中考文言文翻译(21篇全)

1．出师表

先帝开创的事业没有一半却中途去世了。现在天下分裂成三个国家。蜀汉人力疲惫，物力又很缺乏，这实在是（关乎）国家危急存亡的时候啊。然而侍卫大臣们在宫廷内毫不懈怠，忠诚有志的将士在外面舍生忘死，这大概是追念先帝对他们的特殊厚待，想要报达给陛下啊。（陛下您）实在应该扩大圣明的听闻，发扬先帝遗留下来的美德，发扬扩大有抱负的人们的志气，不应该过分看轻自己，说一些不恰当的话，以致堵塞忠臣进谏的道路啊!

皇宫中和朝廷中的人，都是一个整体，奖惩功过好坏，不应该因在宫中或在朝廷中而不同。如果有作奸邪事情、犯科条法令，或做了好事对国家尽忠的，都应该交给主管的官员判定他们受罚或者受赏，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使朝廷内外刑赏的法令不同。

侍中侍郎敦攸之、费祎、董允等人，这些都是善良诚实的人，他们的志向和思虑都忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来留给陛下。我以为朝廷中的事情，无论大小，都拿来跟问问他们，然后实行，就一定能够弥补缺点和疏漏之处，得到更多的成效。

将军向宠，性格品德善良平正，精通军事，在从前尝试任用，先帝称赞他说“能干”，因此大家商议推举向宠做中部督。我认为军营中的事情，都拿来跟问问他，就一定能够使军队团结和睦，好的差的各得其所。

亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴旺发达的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉倾覆衰败的原因。先帝在世时，每次和我谈论这些事情，没有不对桓、灵二帝的昏庸感到叹息、痛心、遗憾的。侍中、尚书、长史、参军，这些人都是坚贞可靠、以死报国的大臣，希望陛下亲近他们，信任他们，这样汉朝的兴旺昌隆便可以计算着时间来等待了。

我本来是个平民，在南阳亲自种地，只希望在乱世里苟且保全性命，并不想在诸侯中做官扬名。先帝不嫌我身份低微，见识浅陋，不惜降低身份，委屈自己，三次到草庐来探望我，向我询问当代的大事，我因此感动感激，就答应先帝来奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受重任，在危难的时候奉命出使，从那时到现在二十一年了。

先帝知道我办事谨慎，所以临终的时候，把国家大事托付给我。我接受命令以来，早晚忧虑叹息，唯恐托付给我的大事做得没有成效，以至于损于先帝的任人之明，所以五月渡过泸水，深入到不长庄稼的荒凉地方。现在南方的叛乱已经平定，武器装备已经充足，应该勉励率领三军，向北平定中原。我希望能够竭尽平庸的才能，去铲除奸邪凶恶的敌人，振兴恢复汉朝，迁回原来的都城。这就是我用来报答先帝、忠于陛下的职责本分的方法。至于（处理事务）斟酌情理，有所兴革，提出全部的忠诚的谏言，那是郭攸之、费祎、董允的责任了。

希望陛下把讨伐奸贼振兴恢复汉室的任务交付给我，如果不能实现，就治我的罪，来告慰先帝在天之灵。如果没有发扬圣德的忠言，就应当责罚郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，表明他们的过失；陛下也应该自行谋划，征询治国的良策，认识、采纳正确的言论，深切追念先帝的遗命。我接受您的恩泽，心中非常激动。

现在我就要远离陛下了，面对这份奏表，禁不住流下泪水，也不知说了些什么。

2．陈涉世家

陈胜是阳城人，字涉。吴广是阳夏人，字叔。陈涉年轻的时候，曾经跟别人一道被雇佣耕地，(陈涉)停止耕作到田边高地（休息），因失望而叹恨了很久，说：“(我们)如果（有一天）富贵了，不要相互忘记。”被雇佣的人笑着回答说：“你是被雇佣耕地的，怎么会富贵呢？”陈涉长叹说：“唉，燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢！”

秦二世元年七月，（朝廷）征发贫苦平民去戍守渔阳，九百人停驻在大泽乡。陈胜、吴广都(被)编入谪戍的队伍，担任了小头目。恰巧遇到天下大雨，道路不能通行，（他们）估计已经误期。误期，按照秦朝法令都要斩首。陈胜、吴广于是谋划说：“现在逃跑也是死，起义也死，同样是死，为国事而死可以吗？”陈胜说：“全国百姓苦于秦王朝（统治）很久了。我听说秦二世是(秦始皇的)小儿子，不应当立为皇帝，应当立为皇帝的人是公子扶苏。扶苏因为多次劝谏原因，皇帝派(他)在边关带兵。现在有人听说(扶苏)没有罪，二世却杀了他。百姓多数听说他贤明，不知道他已经死了。项燕作为楚国的将领，多次立有战功，又爱护士兵，楚国人爱戴他。有人认为(他)死了，有人认为(他)逃跑了。现在如果把我们的这些人假装自己称（自己）是公子扶苏、项燕（的队伍），向全国首倡(起义)，应该有很多响应的人。”吴广认为正确。于是（他们）去占卜。占卜的人知道他们的意图，说：“您们的事情都能成功，将建立功业。然而你们把这件事向鬼神卜问一下吧？”陈胜、吴广很高兴，又考虑卜鬼的事，说：“这是教我们首先威服众人罢了。”（他们）于是（用）丹砂（在）丝绸上写道：“陈胜王”，放在别人用网捕获的鱼的肚子里面。戍卒买到那条鱼煮着吃，发现鱼肚子里面的帛书，自然就已经对这件事感到奇怪了。(陈胜)又暗中派遣吴广到戍卒驻地旁边丛林里的神庙中去，在晚上用竹笼罩着火，作狐狸嗥叫的凄厉喊道：“大楚复兴，陈胜为王！”戍卒们都整夜惊慌恐惧。第二天，戍卒中到处谈论（这件事），都对陈胜指指点点，互相以目示意。

吴广向来爱护士卒，士兵们有许多愿意被他差遣的人。军官喝醉了，吴广故意多次说想要逃跑，使军官恼怒，让（军官）责辱自己，以便激怒那些戍卒。军官果真用竹板打吴广。军官拔剑出鞘，吴广跳起来，夺过（剑）杀死军官。陈胜帮助他，一齐杀死了两个军官。（陈胜、吴广）召集并号令所属的人说：“你们诸位遇到了大雨，都已经误了规定的期限，误期就会杀头。即使仅能免于斩刑，但是为戍边而死的人本来就有十分之六七。况且壮士不死便罢了，死就要为发动起义而死！王侯将相难道有天生的贵种吗？”（他们的）部下都说：“尊敬地听从（您的）命令。”于是（他们）假装称（自己）是公子扶苏、项燕(的队伍)，顺从人民的心愿。（军队）露出右臂（作为起义的标志），（旗号）称大楚。（他们）（用土）筑台并（在台上）宣誓，用（两）尉的头祭天。陈胜自立为将军，吴广为都尉。（起义军首先）攻打大泽乡，收集（大泽乡的军队）接着攻打蕲县。蕲县攻下之后，就派符离人葛婴率领部队去攻占蕲县以东的地方，（陈胜的主力）攻打铚、酂、苦、柘、谯等地，都攻占下了。（起义军）行军中沿路收纳兵源，等到到达陈县，（起义军已有）战车六七百辆，骑兵一千多，步兵几万人。攻打陈县时，郡守和县令都不在城中，只有守丞在城门洞中同（起义军）作战。守丞没有取胜，被杀死了，（起义军）就进城占领了陈县。过了几天，（陈胜）下令召集三老、豪杰一起来集会议事。三老、豪杰都说：“将军身穿战甲，拿着武器，讨伐无道的秦朝，诛杀暴虐的秦王，重新建立楚国，论功劳应当称王。”陈胜就立为王，对外宣称要张大楚国。在这时，各郡县苦于秦朝官吏（统治）的人们，都惩罚当地

郡县的长官，杀死他们来响应陈涉。

3．桃花源记

东晋太元年间，武陵郡有个人把捕鱼作为职业。（有一天他）沿着溪水划船，忘记了路的远近。忽然（他）遇到一片桃花林，（桃林）紧靠着两岸生长长达几百步，中间没有别的树，漂亮的草鲜艳美丽，落花纷纷。渔人对此美景感到很诧异。（他）又往前走，想走完那片桃花林。

桃花林在溪水发源的地方就到头了，（渔人）于是发现一座山，山上有个小洞口，（洞里）隐隐约约好像有点儿光亮。（渔人）于是离开船，从洞口进去。（洞口）开始很窄，仅容一个人通过。（渔人）又走了几十步，（眼前）由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮了。土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类(的东西)。田间小路交错相通，可以互相听到鸡鸣狗叫的声音。那里的人们来来往往耕种劳作，男的女的穿着打扮,全都像桃花源外的世人，老人和小孩都愉快高兴，自得其乐。

（那里的人）看见渔人，就非常惊讶，问(他)从哪里来的。（渔人）详尽地回答了他们的问题。（村中有人）就邀请（渔人）一起回家，摆酒杀鸡做饭菜(来款待渔人)。村里的人听说有这样一个人，都来问询消息。（他们）自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，带领妻子儿女及乡邻来到这与世隔绝的地方，不再从这里出去，于是和桃花源以外的世人隔绝了来往。桃花源里的人问现在是什么朝代，竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这渔人一一给（他们）详细说出自己所听到的情况，（那些人听罢）都感叹惋惜。其他的人各自又邀请（渔人）到自己的家中，都拿出美酒和饭菜（来招待）。渔人逗留了几天以后，告辞离开了。这里的人对渔人说：“（这里的情况）不值得对外边的人说啊！”

渔人（从桃花源）出来以后，找到了他的船，顺着从前的路回去，处处都做了标记。到了郡城，拜见了太守，说了自己的这番经历。太守立即派人跟随他前往，寻找以前所做的标记，最终迷了路，不能再次找到（通往桃花源的）那条路了。

南阳人刘子骥，是一个高尚的人，听说了这件事，高兴地计划前往。没有实现，他不久就因病死了。此后就再没有问路探访（桃花源）的人了。

4．记承天寺夜游

元丰六年十月十二日夜晚，（我）脱下衣服想要睡觉，月光透过窗户映入屋内，（我）高兴地起身走出门去。想到没有和我一起交谈取乐的人，于是（我）到承天寺找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步。庭院里（的月光）像积水一样澄澈透明，水中的水藻、荇菜纵横交错，原来是竹树和柏树的影子。哪一个夜晚没有月光？哪一个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。

5．陋室铭

山不在于要高，有了仙人就成了名山。水不在于要深，有了龙就成了灵异的水了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。（与我）谈笑的是博学的人，（与我）往来的没有不懂学问的人。可以弹奏素朴的琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”

6．三峡

在三峡七百里当中,两岸都是相连的高山,没有中断的地方，重重叠叠的岩石和山壁，遮蔽了天空，挡住了日光。如果不是在正午、半夜的时候，就看不见太阳或月亮。

到了夏季江水漫上山陵，顺流而下或逆流而上（的船只）都被阻挡,断隔了（交通）。有时皇帝的命令要急速传达，有时只要清早从白帝城出发，傍晚便可到达江陵，那中间一千二百里，即使骑上奔驰的骏马，驾驭着疾风，也不比（它）快。

每当春季或冬季的时候,（就会有）白色的急流,碧绿的深谭,回旋着清波,倒影着(各种景物的)影子。极高的山峰上生长着许多奇形怪状的柏树,悬挂着的泉水瀑布,激流冲荡在山峰之间,水清、树荣、山高、草盛,实在是趣味无穷。

每到（秋季）天刚晴或下霜的早晨,树林和山涧里一片清冷寂静。常常有在高处的猿猴拉长声音啼叫,（叫声）接连不断,凄凉怪异，在空荡的山谷里传荡回响,悲哀婉转,很长时间才消失。所以有渔人唱道:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”

7．小石潭记

从小丘向西行走一百二十步，隔着竹林，听到水流的声音，好像人身上佩戴的珮环相碰击发出的声音，心里感到高兴。(我们)砍倒竹子，开辟出一条路，向下走去看见一个小潭，潭水格外清凉。潭以整块石头为底，靠近岸边，石底向上弯曲，露出水面,成为水中高地，成为小岛，成为不平的岩石,成为(平滑的)岩石。青色的树，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。

小潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠也没有。阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石头上，呆呆地一动不动。忽然(鱼儿)向远处游去，来来往往轻快敏捷的样子，好像在和游人互相玩乐。

(我们)向潭的西南望去，(看到溪水)像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。那岸的形状象狗牙那样参差不齐，不可以知道溪水的源头。

(我们)坐在潭边，四周围被竹树环绕包围着，寂静寥落没有人来，感到心情凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为那里的环境过于凄清，不可以长时间停留，于是记下当时的情景就离开了。

和我一起游玩的人，吴武陵，龚古，我的堂弟宗玄。跟着同去的，姓崔的两个年轻人，( 一个)叫恕己，( 一个)叫奉壹。

8．岳阳楼记

庆历四年的春天，滕子京降职到岳州做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事情都兴办起来了。（滕子京）就重修岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代和当代名家的诗赋都刻在上面，嘱咐我做一篇文章来记叙这件事。

我看那巴陵的好景色，全在洞庭湖上。（它）连接着远处的山脉，吞噬着长江，水波浩荡，宽阔没有边际，或早或晚（一天里）阴晴多变化，景象变化无穷。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述很详尽了。虽然如此，那么向北直通巫峡，南面直到潇水，湘水，降职远调的人和诗人大多聚会在这里，看到自然景物而触发的感情，大概会有所不同吧？

像那连绵的雨繁密不断，接连几个月不放晴，阴冷的风猛烈的刮着，浑浊的巨浪冲向天空。太阳和星星隐藏起了光辉，大山隐没了形体。商人和旅客不能通行，桅杆倒下，船桨断折。（迫近）傍晚，天色昏暗，可以听见老虎猿猴很大的叫声。登上这座楼，就有离开国都，怀念家乡，担心（人家）说坏话，惧怕人家批评指责（的心理），满眼看到的都是萧条的景象，感慨到了极点就十分悲伤了。

至于春风和煦，日光明媚，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际。沙鸥时而飞翔，时而停歇；美丽的鱼游来游去，岸上与小洲上的花草茂盛，颜色青绿。有时候，大片的烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧。渔人的歌声一唱一和，这样的快乐哪有穷尽！登上这座楼，就会感到心胸开阔精神愉快，光荣和屈辱一起忘了，端着酒杯迎着风，那就高兴到极点了。

哎！我曾经探求古时品德高尚的人的思想，或许不同于以上两种心情，这是为什么呢？不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲；在朝廷上做官，就为他的百姓担忧；不在朝廷上做官，就为他的君主担忧。这样，在朝廷上做官也担忧，不在朝廷上做官也担忧。既然这样，那么要到什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人担忧之前先担忧，在天下人快乐之后才快乐”吧。哎！(如果)没有这种人，我同谁一道呢？

9．伯牙善鼓琴

伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，(心里)的志趣是高山。钟子期说：“好啊！高耸的样子像泰山！”(伯牙) (心里)的志趣是流水，钟子期说：“好啊！宽广的样子像江河！”伯牙所想到的，钟子期必然能领会它。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下面停住；心里伤感，于是取过琴弹了起来。起先弹奏连绵大雨的曲子，紧接着奏出山崩的声音。每当有曲子弹奏起来，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你听琴，志趣想到的就像我心里想象的啊。我要让我的琴声隐藏在何处呢？”

10．鱼我所欲也

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，两种东西不能同时得到，（我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌。生也是我所想要的，义也是我所想要的，两种东西不能同时得到，（我宁愿）舍弃生而选取义。生是我所想要的，（但我）所想要的还有比生更重要的，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，（但我）所厌恶的还有超过死亡的，所以灾祸（我）不躲避。如果人们所想要的没有比生更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法，有什么不去采用呢?采用这种手段就能够活命可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人不肯采用。这是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。不只是道德高尚的人有这种本性，人人都有它，道德高尚的人能够不丢掉罢了。

一碗饭，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给他，乞丐也会因轻视而不可接受。

对于高位厚禄就不辨别是否合乎礼仪地去接受了，高位厚禄对我有什么益处呢?为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的贫穷人感激我吗?从前宁肯死也不接受（施舍），现在为了住宅的华丽却接受了；先从前宁肯死也不接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；从前宁肯死也不愿接受，现在为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这种做法本来不是可以停止的吗?这就叫做丧失了他得天性。

11．祖逖

范阳人祖逖，年轻时就有远大志向，与刘琨一起担任司州的主簿，（他们）同住一间寝室，半夜听到鸡叫，（他）踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”（他）就起床舞剑。

等到渡江以后，左丞相司马睿让（他）担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健（的壮士），告诉司马睿说：“晋朝宗室的变乱，是从皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀（而起的），于是使得戎狄人钻了空子，祸害遍及中原。现在沦陷区的人民已经遭到残害，人人都想着自强奋发，大王您如果能够派遣将领率兵出军，让像祖逖（我）一样的人统领他们来光复中原，全国各地的英雄豪杰，一定会有听到消息起来响应的人！”司马睿向来没有北伐的志向，他把祖逖任命为奋威将军、豫州刺史，供给（他）一千人的口粮，三千匹布，不供给铠甲兵器，让（他）自己召集筹备。

祖逖带领他的军队共一百多家丁渡过长江，（渡到）江中，（他）敲打着船桨发誓说：“祖逖（如果）不能肃清中原的敌人再渡江回来，就像大江（一样有去无回）！”（他）于是到淮阴驻扎，建造熔炉铸造兵器，招募了二千多人然后继续前进。

12．醉翁亭记

环绕着滁州城都是山。它西南方向的各个山峰，树林山谷尤其美丽，远远的望去，树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山路行走六七里，渐渐的听见有潺潺的水声又(看见)从两座山峰中飞泻而出的，是酿泉。山势回环，路也跟着拐弯，有一个亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞于泉水之上的，是醉翁亭。建造亭子的人是谁？是山上的僧人智仙。起名字的人是谁？是太守用自己的别号（醉翁）来命名的。太守和客人来这里喝酒，喝了一点就醉了，而且(太守的)年龄又是最大的，所以自己给自己取了个别号叫醉翁。醉翁的情趣不在于喝酒上，而是在于山水之中。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。

像那太阳出来，树林里的雾气散了，烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了。朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一的，是山间早晚的景色。野花开了就有清幽的香味，好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿荫，天高气爽，霜色洁白，水位落下石头就显露出来的，是山间四季的景色。早晨出去，傍晚归来，四季的景色不同，因而乐趣也就没有穷尽。

至于背着东西的人在路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人回应，老年小孩，来来往往络绎不绝的，是滁人在游玩。靠近溪水钓鱼，溪水很深鱼儿就肥；用酿泉的水造酒，泉水很香酒就清洌。野味野菜，纷乱地摆在面前的，是太守的宴会。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐。投壶的人中了，下棋的人胜了，酒杯和酒筹交互错杂，人们时起时坐，大声喧哗的，是众宾客欢乐（的场景）。脸色苍老头发斑白，醉醺醺的坐在众人中间的，是太守喝醉了。

不久夕阳落山了，人的影子散散乱乱，太守归去宾客也跟着回去了。树林里枝叶茂密成荫，鸟儿到处叫，游人离开禽鸟就快乐了。可是禽鸟知道山林的快乐，却不知道人们的快乐。人们知道跟从太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐。醉了能够同大家一起快乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，是太守。太守是谁？是庐陵的欧阳修。

13．送东阳马生序

我小时候就特别喜欢读书。家里贫穷，没有办法得到书来看，常常向有藏书的人家借书，亲手自己用笔抄写，计算着日期来归还。天气特别寒冷，砚台里的（墨汁）冰冻得很坚硬，手指不能弯曲伸直，（我）不放松抄写。（我）抄录完了，跑着送还人家，不敢稍微超过约定的期限。因此人们大多愿意把书借给我，我于是得以广泛地阅读各种书籍。（我）已经成年了，更加仰慕圣人贤人的学问，又担心没有学问渊博的老师和有名望的人与（我）相互交流，（我）曾经跑到一百里之外，拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，（他）不曾稍微把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站在他旁边侍奉着，提出疑难询问道理，俯下身子侧着耳朵来请教；有时遇到他的训斥，（我的）脸色更加恭敬，礼节更加周到，不敢说一句话来回复他；等到他高兴了，就又向他请教。所以我即使愚笨，最终还是有所收获。

当年我跟从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山巨谷中，严冬时寒风呼啸，大雪几尺深，脚上的皮肤因寒冷干燥而开裂却不知道。到了学舍，（我）四肢僵硬不能动弹，服侍的人用热水给我浇洗，用被子将（我）全身拥裹覆盖，很久（我）才暖和过来。（我）住在客店，店主人每天提供两顿饭，没有新鲜肥美的滋味可以享用。同房间的同学都穿着用丝绸做的衣服，

戴着缀有红帽带并用珠宝装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩带腰刀，右边挂着香袋，光彩照人的样子好像神仙；我就穿着破旧的衣服生活在他们中间，一点都没有羡慕的意思，因为内心有足以快乐的事，不觉得吃的穿的不如别人。我求学的勤奋和艰苦就是这个样子。

14．核舟记

明朝有一个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，（他）能用直径一寸的木头，雕刻成宫室、器皿、人物，以及鸟兽、树木石头，全都是按照（材料原来的）形状刻成（各种事物的）形象，各有各的神情姿态。（他）曾经送给我一个用桃核雕刻成的小船，（刻的）原来是苏轼游赤壁（的情景）。

船从头到尾长度大约有八分多一点，高约有两个黍子的光景。中间高起而宽敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着它。两旁开有小窗，左边右边各有四扇，一共有八扇。打开窗户观看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就（看到）右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻字的凹处。

船头坐了三个人，中间戴着高高的帽子并长着很多胡须的人是苏东坡，佛印在右边，鲁直在左边。苏东坡和黄鲁直共同阅览一副手卷。东坡右手拿着手卷的右端，左手抚摸着鲁直的后背。鲁直左手拿着手卷的左端，右手指着画卷，好像在说什么。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧转身子，他们互相靠近的两膝各自隐藏在卷子下边的衣褶里。佛印极像弥勒佛，敞胸露乳，抬头仰望，神情与苏东坡、黄鲁直不相类似。佛印卧下右膝，弯曲右臂支在船上，并竖起他的左膝，左臂挂着一个佛珠靠在左膝上——佛珠可以清清楚楚的数出来。

船的尾部横放着一支船桨，船桨的左右各有一个船夫。在右边的船夫梳着椎形发髻，（他的）左手靠着一块横放的木头，右手扳右脚趾，好像大声呼叫的样子。在左边的人右手拿着一个蒲葵扇，左手摸着火炉，炉上有个水壶，那个人的眼睛正视着（茶壶），神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。

船的顶部较平，就在它的上面提名，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”笔画细小得像蚊子的脚，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着一枚篆书图章，文字是：“初平山人”，它的颜色是红的。

总计一条船，刻了五个人，刻了八扇窗户；刻了箬竹叶做的船篷、刻了船桨、刻了炉子、刻了茶壶、刻了手卷、刻了念珠各一件；对联、题名和篆文，刻了文字共计三十四个。可是计算它的长度，竟然不满一寸。原来是挑选了一个长而窄的桃核刻成的。嘻，技艺也真神奇啊！

15．读《孟尝君传》

世上的人都称赞孟尝君能够招揽贤士，士因为这个缘故归附他，而（他）最终依靠他们的力量，从虎豹一样的秦国逃脱出来。唉！孟尝君只不过是鸡鸣狗盗的头目罢了，哪里值得说得到了贤士呢？不是这样的话，（孟尝君）拥有齐国的强大，(只要)得到一个有(真才实学的)贤士，应该可以凭借（强大的国力）南面称王制服秦朝了，还怎么用得着鸡鸣狗盗之徒的力量呢！鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭，这就是(真有才学的)贤士所以不去的原因啊！

16．邹忌讽齐王纳谏

邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽。（一天）早晨，邹忌穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我同城北徐公比，谁漂亮?”他的妻子说：“您漂亮极了，徐公哪里比得上您呢?”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己（会比徐公漂亮），就又问他的妾说：“我同徐公比，谁漂亮?”妾说：“徐公怎么能比得上您呢?”第二天，有客人从外面来，（邹忌）同（他）坐着闲聊，（邹忌）又向客人问这个问题说：“我同徐公比，谁漂亮?”客人说：“徐公不如您漂亮。”第二天，徐公来了，（邹忌）仔细地看他，自己觉得不如（徐公漂亮）；（邹忌）照镜子看看自己，又觉得远远不如（徐公漂亮）。（邹忌）晚上躺着想这件事，说：“我的妻子认为我漂亮，是偏爱我；妾认为我漂亮，是害怕我；客人认为我漂亮，是想有求于我。”

于是（邹忌）上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公漂亮。我妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人想有求于我，（他们）都认为（我）比徐公漂亮。如今齐国的疆土方圆千里，一百二十座城池，宫中的妃子、近臣没有不偏爱您，朝中的大臣没有不害怕您，全国范围内的人没有不有求于您：由此看来，大王您因受蒙蔽而不明很深啦！”

齐威王说：“好！”（齐威王）就下了命令：“大臣官吏百姓能够当面指责我的过错的，受上等奖赏；书面劝谏我的，受中等奖赏；能够在公共场所议论（我的过失），并能传到我的耳朵里的，受下等奖赏。”命令刚下达，许多大臣都进宫谏言，宫门前庭院内（人多得）像集市一样；几个月以后，还不时地（有人）偶然来进谏；满一年以后，即使（有人）想进谏，也没有可进谏的了。燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国来朝见（齐王）。这就是所说的在朝廷上战胜（别国）。

17．扁鹊见蔡桓公

扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“大王，您皮肤纹理间有点小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊出去了，蔡桓公说：“医生喜欢给没有病的人治病来作为（自己的）功劳”。过了十天，扁鹊又进见，说：“您的病在肌肉和肌肤之间，不医治将会更加深入。”蔡桓公不理睬（他）。扁鹊出去了，蔡桓公又不高兴。过了十天，扁鹊再一次来进见，说：“您的病已经到了肠胃，再不医治会更加严重。”蔡桓公又不理睬（他）。扁鹊出去了。蔡桓公又不高兴。过了十天，扁鹊远远望见蔡桓公就转身跑了。蔡桓公特地派人去问他。扁鹊说：“皮肤皱纹里的病用热水焐就能够治好；在肌肉和肌肤之间（病），用针灸可以治好；（病）在肠胃里，服火剂汤能治好；（病）在骨髓，是司命之神管辖的事情了，（医生）也无能为

力了。现在（大王的病）已经深入骨髓，因此我不再请求（给他医治）！”过了五天之后，蔡桓公浑身疼痛，派人去找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国去了。蔡桓公就病死了。

18．曹刿论战

鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我国。鲁庄公将要应战。曹刿请求拜见。他的同乡说：“居高位享厚禄的人谋划这事，（你）又为什么要参与呢？”曹刿说：“居高位享厚禄的人目光短浅，不能有长远的谋虑。”（他）于是上朝去拜见（鲁庄公）。曹刿问：“您凭借什么作战呢？”庄公说：“衣食这类养生的东西，（我）不敢独自享有，一定拿来分给别人。”曹刿回答说：“小的恩惠没有遍及（给百姓），百姓是不会听从的。”庄公说：“祭祀所用的祭品，（我）不敢虚报，一定把实情（告诉上天）。”曹刿回答说：“小信用不能让神灵信服，神不会赐福的。”庄公说：“大大小小的案件，我即使不能（一一）了解清楚，一定依据实情处理。”（曹刿）回答说：“这是尽了职分的事情。可以凭借这个条件打一仗。（如果）作战，请允许我跟随着去。”

庄公与他同坐一辆战车。在长勺作战。庄公击鼓命（进军）。曹刿说：“不可以。”齐国军队击了三次鼓。曹刿说：“可以了。”齐军大败。庄公要驱车（追赶）。曹刿说：“不可以。”（他）下车看齐军战车轮留下的痕迹，又登上车前的横木了远看齐军退败的情况，说：“可以了。”（鲁军）就追击齐军。

（鲁国）战胜了齐军后，庄公问那样做的原因。曹刿回答说：“作战是靠勇气的。第一次击鼓能够振作士气，第二次击鼓士气减弱，第三次击鼓士气就耗尽了。他们的士气耗尽了我军的士气正旺盛，所以战胜了（他们）。大国是很难估计的，怕在那里有伏兵。我看见他们的车轮痕迹混乱，望见他们的旗帜倒下了，所以追击齐军。”

19．生于忧患死于安乐

舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管仲从狱官手里获释后被录用，孙叔敖从隐居的海边被任用，百里奚从买卖奴隶的集市被选用。所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他受到贫穷（之苦），使他做事不顺，所用的这些方法使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。

一个人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思虑堵塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有势力、地位相等的国家带来的外在忧患，国家常常会灭亡。这样以后，人们才会明白因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而衰亡。

20．得道多助失道寡助

有利的天气、时令不如有利的地势条件，有利的地势条件不如人心所向上下团结。（一座小城，只有）三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。包围起来攻城它，必定有有利的天气、时令，这样却不能取胜的原因，这是有利的天气、时令不如有利的地势条件。（一座大城）城墙不是不高，护城河不是不深，武器铠甲不是不坚固锋利，粮食不是不多，（可是，敌人一来却）弃城逃离，这是有利的地势条件不如人心所向上下团结。所以说，使人民定居而不迁到别的地方，不能靠划定的边境的界限，巩固国防不能靠山川的险要，威慑天下不能靠武力的强大。施行仁政的人帮助他的人就多；不施行仁政的人帮助他的人就少。帮助他的人少到极点，就连内外亲属也会背叛了他；帮助他的人多到极点，天下的人都会归顺他。凭借天下人都归顺他的力量去攻打连内外亲属都背叛他的人，所以君子不战则已，战就一定胜利。

21．活版

用雕板印刷书籍，唐朝人还没有大规模采用它。五代时才（用雕版）印刷五经，以后的经典文献都是雕板印刷的本子了。

庆历年间，有个平民毕升，又发明了活板（印刷）。它的方法是：用胶泥刻成字，字模薄得像铜钱的边缘，每个字制成一个字模，用火烧使它坚硬。先设置一块铁板，在它的上面用松脂、蜡混合纸灰这一类东西覆盖着它。想要印刷，就拿一个铁框子放在铁板上，然后密密地排列字模，排满了一铁框就作为一块印版，拿着它靠近火去烤它；药物稍微熔化，就用一块平板按压字模的表面，那么（所有排在板上的）字模就像磨刀石一样平整了。如果只是印刷三两本，不能算是简单方便；如果印刷几十乃至成百上千本，就特别快了。通常制作两块铁板，一块板正在印刷，另一块板已经另外在排列字模了，这一块板印刷才完，那么第二板已经准备好了，两块版交替使用，极短的时间就可以完成。每一个字都有几个字模，像“之”、“也”等字，每个字有二十多个字模，用来准备同一块版里面有重复的字。不用时，就用纸条给它做的标记，每一个韵部的字做一个标签，用木格把它存放起来。有写法特殊、或生僻、不常用的字平时没有准备的，马上把它刻出来，用草火烧烤，很快可以完成。不用木头制作活字模的原因，是木头的纹理有的疏松有的细密，沾了水就会高低不平，加上（它）同药物互相粘连，拿不下来；不如火烧过的黏土字印，用完再用火烤使药物熔化，用手擦试它，那些字模就自行脱落了，一点也不会被药物弄脏。

毕升死后，他的字模被我的堂兄弟和侄子们得到了，到现在还珍藏着。

初中语文文言文原文加翻译

初中文言文加古诗翻译 七年级上册 1.童趣（沈复） 余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。 夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。 余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚊为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。 一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。 译文： 我回想自己在年幼的时候，能睁大眼睛直视太阳，视力好极了，每遇见细小的东西，一定要仔细观察它的纹理，所以常常能感受到超脱事物本身的乐趣。 夏夜里，蚊群发出雷鸣似的叫声，我心里把它们比作群鹤在空中飞舞，这么一想，眼前果真就出现了千百只白鹤；抬头看着它们，连脖子也变得僵硬了。我又留几只蚊子在白色帐子里，慢慢地用烟喷它们，使它们冲着烟边飞边叫，构成一幅青云白鹤图，果真像鹤群在青云边上发出叫声一样，这使我感到高兴极了。 我常在土墙高低不平的地方，在花台上杂草丛生的地方，蹲下身子，使身子跟台子一般高，把丛草当成树林，把虫子、蚊子当成野兽，把土块凸出部分当成丘陵，低陷部分当成山沟，我便凭着假想在这个境界中游览，愉快而又满足。 有一天，我看见两只小虫在草间相斗，(便蹲下来)观察，兴味正浓厚，忽然有个极大极大的兽拔山倒树而来，原来是一只癞虾蟆，舌头一吐，两只小虫全被它吃掉。我那时年纪很小，正看得出神，不禁哇的一声惊叫起来。待到神智恢复，捉住癞虾蟆，抽了它几十鞭子，把它赶到别的院子去。 2.《论语》十则 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?” 2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎"

(文言知识)中考文言文《孔子世家》全文详细翻译

中考文言文《孔子世家》全文详细翻 译 文言知识 孔子世家 孔子出生在鲁国昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁纥。叔梁纥和颜氏的女儿在野外媾合而生下孔子，他们向尼丘进行祈祷而得到孔子。鲁襄公二十二年孔子出生，孔子生下来头顶中间凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓为孔氏。 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 孔丘生下来，叔梁纥便死了，安葬在防山。防山在鲁国都城的东面，因此孔子不清楚他父亲的墓址，孔母隐讳这件事。孔子孩童时做游戏，经常陈列俎豆各种礼器，演习礼仪动作。孔子母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，这是出于孔子谨慎从事的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子其父的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。 丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。 孔子服丧腰间系着麻带，这时季氏宴请士人，孔子随同前往。阳虎斥退孔子说：“季氏宴请的是士人，没敢请你啊。”孔子因此退去。

孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子由是退。 孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误;又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，于是返回鲁国。孔于身高九尺六寸，人们都称他为“长人”而感到奇异。鲁君又善待孔子，因此返回鲁国。 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平;尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋﹑卫，困于陈蔡之闲，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。 鲁人南宫敬叔对鲁昭公说：“请让我跟随孔子前往周京洛邑。” 鲁昭公给他们一辆车、两匹马，还有一名童仆同行，前往周京洛邑询问周礼，据说见到了老子。孔子告辞离去时，老子送他说：“我听说富贵之人用财物来送人，仁义之人用言语来送人。我不能富贵，只好盗用仁人的名义，用言语来送你，这几句话是：‘聪慧明白洞察一切反而濒临死亡，是因为喜好议论他人的缘故。博洽善辩宽广弘大反而危及其身，是因为抉发别人丑恶的缘故。做人儿子的就不要有自己，做人臣子的就不要有自己。’”孔子从周京洛邑返回鲁国，投到他门下的弟子逐渐增多。 鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以

初中文言文课文翻译大全

《论语》十则 1.孔子说：?学习了(知识)，然后按一定的时间去实习(温习)它，不也高兴吗?有志同道合的人从远处(到这里)来，不也快乐吗?人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗?? 2.曾子说：?我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友往来是不是诚实呢?老师传授的学业是不是复习过呢?? 3.孔子说：?在温习旧知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了。? 4.孔子说：?只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有(陷入邪说的)危险。? 5.孔子说：?由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──这就是聪明智慧。? 6.孔子说：?看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。? 7.孔子说：?几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，(看到自己也有)他们那些短处就要改正。? 8.曾子说：?士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗?到死为止，不也很遥远吗?? 9.孔子说：?(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。? 10.子贡问道：?有没有一句可以终身奉行的话??孔子说：?那大概是‘恕(道)’吧!自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。?

口技 京城里有一个善于表演口技的人。一天，正好碰上有一家大摆酒席请客，在客厅的东北角上安放了一个八尺宽的围幕，这位表演口技的艺人坐在围幕中，里面只放了一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。客人们围坐在一起。过了一会儿，只听得围幕里醒木一拍，全场都安静下来，没有一个敢大声说话的。 只听到远远的深巷里一阵狗叫声，就有一个妇人被惊醒，打着哈欠，伸着懒腰，她丈夫说着梦话。一会儿小孩子醒了，大声哭着。丈夫也被吵醒。妇人拍着孩子，给他喂奶，孩子口里含着乳头还是哭，妇人一面拍着孩子，一面呜呜地哼唱着哄他睡觉。又一个大孩子也醒了，唠唠叨叨地说个不停。这时候，妇人用手拍孩子的声音，口中呜呜哼唱的声音，小孩子含着乳头啼哭的声音，大孩刚刚醒来的声音，丈夫大声呵斥大孩子的声音，同时都响了起来，各种声音都表演得惟妙惟肖。全场客人没有一个不伸长脖子，偏着头凝神地听着，微笑着，暗暗赞叹着，认为妙极了！ 没隔多久，丈夫的鼾声响起来了，妇人拍孩子的声音也渐渐地拍一会儿停一会儿。隐隐地听到老鼠悉悉索索的声音，盆碗等器物打翻的声音，妇人在梦中咳嗽的声音。客人们听到这里，心情稍微放松了，身子渐渐坐正了。 突然有一个人大声喊道：?失火啦！?丈夫起身大叫，妻子也起身大叫，两个孩子一齐哭了起来。刹时间，成百上千的人大喊起来，成百上千的小孩儿哭了起来，成百上千的狗叫了起来。中间夹着劈里啪啦房屋倒塌的声音，烈火燃烧而发出的爆烈声，呼呼的风声，千百种声音一齐响了起来；还夹杂着成百上千人的求救声，救火的人们拉倒燃烧着的房子时一齐用力发出的呼喊声，在火中抢夺物件的声音，泼水的声音。凡是应该有的声音，没有一样没有。即使一个人有上百只手，一只手上有上百个指头，也不能明确指出哪一种声音来；即使一个人有上百张嘴，一张嘴有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来。在这种情况下，客人们没有一个不

中考文言文《进学解》全文详细翻译

中考文言文《进学解》全文详细翻译导读：进学解 作者：韩愈 国子先生清晨来到太学，把学生们召集来，站在讲舍之下，训导他们说：“学业靠勤奋才能精湛，如果贪玩就会荒废;德行靠思考才能形成，如果随大流就会毁掉。当今朝廷，圣明的君主与贤良的大臣遇合到了一起，规章制度全都建立起来了，它们能铲除奸邪，提拔贤俊，略微有点儿优点的人都会被录用，以一种技艺见称的人都不会被抛弃。仔细地搜罗人才、改变他们的缺点，发扬他们的优点。只有才行不够而侥幸被选拔上来的人，哪里会有学行优长却没有被捉举的人呢?学生们，不要担心选拔人才的人眼睛不亮，只怕你们的学业不能精湛;不要担心他们做不到公平，只怕你们的德行无所成就!” 国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之日：“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬。诸生业患不能精，无患有司之不明;行患不能成，无患有司之不公。” 话还没说完，队列中有个人笑着说：“先生是在欺骗我们吧。学生跟着先生，到今天也有些年了。先生口里就没有停止过吟诵六经之文，手里也不曾停止过翻阅诸子之书，记事的一定给它提出主要内容来，立论的一定勾划出它的奥妙之处来。贪图多得，务求有收获，不论无关紧要的还是意义重大的都不让它漏掉。太阳下去了，就燃起油

灯，一年到头，永远在那里孜孜不倦地研究。先生对于学业，可以说是够勤奋了吧。抵制排除那些异端邪说，驱除排斥佛家和道家的学说，补充完善儒学理论上的缺陷与不足，阐发光大其深奥隐微的意义，钻研那些久已失传的古代儒家学说，还要特别广泛地发掘和继承它们。阻止异端邪说，像拦截洪水一样，向东海排去，把将被狂澜压倒的正气重新挽救回来。先生对于儒家学说，可以说是立了功劳的吧。沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味着它们的菁华，写起文章来，一屋子堆得满满的。上取法于虞、夏之书，那是多么的博大无垠啊，周诰文、殷盘铭，那是多么的曲折拗口啊。《春秋》是多么的谨严，《左传》又是多么的铺张。《易经》奇异而有法则，《诗经》纯正而又华美。下及《庄子》、《离骚》、太史公的《史记》，以及扬雄、司马相如的著述，它们虽然各不相同，美妙精能这一点却都是一样的。先生对于文章，可以说是造诣精深博大而下笔波澜壮阔了吧。先生少年就知道好学，敢作敢为，长大以后，通晓礼义，行为得体。先生对于做人，可以说是很成熟的了吧。可是呢，在官场上不被人所信用，私交上也没人帮助你。你就同狼一样，往前走会踩住自己的颔肉，往后退又要绊着自己的尾巴，一举一动都会招来过错。当了一段时间的御史，又被贬逐到边，远的南方。当了三年的博士，懒懒散散，也没表现出什么政绩。你的运气就像与你有仇似的，早晚总要碰得一败涂地的。冬天天气暖和，你的孩子还要叫冷;年岁本来富饶，你的妻子还要喊饿。头发也光了，牙齿也缺了，你就是死了，又于事何补呢?你不想一想这些，还要来教训人，这是为什么呢?”

初三中考语文总复习文言文句子翻译汇总

初三中考语文总复习文言文句子翻译汇总 （一）《论语》十二章 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 3.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 4.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 5.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” （二）《口技》 1、会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。 2、少顷，但闻屏障中抚尺一下满坐寂然，无敢哗者。

3满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。 4、宾客意少舒，稍稍正坐。 5、于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。 （三）《桃花源记》 1、缘溪行，忘路之远近。 2、土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。 3、村中闻有此人，咸来问讯。 4、自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。 5、问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

（四）《三峡》1、虽乘奔御风，不以疾也。 2、春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。 3、清荣峻茂，良多趣味。 4、至于夏水襄陵，沿溯阻绝。 （五）《陋室铭》1、斯是陋室，惟吾德馨. 2、苔痕上阶绿，草色入帘青. 3、谈笑有鸿儒，往来无白丁. 4、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形. （六）《爱莲说》1、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖 2、中通外直，不蔓不枝

3、香远益清，亭亭净植 4、可远观而不可亵玩焉 （七）《记承天寺夜游》1.怀民亦未寝，相与步于中庭。 2.庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。 3.何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 （八）《小石潭记》1.潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。 2.潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。 3. 坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。 （九）《岳阳楼记》1、越明年，政通人和，百废具兴。

中考文言文句子翻译

一、《狼》 1、骨已尽矣，而两狼之并驱如故。 译：骨头已经没有了，而两只狼像原来一样一起追赶。 2、屠大窘，恐前后受其敌。 译：屠户很窘迫，恐怕前后受到两狼的攻击。 3、少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。 译：过了一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗一样蹲坐在前面。时间长了，那只狼的眼睛似乎闭上了，神情悠闲得很。 4、方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。 译：正想要上路，转身看到柴草堆后面，一只狼正在柴草堆里打洞，意图要从柴草堆中打洞进入来攻击屠户的背后。 5、狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。 译：狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被砍死，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。 二、《桃花源记 1、渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 译：渔人感到非常诧异，继续往前走，想走到林子的尽头。 2、见渔人，乃大惊，问所从来。 译：（桃源人）见了渔人，竟然感到十分惊讶，问他是从哪里来的。 3、土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。 译：（看到）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房屋，还有肥沃的田地、美丽的池塘、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，鸡鸣狗叫之声都处处可以听见。 4、率妻子邑人来此绝境，不复出焉。 译：率领妻子儿女同乡的人来到这个跟世人隔绝的地方，不再出去了。 5、此人一一为具言所闻。 译：渔人一五一十把自己所听到的事详细地告诉他们。 6、问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。译：问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不用说魏晋两个朝代了。 三、《陋室铭》 1、山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。 译：山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就有灵气。 2、斯是陋室，惟吾德馨。 译：这间是简陋的房子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。 3、苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。 译：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。说说笑笑的是学问渊博的人，来来往往的没有没学问的人。 4、可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 译：可以弹奏朴素的琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有公文使身体劳累。 5、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” 译：南阳的诸葛亮的草庐，西蜀子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”

中考文言文《何子平》全文详细翻译

中考文言文《何子平》全文详细翻译本文是关于中考文言文《何子平》全文详细翻译，感谢您的阅读！ 何子平 选自《宋书·孝义传》 何子平世代居住在会稽，很小的时候(就)有理想，被乡里称赞，事奉母亲非常孝顺。在扬州被征召从事史，每月的俸禄给的是白米，(他)总是卖出白米买入粟麦。别人问他说：“获利不多，为什么那么麻烦呢?”子平说：“我的母亲在东边，不买卖难得到白米，(我)怎么忍心独自吃白米饭。”每当有人赠送鲜鱼时，如果不能送到母亲家，那么不肯接受。母亲原本是妾，户籍注册不符合实际情况，没到供养的年龄，而户籍上的年龄已经到了供养的年龄，便离开职务回到家里，当时镇军将军顾觊之是州上的长官，对他说：“你母亲的年龄实际上未满八十，你原来就知道。在州中任职略有少许俸禄，(我)将禀告上司挽留你。”子平说：“官家从户口登记取得凭证，户籍年龄已经到了，我就应该在家俸养母亲，为何要以实际年龄未到冒取荣誉利益而宽容自己呢?况且归去奉养母亲，又符合我个人的情感。”觊之又劝他以母亲年老要求县令照顾，子平说：“实际尚未到奉养之年，哪能借此以求得俸禄?”觊之更加看重他。已经回到家，竭尽全力而使供养充足。后来授予官职为吴郡海虞县令，县里给的奉禄只用来养母亲一个人，而他的妻子、孩子丝毫不允许用奉禄。有人疑心他太俭朴，子平说：“奉禄本来是用来养母亲，不为自己，”问的人惭愧而退出去了。母亲死后而不在担任官职，丧事情况超过一般礼节，每到了哭

恸时，困顿晕倒许久方才苏醒。 何子平世居会稽，少有志行，见称于乡曲。事母至孝。扬州辟从事史，月俸得白米，辄货市粟麦。人或问曰：“所利无几，何足为烦?”子平曰：“尊老在东，不办常得生米，何心独飨白粲。”每有赠鲜肴者，若不可寄至其家，则不肯受。母本侧庶，籍注失实，年未及养，而籍年已满，便去职归家。时镇军将军顾觊之为州上纲，谓曰：“尊上年实未八十，亲故所知。州中差有微禄，当启相留。”子平曰：“公家正取信黄籍，籍年既至，便应扶侍私庭，何容以实年未满，苟冒荣利。且归养之愿，又切微情。”觊之又劝令以母老求县，子平曰：“实未及养，何假以希禄?”觊之益重之。既归家，竭身运力，以给供养。末除吴郡海虞令，县禄唯以养母一身，而妻子不犯一毫。人或疑其俭薄，子平曰：“希禄本在养亲，不在为己。”问者惭而退。母丧去官，哀毁逾礼，每至哭踊，顿绝方苏。 感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢

中考语文文言文常考句子翻译归纳汇总

中考语文文言文常考句子翻译归纳汇总 1．土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属：这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。 2．黄发垂髫，并怡然自乐：老人和小孩都非常快乐，自由自在。 3．寒暑易节，始一返焉：冬夏换季，才往返一次。 4．苔痕上阶绿，草色入帘青：青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。 5．无丝竹之乱耳，无案牍之劳形：没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。 6．予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖：我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚。 7．噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣：唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲花的爱好，像我一样的人还有什么人呢？对于牡丹的爱好，人数当然就很多了。 8．环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也：简陋的居室里冷冷清清的，遮不住风和阳光：粗布短衣上打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可他安然自若！ 9．不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵：不为贫贱而忧虑悲伤，不热衷于发财做官。 10．燕雀安知鸿鹄之志哉：燕雀怎么知道鸿鹄的凌云志向呢！ 11．王侯将相宁有种乎：王侯将相难道是天生的贵种吗？ 12．世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也：世间有了伯乐，然后才有千里马。千里马经常有，可是伯乐不会经常有。所以即使有出名的马，也只是辱没在仆役的马夫的手里，和普通的马一起死在马厩的里面，不因为日行千里而出名。 13．马之千里者，一食或尽粟一石食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？：日行千里的马，吃一顿有时吃完粮食一石。喂马的人不知道它能够日行千里，而没有喂养。所以这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，才能和优点不能从外面表现。尚且想要和普通的马一样都做不到，怎么能要求它能够日行千里呢？ 15．策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼，其真无马邪？其真不知马也：驾驭它不采用正确的方法，喂养它不能够充分发挥它的才能，千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说：“天下没有千里马！”唉，难道是真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马啊！ 16．醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也：醉翁的情趣不在于喝酒，而在于山水之间。欣赏山水的乐趣，领会它在心里，并寄托它在酒上。 17．天时不如地利，地利不如人和：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。 18．域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利：使百姓定居下来，

如何做好中考文言文翻译题

如何做好中考文言文翻译题 ?翻译文言文不是能读懂文本就可以轻易翻译正确的，因为心里边明白不等于嘴上能够说出来，嘴上能说出来不等于笔下能够写出来，它还涉及现代汉语的书面表达能力问题。那么考场上文言文部分必考点——中考文言文翻译题，该怎么征服它呢? 将文言文翻译成现代汉语，通常讲究信、达、雅。所谓信，指的是忠实于原文。原文讲的是什么意思，译成现代汉语后应能如实传达出原文的意思，不能随意增减文意，更不能曲解。所谓达，指的是译成的话要符合现代汉语的规范，要文通字顺。至于雅，则是比较高的要求，指的是译成的现代汉语具有较高的表达水平，不但能忠实于原文，还能把原文的意蕴较好地传达出来，文笔流畅优美。 1.?留，即保留古今相同的词和专有名词，如人名、地名、朝代名、国名、官职、年号、某些典章制度名称以及物品名称等，这些不必翻译。硬要翻译，反而会弄巧成拙。 2.?删，删去一些只起语法作用，没有实际意义的虚词;无法对应地用现代汉语进行翻译，删后又不影响句子的准确通顺的，亦可删去。 3.?增，把文言文的单音词译成现代汉语的双音词;文言文中省略的成分，在翻译时也应增补出来。 4.?调，将古今汉语不同的语序，按现代汉语的规范调整。如：“有一言而可以终身行之者乎?”是一个定语后置句，翻译时就要把定语“可以终身行”调到中心词“一言”之前。再如：“句读之不知，惑之不解”是两个宾语前置句，应按“不知句读，不解惑”来翻译。 5.?变，就是变通，在忠实于原文的基础上，活译有关文字。如：“波澜不惊”，可译为“(湖面)风平浪静”。 1.?注意借代，比喻等修辞手法的处理。如：“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”，“金戈铁马”，借代精锐的部队;“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，“樯橹”，借代曹操战船，这里借代曹操水军;“金城千里”，“金城”在文中比喻坚固的城墙，而不能译成“金属筑成的城墙”。 2. 注意古人行文中一些委婉的说法。如“方与将军会猎于吴”，“会猎”是决战的委婉说法;再如“权起更衣”，“更衣”即上厕所。 3.?注意准确翻译“互文”现象。如“不以物喜，不以已悲”，实际应是“不以物喜，也不以物悲;不以已悲，也不以己喜”;又如“秦时明月汉时关”，即“秦、汉时的明月，秦、汉时的关隘”。 这是确切理解并翻译古文不可缺少的条件。古代文化常识涉及面非常广泛，而教材中又缺乏较为系统的阐述，许多内容是分散在各篇课文的注释之中，往往不被重视。因为，考生如果对古代文化常识一无所知，势必直接影响对文言文内容的理解，当然也不能作出准确的翻译。就拿古代称谓来讲，古人的名、字、号、谥号、籍贯、官职、居官地、住处、书斋名都可以用来称代人，并且都有一定的含义或相互间有某种联系，在翻译时都应注意。 原文： 初，张咏在成都，闻准①入相，谓其僚属曰：“寇公奇材，惜学术不足尔。”及准出陕，咏适自成都罢还，准严②供帐，大为具待③。咏将去，准送之郊，问曰：“何以教准?”咏徐曰：“《霍光传》④不可不读也。”准莫谕其意，归，取其传读之，至“不学无术”笑曰：“此张公谓我矣。”(选自《宋史·寇准传》) 注释：①准：寇准，北宋政治家，景德元年任宰相。②严：敬重。③具待：具，备办;待，接待。④《霍光传》：载《汉书》，传末有“然光不学无术，暗于大理”之语。 步骤：?

中考文言文《察传》全文详细翻译

中考文言文《察传》全文详细翻译 导读：察传 选自《吕氏春秋》 传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚人所以犯大错误的原因。 夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。 听到什么如果加以审察，就有好处;听到什么如果不加审察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲，楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖，审察他们，因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭那里听信了越王勾践的话，智伯从张武那里听信了赵襄子的事，没有经过审察便相信了，因此国家灭亡自己送了命。 闻而审，则为福矣;闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。 凡是听到传闻，都必须深透审察，对于人都必须用理进行检验。鲁哀公问孔子说：“乐正夔只有一只脚，真的吗?”孔子说：“从前舜想用音乐向天下老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他，舜任命他做乐正。夔于是校正六律，谐和五声，用来调和阴阳之气。因而天下归顺。重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。只有圣人才能做到和谐，而和

谐是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下安定，象夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只足’。”宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人人纷纷传说这件事，被宋君听到了。宋君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“得到一个人使用，并非在井内挖到了一个活人。”象这样听信传闻，不如不听。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晋国探问此事，果然是说，晋国军队在己亥那天渡过黄河。 凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎?”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相

初中文言文翻译方法

文言翻译 文言翻译，就是用现代汉语的表达方式，把文言句子的意思说出来。 文言文翻译“九字诀”可以帮助我们了解文言文翻译的要求和方法，从而便于准确地翻译文言文。文言文翻译“九字诀”是指“信、达、雅、留、换、调、引、增、删”九个字。 “信、达、雅”是翻译文言文的要求。“信”就是要忠于原文，不歪曲原意。不随意增多减少，添枝去叶，望文生义，牵强附会，更不能随心所欲，甩开原文，凭空编造。“达”就是要通顺流畅，既要使句子完美无缺，保留原文的语气；又要避免语句的呆板、带文言气。而“雅”就是要符合现代汉语的规范，文字语句要生动优美、简练流畅。总之，文言文翻译要求用规范的现代汉语，准确、通顺地表达原文的内容。 “留、换、调、引、增、删”则是文言文翻译的基本方法。因为古今词义和语法有所不同，所以翻译文言文要根据句子和组成句子的虚词、实词的不同用法采取不同的方法。 一、留保留原文中的词语。凡有古今意义相同的字、词及人名、地名、物名、书名、国名、官职、年号、谥号、度量衡单位等古代专用名词，翻译时不宜改动，都要保留原词。 例如： 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。(《岳阳楼记》) 一～庆历四年的春天，滕子京被贬官做了巴陵郡的太守。 “庆历”是年号，“滕子京”是人名，“巴陵郡”是郡名，翻译时把它们保留下来，照搬到译文中就行了。 另外，文言文里有不少成语在现代汉语中经常使用，如“披荆斩棘”“气象万千”“千钧一发”等，一般都能理解，不需再译，否则反而显得不通顺。 二、换替换词语。文言文里的不少词语所表示的意思现在仍在用，但现代汉语不再用原文的词表示，丽是用了另外的词。翻译时就要用现代汉语中意思与之相当的词进行替换。例如： 十年春，齐师伐我。(《曹列论战》) ——鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打我们鲁国。 此句中的“师”“伐”要用“军队…‘攻打”来替换。 另外，有的词在文言文和现代汉语中都常用，但表示的内容有区别，翻译时不能用今义去推敲古义，而要用现代汉语中与文言文词语的意思相当的词去替换，以免造成误解。 例如：

中考文言文《婴宁》全文详细翻译

中考文言文《婴宁》全文详细翻译 本文是关于中考文言文《婴宁》全文详细翻译，感谢您的阅读！ 婴宁 作者：蒲松龄 王子服，莒县罗店人。父亲很早就死去。他非常聪明，十四岁考取秀才，入泮宫读书。母亲最钟爱他，平常不让他到郊野游玩。聘定萧氏为妻，还没嫁过来就死去，所以王子服求偶未成。恰逢正月十五上元节，舅舅的儿子吴生，邀王子服同去游玩。刚刚到村外，舅舅家有仆人来，把吴生叫走了。王生见游女多得像天上的云彩，于是乘着兴致一个人到处游玩。有个女郎带着婢女，手拿一枝梅花，容貌绝美，笑容可掬。王生目不转睛地看着女郎，竟然忘记了顾忌。女郎走过去几步，看着婢女笑着说：“这个年青人目光灼灼像贼!”把花丢在地上，说说笑笑地离开了。王生拾起花来神情惆怅，像是神魂都丢掉了，于是怏怏地回家。到了家里，把拾来的花藏到枕头底下，倒头就睡，不说话也不吃东西。母亲为他担忧，请和尚道士施法以消灾祛邪，病情反而加剧。身体很快消瘦下去。医师来诊视，让他吃药发散体内的邪火，王生更恍恍忽忽，像是被什么逮住了。母亲细细地问王生得病的来由，他默默地不作回答。恰好吴生来，王母嘱咐他细细盘问王生。吴生到王生榻前，王生见到他就流下泪来。吴生靠近床榻劝解安慰王生，渐渐开始细问。王生把实情全说出来，而且求吴生代为谋划。吴生笑着说：“你的心意也太痴了，这个愿望有什么难以实现?我将代你访求她。在郊野徒步行走一定不是显贵家族。假如她尚未许配人家，

事情就一定成功;不然的话，拼着拿出众多的财物，估计一定会答应。只要你病愈，成事包在我身上。”王生听了这番话，不觉开颜而笑。吴生出去告诉王母，寻找那女子居住的地方，但探访穷尽，一点踪迹也没有。王母十分忧虑，拿不出什么主意。但是自吴生离开后，王生的愁容顿开，吃饭也略有长进。几天之后，吴生又来了。王生问谋划的事办得如何，吴生欺骗王生说：“已经找到了。我以为是什么人，原来是我姑姑的女儿，就是你的姨表妹，现在还在等人聘定。虽然是家中亲戚婚姻有些隔碍，但以实情告诉他们，一定会成功。”王生高兴的神色充满眉宇间，问吴生说：“住在什么地方?”吴生哄骗说：“住在西南山中，距这里大约三十余里。”王生又再三再四嘱托吴生，吴生自告奋勇地承担了下来。 王子服，莒之罗店人，早孤，绝慧，十四入泮。母最爱之，寻常不令游郊野。聘萧氏，未嫁而夭，故求凰未就也。会上元，有舅氏子吴生邀同眺瞩，方至村外，舅家仆来招吴去。生见游女如云，乘兴独游。有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。生注目不移，竟忘顾忌。女过去数武，顾婢子笑曰：“个儿郎目灼灼似贼!”遗花地上，笑语自去。生拾花怅然，神魂丧失，怏怏遂返。至家，藏花枕底，垂头而睡，不语亦不食。母忧之，醮禳益剧，肌革锐减。医师诊视，投剂发表，忽忽若迷。母抚问所由，默然不答。适吴生来，嘱秘诘之。吴至榻前，生见之泪下，吴就榻慰解，渐致研诘，生具吐其实，且求谋画。吴笑曰：“君意亦痴!此愿有何难遂?当代访之。徒步于野，必非世家，如其未字，事固谐矣，不然，拚以重赂，计必允遂。但得痊

中考课外文言文及翻译

《三峡》 原文： 江水又东,迳黄牛山下，有滩名曰黄牛滩。南岸重岭叠起，最外高崖间有石如人，负刀牵牛，人黑牛黄，成就分明。既人迹所绝，莫得究焉。此岩既高，加以江湍纡回，虽途径信宿，犹望见此物。故行者谣曰：“朝发黄牛，暮宿黄牛。三朝三暮，黄牛如故。 译文： 江水又向东流去，经过黄牛山，山下有一座滩，名叫黄牛滩。南岸层层的山岭耸立着，最远的高山上有一块岩石，像是人拿着刀，牵着牛，人是黑色的，牛是黄色的,轮廓较为分明；这个地方人迹罕至，没有谁能亲自探究。这块岩石本来已经很高了，再加上江水迂回曲折，即使路上过了两夜，还能望见这东西。所以过路人的歌谣说：“早晨从黄牛山动身，晚上还在黄牛山过夜。过了几天几夜，黄牛山看起来还是原来一样。 《记承天寺夜游》” 原文《记游松风亭》 余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？良久，忽曰：“此间有什么歇不得处？”由是如挂勾之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。 译文： 我曾经借住惠州嘉佑寺。一日，在松风亭附近散步，感觉脚力不堪疲乏，想到树林里休息。却看见松风亭的屋檐还在树林的远处，心里想什么时候才能走到啊？后来转念又一想，突然有了体会：“这里为什么就不能休息呢？”一下子有了顿悟，就好比上钩的鱼儿，忽然得到解脱。如果能悟解到这一点，即使在短兵相接的战场上，战鼓如雷霆，冲上去就要死于敌人之手，退回来就要死于军法，这时，不妨好好先歇息一下。[1] 原文： 然杭人游湖，止午、未、申三时。其实湖光染翠⑩之工，山岚设色之妙，皆在朝日始出，未下夕舂⑧，始极其浓媚⑨。月景尤不可言，花态柳情，山容水意，别是一种趣味。此乐留与山僧游客受用⑩，安可为俗士道哉！ 译文： 然而杭州人游览西湖，却仅在上午十一时到下午五时之间；其实湖光翠绿之美，山岚颜色之妙，都在朝日初升，夕阳未下时才最浓艳。月景之美，更是难以形容。那花的姿态，柳的柔情，山的颜色，水的意味，更是别有情趣韵味。这种乐趣，只能留给山中的和尚与识趣的游客享用，那能和俗人说呢！ 《马说》 原文: 村陌有犬为人所弃者。张元见之，即收而养之。其叔父怒日：“何用此为?”将欲更弃之。元对日：“有生之数，莫不重其性命。若天生天杀，自然之理。今为人所弃而死，非其道也。若见而不收养，无仁心也。”叔父感其言，遂许焉。明年，犬随叔父夜行。叔父为蛇所啮，仆地不得行。犬亟奔至家，汪汪之声不已。张元怪之，随犬出门，见叔父几死。速延医治之，不日而愈。自此，叔父视犬如亲 译文：

中考文言文《祭妹文》全文详细翻译

中考文言文《祭妹文》全文详细翻译本文是关于中考文言文《祭妹文》全文详细翻译，感谢您的阅读！ 祭妹文 作者：袁枚 乾隆丁亥年的冬天，在上元县的羊山安葬了三妹素文，写文章祭奠说： 乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰： 唉!你生在浙江杭州却葬在这里，远离咱们的故乡七百里，当年那时候即使是奇特的梦幻，难道能梦到这里是你安葬的地方吗? 呜呼!妆生于浙而葬于斯，离吾乡七百里矣，当时虽觭梦幻想，宁知此为归骨所耶? 你因为有坚守贞节的想法，遇人不合，导致了婚姻上的孤独不遇。虽说是命运在作弄，实际上是老天爷的安排;然而连累你到这种地步的，不能说不是我的过错。我从小跟着老师学习儒家的经书，你和我并肩而坐，爱听古人节义的事;一旦长大成人，就亲自去实行。唉!假使你不懂儒家的经文，也许不一定象这样苦守贞节。 妆以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落。虽命之所存，天实为之;然而累妆至此者，未尝非予之过也。予幻从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事;一旦长成，遽躬蹈之。呜呼!使汝不识诗书，或未必艰贞若是。 我逮蟋蟀，你在一旁动胳膊助力;冬天虫子僵死了，(你和我)一同到它的穴边(凭吊)。今天我收殓营葬你，而往事清清楚楚地浮现在

眼前。我九岁的时候，在书房里休息，你梳着两个小?髻，披着细绢单褂进来，温习《诗经·缁衣》那一首诗。恰好老师开门进来，听见两个童子清脆响亮的读书声，不觉笑了，连声赞叹。这是(当年)七月十五日的事，你在墓地，应当清楚地记得吧。我二十岁左右去广西，你拉着(我的)衣服伤心大哭。过了三年，我中了进士回家，你从东厢房扶着书桌走出来，一家人瞪着眼直笑，记不得话从哪里说起，大概说些长安中进士以后，家信报知的早晚罢了。总的说来，这些琐事虽然是陈迹了，可我一天没死，就一天忘不了。往事填满心胸，想起来就悲凄地哭不出声来，(它们)象形象那样清楚，可是走近追寻便消逝了。悔恨当时没有把幼年时期天真烂漫的情态，详细记录下来。可是你已经不在人世了，那么，即使岁月倒转，儿童时代还能再来，也没有能和我一起证实当年情况的人了。 余捉蟋蟀，妆奋臂出其间;岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形憬然赴目。予九岁，憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适先生奓户入，闻两童子音琅然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也，汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑，不记语从何起，大概说长安登科，函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则虽年光倒流，几时可再，而亦无与为证印者矣。 从你同高家恩断义绝回娘家以后，老母亲依靠着你侍侯，家里动

中考语文文言文基础知识翻译方法总结

文言文翻译10大方法总结 一增 就是增补，在翻译时增补文言文省略句中的省略成分。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。 1.增补原文省略的主语、谓语或宾语 例1：“见渔人，乃大惊，问所从来。”译句：“(桃源中人)一见渔人，大为惊奇，问他是从哪里来的。” 例2：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”“再”“三”后省略了谓语“鼓”，翻译时要补上。 例3：“君与具来。”“与”后省略了宾语“之”。 2.增补能使语义明了的关联词 例：“不治将益深”是一个假设句，译句：“(如果)不治疗就会更加深入”。 二删 就是删除，凡是古汉语中的发语词、在句子结构上起标志作用的助词和凑足音节的助词等虚词，因在现代汉语中是没有词能代替，故翻译时无须译出，可删去。 例1：“夫战，勇气也。”译句：“战斗，靠的是勇气”。“夫”为发语词，删去不译。 例2：“孔子云：何陋之有?”译句：“孔子说：有什么简陋的呢?”“之”为宾语前置的标志，删去不译。 例3：“师道之不传也久矣。”译句：“从师学习的风尚已经很久不存在了。”“也”为句中语气助词，起到舒缓语气的作用，没有实在意义。在翻译时，完全可以去掉。 三调 就是调整，在翻译文言文倒装句时，应把古汉语倒装句式调整为现代汉语句式，使之符合现代汉语表达习惯，才能使译句通顺。这就需要调整语句语序，大体有三种情况： 1.前置谓语后移 例：“甚矣!汝之不惠。”可调成“汝之不惠甚矣”。 2.后置定语前移 例：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏。”可调成“能面刺寡人之过群臣吏民”。 3.前置宾语后移 例：“何以战?”可调成“以何战”。 4.介宾短语前移 例：“还自扬州。”可调成“自扬州还”。 四留 就是保留，凡是古今意义相同的词、专有名词、国号、年号、人名、物名、人名、官职、地名等，在翻译时可保留不变。 例：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。”译句：“庆历四年的春天，滕子京被贬到巴陵郡做太守。”“庆历四年”为年号，“巴陵郡”是地名，可直接保留。 五扩 就是扩展。 1.单音节词扩为同义的双音节词或多音节词 例：“更若役，复若赋，则如何?”译句：“变更你的差役，恢复你的赋税，那么怎么样呢?”“役”、“赋”扩展为双音节词。 2.言简义丰的句子，根据句义扩展其内容 例：“怀敌附远，何招而不至?”译句：“使敌人降服，让远方的人归附，招抚谁，谁会不来呢?” 六缩

中考文言文《五蠹》全文详细翻译

中考文言文《五蠹》全文详细翻译 导读：五蠹 选自《韩非子》 上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴淫乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了;如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了;这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。 上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌

蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣;有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死;因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用;妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。因此不需实行厚赏，不用采取重罚，人民的生活自然安定。现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二十五个孙子。因此人民多而财物缺少，干体力活干得很劳累，可是给养还是很少，所以人民发生争斗。即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免纷乱。 古者丈夫不耕，草木之实足食也;妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。 尧统治天下的时候，他的住房简陋，茅草盖的屋顶都不加修剪，栎木做的椽子都不加砍削;吃粗糙的粮食，喝野菜煮的羹;冬天穿小鹿

中考语文文言文翻译技巧

中考语文文言文翻译技巧 中考语文文言文翻译技巧 中考必考文言文阅读，文言文阅读必考翻译，这是考生最为头疼的一个题目。满篇的“之乎者也“，实在不知道如何理解?别担心，今天给大家传授文言文翻译技巧，助你除却文言文失分之殇。 文言翻译的原则，可以用八个字来概括：直译为主，意译为辅。 所谓直译，就是严格按原文字句一一译出，竭力保留原文用词造句的特点，力求风格也和原文一致。意译，则是按原文表达的大意来翻译，不拘泥于原文的字句，可采用和原文例外的表达方法。 直译的标准是三个字：信、达、雅。“信“，指译文能确凿表达原文的意思，不歪曲，不遗漏，也不随意增减意思。“达“，就是译文明白通顺，符合汉语的表达习惯，没有语病。“雅“，则是更高一层的要求，就是要求译文的措辞考究，文笔优美。 对于同学们而言，能达到前两个标准“信“(确凿无误)和“达“(通顺流通)就很可以了。 直译，讲究字字落实，特别是对语的理解要求较高，不能正确把握语，就很难确凿翻译出全句。因此，对语更要字字落实。确定词义要联系详尽语言环境，想想现代汉语中哪个双音节合成词与其意思相同、相近，可以替换(替换与被替换者 最佳具有相同语素)。同时，要特别注意所翻译句子的个性特征：是分外句式，还是不变结构?含有词类活用(包括使动、意动等)，还是有古今异义?若有，一定要辨证施治。 如：“冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。“你的译文要做到“信“，就必须落实“冀““身“这两个实词的意义，落实“复“这个虚词的意义，落实“为……“这一分外句式的特点。全句可译为：希望再得到兔子，兔子是不会再得到的，而他自己却被宋国人所嘲笑。

意译，指不拘泥于原文的字句，而把原文的大意表达出来的一种翻译方法。我们在前面讲过，文言文翻译的基本原则是“直译为主，意译为辅“，大凡情况下，我们应尽可能地采用字字落实的直译法;直译有困难时，我们才采用意译这种辅助手段。 详尽而言，文言中用了比喻、互文、借代、婉转等手法的句子，我们可采用意译法。 比喻句是不能直译的，如《与朱元思书》中的“鸢飞戾天者“，若直译为“老鹰飞到天上“，显然荒唐，因为它在文中是比喻那些“追求高位的人“。用借代修辞的句子，翻译时要换借体为本体，如“布衣之怒“的“布衣“应翻译为“平民“，“伛偻提携“应翻译为“老老少少的行人“，等等。运用互文的句子，应将几句简化合并，如翻译“秦时明月汉时关“(《出塞》)，就应根据上下文的相互呼应和相互补充的表意形式，翻译为“秦汉 时的明月，秦汉时的关“。再如，古代把国王或王后死说成“山陵崩“，把自己死说成“填沟壑“，把上厕所说成“更衣“等，我们在翻译时都应根据其意义译成今天的用语。 技巧是死的，人是活的，同学们可以根据自己的学习经验，总结文言文的翻译方法，力求文言文阅读满分。