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满族婚俗

主打满族文化和东北文化，打造最接地气的生活微信。自古以来，满族不提倡早婚，没有类似'指腹婚'、'娃娃婚'等童婚。男女青年一般到十七、十八岁才可结婚。清代满族结婚注重门第，但对男家的贫富不很讲究，有的家族作为族规规定：女家为姑娘寻找配偶不许论财。满族男女青年的婚姻由父母包办。成婚要经过'问门户'、'小定'、'放定'、'问话'、'过礼'、'完婚'等几个程序。自订婚到结婚，相隔两、三年不等。在此期间，已经确定婚姻关系的男女在节日或平时可以来往，培养和增进感情。满族过去实行夜婚制度，娶亲都在午夜。新娘进门，与新郎拜天地后，新郎要用秤杆挑下新娘的盖头，放在院中的帐篷顶上，喻为称心如意。新婚之夜，帐篷内点一对蜡烛，彻夜不熄。外面由一人或多人唱喜歌，谓之'响房'。第二天早晨，新婚夫妇祭祖。三天之后，新郎新娘一起回到女家，住几天后返回男家。至此，满族婚姻仪式结束。具有满族特色的婚俗有如下几点：

问门户：满族儿女之间的爱情，过去也受着'父母之命，媒妁之约'的约束，男方如果选择门弟相当的女家，要托媒人到女方家去求婚。女方的额娘(母亲)向媒人了解男方的姓名、年龄、家庭状况，祖籍和三代经历，是否立过战功等，俗称'问门户'。

相门户：如果感到双方相当，女方家要相看男方。媒人领着男方到女方家，女方的额娘、阿玛(父亲)及亲友相看，俗称'相门户'。

合婚：相妥后，女方家将生辰八字写在婚贴上，由媒人交给男方，男方找算命先生，按男女双方的生辰八字，阴阳五行推算，俗称'合婚'。

小定：如果没有相克之处，男方的阿玛和额娘及亲属，在媒人的带领下，到女方家相看。若对姑娘的人品、相貌、举止等方面满意，便留下簪珥做定礼，俗称'小定'。

返礼，女方接受男方的'定礼'后，也要选择吉日，到男方家赠送礼物，俗称'返礼'。

放定：女方返礼后，男方家备下首饰、衣物、猪、酒等礼品，进择吉日，会同宗族亲友多人到女方家:女方家也约集宗族、亲友多人相迎。女家设置供桌，男方将礼品摆在供桌上，男女双方的阿玛并跪在供桌前，斟酒两盅，互相蘸祭。然后，双方入席，互相敬酒。两家的亲姻关系算正式定下来，男方再相认阿母哥(岳父)、额母哥(岳母)，并确定过大礼的时间，俗称'放定'。

问话：放定之后，男方家经过一番筹备，认定迎娶的条件已经具备了，便设宴将媒人，女方的阿玛额娘请来，商定过大礼和迎娶的日子，俗称'问话'

过大礼：迎娶的日子商定后，男方便于迎娶前一个

月，男方的阿玛、达达(伯父)等人，在媒人的陪同下，将为女方准备的衣服、布疋、首饰以及赠送女方阿玛、额娘的猪、酒等礼品，一并送到女方家，俗称'过大礼'。

填箱：过大礼时，女方家也操办，设宴席，待亲友。亲友赠给姑娘酋饰或衣物，表示祝贺，俗称:填箱'。

跳喜神：过大礼的同时，男方请求女方择吉日，请萨满跳喜神志喜，女方按男方的要求，数日后，请萨满来家，摆香案跳神，祭祀祖先，为姑娘祈福。跳神志喜，多在黄昏后进行。

开剪：跳神志喜后，女方选择吉日，将男方送来的布疋，陈放在堂中的桌案上，由阿玛或达达用剪子剪开，然后姑娘按着自己的身材，自己喜欢的服式，自行裁缝，俗称'开剪'。

练习：开剪后，姑娘要梳洗打扮，并把自由瓣着改为盘着，意味着己许配他人，俗称'练习'。

送嫁妆：也叫'过箱柜'，在结婚的前一天，女方家向女儿赠送嫁妆，并派遣姑娘的女伴和弟妹，将嫁妆送到男方家，俗称'送嫁妆'。

离娘肉：男方收到嫁妆后，新婿要携带猪肋条肉，骑马到女方家向阿姆哥(岳父)额姆哥(岳母)致谢，俗称'离娘肉'。

打下墅：也叫'打下处'。结婚前一天，新娘穿上踩堂

鞋，在伴娘的陪同下，送到男方家附近预先借好的住处住下，俗称'打下墅'。

压炕钱：在新娘住的炕上，要放几枚钱币，俗称'压炕钱'。

押车：女方送亲时，新娘的阿浑(哥哥)或族阿浑，要走在车辕子两边护送，俗称'押车'。

迎娶：满族男方结婚一般为三天，头一天，男方家杀猪搭灶，立鼓乐棚子，祭祖。第二天搭喜车，安柜箱，男方家由全福的长辈人布置好洞房:被子四周放枣子、花生、桂元、粟子，中间放一个“如意”，意味着'早生贵子，万事如意'。一切陈设好后，彻夜奏乐笙歌。第三天是正日子。

插车：第三天，女方送亲的蓬车，从'打下墅'的地方五更发车:男方迎亲的彩车，从男方家五更出发，两车途中相遇，外车厢互相交错，新娘在送亲的逢车上，换好结婚的盛装，由新娘的阿浑，把新娘抱到迎亲的彩车上，俗称'插车'。

压轿，在迎亲的彩车上，前边坐着“娶命戚”，中间坐着新娘，后边坐着'送命戚'坐在后边。新娘的弟弟坐在'送命戚'后，俗称'压轿'。

劝性：迎亲的彩车到了新郎家的门外，新娘必须在彩车上等一会，俗称'劝性'。

驱煞神：劝性时，新郎朝彩车下，弯弓虚射三次，俗称'驱煞神'。

拜北斗：新娘头盖红巾，前后心各悬铜镜，下彩车后，在新郎的前导下，由伴娘左右搀扶，踩着红毡，来到院中的神桌前，同新郎一起朝北而拜，俗称'拜天地'，实则'拜北斗'。

坐福：拜北斗的仪式结束后，新郎用马鞭或秤杆挑下新娘的红盖头，放在帐篷项上，又递新娘两锡壶，里面盛社及钱。新娘跨过门槛上的马鞍和火盆，像征安全过门，日子红火。新娘进入帐蓬后，面向吉祥方向坐下，俗称'坐福'。

开脸：新娘进了帐蓬或入洞房之后，由伴娘用红线绞掉脸上的汗毛，俗称'开脸'。

撇盏：也叫'祝吉'。天交中午，在院中设下神桌，供棒着猪哈力巴或(猪肘子)肉，酒三盅。由萨满身穿吉服致祭。新郎和新娘跪在神桌前，萨满单腿跪往神桌左首，用满语高唱'阿察布密歌'每唱完一节，用尖刀割肉一片，抛向空中，然后端酒一盅齐眉，泼到地上。当三节'阿察布密歌'唱完时，鼓乐齐鸣，婚礼的喜庆气氛达到了高潮。

住帐蓬：也叫'住帐房'。从新娘坐福开始，新郎一直在帐蓬外边守卫。夜幕降临后，新郎绕帐蓬三圈，问:'留不留宿?'

这时往往有许多姑娘和年轻媳妇围着新娘，新娘自然羞口不说留宿，姑娘们一边逗新娘开口，一边故意难为新郎，叫他多次恳求。常常是新郎的兄嫂出来干涉，将女孩子

赶走，新郎才能进入帐蓬。最先，新郎和新娘耍在帐蓬住三个月，后来改为三天，再后来改为三刻，俗称'住帐蓬'。

合卺：当晚，新郎、新娘要喝交杯酒。由全福人斟满两杯酒，新郎、新娘各呷一口，然后互换酒杯，再饮一口，俗称'合卺'。接着吃子孙饺子和长寿面。

争坐被上:喝完交杯酒后，为讨吉兆，夫妻要争坐被上。争坐被时，新郎、新娘一改白天的拘谨，而变得活泼欢快。争坐被上是很难有高低之分的，它只不过是甜蜜的新婚生活开始。

分大小：第二天一大早，新婚夫妻要赶在全家人之前起来，要拜祖神位，再拜祖父母、父母、兄嫂、姑姐等，同时拜宗族的长辈，俗称'分大小'。

压腰：分大小时，长辈要拿出一点零钱，给新娘装在衣袋里，俗称'压腰'，也叫“装烟钱”，因给长辈的装烟。

散箱：分大小时，给长辈的装完烟，新娘打开自己的箱子，把做的针线活计，一件件拿给公婆看。这是新娘忙嫁妆时给婆家人做的。多为布鞋、布袜等穿戴，分给公婆、叔伯、兄嫂、姑姐妹等人，俗称'散箱'。

回门：婚后第三天，新娘在嫂子的带领下，叩拜祖坟，并将点燃的香敬上。之后，或者婚后十天时，新郎陪新娘回娘家，俗称'回门'。

满族入关后婚俗，虽然受汉族婚俗的影响，但是满

族的婚俗还保留很多满族的特色。在当今，古老的满族婚俗中，一些带有封建性和落后性的'驱煞神'、'撇盏'、'跳喜神'、'住帐蓬'等己被抛弃。一些新观念、新风尚、新婚俗得到了发展，受到人们的赞扬。

满族故事系列

满族说部经典故事汇介绍中华民族大家庭中的满族，有悠久的历史和独特的文化渊源。本套丛书收录的24个满族故事，是从满族各氏族故事中精选的，是满族历史文化的写照。故事主题鲜明，题材多样，具有丰富的思想内容，浓厚的民族性、地域性、传统性和代表性，是民间文学宝库中光华四射的珍珠。本套丛书用简洁的文字和形象生动的彩泥人物、道具，淋漓尽致地诠释了故事内容，展现了故事的精髓，反映了满族及其先民自强不息、勤劳创业、爱国爱族、粗犷豪放、骁勇坚韧的民族精神，对弘扬我国优秀民族文化有深远的意义。本系列满族民间故事集收选了包括人物传奇（8篇）、神话传说（6篇）、民间故事（10篇）等具有代表性的作品，反映了满族说部的概貌。人物传奇篇，选择了一些在满族发展历史上做出贡献或具有传奇色彩和影响力的人物，如随阔、大将军萨布素、清代著名作家文康……将他们的精彩故事艺术再现，表现出满族人民智慧勇敢的魅力。神话传说篇，是一些地名和景物的传说以优美的故事重现，让人们触摸到灵动、鲜活的满族文明。通过这些故事，我们能了解冰灯的来历、二龙泉、饮马池等在满族历史占有重要地位的景物的来历。民间故事篇，选取了10篇家喻户晓的故事，故事生动有趣，反映出满族人民谦虚淳朴、勇敢善良的优良品质。例如《吐元宝的泥人》，讲述善良的弟弟偶遇一位老人，宁可自己挨饿，把饼送给老人，得到老人送的神奇小泥人。哥哥模仿弟弟的做法，却最终因为贪得无厌而一无所获。这则小故事给人们讲述了深刻的大道理，引起人们的深思，具有现实的教育意义。一、人物传奇类

1.有志向的随阔故事梗概：随阔很淘气，父亲一气之下把他赶出了家门。随阔就在树林里捏出各种泥人和小房子，搞起了自己的创作模型，他希望创造出像海龙王住的那种只有一根横梁的房子。可是父亲知道了，很不理解，就把所有的泥人和泥房子踩碎了，只剩下一个完整的泥人。但是，随阔继续和泥人、海东青（鹰的一种）为伴，更加努力地盖房子，最终搭起了女真族第一座有火炕的房子。松树爷爷的孙女附身在随阔捏出的泥人身上，化身为美丽的少女和随阔结为夫妻，两个人共同努力又盖起了更好的房子。后来，整个女真部落都搬到这个地方定居了，而随阔建造的房子也被推广开来。人物设定：随阔：聪明好学，对待事物有认真钻研的劲儿，志向远大且意志坚决。父亲：严肃且仁慈，对儿子寄予厚望。知识点：通过讲述随阔离家，独自一人创作心中的家园模型，并最终推广到整个女真部落的故事，告诉我们只要坚持心中的信念并为之付出努力，肯定会有所作为。 2.勇敢的萨布素故事梗概：萨布素很聪明，他从小就跟爷爷学习知识和武艺，小有所成。一次，萨布素跟随父亲上山打猎，从黑熊手里救下一位老者。老者看萨布素聪明好学，就打算收他为徒，但是需要萨布素去买一匹好马。到了马市，萨布素就相中了一匹大黑马，可是这匹大黑马性子很烈，见人就又踢又咬，根本没人敢买。卖马的人说只要驯服了这匹马，一两银子就可以牵走。萨布素听了，就走到大黑马前边，和大黑马周旋起来，最终将马驯服，牵回了家。人物设定：萨布素：能文能武，聪明而有智谋。知识点：这是一则关于大将军萨布素小时候的故事，告诉我们要从小树立远大的目标与理想，并为之付出努力，理想才会变成现实。 3.神奇的画师

满族婚俗

满族婚俗主打满族文化和东北文化，打造最接地气的生活微信。自古以来，满族不提倡早婚，没有类似'指腹婚'、'娃娃婚'等童婚。男女青年一般到十七、十八岁才可结婚。清代满族结婚注重门第，但对男家的贫富不很讲究，有的家族作为族规规定：女家为姑娘寻找配偶不许论财。满族男女青年的婚姻由父母包办。成婚要经过'问门户'、'小定'、'放定'、'问话'、'过礼'、'完婚'等几个程序。自订婚到结婚，相隔两、三年不等。在此期间，已经确定婚姻关系的男女在节日或平时可以来往，培养和增进感情。满族过去实行夜婚制度，娶亲都在午夜。新娘进门，与新郎拜天地后，新郎要用秤杆挑下新娘的盖头，放在院中的帐篷顶上，喻为称心如意。新婚之夜，帐篷内点一对蜡烛，彻夜不熄。外面由一人或多人唱喜歌，谓之'响房'。第二天早晨，新婚夫妇祭祖。三天之后，新郎新娘一起回到女家，住几天后返回男家。至此，满族婚姻仪式结束。具有满族特色的婚俗有如下几点：问门户：满族儿女之间的爱情，过去也受着'父母之命，媒妁之约'的约束，男方如果选择门弟相当的女家，要托媒人到女方家去求婚。女方的额娘(母亲)向媒人了解男方的姓名、年龄、家庭状况，祖籍和三代经历，是否立过战功等，俗称'问门户'。

相门户：如果感到双方相当，女方家要相看男方。媒人领着男方到女方家，女方的额娘、阿玛(父亲)及亲友相看，俗称'相门户'。合婚：相妥后，女方家将生辰八字写在婚贴上，由媒人交给男方，男方找算命先生，按男女双方的生辰八字，阴阳五行推算，俗称'合婚'。小定：如果没有相克之处，男方的阿玛和额娘及亲属，在媒人的带领下，到女方家相看。若对姑娘的人品、相貌、举止等方面满意，便留下簪珥做定礼，俗称'小定'。返礼，女方接受男方的'定礼'后，也要选择吉日，到男方家赠送礼物，俗称'返礼'。放定：女方返礼后，男方家备下首饰、衣物、猪、酒等礼品，进择吉日，会同宗族亲友多人到女方家:女方家也约集宗族、亲友多人相迎。女家设置供桌，男方将礼品摆在供桌上，男女双方的阿玛并跪在供桌前，斟酒两盅，互相蘸祭。然后，双方入席，互相敬酒。两家的亲姻关系算正式定下来，男方再相认阿母哥(岳父)、额母哥(岳母)，并确定过大礼的时间，俗称'放定'。问话：放定之后，男方家经过一番筹备，认定迎娶的条件已经具备了，便设宴将媒人，女方的阿玛额娘请来，商定过大礼和迎娶的日子，俗称'问话' 过大礼：迎娶的日子商定后，男方便于迎娶前一个

黑龙江少数民族概况

黑龙江少数民族概况中广网2007-07-20 [打印本页] [字号大中小] [关闭] 黑龙江省是一个多民族、散杂居边疆省份，全省共有53个少数民族，人口近200万，占全省总人口的5.26%。其中世居本省的有满、朝鲜、蒙古、回、达斡尔、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克和柯尔克孜等1 0少数个民族。10个世居少数民族中，满、朝鲜、蒙古、回4个民族人口超过10万，达斡尔族人口4.3万，其余5个民族人口不足万人。赫哲族有3910人，黑龙江省独有民族，鄂伦春族3871人，占全国鄂伦春族人口的52%。满族、回族普遍使用汉语文；朝鲜族、蒙古族使用本民族语言、文字，大多数人通用汉语文；达斡尔、鄂伦春、鄂温克、赫哲族有本民族语言，没有文字，普遍使用汉语文；其他43个少数民族大部分是在黑龙江开发和建设中，从外地调入、分配、转业、移居而来的，大多通用汉语言文字。少数民族人口按城乡比例划分，人口居住在城市和县镇的占27.3%；居住在农村的占72.7%。按民族地区和散居比例划分，居住在自治地方、民族区、民族乡镇的占39.9%，散居人口占60.1%。黑龙江省建有1个自治县(杜尔伯特蒙古族自治县)，1个民族区(齐齐哈尔梅里斯达斡尔族区)， 69个民族乡镇，其中，满族乡(镇)24个、朝鲜族乡(镇)19个、蒙古

族乡(镇)6个、达斡尔族乡3个、鄂伦春族乡5个、鄂温克族乡1个、赫哲族乡3个、联合民族乡(镇)8个。全省还认定少数民族聚居村680个。2005年，民族工作为富民、强省、兴边、睦邻，构建和谐龙江做出了积极贡献。黑龙江省少数民族和民族地区的经济和社会事业有了较快发展，综合经济实力显著增强，民族地区初步建立了多元经济结构，种植业、畜牧业已成为民族地区的基础产业。全省少数民族和民族地区占有耕地3973万公顷，人均0.37公顷，高于全省农民平均水平。中央免收农业税政策，极大地调动了民族地区种粮积极性。少数民族和民族地区经济社会事业有了较快发展。2005年末，杜尔伯特蒙古族自治县和69个民族乡(镇)生产总值分别为23.5亿元和110亿元，比2000年分别增长135%和34%。自治县财政一般性预算收人1.34亿元，是2000年的4.4倍。680个民族村人均收入3297元，高于全省农村人均收入76元，是2000年的1.38倍。各级政府十分重视民族教育。鄂伦春族、赫哲族等少数民族的中小学大部分进入规范化学校行列，鄂伦春族、赫哲族、鄂温克族、柯尔克孜族完成了“普九”任务。普通高校对少数民族考生录取政策的深入落实，使一大批少数民族学生进入了高校学习。少数民族医疗卫生条件有较大改善，少数民族人口素质不断提高，群众文化生活丰富多彩，民族语文、出版、新闻、广播事业不断发展。来源：东北网责编：张春梅

闯关东

期末作业论文题目：人类迁移史上的“长征”——闯关东历史文化漫谈姓名：杨俊峰学号：114040035 班级：11历史A班人类迁移史上的“长征”——闯关东历史文化漫谈

摘要：有清一代，山东人由于人地矛盾的激化、土地兼并以及自然灾害等原因导致他们背井离乡而去“闯关东”。虽历经艰险，但塑造了可歌可泣的闯关东精神和促进了民族经济融合与社会文化之间的相互作用。它是中华民族精神的继承和弘扬，是近代中国移民开发的一次壮举。并且它也孕育了一种具有强大生命力的文化精神，对当代社会依然具有重要的现实意义。关键词闯关东生存贡献核心价值一、“闯关东”概述关，指山海关。山海关城门，一关之隔，界定着关外和中原大地。从清朝到民国数百年间，背井离乡的山东人开始兴起了“闯关东”。所说的关东，具体指吉林、辽宁、黑龙江三省。因东三省位于山海关以东，故得名。“闯关东”的人其数量之多，规模之大，可以算得是人类有史以来最大的人口移动之一。但和洪洞大槐树移民最大的区别，在于洪洞移民是官方行为，闯关东是民间自发。闯关东，一个“闯”字突出了这条路线的艰辛。如日本人小越平隆1899年在《满洲旅行记》记载了当年真实的历史画面：“由奉天入兴京，道上见夫拥独轮车者，妇女坐其上，有小儿哭者眠者，夫从后推，弟自前挽，老媪拄杖，少女相依，踉跄道上，丈夫骂其少妇，老母唤其子女。队伍进通化、怀仁、海龙城、朝阳镇，前后相望也。由奉天至吉林之日，旅途所共寝者皆山东移民...”但真正意义上的“闯关东”是起源于顺治八年（1651年），止于民国三十八年（1949年），经历了299年的历史，其中以山东人居多。它主要经历了以下几个过程：顺治十一年(1654 年)六月，清世祖爱新觉罗·福临颁布了一道命令，允许个体百姓自行赴辽东垦荒。从顺治十一年六月起，有组织地移民与个体自行移民辽东，二者并行。从嘉庆（1796—1820 年）年间起，陆续放垦“边外”土地。到光绪三十三年（1907 年），最后一片“边外”土地放垦，封禁至此结束。五年后的1912 年2 月12日，爱新觉罗·溥仪宣布退位，清朝的统治至此寿终正寝。中国历史进入中华民国时代，“闯关东”进入高峰期。自此以后，“闯关东”形成为一个空前的移民创举。自17世纪中叶开始，三个世纪来，有成千上万的关内流民勇敢地闯入了关东大地。《闯关东——2500 万山东移民的历史与传说》一书作者刘德增认为有2500 万人。到底有多少人闯入关东，有1000万、2000万、2500万、3000万之说，这些尚待学者去论证。已有确切考证的是，从1912 年至1930 年间，“民国时期，大约有400万移民出关谋生。“九·一八”事变后，日本发动侵华战争，到1941 年“太平洋战争”爆发前后，日本为了掠夺东北资源以充实战备，用日军专门设立的掠夺华北劳工的专门机构——满洲劳工协会，在1939 年到1941年的三年中，从山东、河北等地抓捕到东北的劳工达400万人之多。仅1941年一年移民（主要是劳工）总数就达104.4万人。因此，有言曰，“闯关东”是人类有史以来最大的人口移动之一。二、“闯关东”的原因作为中国历史上一次轰轰烈烈的人口迁移，它主要有以下几方面的原因： ①人地关系失调华北地区生齿日增，地狭人稠，就全国人口而言，鸦片战争之后增

满族“窝车库乌勒本”辨析

满族“窝车库乌勒本”辨析高荷红 (本文刊于《民族文学研究》2009年第1期) 内容提要：“窝车库乌勒本”为满族说部四类中的一类，在满族民间亦将神本子称为“窝车库乌勒本”，而神本子、神歌、神谕与满族神话亦有某种关联，其间关系如何，还需辨析。关键词：窝车库乌勒本，满族神话，满族说部作者单位：中国社会科学院民族文学研究所目前，我们所知道的“窝车库乌勒本”是作为满族说部的一类，但是与此相关的概念还有神本子、神谕、神歌、神话等，它们之间有何关联，笔者将逐一分析。一、与“窝车库乌勒本”有关的概念萨满神歌（抑或称为萨满歌、神歌）、神本子、神谕中都有神话的内容，而很多神话的讲述是在萨满祭祀时完成的。满族神话有广义和狭义之分，广义神话论之代表为富育光，他认为“满族神话的源流恰恰应该追溯到满族先世——女真祖先所创造和流传下来的神话遗产。满族神话正是满族先世神话的承继和延续……满族神话就是满族先世神话。满族神话的广义内涵，系指女真时期流传下来的北方民族神话。而且其具体含义则应是包括了北方诸民族在内的通古斯语族所沿续、传承、保留下来的诸神神话。因而可以说，满族神话其外延是很广阔的。包容了北方神话的源流与演化。”1狭义的满族神话，指满族及其先世神话，包括在零星出版的神话集子和各种《满族故事选》中见到的神话，以及作为神话集出版的乌拉熙春搜集翻译整理的《满族古神话》、傅英仁讲述的《满族神话故事》和《傅英仁满族萨满神话》，马亚川讲述的《女真萨满神话》等。详尽的研究见富育光的《满族萨满教和神话》、富育光和王宏刚合著的《萨满教女神》，关于满族神话研究的论文也不少。本文中，我们所指的神话为狭义的满族神话。萨满神歌是歌、舞、乐为一体的艺术形式，它包括祝辞、祷词和神词。广义来讲，神歌还包括开天辟地、万物起源、民族溯源以及各种神灵的故事。广义的神歌其实包含了神话的主要内容。而神本子是满族民间的称呼，它记述了萨满神歌、神灵、祭祀仪式，乃至本氏族、部落的神话传说。在此，前辈学者认为神歌、神本子在内容上有相同的地方。如富育光认为神谕就是神本子，“神谕满语叫渥车库乌勒奔，意为神龛上的传说。神谕自有文字记载以来，常称之为比特合本子。比特合，满语书意，本子为汉语，这是一个满汉合璧词，也就是人们所说的神本子，也称神谕、古谕。”2神本子与神谕有密切的关系，满族神本源于满族口传神谕，后者是前者的基础，神本是口传神谕的发展形态。神本子主要记述人们遵从的行为，如祭仪、祭种、祭时、祭器、禁忌、卜择等，精神信仰方面神本记载极为简略。神谕的内容包括创世神话、宇宙神话，族源族史，还包括萨满教起源故事，本姓萨满故事等。3笔者认为神歌是历代萨满祭祀表演的“音声文本”，神本子就是萨满祭祀时依仗的“文字文本”。满族神话的范畴比神歌、神本子、神谕更为广泛；在表现形式上神歌主要是韵体的，神本子散韵都有，神谕主要是散体的叙事。

满族的婚姻习俗

满族的婚姻习俗婚姻是构成家庭、形成社会的基础。不同民族的婚姻在其发展过程中，形成了不同的婚姻习俗，这些各具特色的婚嫁习俗，既是不同民族特征的体现，也是本民族社会生活的反映。满族的婚姻习俗经过数百年的发展变化，至今仍然生动地反映满族男婚女嫁的历史风貌。 (一)通婚原则。满族早期的婚姻习俗很注重民族的高下。“满洲旧俗，凡所婚娶，必视其民族之高下，初不计其一时之贫富”。那时的汉人是最下贱的，是满族人的“阿哈”(奴隶)，汉人受到满族人特别是满族贵族的歧视，因此，是不能与汉人通婚的。但是，满族进关后，处于汉人的汪洋大海之中，民族的融合势不可当，统治者不得不承认既成事实，而逐渐打破了满汉不婚状态。这首先从统治者、贵族开始。“顺治戊子二月，世祖谕礼部：‘方今天下一家，满、汉宫民皆朕赤子，欲其各相亲睦，莫如缔结婚姻，自后满、汉宫民有欲联婚者，听之……光绪季年，德宗曾降旨，令满汉通婚”。满族的早期八旗子女的婚姻要由各旗的诸首领决定。就是说，八旗官员的婚姻要由所管贝勒决定，而一般旗户的婚姻要由各所属牛录章京(即后来的佐领)或穆昆达(族长)决定。这就是包办婚或曰“指婚”习俗的由来。而违者要受到惩罚。所谓听上选配的“指婚”，实际上就是“拴婚”，是满族前期家长制和奴隶制残余的体现。满族旧俗尚早婚，娶长妇，“结婚多在十岁内，过则以为晚”，即小儿时即订亲结婚。而女孩“十二岁以上者方许嫁，未及十二岁而嫁者，罪之”，早婚已是普遍现象。满族又习惯年少男儿娶年长之女，十三四岁的男孩必娶十七八岁的女子。因满族“凡隶于旗者，皆可以为兵”，所以入伍前就实现人口繁衍，以保证血亲传承。满族入关后，由于受汉族文化的影响，不仅同姓不婚，也讲求伦常，并且取缔了收续婚。清太宗皇太极曾说，既生为人，若娶族中妇女，就同禽兽没区别了，因此他下令严厉取缔：“自今以后(1636年)，凡人不许娶庶母及族中伯母、婶母、嫂子、媳妇”，“凡女人若丧夫，欲守其家资、子女者，由本人(家)宜恩养；若欲改嫁者，本家无人看管，任族中兄弟聘于异姓之人。若不遵法，族中相娶者，与奸淫一例问罪”。这种婚姻习俗就大大进步了。 (二)缔婚程序满族入关前，其婚娶礼仪很古朴简单。入关之后，受汉族婚娶“六礼”的影响，纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、迎亲，逐渐形成了一套繁琐细密的满族婚娶礼仪，这就是通媒、小定、拜女家、下茶、开剪、迎娶、坐帐、合卺、分大小、回门、住对月等程序。满族的婚嫁，始终遵循着婚约制度。清代以来，缔婚的具体过程，仍多是男方主动选择女方。有子之家在父母为子择定配偶目标后，即拜托媒婆与女家说合，女方家同意，由媒婆向男家报音信，之后互换门户帖。帖，即是一张红纸，写上当婚者所属某旗某佐领下人及曾祖、祖、父三代的功名、职业、住址及当婚者的功名、职业、年龄、属相、生辰，装上封套，外贴一个红纸签，上写喜字，通过媒人双方互换，看是否犯相。此为之通媒、合婚。合婚后，男方母亲去相看姑娘，以定取舍。之后，男方若同意，即择日过定礼，名曰小定，将首饰等由男方母亲给姑娘戴上。此即为古挹娄人时“男以毛羽插女头”表示相爱古风演变而来。小定后行“男下女礼”之“拜女家”之礼。入关后满族渐染汉习，“择吉纳彩”，使婚礼变得越来越复杂庄重。《啸亭杂录》载：“择吉日，男家聚宗族戚友同新婿往女家问名，女家亦聚宗族等迎之。庭中位左右设，男家入趋右位。有年长者致词曰：‘某家某男虽不肖，今已及冠，应聘妇以为继续计。闻尊室女，颇贤淑著令名，愿聘主中馈，以光敝族。’女家致谦词以谢。如是者再，始完婚。”此为“大定”。

满族文化产业调研

长哨营满族乡发展满族文化创意产业的构想近年来，在区委、区政府的正确领导下，在区委宣传部、区文委、民委等部门领导的支持和指导下，我乡按照“打响满族文化品牌，做足山货大集文章”，以“满族八旗”文化新村建设促人口积聚，以“集市经济”发展促产业集中和经济集约的发展思路，有力地推动了全乡各项事业的发展，尤其是在满族文化产业发展方面，我乡先后建成了七道梁正白旗满族文化新村和项栅子正蓝旗满族文化新村，完成了长哨营、老西沟、长哨营满族文化老街以及七道河“泰和人家”的一期主体或基础建设工程；以满族文化底蕴为依托，全乡共发展满族特色民俗旅游接待户40户；以“弘扬满族文化，服务八旗新村”为宗旨，我乡建立了北京首家“满族民俗文化研究会”，成立了“汤河川满族艺术团”，举办了满族歌曲、舞蹈、饮食、满语等满族文化系列知识培训。总的来说，我乡满族文化产业的发展可以说是取得了阶段性的成果，我乡的满族文化和八旗新村的“牌子”在全区乃至全市初具影响力，受到市区领导和媒体的关注。为认真贯彻落实区三次党代会精神，推进全区“文化新都、宜居名城、和谐怀柔”的建设进程，把怀柔的满族文化品牌做大、做强、做出特色，把我乡打造成为一个独具民族性、区域性和文化性的“魅力满乡”，成为展示怀柔特色文

化的窗口，为建设“文化新都”增添独特的文化内涵，新一届党委、政府班子认真分析研究了我乡发展满族文化创意产业的优势和基础，提出了建设“魅力满乡、绿色家园、和谐乡村”的发展目标。紧密围绕区三次党代会精神，分析我乡发展现状，我们认为，打响“八旗新村、山货大集”品牌，推进满族乡新农村建设进程，是我们坚定不移的发展方向。我乡地处百里汤河川的中心，是通向河北丰宁坝上草原、承德避暑山庄的交通要道，有11个满族村，积淀了深厚的满族民间传统文化内涵，七道梁、长哨营、老西沟被确定为市级新农村建设的试点，七道梁村成为市级民俗旅游村，项栅了满族文化新村满族特色饮食初具影响力。所有这些都是我们进一步向前发展的坚实基础和优势。我乡将以“满族八旗特色的民俗文化引领新农村建设”，以“一心、二景、四节、八村”为载体，认真做好研、购、游、赏、验、品、婚、住等八篇满族文化创意产业的文章，构筑“京北满族八旗文化保护区”长远发展框架。“一心”是指满族文化艺术中心，“二景”是指满族文化老街和民族文化公园，“四节”是满族美食文化节、满族体育文化节、满族婚俗文化节和满族“颁金节”，“八村”即满族八旗文化新村。八篇文章是：一、研：计划建总建筑面积1.3万平米的“满族八旗文化传播中心”，重点完成整体规划设计和立项工作，力争实现年内开工建设。建筑风格以满清民族建筑风格为主，融合

大连地区满族的来源

大连地区满族的来源大连地区满族的来源可分为四种类型：一、坐地户的后裔坐地户就是清代以前就住在这个地区的渤海、辽金等国的后裔，他们都先后被编入八旗，主要是八旗满洲之中。由于东北是他们的故乡，史书上对他们的居留情况都很少记载。只有渤海后裔的迁来辽南，史书是有记载的。第一次是辽太祖国天显元年（926年）正月，辽国攻下渤海西北边疆的重镇扶余府（其故址在今四平市或农安县），即迁其民的一部分到今复州、金州一带在今复州镇（复州古城地置）地置“扶州”以居其民，旋改为“迁民县”。第二次是天显二年辽灭渤海国，当时渤海国人口总十余万户，由渤海太子大光显率二万多户投奔新罗，旋归于王氏高丽，得赐姓王，附宗籍；辽取渤海国的名宗望族数千户来辽南，置于今盖县地方，后又迁之于迁民县，置曷苏馆女真国大王府以统治之。第三次是辽圣宗统和二十八年（1010年）辽征王氏高丽，克开京（今三八线上的开城），俘得前投高丽的渤海国人众，置于今盖县与复州古城之间，置归州刺史（治所在今熊岳城西南归州满族乡）以统治之。辽兴宗时（1031年～1054年）于迁民县置复州怀德军，始有“复州”之名，沿用至今。金朝亦置曷苏馆领有今大连地区。然由于年湮代远，渤海后

裔已很少能自知其为渤海遗民矣。在笔者抽访的大连满族万余人次中，只有瓦房店市三台满族乡三台村的赵氏（西林觉罗）尚能记忆其祖先是渤海遗民，是从岫岩城南十三公里许的杨家乡杨家村迁来三台的，现在他们宗族仍多住在杨家村故地。二、八旗满洲的后裔康熙二十年（1681年）在金州就地编成的576名丁的八旗满洲的后裔仍多分布于金州以北地区。康熙二十六年(1687年) 又从**开回一批佛满洲到盛京，在盛京就地编成一批旗兵分驻于“内城十五、路九、边门十六”合计四十处。其“十五城”为盛京、兴京、辽阳、开原、熊岳、复州、金州、岫岩、凤凰城、牛庄、锦州、广宁、义州、抚顺、铁岭等，分设城守尉、协领、防守尉等统辖之。雍正年间（1721年～1735年）将熊岳、锦州两处原设城守尉的，改设副都统，又扩大了旗兵的编制。其中复州（今瓦房店市）、金州皆属今大连市。今大连所属的庄河县是从岫岩分出来的。熊岳今虽不在大连市境内，但大连地区的满族人不少是从熊岳城迁来的。乾隆二十九年又从凤凰城拨来九十名满洲兵。大连地区古今政区的变化很大，所以无法统计今大连地区满人来此的时间和人数户数等。据笔者采访调查所得，康熙年间迁来大连地区的满旗兵，多系“随龙入关”又“随龙出关”分来此地的，如瓦房

满族婚俗文化略论

满族婚俗文化略论摘要：文化变迁研究一直是中国民族学所研究的问题之一，也是研究中国民族问题的内容之一，通过对辽宁省、吉林省、黑龙江省以及内蒙古自治区等地的满族聚居区做了全面深入的考察调研，我们对于现阶段满族文化的保存、保护有了比较清楚的掌握和认识，对满族文化的现状及发展有了新的思考。关键词：满族；传统文化；文化变迁。文化的变迁是一种常态。通过文化的更迭变迁，原有的旧的文化形态才能进步与更新。［1］文化变迁对于人类社会生活的发展和进步有着巨大的意义。通过对辽宁省、吉林省、黑龙江省以及内蒙古自治区等地的满族聚居区做了全面深入的考察调研，我们对于现阶段满族文化在物质文化、精神文化以及制度文化的保存、保护方面有了比较清楚的掌握和认识，也有利于我们今后对满族文化的发展方向和途径也做出更新的判断和思考。一、物质文化的变迁。物质文化也称之为物态文化或显形文化。满族传统物质文化如服饰、饮食、居住等随着时代的发展，已经产生了很大的变化。 1.满族传统服饰被现代服饰取代。作为物质文化的一部分，服饰文化是比较容易随生产生活方式的转变而变化的，文化的整体变迁往往都是最先有服饰的变化表现出来的。满族传统服饰主要包括长袍（统称旗袍）、马褂、坎肩、套裤、

兜肚、靰鞡等，满族男子多带瓜皮帽，女性多为扇形冠，即俗称的“旗头”。这是由于满族先民长期生活在白山黑水和林海雪原的广袤大地上，四季分明，冬季较长，自然环境和生活条件以及渔猎和采集为主的生活方式决定了他们服饰的用料和款式。但在今天，这些传统服饰已经很难觅得踪影了，在我们的调研过程中，我们只在本溪满族自治县的一户老人家里见到了以前留下的灰色粗布长袍，但当时这件长袍已经被老人剪成两段，准备做坐垫，让我们觉得非常可惜。据我们了解，在新宾腰站村还有少量的满族传统服饰，但也多放于衣柜中，平时很少有人穿，只在节日等表演节目是会穿。据吉林乌拉街镇韩屯关秉正老人（男84岁）介绍，他小时候是穿满族长袍的，村里的满族人家里条件稍好些的都穿满族服装，妇女穿旗袍。但现在，人们基本都是以汉族服饰为主了。只是比较值得一提的是，满族的旗袍经过不断的改良和审美价值的开发，已经成为适合现代人穿着的服饰样式，不仅让其他民族的同胞喜爱接受，更是具有国际知名度，成为中国服饰的标示之一。但这并不能改变满族传统服饰已经逐渐被汉族服饰所取代的事实，传统服饰已经成为只能在博物馆展出的文物，成为历史的标志。 2.日常饮食结构与汉族基本趋于一致，民族特色食品地域化。饮食习惯是一个民族最重要的习俗之一，也是体现民族特色和风情的重要表现形式之一。满族世居东北，地理条件、气候条件等是满族形成了自己的饮食特点和习惯。偏好粘软甜酸、口味偏咸，喜食野味，忌食狗肉等，随着生产生活方式的改变，满族在日常基本的饮食

我国人口最多的少数民族是壮族第三是回族第四是满族

我国人口最多的少数民族是壮族第三是回族第四是满族荷兰国旗是红白蓝俄罗斯是白蓝红我国最早的压岁钱是避邪物海马的眼睛可以一只往前一只往后第一届诺贝尔奖颁奖时间是1901（诺贝尔逝世五周年）贝克汉姆1999年事业辉煌，参加了三届世界杯世界上不着陆飞翔距离最远的鸟是 3——4.5级有感地震 4.5-6级中强震月亮河是蒂凡尼的早餐的主题曲，演唱者是安迪。威廉姆斯熊猫的染色体有21对名不正言不顺是儒家思想人的脑电波可划分为四个波段，频率最低的是德尔塔波有板有眼的板是我国戏曲唱腔中的强拍大挂钟敲6下要30秒，敲12下要66秒（间隔6秒）在水一方起源于诗经。蒹葭 SOD试过氧化物歧化酶，有预防衰老等功效，主要存在于血细胞中的红细胞油画之所以在干燥后牢固，色彩稳定是因为在颜料中添加了植物油严重缺氧的病人输氧时，为刺激中枢神经兴奋，要在纯氧中混入5%二氧化碳泪腺是用血液作原料，经过加工制造出眼泪湘绣是以绣虎出名舌尖对甜味最敏感阳气最早被我国古代炼丹家马和发现，将其命名为阴气知了鸣叫声从腹部发声柳絮是杨柳的种子夏季奥运会中射击项目使用气枪的口径4.5mm 炮用膛线分为混合、等距、渐速玫瑰香是葡萄一种鹤顶红的分子式三氧化二砷当湖面冻结，湖底流动的水温不会低于4摄氏度冰壶材质是花岗岩图兰朵采用茉莉花的曲调人最快衰老的免疫器官是胸腺泰坦尼克号使用的是蒸汽机式的发动机时针对太阳方向，分针反方向指南方磁山文化出土中有的核桃文化，核桃又名羌桃，可以是一种文玩世界上第一部成文的宪法是美利坚合众国宪法驾驶人员酒精含量大于等于80mg 哈萨克斯坦是世界上最大的内陆国泥鳅在陆地上时是靠肠子吸取空气中的氧气的 ICU是重症监护室目前已知最软的石头是滑石人在房间唱歌要想听到回声，最短应距离17,米中国人民解放军海军成立的地点是江苏省泰州市白马庙乡 SOS所对应的摩尔斯电码是三短三长三短

满族

满族，原称满洲族，之前亦称为满民、满人等，是中国的一个少数民族。满族散居中国各地，以居住在辽宁的为最多，其他散居在吉林、黑龙江、河北、内蒙古、新疆、甘肃、山东等省区和北京、天津、成都、西安、广州、银川等大、中城市。形成大分散之中有小聚居的特点。现在的主要聚居区已建立岫岩、凤城、新宾、青龙、丰宁等满族自治县，还有若干个满族乡。2000年统计的满族人口数为1,068万。一、民族概况满族（满文：拉丁转写：Manju），旧称满洲族，之前亦称为满民、满人、旗人等，满族旧称女真，后改名满洲族。目前满族人口超过一千万（据2000年统计满族人口为1,068万），满族主要分布在东北三省，以居住在辽宁的为最多，其他散居在吉林、黑龙江、河北、内蒙古、新疆、甘肃、山东等省区和北京、天津、福州、成都、西安、广州、银川等大、中城市。形成大分散之中有小聚居的特点。现在的主要聚居区已建立伊通、岫岩、新宾、青龙、丰宁、宽城、清原满族自治县及滦平、隆化等民族县，和若干个满族乡。清代以来，由于满汉长期杂居，满族与汉族差异逐渐缩小。满族有自己的语言、文字。满族属阿尔泰语系。二、宗教满族人信仰佛教和萨满教。满族人的家中供奉着佛各匣、祖宗板、祖宗架、木条等。在满族人家中院里，迎着大门立着一根六尺高神等，竿顶是风磨铜顶，包一块红布，竿的根部故有三块石头，俗称“神石”，传说，这些是为祭祀努尔哈赤的。满族人以鸦为“神”，把它供为“神鸟、圣鸦”。祭祀时要把杀下的猪锁骨挂在神竿上让乌鸦吃，以示祭祀乌鸦。满族人原始信仰敬狗，不杀狗，不吃狗肉，到满族家中做客，不能把狗皮帽子放在西坑上，因为满族人多用西炕供奉祖先，有北炕为夫。三、语言目前，除一些语言学者和东北地区部分村落的满族老人之外，满族人通用汉语。满洲贵族所自创的满文是根据蒙古文字母略加修改而成的，在新疆的锡伯族人还在使用锡伯文，并有定期出版的锡伯文报纸，目前也有观点认为锡伯文就是满文（祖先为融入华夏汉民族的鲜卑族）的一个变体，目前，在故宫研究满文档案的人大多数是锡伯族人。另外，满族姓氏已经融入汉姓，如“爱新觉罗”改为“金”；“叶赫那拉”改为“叶”、“那”“钱”等。满语来源于古代女真语，属阿尔泰语系－满－通古斯语族－满语支，是典型的黏着语。目前全国逾千万满族人基本不会说满语。不过，近些年来通过互联网，已经有相当一部分年轻满族人开始学习满语，并且正在逐步扩大范围和影响，同时在黑龙江省齐齐哈尔市富裕县三家子满族村，也建立了全国第一所满语学校（政府建立）、哈尔滨阿城区的公办学校了组建了满文中专，黑龙江大学也建立了满文专业等。哈尔滨工程大学也成立了满通古斯语言研究会。中国人民大学成立了满族文化交流协会。四、建筑影壁：满族传统住宅的一部分。亦称影壁墙。其式多为一字型。高约5尺，宽6尺，厚1尺有余。一般为石、砖结构(亦有土墙外镶砖者)，以石为基，用大青砖砌壁身，壁顶多呈马鞍型瓦顶。满族宅院：满族传统的住宅型式。乡间宅屋多为草顶土墙，房顶茅厚尺许，居室多为敞间，颇似口袋，故俗称口袋房。室内北、西、南三面环炕，俗称万字炕，橱箱被褥之类俱靠西北墙安放。窗户多为南、西向，用高丽纸外糊，藉以御雪雨。住房多为3间，中室开门，并设有厨灶，门皆外闭，以防野兽撞入。山墙两侧外一米处设有满洲烟囱。多无院墙及东西厢房，仅以木栅或秫秸围之，并饲以猪羊牛狗。万字炕：满族传统居室中之火炕。满族传统居室为口袋房，一般为3间，中间开门，俗称外

满族说部

满族说部满族民间说部，渊源于历史更为悠久的民间讲述形式——“讲古”。讲古，满语称为“乌勒奔/ ulabun”，是家族传程的故事的意思，即流传于满族各大家族内部，讲述本民族的特别是本宗族历史上曾经发生的故事。在入主中原以前，满族几乎没有以文本形式记录本民族历史的习惯，当时人们记录历史的最常见的方式，就是通过部落酋长或萨满来口传历史，教育子孙。有谚曰：“老的不讲古，小的失了谱”。讲古，就是利用大家最为喜闻乐见的说书形式，去追念祖先，教育后人，籍此增强民族抑或宗族的凝聚力。在这里，讲古已经不是一种单纯性的娱乐活动，而是一种进行民族教育、英雄主义教育和历史文化教育的重要手段。在传统满族社会中，人们经常举行讲古比赛，清中叶满族八角鼓、清音子弟书异军突起，便是这一传统在特定历史条件下的裂变。历史上，满族社会在部落酋长、族长、萨满的选定过程中，都要求当选人必须要有一张“金子一样的嘴”——即必须要有讲古才能。讲古习俗的倡导，客观上为满族民间故事家及具有杰出讲述才能的民间说书艺人的产生创造了条件。现已出版的部分满族说部满族民间说部的产生还有一个重要原因，这便是受汉族传统说书的影响。历史上，满族曾两次问鼎中原，对中原文化的影响不可谓不大；但另一方面，在满族与汉族的长期交往过程中，满族也吸收了大量中原优秀文化，民间说书，就是典型的一例。在中国文学史上，说书这种表演形式至少可追溯到唐宋时代，此后一直常盛不衰。到了清代，随着满族入关，这种通俗易懂的表演形式，更显出勃勃生机。当时的说书，内容多取自汉族文学史上著名的讲史、公案及武侠类小说，如《三国演义》、《大八义》、《小八义》、《施公案》、《忠义水浒传》、《杨家将》等等，通过说书这种特殊传媒，这些作品不但成为当时满族社会中家喻户晓的故事，同时也为后来满族自己的民间说书艺人表演风格的养成，提供了借鉴。听过或读过满族长篇说部的人都会明显感悟到，在满族长篇说部中，无论是讲述内容的选取，还是表演风格的定位，均与汉族的民间说书有着借然不同的风格。如故事的主人公多为侠肝义胆、扶弱济贫、保家卫国的铁骨英雄，情节展开过程中常常采用设置悬念的手法，以及开篇及结尾处的技术处理，起承转合过程中的套话借用等等，在一定程度上有着较明显的共通性。编辑本段口碑文化满族说部艺术，满语称为乌勒本（uleben)，是满族传统的民间口碑文化遗产，其主要包容两大宗内容：即广藏在满族民众中之口碑民间文学传说故事和谣谚以及具有独立情节、自成完整结构体系、内容浑宏的长篇说部艺术。后者，即长篇说部故事，它是满族口碑文学

浅谈婚俗与传统文化

浅谈婚俗与传统文化摘要：孟子云：“饮食男女，人之大欲存焉。”古人把婚姻与饮食放在相提并论的地位，看作人类必须做的两件大事，认为婚姻是维系人类生存和繁衍的头等大事。由此可见，作为缔结婚姻的形式规范的婚俗，反映了人类文化的一个侧面，具有深厚的文化底蕴。婚俗的形成与该民族的社会环境、经济制度、风俗文化、自然条件等因素密不可分，能反映出该民族的特征，折射出该民族的风俗风貌。婚姻习俗是伴随着婚姻的产生而产生的．它展示了民族群体的社会生活面貌，以及审美观、伦理观、价值观、宗教观、性意识和民族心理的发展态势，是人类创造的文化积累和精神财富。从中国的婚俗及礼仪中，能看到儒家文化等传统文化对中国人思维方式、行为方式深远的影响，反映出了中国人的思想、情感和性格。 (一)婚俗的起源及发展婚俗,是一个民族在长期的历史演变中形成的婚姻习俗,是一个国家民族文化的重要体现，因此，婚俗文化是中国传统文化中的重要部分。婚俗由来已久，已经有了很长的历史。据《仪礼?士昏礼》记载，婚礼原意是“昏礼下达”。古人认为黄昏是吉时，所以在黄昏时下达礼品，后来逐渐发展成如今的婚礼。郑玄注曰：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。阳往而阴来，日入三商为昏。”并且，“主人爵弁、裳、缁，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马”。亦即迎亲的人均穿黑衣，车马也用黑色。端庄的玄色礼服（玄色，黑中扬红的颜色，按照五行思想，是象征着天的、最神圣的色彩）此俗与后世以白天迎亲、穿红色服饰的婚俗，迥然不同。自唐代开始，始将迎亲的时间改为早晨。据唐·段成式的《酉阳杂俎》记载：“礼，婚礼必用昏，以其阳往而阴来也。今行礼于晓。”晓即拂晓。此后相沿至今。人类婚姻习俗的起源、发展和演变，是一种由性本能向性文化发展，由自然属性向社会属性嬗变的过程。中国婚礼习俗文化的演变是人类物质文化和精神文化发展的必然趋势。从人类历史的发展进程来看，它主要经历了以下三个主要发展阶段，即原始婚礼习俗文化、传统婚礼习俗文化和现代婚礼习俗文化。（二）婚俗礼仪及习俗所谓婚俗文化，是指围绕着人们的恋爱和嫁娶所形成的文化现象。其主题部分是婚姻，同时还包括婚前的恋爱期和婚后的生育期。随着思想文化的发展变化，不同的时期有不同的婚俗现象及文化。 1.恋爱习俗，专指结婚前的男女爱慕行为，是人生的一个重要过程，也是婚俗文化的一个重要内容。世界各民族的恋爱习俗，或迥然不同，或大同小异，可谓五彩缤纷。婚前恋爱期的恋爱形式主要有开放型、保守型和固定型三种。开放型的恋爱亦平时人们常说的“自由恋爱”，是指男女青年可以自由交往、表白爱情，自己选择恋人的一种恋爱方式。这种自由恋爱的习俗可谓由来已久，但在中国古代却难见确切的记载。在后来的封建社会里，开放型的恋爱受到抑制，而在现代社会里受到人们的推崇并已成为主要的恋爱方式。保守型的恋爱绝无自由可言，其婚姻完全由父母包办——实际上也就是并不存在恋爱这一过程。中国古代自宋代——尤其是南宋以后，主要发展了这种恋爱方式。古代男女的婚姻就完全听凭于“父母之命，媒妁之言”，很少有什么自由可言。固定型的恋爱，是介于开放型和保守型之间的一种恋爱方式。这种恋爱习俗，平时也禁止男女青年的自由交往，但在一个特定的时间要举行一次类似“狂欢节”的活动，而在这种活动中，男女青年可以自由地选择自己的心目中恋人。先秦时期郑国等地的婚姻习俗，即类似于这

女真满族的发源地在哪里

女真满族的发源地在哪里历史上清朝满族人的发源地是哪? 在黑龙江一带。满族的前身是女真族。当年努尔哈赤一统建州女真,野人女真和叶赫部女真便全是在黑龙江,后称"后金",定都阿拉木图,伐明至宁远城失利悲愤而死。直至其子皇太满族人是哪里来的? 在我国历代史书里都有明确的记载,不存在争议。目前通过考古发现满族的祖先来源于女真---满洲一系,即为我国本土内发源并繁衍于东北地区的原住民族,长期生活在白山黑水满族文明发源地? 他们在那里循序渐进地完成了从旧石器时代到新石器时代的最初的所有的发展阶段。在满族的先世--女真人中的一位历史上伟大的人物-完颜阿骨达的领导下,击败了辽国,在阿什满族发源地是什么地方?要具体地点满族发源地在黑龙江,乌苏里江松花江一带,直系祖先黑水鞠,后发展

为女真人。后由女真人的一部分成为满族。乌拉古城是满族的发祥地之一同时,乌拉街镇是满族主要发祥地之一,清代十二任皇帝,有五任在这里祭祖朝拜,留下过足明代中叶,海西女真势力逐渐崛起,其中乌拉部相继吞并了附近的女真诸部,建立了乌拉王 56个民族汉族起源是哪里?比如满族起源于女真族在早就不知道直接族源在唐以后才出现的民族很少,满族的渊源女真是在宋辽时期才由(革末)吉人的一但目前的分布范围仍然远远超出当初的东北和蒙古地区。发祥地在辽宁的锡伯族、发祥满族的发祥地是乌拉古城吗满族主要发祥地之一长白山不仅是满族的发祥地,而且满族世世代代生活在白山黑水人不敢杀。"与肃慎、女真、满族,是同一民族,不过居地更稍北一些。这段话里是讲,漠河满族的发源地在哪

黑龙江中上游、乌苏里江流域。黑水靺鞨是满族的直系祖先,后发展为女真。十二世纪,女真"为"满洲",这标志着一个新的民族共同体的形成。1989年10月,在丹东"首届满族摩天轮里面的任务:辽宁满族文化发祥地是哪个? 发祥地。公元前37年,北夫余王子朱蒙因败于宫廷之争流亡至此,在山上建立高句丽第一建州女真族第三代首领李满柱率军挺进辽宁,便驻扎于此山。因此,五女山也是满族文明我姓陈,镶黄旗满州,请问满族姓氏可能是什么?最早发祥地可能 ,满族姓氏,详见《满族第一著姓:觉罗氏》。西林觉罗多分布在镶蓝旗,小部分在正蓝旗,还本黑龙江流域女真尼马察部一支,姓益克德里氏.后迁徙定居于辉发河,其始祖昂古里,星古

探析满族说部在博物馆文化空间中的传承与发展

探析满族说部在博物馆文化空间中的传承与发展 ◆关键词：满族说部;博物馆;文化空间;传承;发展一、概念内涵阐释满族说部，源于民间的“讲古”。讲古满语称为“乌勒本”，是满族先民流传久远的民间长篇说唱形式，以氏族祖先的历史、著名英雄人物的业绩为主线还包含了大量的萨满神话、萨满祭礼、婚丧礼仪、天祭海祭等，原汁原味而又浓墨重彩地展示满族先民在治理北疆，保家卫国过程中所创立的丰功伟绩。满族说部原为满族民众用满语讲唱，所讲唱内容全凭记忆，口耳相传，以神话、传说、民间故事、史诗、长篇叙事诗等方式被民众保留下来，早期多用满语说唱，清中叶之后满语渐废，因此多用汉语讲唱，其中夹杂一些满语。传承人傅英仁提到：满族说部在民间称为“乌勒本”和“朱本西”等，它是说唱艺术，又唱又说，有的说唱兼用，有的只说不唱。通常叙说部分以口语讲述，伴随以韵文体的吟诵，或散文体的演讲，在说唱时，多喜用满族传统的蛇、鸟、鱼、狍等皮蒙的小花抓鼓和小扎板儿伴奏。而讲唱说部不仅是喜闻乐见的娱乐方式，更被全族视为族规祖训。满族说部在搜集整理之后以书写的形式传承下来。从文本类型而言，有口述记录本、录音整理本、手抄本、异文综合本、手写本的再整理等。从文本的长度来看，有长篇还有短篇，但绝大部分是长篇。二、满族说部在博物馆进行保护传承的必要性满族说部是满族生活的重要内容和生活形态，蕴藏丰富的内涵，经过千百年的民间创作和口述传承与演变，形成了独特的表现空间和形式。如今，满族说部作为国家级非物质文化遗产保护项目之一，本应以口头传承为主，但传承者人数不多，大部分以文本形式出现。满族说部既是民间文学又是说唱艺术，依托人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，以身口相传作为文化链而得以延续，这正是“活”

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