010wzf玄牝之门天地之根

玄牝之门,天地之根

——《道家经典百言》之一

（《总书记治国理政思想与<道德经>基础研究》）

华阳剑

“玄牝之门，天地之根”语出《道德经》第六章,原文“玄牝之门，是谓天地之根”。意思是：母亲生孩子是男和女恩爱孕育的，山谷繁衍万物也是阳、阴二气对立统一、相互作用的结果,阴、阳对立统一的基本天道规律，是天地之间万物产生的根本。

一、《道德经》第六章语言解读

〔原文〕

谷神不死，是谓玄牝（读：旋品）。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。

〔释义〕

看似空旷的山谷和人们无法解释的神秘现象，都是客观存在的，不存在人们观念中生与死的问题，但是它们都遵循天道，繁衍万物，就好像母亲生孩子一样自然。母亲生孩子是男和女恩爱孕育的，山谷繁衍万物也是阳、阴二气对立统一、相互作用的结果。阴、阳对立统一的天道，是天地之间万物产生的根本，永续不绝，永恒存在，无处不在，时时发

力，没有穷尽。

〔断句〕

谷神不死——谷，可以简单地理解为“山谷旷野”。神，即变化莫测的事物和神秘的现象。“不死”意指客观存在的事物和现象是不以人们的意识而变化的（在老子看来，所谓的“生”与“死”，是人们认识事物给出的判断，对于客观存在的事物而言没有本质区别，物质可以转化但物质不灭）；玄牝（读：旋品）——玄,神秘的意思。牝，本意指雌性动物的生殖器，可以指代雌性动物或空旷的山谷，可以引申为空虚、低洼，古语“丘陵为牡（mu），谷溪为牝（xuan）”中的“牝”取“低洼”之意）。“玄牝（读：旋品）”可以理解为像母亲生孩子一样神奇地孕育事物；玄牝之门——阴阳融合是母亲孕育孩子的玄机和开端。

对于《道德经》第六章语言的理解，应十分注意古人的语言习惯，即：省略、通假、引申。例如，用“玄牝”（神秘的雌性动物生殖器）指代母亲孕育孩子，就是引申。

二、《道德经》第六章哲学思想

《道德经》第五章、第六章都论述了道家的对立统一辩证法思想。

其一，天和地等世界万物都是客观存在的，不因人的意志和好恶而转移，没有像人那样的多情善感。“天地不仁”和“谷神不死”就阐明了物质的客观性（自然性）。

其二，人类起源于天和地之间阳、阴二气的相互作用。天和地之间阳、阴二气相互作用，孕育万物，生生息息，没有穷尽，这也包括孕育人类。“虚而不屈，动而愈出”和“玄牝之门，是谓天地之根”就阐明了世间事物都是天和地之间阳、阴二气的相互作用的产物。

其三，阳阴对立统一是孕育万物的根本，永恒存在于宇宙和世间万事万物之中，永恒地发挥作用而不间断。“玄牝之门，是谓天地之根”就阐明了这一观点。

其四，既然一切事物的孕育、存在、发展、变化的根本都是阳、阴对立统一的结果，那么人们认识事物也应从阳、阴的对立统一中来考察，人们应对事物的行为都会影响阳、阴的对立统一和产生新的阳、阴对立统一，即“一动分阴阳”。

三、“玄牝之门，天地之根”的现实意义

老子认为，既然，阴、阳对立统一基本天道规律，是天地之间万物产生的根本，那么，认识问题、分析问题、解决问题，就应该遵循这一基本天道规律。任何决策和控制，应预测到事物内部和外部阴阳关系的对立统一和新的阴阳关系的产出，坚持“一分为二”的方法论和思维原则，“一分为二”的方法论和思维原则，在道家的思想体系中，处于主导地位。虽然，整部《道德经》没有语言文字上的具体表述，但是，“有”和“无”，“阴”和“阳”，“天”和“地”等，这些概念表达的思想，与“一分为二”具有相

同的思想价值。在老子的语言体系中，这些概念都是成对地同时出现的，“阳”如果出现，必然伴随“阴”的产生，这两者之间不存在“谁产生谁”的问题，但存在相互转化的问题。

道家认为人们对于具体事物的认知和判断，并不代表客观规律，并不是客观事物的本体，并不是唯一的绝对的真理性的认识，而是取决于“观察者角度”和“参照系统”的主观认识，都只具有非常相对和有限的意义。因此，必须小心翼翼地应用自己的主观认识，不要超过其适应的范围而导致自己的思维和对事实判断的错误。道家之所以反对“普世价值”，核心是反对把在特定“时空条件”、“观察角度”和“参照系统”下某个个体或集团的人类自己的判断结论，作为永恒的普遍的真理。

改革开放以来，我们党为什么一再强调解放思想、实事求是、与时俱进、改革创新？就是因为，随着时空条件的变化，随着实践的不断深入，随着人们认识水平的提高，在过去看来是真理性的认识，在今天未必就是真理性的认识；在今天看来是真理性的认识，在明天未必就是真理性的认识。

作者：陕西.商洛.洛南县.县委组织部

天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏

天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏 闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈 剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔 龙师火帝鸟官人皇始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐 吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌 遐迩一体率宾归王鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方 盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤女慕贞洁男效才良 知过必改得能莫忘罔谈彼短靡恃己长信使可复器欲难量 墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣德建名立形端表正 空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞 资父事君曰严与敬孝当竭力忠则尽命临深履薄夙兴温凊

似兰斯馨如松之盛川流不息渊澄取映容止若思言辞安定 笃初诚美慎终宜令荣业所基籍甚无竟学优登仕摄职从政 存以甘棠去而益咏乐殊贵贱礼别尊卑上和下睦夫唱妇随 外受傅训入奉母仪诸姑伯叔犹子比儿孔怀兄弟同气连枝 交友投分切磨箴规仁慈隐恻造次弗离节义廉退颠沛匪亏 性静情逸心动神疲守真志满逐物意移坚持雅操好爵自縻 都邑华夏东西二京背邙面洛浮渭据泾宫殿盘郁楼观飞惊 图写禽兽画彩仙灵丙舍傍启甲帐对楹肆筵设席鼓瑟吹笙 升阶纳陛弁转疑星右通广内左达承明既集坟典亦聚群英 杜稿钟隶漆书壁经府罗将相路侠槐卿户封八县家给千兵 高冠陪辇驱毂振缨世禄侈富车驾肥轻策功茂实勒碑刻铭

磻溪伊尹佐时阿衡奄宅曲阜微旦孰营桓公匡合济弱扶倾 绮回汉惠说感武丁俊乂密勿多士寔宁晋楚更霸赵魏困横 假途灭虢践土会盟何遵约法韩弊烦刑起翦颇牧用军最精 宣威沙漠驰誉丹青九州禹迹百郡秦并岳宗泰岱禅主云亭 雁门紫塞鸡田赤城昆池碣石巨野洞庭旷远绵邈岩岫杳冥 治本于农务资稼穑俶载南亩我艺黍稷税熟贡新劝赏黜陟 孟轲敦素史鱼秉直庶几中庸劳谦谨敕聆音察理鉴貌辨色 贻厥嘉猷勉其祗植省躬讥诫宠增抗极殆辱近耻林皋幸即 两疏见机解组谁逼索居闲处沉默寂寥求古寻论散虑逍遥 欣奏累遣戚谢欢招渠荷的历园莽抽条枇杷晚翠梧桐蚤凋 陈根委翳落叶飘摇游鹍独运凌摩绛霄耽读玩市寓目囊箱

高中课程文言文翻译注释系列——阿房宫赋

阿房宫赋 朝代：唐代作者：杜牧 原文： 六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。(不知乎一作：不知其；西东一作：东西) 妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不得见者，三十六年。(有不得见者一作：有不见者) 燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ 呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 译文 六国的君主灭亡了，全国（为秦所）统一；蜀地的山（树木被砍尽，）光秃秃的，阿房宫建造出来了。它（面积广大，）覆压着三百多里地面，（宫殿高耸，）把天日都隔离了。它从骊山向北建筑，再往西转弯，一直走向咸阳。渭水、樊川浩浩荡荡的，流进宫墙里边。五步一座楼，十步一个阁，走廊如绸带般萦回，牙齿般排列的飞檐像鸟嘴向高处啄着。楼阁各依地势的高低倾斜而建筑，（低处的屋角）钩住（高处的）屋心，（并排相向的）屋角彼此相斗。盘结交错，曲折回旋，（远观鸟瞰，）建筑群如密集的蜂房，如旋转的水涡，高高地耸立着，不知道它有几千万座。没有起云，为什么有龙？原来是一座长桥躺在水波上。不是雨过天晴，为什么出虹？原来是天桥在空中行走。（房屋）忽高忽低，幽深迷离，使人不能分辨东西。歌台上由于歌声响亮而充满暖意，有如春光融和；舞殿上由于舞袖飘拂而充满寒意，有如风雨凄凉。一天里边，一座宫殿中间，气候却不一样。 六国的宫妃和王子王孙。辞别六国的宫楼，走下六国的宫殿，坐着辇车来到秦国。他们早上歌唱，晚上奏乐，成为秦国的宫人。明亮的星星晶莹闪烁，这是宫妃们打开了梳妆的镜子；乌青的云朵纷纷扰扰，这是宫妃们在梳理晨妆的发髻；渭水涨起一层油腻，这是宫妃们抛弃了的胭脂水；烟霭斜斜上升，云雾横绕空际，这是宫中在焚烧椒、兰制的香料；雷霆突然震响，这是宫车驶过去了；辘辘的车声越听越远，无影无踪，不知道它去到什么地方。每一片肌肤，每一种容颜，都美丽娇媚得无以复加。宫妃们久久地站着，远远地探视，盼望着

千字文——天地玄黄,宇宙洪荒

千字文 天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。 云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。 吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩壹体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃已长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。 景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。临深履薄，夙与温清。 似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。 上和下睦，夫唱归随。外爱傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。

节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。 守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画采仙灵。丙舍傍启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。 升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。 策功茂实，勒碑刻铭。磐溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦敦营。桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。俊义密勿，多士是宁。晋楚更霸，赵魏困横。假途灭虢，践土会盟。 何遵约法，韩弊烦刑。起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，钜野洞庭。旷远繇邈，严岫杳冥。 治本于农，务兹稼穑。淑载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。孟某敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉犹，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。 殆辱近耻，林皋幸即。两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沈默寂寥。求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，感谢欢招。渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。陈根委翳，落叶飘摇。

(完整版)《阿房宫赋》原文注释翻译对照及文言现象全面总结

阿房宫赋 毕，四海一。蜀山兀，阿房出。 ，完结，指为秦国所灭 统一四川的山光秃了，阿房宫出现了。兀，山高而上平。这里形容山上树木已被砍伐净尽。出，出现，意思是建成。蜀，四川 六国灭亡，秦始皇统一了天下。蜀山的树木被伐光了，阿房宫才盖起来。 ，隔离天日。骊（ 盖，层层叠叠 （阿房宫）从骊山北边建起，折而向西，一直通到咸阳（古咸阳在骊山西北）。走，趋向 阿房宫占地三百多里，楼阁高耸，遮天蔽日。从骊山之北构筑宫殿，曲折地向西延伸，一直修到秦京咸阳。———————————————————————————————————————————二川溶溶，流入宫墙。 二川，指渭水和樊川。溶溶，河水缓流的样子 渭水和樊川两条河，水波荡漾地流入宫墙。 五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。 （突起的）屋檐（像鸟嘴）向上撅起。檐牙，屋檐突起，犹如牙齿 各随地形。这是写楼阁各随地势的高下向背而建筑的状态 指宫室结构的参差错落，精巧工致。钩心，指各种建筑物都向中心区攒聚。斗角，指屋角互相对峙。如今指各自用尽心机互相排挤 五步一栋楼，十步一座阁。走廊宽而曲折，(突起的)屋檐（像鸟嘴）向上撅起。楼阁各依地势的高下而建，像是互相环抱，宫室高低屋角，像钩一样联结，飞檐彼此相向，又像在争斗。 ）焉，蜂房水涡，矗（chù）不知其几千万落。 “凛然”“欣然”的“然”，意为...的样子。楼阁依山而筑，所以说像蜂房，像水涡。盘盘，盘旋的样子。囷囷，屈曲的样子，曲折回旋的样子 矗立着不知它们有几千万座。矗，形容建筑物高高耸立的样子。下文“杳不知其所之也”的“杳”，用法与此相同。落，相当于“座”或者“所” 盘旋地、曲折地，像蜂房，像水涡，矗立着不知有几千万座。 长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁（ 长桥卧在水上，有“云从龙”的话，所以人们认为有龙就应该有云。这是用故作疑问的话，形容长桥似龙 在楼阁之间架木筑成的通道。因上下都有通道，叫做复道。霁：雨后天晴 长桥横卧在渭水上，（人们看了要惊讶：）天上没有云，怎么出现了龙？在楼阁之间架木筑成的通道横空而过，彩色斑斓，（人们看了要诧异：）不是雨过天晴，哪里来的彩虹？

千字文注拼音版天地玄黄

天地玄黄（tiān dì xuán huáng），宇宙洪荒（yǔ zhòu hóng huāng）。 日月盈昃（rì yuè yíng zè），辰宿列张（chén xiù liè zhāng）。 寒来暑往（hán lái shǔ wǎng），秋收冬藏（qiū shōu dōng cáng）。 闰余成岁（rùn yú chéng suì），律吕调阳（lǜ lǚ tiáo yáng）。 云腾致雨（yún téng zhì yǔ），露结为霜（lù jié wéi shuāng）。 金生丽水（jīn shēng lì shuǐ），玉出昆冈（yù chū kūn gāng）。 剑号巨阙（jiàn hào jù què），珠称夜光（zhū chēng yè guāng）。 果珍李柰（guǒ zhēn lǐ nài），菜重芥姜（cài zhòng jiè jiāng）。 海咸河淡（hǎi xián hé dàn），鳞潜羽翔（lín qián yǔ xiáng）。 龙师火帝（lóng shī huǒ dì），鸟官人皇（niǎo guān rén huáng）。 始制文字（shǐ zhì wén zì），乃服衣裳（nǎi fú yī cháng）。

推位让国（tuī wèi ràng guó），有虞陶唐（yǒu yú yáo táng）。 吊民伐罪（diào mín fá zuì），周发殷汤（zhōu fā yīn shāng）。 坐朝问道（zuò cháo wèn dào），垂拱平章（chuí gǒng píng zhāng）。 爱育黎首（ài yù lí shǒu），臣伏戎羌（chén fú róng qiāng）。 遐迩一体（xiá ěr yī tǐ），率宾归王（shuài bīn guī wáng）。 鸣凤在竹（míng fèng zài zhú），白驹食场（bái jū shí chǎng）。 化被草木（huà bèi cǎo mù），赖及万方（lài jí wàn fāng）。 盖此身发（gài cǐ shēn fà），四大五常（sì dà wǔ cháng）。 恭惟鞠养（gōng wéi jū yǎng），岂敢毁伤（qǐ gǎn huǐ shāng）。 女慕贞洁（nǚ mù zhēn jié），男效才良（nán xiào cái liáng）。 知过必改（zhī guò bì gǎi），得能莫忘（dé néng mò wàng）。

完整版阿房宫赋知识点总结

《阿房宫赋》知识点整理 剽掠 Pi ao 杳不知 y do 尽态极妍 鼎铛Ch eng 迤適 y a i 锚铢 Z izh U 架梁之椽_ ChU Cn 在庾之粟粒yUSU 横槛 ji Cn 呕哑一0Uya 参差一 Can Ci 鬟 hu Cn 困困qm 、重点实词： 1、蜀山兀，阿房出（山秃） 2、 骊山北构而西折，直走咸阳（趋向） 3、 各抱地势，钩心斗角（随着，适合） 4、 盘盘焉，困困焉（萦绕曲折的样子） 5、 复道行空，不霁.何虹（雨或雪停止，此处是雨停止） 6、 杳不知其所之也（见不到踪影） 7、 一肌一容，尽态极妍（每，即全部） &纟曼立远视，而望幸.焉（宠幸） 9、標掠其人（通“剽”，Pi ao,掠夺、夺取） 9、 奈何取之尽錮铢 （古代计量单位，言极其细小） 10、 使六国各爱其人（假使，表假设的连词） 三、文言现象 ［古今异义词］: 1、 隔离 古义：遮断，遮蔽今义：不让聚在一起，避免接触 2、 直走直走咸阳 古义：趋向 今义：行走 3、 钩心斗角 各抱地势，钩心斗角 古：指宫室结构的参差错落，精巧工致；今：比喻用尽心机，明争暗斗。 4、 落聶不知乎几千万落 古义：所、座； 今义：下降、衰落。 5、 气候一日之内，一宫之间，而气候不齐 古义：文中是指情绪气氛之意 今义：是指一个地区的气象概况 6、 明星明星荧荧，开妆镜也 古：明亮的星光；今：指行业中做出成绩，出了名的人。 7、 经营燕赵之收藏，韩魏之经营 &精英 纟曼回 m Cn 不霁何虹ji 焚椒兰 ji ao 妃嫔媵嫡 P in y ig qi eng 辘辘1 U y Cn

2 古：指金玉珠宝等物；今：指优秀人才。 9、可怜可怜焦土古：可惜；今：怜悯，同情。 ［词类活用］: （一） 名词用作状语 1、 骊.山?北.构而西?折，直走咸阳（从骊山；向北，向西） 2、 廊腰纟曼回，檐牙高啄（像绸带一样） 3、 蜂.房?水.涡.，聶不知乎几千万落（像蜂房，像水涡） 4、 辞楼下殿，辇?来于秦（乘辇车） 5、 朝.歌夜?弓玄（在早上，在晚上） （二） 名词作动词 1、 长桥卧波，未云何龙.？复道行空，不霁何虹.（出现龙，出现虹） 2、 朝歌?夜弦.，为秦宫人（唱歌，弹琴） 3、 楚人一炬，可怜焦土..（化为焦土） 4、 鼎.铛玉.石，金?块珠?砾（把鼎当做，把玉当做，把金当做，把珠当做 ） 5、 族?秦者秦也（灭族，杀死一族的人） （三） 数词用作动词：六王毕，四海一.（统一） （四） 动词作名词：燕赵之收藏..，韩魏之经?营?（指金玉珠宝之物） （五）动词意动用法：后人哀之而不鉴 之（以……为鉴） ［一词多义］: 1、 一：①六王毕，四海一.（统一）②楚人一.炬，可怜焦土 （数词） ③黄鹤一去不复返（一旦）④上食埃土，下饮黄泉，用心一也（专一） ⑤合从缔交，相与为一（一体） 2、 爱：①秦爱纷奢，人亦念其家（喜爱） ②使秦复爱?六国之人（爱护） ③不爱珍器重宝肥饶之地（吝惜）④陶渊明独爱菊（喜欢） 3、 取： ①奈何取 之尽锂铢，用之如泥沙（夺取） ② 青，取 之于蓝，而青于蓝（提取） ③ 留取丹心照汗青（着，助词） 4、 族：:①族秦者秦也，非天下也（灭族，动词） ② 士大夫之族，曰师曰弟子云者（类，名词） 5、 纟曼：①廊腰纟曼回（名词，无花纹的帛，这里名词作状语） ②纟曼立远视（形容词，通“曼”，久长） 6、 尽：①一肌一容，尽.态极妍〃尽善尽美（副词，达到顶点） 古：指金玉珠宝等物；今：指筹划管理或组织 （企业、活 动）。

《千字文-天地玄黄,宇宙洪荒》注音、注释、直译版

《千字文-天地玄黄，宇宙洪荒》注音、注释、直译版 天地玄黄 (tiān dìxuán huáng) ，宇宙洪荒 (yǔ zhòu hóng huāng) 日月盈昃(rìyuèyíng zè)，辰宿列张 (chén xiǔ liè zhāng)。 【解释】：天是青黑色的,地是黄色的,宇宙形成于混沌蒙昧的状态中.太阳正了又斜,月亮圆了又缺,星辰布满在无边的太空中; 寒来暑往(hán lái shǔ wǎng)，秋收冬藏(qiūshōu dōng cáng)。 闰馀成岁(rùn yúchéng suì)，律吕调阳(lǜ lǚ tiáo yáng)。 【解释】：寒暑循环变换，来了又去，去了又来秋天收割庄稼，冬天储藏粮食积累数年的闰余并成一个月在闰年里古人用六律六吕来调节阴阳 云腾致雨(yún téng zhì yǔ)，露结为霜(lùjiéwéi shuāng)。 金生丽水(jīn sheng lì shuǐ)，玉出昆冈(yùchūkūn gāng)。 【解释】：云气上升遇冷就形成了雨，夜里露水遇冷就凝结成霜。黄金产在金沙江，玉石出在昆仑山岗。 剑号巨阙(jiàn hào jùquè)，珠称夜光(zhūchēng yèguāng)。 果珍李柰(guǒzhēn lǐnài)，菜重芥姜(cài zhòng jièjiāng)。 【解释】：最锋利的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。水果里最珍贵的是李子和柰子，蔬菜中最重要的是芥菜和生姜。 海咸河淡(hǎi xián hédàn)，鳞潜羽翔(lín qián yǔxiáng)。 龙师火帝(long shī huǒdì)，鸟官人皇(niǎo guān rén huáng)。 【解释】：海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。 始制文字 (shǐzhìwén zì)，乃服衣裳 (nǎi fúyīshāng)。 推位让国 (tuīwèi rang guó)，有虞陶唐 (yǒu yútáo táng)。 【解释】：苍颉（jié）创制了文字,嫘（léi）祖制作了衣裳.唐尧、虞舜英明无私,主动把君位禅让给功臣贤人. 吊民伐罪 (diào mín fázuì)，周发殷汤 (zhōu fāyīn tāng)。 坐朝问道 (zuòcháo wèn dào)，垂拱平章 (chuí gong píng zhāng)。 【解释】：安抚百姓，讨伐暴君，是周武王姬发和商王成汤。贤明的君主坐在朝廷上向大臣们询问治国之道，垂衣拱手，毫不费力就能使天下太平，功绩彰著。 爱育黎首 (ài yùlí shǒu)，臣伏戎羌 (chén fúróng qiāng)。

《天地玄黄》观后感

宗教——永恒的灵魂救赎 ——观《天地玄黄》有感 遥远的羌笛声，大雁偶尔飞过。天地融为一色，纯白圣洁，雪山之巅，白雪皑皑。静谧的气息将纯白无限延伸到整个世界。这就是《天地玄黄》的开篇。 《天地玄黄》的英文名意思是“祝福”、“呼吸”或者“生命的本质”；而中文译名出自《易经》典故，“天玄地黄”形容天的高深莫测，地的滋养博大。《天地玄黄》就是这样一部电影，以极为震撼的影像和音乐，呈现出了整个世界的风貌和历史。不同的宗教，不同的文化，不同的生命，不同的城市，不同的自然风貌，不同的废墟与历史，不同的前世与今生。 整部影片的基调是肃穆昏黄的，丰富的镜头组接慢慢将我们拉进了神秘的影像世界。看似简单的画面堆砌，分秒间转换的拍摄镜头让我们从遥远的印度恒河之畔飞转到叙利亚神圣的寺宇之前，而后徘徊在东京繁华的十字街头。镜头不断来回穿梭在人烟罕至的大自然以及熙来攘往的大都会，导演无疑正挑战着我们所认知的这个世界。在极具冲击力的画面和极具感染力的乐曲的巧妙结合中，语言似乎显得苍白无力，甚至多余。如丝竹般的惮乐、铿锵的鼓声，随着镜头的切换，流入的不只是耳朵，更是心里。全片就像一个人类的影集，任由长镜头的推移，缓缓讲述我们的世界。它没有特定的故事，却有一种寓意暗含在画面背后，没有主题的限制，台词的引导，但却真切地传达了对于这个时代的思考，用最清晰而直接的视角使观众直接感官人类所生存的这个世界————

1.背叛自然 群山峰峦间的云海时而如涓涓溪流，时而似滚滚黄河，飞流直下的瀑幕让人身觉神域，水天一色的湖水美妙绝伦，从喜马拉雅到中非草原，从印尼婆罗摩火山到夏威夷国家火山公园，电影展示着广阔奇幻的地球画面，大自然的磅礴大气、神秘莫测一览无余。自然历史，人文地理，地质奇观……宏观变迁的背后隐喻着深意，星辰北斗，天地轮回。自然创造奇迹，他们没有语言但能真切地感知生命，他们没有动作却能造就信仰文化。 从静谧的佛教寺院出发，晨曦光芒牵引我们回归到远古文明，澳大利亚艾尔斯巨石在阳光照射下，发放出各异色彩。丛林绿叶后的张张面孔，色彩斑斓。细致的纹面与精心的装扮，是原著部落在昭示着本族与自然的息息相关。从荒野中蹒跚而出的人类用仪式歌颂洪荒大美，解释万物生息，护佑众生心灵，从容面对劫难，这是一种虔诚的洗礼，一种心灵上的天人合一，一种神秘却又尊敬的赞歌。人类和自然究竟应该是怎样的呢？远古的壁画上，古人在描绘周围的动植物，如今的土著人，依然和自然保持着亲密的关系。但是现代的文明人，却抛弃了自然。巴西的雨林里，刺耳的伐木机响起，一声惊雷，人类挣脱自然界的枷锁，不再与世界共和谐。画面在一个原始的酋长的深切目光和伐倒的大树之间切换，这就是人类渐渐背离自然的无声的控诉。

电影天地玄黄观后感

影片Baraka观后感 Baraka是一部以人与自然的关系为题材的纪录片。初看就对它静谧深沉的独特气质所吸引。回来查找资料后又了解了关于影片的种种“之最。”导演Ron Fricke为了拍摄这部电影，带着三人拍摄小组历时14个月，跨越5大洲深入24个国家150多个地区拍摄其中包括中国、巴西、科威特、美国、欧洲多国及其他国家。该片花费400万美元，其中大部分投入昂贵的器材（TODD-AQ 70毫米格式）上。这也造就了该片“摄影展级别”的画面为摄影发烧友所津津乐道，再加上无对白纯粹的背景音乐。为该片深刻的立意更笼上了一层神秘的面纱。被一些疯狂的影评家称为“二十世纪最伟大的纪录片。”几年前甚至有人声称如果被流放到荒岛上，唯一愿意携带的电影就是它。 作为一部形式和内涵都是如此吸引人的影片。Baraka所传达的信息量也是极其丰富的。从沐浴在温泉中安闲又目光深刻的猕猴到壮阔雪山。从发达国家繁华喧嚣的街景到落后地区惊人的贫困，从原始丛林中至今还保持着原始生活生产方式的土著到文明古国遗迹的断壁残垣。使人联想到意大利著名诗人雅可布-德-本尼迪克特的名言“如许亲王显贵与煊赫权势，如许强悍军队和辉煌帝国。转瞬之间，俱已灰飞烟灭” 作为一部探讨人类自身，人类与自然的纪录片，baraka没有走上典型“国家地理风”的老路无疑得益于它静谧的表达。没有主题的限制，台词的引导。加强的不只是表现力。同时引起人的深思。当我看到哭墙前俯首的犹太教徒时镜头一闪到圣索菲亚清真寺中试图于真主建立联系而翩翩起舞的苏菲教徒再到红衣主教面对圣棺的深思不禁让我思绪万千。这三大教派对人类文明影响巨大又同源一宗。相互却绝少宽容与爱。为了实现自己的价值追求将对方斥为异端千百年来却厮杀不止。都曾创造过自己的文明与骄傲。十字军万里征途收复圣地，一时基督世界欢呼一片，今安在哉？穆斯林大军高举古兰经席卷欧亚，掳掠着异教徒的财富，一时风头无两。今安在哉？这些虔诚的善人标榜自己的虔诚与正统，却走偏了路。而回头仰望他们所引以为傲的正统。今天据矣成为黄沙白骨。再回头看看，这悠扬的音乐，这飘逸的舞姿，专注的神情还有他们眼中和善沉静的眼神。实在想象不出他们在沙场上声嘶力竭不顾一切止对方于死地的恐怖神情。而这样的情景今天依然在，仇恨和杀戮像是紧紧抱住人类这娇弱身体的病魔。反复折磨着无辜的生灵。有了这些，影片中偶然闪过的繁华喧嚣又能有多长久？

阿房宫赋原文注释

阿房宫赋①杜牧 六王毕②，四海一③，蜀山兀，阿房出④。覆压三百余里⑤，隔离天日⑥。骊山北构而西折，直走咸阳⑦。二川溶溶⑧，流入宫墙。五步一楼，十步一阁。廊腰缦回⑨，檐牙高啄⑩。各抱地势11，钩心斗角12。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡13，矗不知其几千万落14。长桥卧波，未云何龙15？复道16行空，不霁何虹？高低冥迷17，不知西东。歌台暖响，春光融融18。舞殿冷袖，风雨凄凄19。一日之内，一宫之间，而气候不齐。 ①选自《樊川文集》（上海古籍出版社1978年版）。杜牧（803- 852），字牧之，唐京兆万年（今陕西西安）人。出身于名门世族，26岁中进士，曾任黄州（今湖北黄冈）、池州（今安徽贵池）等州刺史，官至中书舍人。本文写于唐敬宗宝历元年（825）。杜牧在《上知已文章启》中说:“宝历大起宫室，广声色，故作《阿房宫赋》。”这篇赋借写阿房宫的兴建和毁灭，揭露了秦王朝统治者的穷奢极欲，并借古讽今，阐述了天下兴亡的道理。阿（ē）房（páng）宫：，秦始皇在渭南营造的宫殿，始建于秦始皇三十五年（前212），到秦亡时尚未完工。 ②[六王毕]六国灭亡了。六王，齐、楚、燕、韩、赵、魏六国的国王，即指六国。毕，完了，指为秦国所灭。 ③[一]统一。 ④[蜀山兀，阿房出]四川的山光秃了，阿房宫出现了。兀，山高而上平。这里形容山上树木已被砍伐净尽。出，出现，意思是建成。 ⑤[覆压三百余里]（从渭南到咸阳）覆盖三百多里地。形容官殿楼阁接连不断，占地极广。覆压，覆盖。 ⑥[隔离天日]遮蔽了天日。这是形容宫殿楼阁的高大。 ⑦[骊山北构而西折，直走咸阳] （阿房宫）从骊山北边建起，折而向西，一直通到咸阳（古咸阳在骊山西北）。走，趋向。 ⑧[二川溶溶]二川，指渭水和樊川。溶溶，河水缓流的样子。 ⑨[廊腰缦回]走廊宽而曲折。廊腰，连接高大建筑物的走廊，好像人的腰部。漫，萦绕。回，曲折。 ⑩[檐牙高啄] （突起的）屋檐（像鸟嘴）向上噘起。檐牙，屋檐突起，犹如牙齿。 11[各抱地势]各随地形。这是写楼阁各随地势的高下向背而建筑的状态。 12[钩心斗角]指宫室结构的参差错落，精巧工致。钩心，指各种建筑物都向中心区攒聚。斗角，指屋角互相对峙，好像兵戈相斗。 13[盘盘焉，囷囷（qūn qūn）焉，蜂房水涡]盘旋，屈曲，像蜂房，像水涡。焉，相当于“凛然”“欣然”的“然”。楼阁依山而筑，所以说像蜂房，像水涡。盘盘，盘旋的样子。囷囷，曲折回旋的样子。 14[矗不知其几千万落]矗立着不知它们有几千万座。矗，形容建筑高高耸立的样子。下文“杳不知其所之也”的“杳”，用法与此相同。落，相当于“座”或者“所”。 15[长桥卧波，未云何龙]长桥卧在水上，没有云怎么（出现了）龙?《易经》有“云从龙”的话，所以人们认为有龙就应该有云。这是用故作疑问的话，形容长桥似龙。 16[复道]在楼阁之间架木筑成的通道。因上下都有通道，所以叫复道。 17[冥迷]分辨不清 18[歌台暖响，春光融融]意思是说，人们在台上唱歌，歌乐声响起来，好像充满着暖意，如同春光那样融和。融融，和乐。 19[舞殿冷袖,风雨凄凄] 意思是说，人们在殿中舞蹈，舞袖飘拂，好像带来寒气，如同风雨交加那样凄冷。

千字文教案 天地玄黄

《千字文》教案之 天地玄黄，宇宙洪荒。 日月盈昃，辰宿列张。 嵩山小学廉红瑞 一、教学内容 天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。 二、教学目标 1. 教学“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张”，运用多种方式进行诵读，能够读准字音，认识汉字，理解意思。 2. 初步训练学生的韵律感，培养学生的朗读能力，在读的基础上背诵。 3. 激发学生阅读经典的兴趣，感知祖国语言文字的博大精深，热爱祖国文字并从中受到熏陶。 三、教学重难点 1. 通过诵读，读准字音，认识汉字，理解意思。 2. 通过熟读成诵，激发学生阅读经典的兴趣。 3. 通过学以致用，把学到的汉字进行运用并进行拓展延伸。 四、教学方法 自学法、启发法 五、课前准备 1. 录制配乐故事：《盘古开天地》。 2. 《千字文》（片段）朗读录音。 3. 古琴乐曲。 六、课时安排 1课时 七、教学过程 1. 激趣导入 （1）上课之前，老师请大家听一个故事，播放正文“经典链接”中《盘古开天地》（见《千字文》第14页）的故事。 （2）故事听懂了吗？有意思吗？古人把这个有趣的故事编成了一首动听的韵律歌。这本《千字文》，它由一千个不重复的字组成，读起来也非常动听，老师请大家听一听好吗？ （3）播放《千字文（片段）》录音。 （4）指名谈谈听后的感受。 （5）过渡：《千字文》四字一句，读起来就像一首诗，让我们觉得像歌一样委婉动听。老师和大家一起来念一念，感受它的韵律美，好吗？ 2. 初读正字音 （1）（出示带拼音的字幕）有些字大家可能没见过，但借助拼音，多读几遍，相信你们一定能读准，自己练习一下，读得好的同学等会儿老师请他当小老师，带着大家一起读！ （2）学生自由练读，教师巡视相机指导。

1.3 《千字文》：宇宙洪荒,不过是千字文章

1.3 《千字文》：宇宙洪荒，不过是千字文章 【千字文其书】 如果让我们说话、写文章的时候，不能使用重复的字，我们可以坚持多久呢？相信这不太容易，因为有的字总是会用到。但历史上真有一本书，里面的字没有重复过一次，这本书就是《千字文》。《千字文》距今有大约一千五百年的历史了，编者是梁朝的一位官员周兴嗣，虽然它在“三、百、千”这三部启蒙读物中，排名最后，但它却是最早的一本，也是“三、百、千”中唯一知道确切的成书时间和作者的一本书。 【千字文名句】 天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。 解读：天是青黑色的，地是黄褐色的，宇宙最初是一个混沌蒙昧的状态。日月升落圆缺都有规律，辰星布满了天空。这是对宇宙之初的介绍，也是后人对天地诞生之前的想象。

寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调一陽一。 解读：寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋季里忙着收割，冬天里忙着储藏。十二个月加上闰月就是一年，古人用六律六吕来调解一陰一陽一。一年四季有不同的景色，年岁也有一定的规律，大自然的运转和人的生活就是这样轮回计算的。 鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。 解读：凤凰在竹林中鸣叫，白马在草场上吃草，贤明君王的仁德滋润着一草一木，遍及天下苍生。这是古人对美好生活的向往，最终还是对领袖的歌颂，因为像尧舜那样的君王，就带领着人民走出了困境。 知过必改，得能莫忘。 解读：知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，就不要放弃。在《论语》中“择其善者而从之，其不善者而改之”，也是在讲要改正自己身上的错误，同时也要善于发现自己的优点，要发扬优点。

罔谈彼短，一靡一恃己长。 解读：不要评论别人的短处，也不要因为自己的长处而沾沾自喜。一个善于学一习一的人，当有一颗谦逊的心，看到自己身上的不足，多学一习一别人的优点。 似兰斯馨，如松之盛。 解读：品德如兰花一样芬芳，如松柏一样茂盛。古人常用大自然中的东西来比喻仁德品德，因为他们相信自然中有很多道理是和做人相同的。莲花的贞洁，翠竹的虚心，都可以为我们所学一习一。 笃初诚美，慎终宜令。 解读：能够重视开头是很好的，但能够认真到最后更加重要。正如古人说“慎始者实繁，而克终者盖寡”，很多人都是三分钟热情过后，没有了下文。虎头蛇尾，是做不好事情的。 【千字文故事】 《千字文》的影响《千字文》不仅可以作为启蒙教材来读，也是书法一爱一好者的绝好范本，宋朝皇帝宋徽宗就曾抄写

天地玄黄观后感

天地玄黄观后感 建筑三班徐靓婧 201204150326 天地玄黄一词引出于《易经》，为了求押韵则将天玄地黄变换为天地玄黄。天，“形而上谓之道，形而下谓之器”。人类作为地球上食物链顶端的生物，头顶玄天，脚踏黄土，这一切都追溯回起源，《Baraka》便是从一只猴子开始讲起，用第三个角度来看天地之间，世间万物。Baraka意为“祝福”一词，生物和环境都是高深莫测难以寻摸的，为世间万物和天地而祝福，便是我最衷心的想法。 猴子意为起源，自混沌开辟之日，生物进化之时，人类渐渐地在这个世界上有了发言权，主导权，有了信仰，有了自己的追求。可是却发现面对大自然的不可抗力时我们总是显得如此的渺小无力，我们没有办法解释我们所看到的的自然力，这时神灵便被赋予了特殊的含义，即使是到了当今社会，我们足够强大的科学力量为我们阐释了这些之后，人与人之间的丑与恶，善与美，多变的情绪，无法慰藉的孤独与寂寞让我们去依赖信仰与宗教，此时宗教与信仰的力量又再一次被强大。“每个人都应该有信仰”，我始终是认同这句话的，信仰可能不同，可能无关宗教，我们不需要狭隘的把自己的信仰拘谨与一个特定的环境场所或者模式，它存在即合理，存在即我们心灵的慰藉，当你孤独寂寞发现人与人之间的隔阂时，坚信我们的信仰，它会带你走下去。 给我印象最深的是影片中播放东南亚与非洲等地区的人们在为自己的宗教进行仪式之前的准备工作，其中有很多孩子样的面孔，他们脸上露出的懵懂与天真，不由的让我想到一个问题：人性本善本恶？我自己的观点是人之初像是一张薄透的白纸，可以一眼看尽，也可以一碰即碎，在每一个生命不断成长的时候，他开始接受除去自己和自然之外的事物教导给他的观念，长成之后他发现他的信仰最初并不是自己选择接受的，可是想要舍弃掉的时候却不能够了，宗教的生命力也许就存在于此。那可否换句话说这群孩子一出生的时候便被赋予了传承的意义，他们一出现在这个世界上是便有了需要承担的责任，追溯回人类的起源，人类出现之时，也是被赐予一种责任：与世间万物和平相处，与世间万物和谐相融。在人类无法阐释大自然时，我们心生惧；当我们可以灵活运用自然时，我们开始亵渎。现如今，或许只有站在人类灵魂制高点的人才会用自然的语言去接触我们所见所闻，剩下的那些所谓高等生物的人类，已经忘记自己最初的使命，更无从谈及个人的信仰。 随着影片的播放，我们可以看到原始与科技的交替，我们可以看到不同地区不同种族在进行着不同的工作，影片中播放了日本的云游高僧化缘时处于人来人往的汇流中安然自处的神态，在快节奏的都市中保持自己的行动韵律。 若问时间的生物是否有着高低之分，是否有着低劣之分，我不以为然。就像影片中进行的那样，生活中的都市仿佛就像一道拥挤的生产线，我们在被进行着相同的处理，被进行着区别区分，在幽远静谧的背景音乐中，仿佛将自身置身与一块平敞的黄土地之上，远观四方无依无靠，只能与自然对望，这是想挣脱出高压社会的一种期望，我们不想被饲养，我们只想拥有一片属于自己开阔的天地。 有人说如果被流放至某荒无人烟的地方，Baraka是一部唯一想携带的影片，我们能够通过它来与自然相处相融，我们能从别的角度来审视着自己，在一片茫茫中寻找答案，寻找起源。 自然的力量是十分强大的，当然随着人类的进化演变，人类的智慧与力量也开始渐渐显露出来，甚至试图去与自然相抗衡，自然像是一个母亲，包容你，可是渐渐地发现自己也许并没有这种能力，自然开始像是教训自己的孩子一般，给你教导，告诉你正误，告诉你什么该做什么不该做，告诉你我们应该和自己的母亲如何相处相融。

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坟典户封八县策功茂实赖及万方男效才良器欲难量形端表正寸阴是竞夙兴温凊①言辞安定摄职从政夫唱妇随同气连枝颠沛匪亏好爵自縻楼观飞惊鼓瑟吹笙亦聚群英家给千兵勒碑刻铭磻溪伊尹佐时阿衡奄宅曲阜微旦孰营桓公匡合济弱扶倾绮回汉惠说感武丁俊乂密勿多士寔④宁晋楚更霸赵魏困横假途灭虢践土会盟何遵约法韩弊烦刑起翦颇牧用军最精宣威沙漠驰誉丹青九州禹迹百郡秦并岳宗泰岱禅主云亭雁门紫塞鸡田赤城昆池碣石巨野洞庭旷远绵邈岩岫杳冥治本于农务资稼穑俶⑤载南亩我艺黍稷税熟贡新劝赏黜陟孟轲敦素史鱼秉直庶几中庸劳谦谨敕聆音察理鉴貌辨色贻厥嘉猷勉其祗植省躬讥诫宠增抗极殆辱近耻林皋幸即两疏见机解组谁逼索居闲处沉默寂寥求古寻论散虑逍遥欣奏累遣戚谢欢招渠荷的历园莽抽条枇杷晚翠梧桐蚤凋陈根委翳落叶飘摇游鹍独运凌摩绛霄耽读玩市寓目囊箱易輶攸畏属耳垣墙具膳餐饭适口充肠饱饫烹宰饥厌糟糠亲戚故旧老少异粮妾御绩纺侍巾帷房纨扇圆絜银烛炜煌昼眠夕寐蓝笋象床弦歌酒宴接杯举觞矫手顿足悦豫且康嫡后嗣续祭祀烝尝稽颡再拜悚惧恐惶笺牒简要顾答审详骸垢想浴执热愿凉驴骡犊特骇跃超骧诛斩贼盗捕获叛亡布射僚丸嵇琴阮啸恬笔伦纸钧巧任钓释纷利俗竝皆佳妙毛施淑姿工颦妍笑年矢每催曦晖朗曜璇玑悬斡晦魄环照指薪修祜永绥吉劭矩步引领俯仰廊庙束带矜庄徘徊瞻眺孤陋寡闻愚蒙等诮谓语助者焉哉乎也

最新阿房宫赋(原文对照翻译)附注释

阿房宫赋 六王毕（1），四海一（2），蜀山兀，阿房出（3）。覆压（4）三百余里，隔离天日（5）。 （1）六王毕：六国灭亡了。齐、楚、燕、韩、赵、魏六国的国王，即指六国。毕，完结，指为秦国所灭。 （2）一：统一，数作动 （3）蜀山兀，阿房出：蜀，四川。兀，山高而上平，这里形容山上树木已被砍伐净尽，光。出，出现，意思是建成。四川的山光秃了，阿房宫出现了。 （4）覆压：覆盖（从渭南到咸阳）覆盖了三百多里地（里是面积单位，不是长度单位。古代五户为一邻，五邻为一里。三百余下里，约合7500户人家的面积。300里地，即150公里，现代人也无法做到，夸张过度，难以令人信服）。 （5）隔离天日：把天日都隔离了。这是形容宫殿楼阁的高大。 译文：六国的君主灭亡了，全国（为秦所）统一；蜀地的山（树木被砍尽，）光秃秃的，阿房宫建造出来了。它（面积广大，）覆盖着三百多里地面，（宫殿高耸，）把天日都隔离了。 骊山北构而西折，直走咸阳（6）。二川溶溶（7），流入宫墙。五步一楼，十步一阁。 （6）北：在北面，名作状。构：建筑。而：表顺承西：向西，名作状。走：趋向。从骊山北边建起，折而向西，一直通到咸阳（7）二川溶溶：二川，指渭水和樊川。溶溶，浩浩汤汤的样子。 译文：它从骊山向北建筑，再往西转弯，一直走向咸阳。渭水、樊川浩浩荡荡的，流进宫墙里边。五步一座楼，十步一个阁 廊腰缦回（8），檐牙高啄（9）。各抱地势（10），钩心斗角（11）。盘盘焉，囷囷焉（12），（8）廊腰缦回：廊腰，连接高大建筑物的走廊，好像人的腰部，所以这样说。缦回：像丝绸那样回环萦饶，名作状。 （9）檐牙：屋檐突起，犹如牙齿。高啄：向高处飞啄。 （10）抱：随着。各随地势而建 （11）古今异义：古：钩心斗角：指宫室建筑飞檐勾连，前后合抱。钩心，指各种建筑物都有面向中心攒聚；斗角，指屋角互相对峙，好像兵戈相斗。今：常用来比喻各自用尽心机，互相排挤。 （12）盘盘：盘结交错囷囷：曲折回旋焉：词尾，……的样子 译文：走廊像丝绸那样回环萦饶，屋檐突起像鸟嘴向高处啄。（这些楼阁）各随地势而建，（宫室高低屋角，像钩一样联结，飞檐彼此相向，又像在争斗。盘结交错，曲折回旋 蜂房水涡，矗不知其几千万落（13）。长桥卧波，未云何龙（14）？复道（15）行空，不霁何虹？高低冥迷（16），不知西东。 （13）蜂房水涡：名作状，像蜂房一样，像水涡一样。矗：矗立。落：相当于“座”或者“所” （14）长桥卧在水上，没有云怎么（出现了）龙？《易经》有“云从龙”的话，所以人们认为有龙就应该有云。这是用故作疑问的话，形容长桥似龙。云、龙：名作动，出现云彩；出现龙。 （15）复道：在楼阁之间架木筑成的通道。因上下都有通道，叫做复道。 （16）霁：雨后天晴。虹：名作动，出现彩虹。冥迷：分辨不清。 译文：像蜂房，像水涡，矗立着，不知它们有几千万座。长桥横卧在渭水上，（人们看了要惊讶：）天上没有云，怎么出现了龙？复道横空而过，（人们看了要诧异：）不是雨过天晴，哪里来的彩虹？高低错落，令人分辨不清，不辨南北西东。 歌台暖响，春光融融（17）。舞殿冷袖，风雨凄凄（18）。一日之内，一宫之间，而气候不齐。（气候：古：天气今：指地区气象情况） （17）歌台暖响，春光融融：意思是说，人们在台上唱歌，歌乐声响起来，好像充满着暖意。如同春光那样融和。融融，和乐。