憾 亨：通达、顺利后：君主 乎：于怙：依仗、凭借 扈从：皇帝出巡时的随从 还：旋转，返回浣：洗涤 豢：喂养隳：毁坏 恚：恼怒诲：教导 会：回合，恰好，必然 或：有的人，有时，也许 货：财物 J 赍：携带，送物给人 稽：考证，稽首（礼节） 机：关键、要点倨：傲慢 极：尽头，最，标准 亟：急，屡次 迹：推究，考察 僭：超越本分 济：救济忌：恨，顾忌 际：交界处，会合 季：排行在后的，最小的 跽：长跪纪：法度、准则 假：借，如果 贾：买,做买卖的人,价格 笺：一种文体，注解 缄：封闭 矫：纠正，假传皇帝之命 讦：攻击揭发别人的短处 诘：责问介：铠甲 斤：斧头将：带领，将要 诀：辞别捐：抛弃 竟：完毕，从头到尾 胫：小腿靖：安定