道德经全文(背诵版)
道可道，非常道；名可名，非常名。“无”，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼(jiào)。此两者同，出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
2
天下皆知美之为美，斯恶(è)已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗(fú)始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见(xiàn)可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
4
道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象“帝”之先。
5
天地不仁，以万物为刍(chú)狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈(jué)，动而愈出。多言数(shuò,屡次)穷，不如守中。
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谷神不死，是谓“玄牝(pìn)”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
8
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几(jī)于道。居善地，心善渊；与善仁，言善信；政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗(wèi)其咎。功遂身退，天之道也。
10
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
11
三十辐(fú)共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。埏(shān)埴(zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yoǔ)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
12
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
13
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
14
视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘(jié)，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓“恍惚”。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓“道纪”。
15
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨(yǎn)兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；澹(dàn)兮，其若海；飂(liù)兮，若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
致虚极，守静笃(dǔ)。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰“静”，静曰“复命”，复命曰“常”，知常曰“明”。不知“常”，妄作凶。知“常”容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮(wǔ)之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”
18
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
19
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
20
唯之与阿(ē)，相去几何？美之与恶(è)，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫(lěi)兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗(wèi)，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙(bǐ)。我独异于人，而贵食母。
21
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈(yǎo)兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫(fǔ)。吾何以知众甫之状哉？以此。
22
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见(xiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长( cháng)。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信焉。
24
企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰：“余食赘(zhuì)行，物或恶(wù)之。”故有道者不处。
25
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰“逝”，逝曰“远”，远曰“反”。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26
重[zhòng]为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
27
善行，无辙[zhé]迹；善言，无瑕[xiá]谪[zhé]；善数，不用筹策；善闭，无关楗[jiàn]而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓“袭明”。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙”。
28
知其雄，守其雌，为天下谿[xī]。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长[zhǎng]，故大制不割。
29
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物，或行或随，或歔[xū]或吹，或强或羸[léi]，或载或隳[huī]。是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已[yǐ]，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
31
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
32
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
33
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
34
大道氾[fàn]兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于“小”；万物归焉而不为主，可名为“大”。以其终不自为大，故能成其大。
35
执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
36
将欲歙[xī]之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。是谓“微明”。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
38
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
39
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶[jué]。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡，不穀[gǔ]。此非以贱为本邪[yé]？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭[lù]琭如玉，珞[luò]珞如石。
40
反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于“无”。
41
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣[lèi]。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
42
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为“和”。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
44
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
45
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷[nè]，大赢若绌[chù]。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。
46
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎[jiù]莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
47
不出户，知天下；不窥牖[yǒu]，见天道。其出弥[mí]远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
48
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
49
圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙[xī]歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
50
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者：陆行不遇兕[sì]虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。
52
天下有始以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰“明”，守柔曰“强”。用其光复归其明，无遗[yí]身殃，是为“袭常”。
53
使我介然有知：行于大道，唯施[yí]是畏。大道甚夷，而人好[hào]径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌[yàn]饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
54
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍[chuò]。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长[zhǎng]；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
55
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫[zhē]，猛兽不据，攫[jué]鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝[pìn]牡[mǔ]之合而朘[zuī]作，精之至也。终日号[háo]而不嗄[shà]，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”，益生曰“祥”，心使气曰“强”。物壮则老，谓之不道，不道早已。
56
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎[jì]巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
58
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚[yǐ]；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿[guì]，直而不肆[sì]，光而不耀。
59
治人事天莫若啬[sè]。夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓“深根固柢长生久视之道”。
60
治大国，若烹小鲜。以道莅[lì]天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
61
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜[xù]人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
62
道者，万物之奥[ào]。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪[yé]？故为天下贵。
63
为无为，事无事，味无味。大小多少，图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮[pàn]，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累[lěi]土，千里之行始于足下。民之从事，常于几[jī]成而败之，慎终如始则无败事。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
65
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽[jī]式。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
66
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌[yàn]。以其不争，故天下莫能与之争。
67
我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长[zhǎng]。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
68
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
69
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
70
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
72
民不畏威则大威至。无狎[xiá]其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
73
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟[chǎn]然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
74
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斵[zhuó]。夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。
75
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
76
人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁[gǎo]。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折[shé]。强大处下，柔弱处上。
77
天之道，其犹张弓欤[yú]？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
78
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢是谓社稷主，受国不祥④是为天下王。”正言若反。
和大怨，必有余怨。报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契[qì]而不责于人。有德司契，无德司彻[chè]。天道无亲，常与善人。
80
小国寡民，使有什[shí]伯[bǎi]之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆[yú]，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
81
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
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第一章 大树上座着陈道明，他有两个朋友叫无名跟有名，无名看寺庙，有名做花轿，两个人一同出去就很玄妙 道可道非常道 名可名非常名 无名天地之始 有名天地之母 故常无欲以观其妙 常有欲以观其徼 此两者同出而异名同谓之玄 玄之又玄众妙之门 第二章 美丽善良的鸭子相亲6次后以无为、不言、不辞的方式功成弗居而再也不去了。 天下皆知美之为美斯恶矣 皆知善之为善斯不善矣 故有无相生难易相成长短相形 高下相倾音声相和前后相随 是以圣人处无为之事行不言之教 万物做焉而不辞为而不恃功成而弗居 夫唯弗居是以不去
第三章 米老鼠考试不上线错过了难得的机会，所以很虚心的，没有其他欲望，也不敢有其他行为 不尚贤使民不争 不贵难得之货使民不为盗 不见可欲使民心不乱 是以圣人之治：虚其心实其腹弱其智强其骨 常使民无知无欲使夫智者不敢为也 为无为，则无不治。 第四章 一道士冲进吉普车，开向深渊时站了起来，都不知道车上的是谁的儿子 道冲而用之或不盈 渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘 湛兮似或存 吾不知谁之子象帝之先
第五章 两只刍狗带着手套跑到橐瀹里 天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐瀹乎 虚而不屈动而欲出多言数穷不如守中 第六章 刘德华的歌声绵绵若存 谷神不死是谓玄牝 玄牝之门是谓天地根 绵绵若存用之不勤 第七章 送个手枪让他们的友谊天长地久，先保存起来没有私念天长地久天地所以能长且久者 以其不自生故能长生 是以圣人后其身而身先外其身而身存
此非无私邪故能成其私 第八章 带着眼镜上山时落水，因为他的善良感动了7位神仙救他，所以他无忧 上善若水 水善利万物而不争处众人之所恶故几于道 居善地心善渊与善人言善信 政善治事善能动善时 夫唯不争故无尤 第九章 猫持着银子身退江湖去修道 持而盈之不如其已揣而锐之不可常保 金玉满堂莫知能守富贵而娇自遗其咎 功遂身退天之道
道德经 原文
第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第四章 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。 第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。 第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可以寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。 第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
老子道德经原文译文
老子道德经译文 《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【译文】 取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。 《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。 《老子》第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。 《老子》第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。 《老子》第五章 天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
道德经原文
道可道 , 非常道。名可名 , 非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无 , 欲以观其妙﹔常有 , 欲以观其徼。 此两者 , 同出而异名 , 同谓之玄。 玄之又玄 , 众妙之门。 老子 : 「道德經」 : 第二章 天下皆知美之为美 , 斯恶已。 皆知善之为善 , 斯不善已。 有无相生 , 难易相成 , 长短相形 , 高下相盈 , 音声相与 , 前后相随。 恒也。就是以圣人处无为之事 , 行不言之教﹔万物作而弗始 , 生而弗有 , 为而弗恃 , 功成而不居。 夫唯弗居 , 就是以不去。 老子: 「道德经」 : 第三章 不尚贤 , 使民不争 不贵难得之货 , 使民不为盗﹔ 不见可欲 , 使民心不乱。 就是以圣人之治 , 虚其心 , 实其腹 , 弱其志 , 强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为 , 则无不治。 老子: 「道德经」 : 第四章 道冲 , 而用之或不盈。 渊兮 , 似万物之宗﹔湛兮 , 似或存。 吾不知谁之子 , 象帝之先。 老子: 「道德经」 : 第五章 天地不仁 , 以万物为刍狗﹔圣人不仁 , 以百姓为刍狗。 天地之间 , 其犹橐钥乎。虚而不屈 , 动而愈出。 多言数穷 , 不如守中。 老子: 「道德经」 : 第六章 谷神不死 , 就是谓玄牝。 玄牝之门 , 就是谓天地根。帛系若存 , 用之不勤。
天长地久。 天地所以能长且久者 , 以其不自生 , 故能长生。 就是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。 老子: 「道德经」 : 第八章 上善若水。 水善利万物而不争 , 处众人之所恶 , 故几于道。 居善地 , 心善渊 , 与善仁 , 言善信 , 政善治 , 事善能 , 动善时。夫唯不争 , 故无尤。 老子: 「道德经」 : 第九章 持而盈之 , 不如其已﹔ 揣而锐之 , 不可长保。 金玉满堂 , 莫之能守﹔ 富贵而骄 , 自遗其咎。 功遂身退 , 天之道也。 老子: 「道德经」 : 第十章 载营魄抱一 , 能无离乎。 专气致柔 , 能如婴儿乎。 涤除玄鉴 , 能如疵乎。 爱国治民 , 能无为乎。 天门开阖 , 能为雌乎。 明白四达 , 能无知乎。 老子: 「道德经」 : 第十一章 三十辐 , 共一毂 , 当其无 , 有车之用。 埏埴以为器 , 当其无 , 有器之用。 凿户牖以为室 , 当其无 , 有室之用。 故有之以为利 , 无之以为用。 老子: 「道德经」 : 第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔ 驰骋畋猎 , 令人心发狂﹔难得之货 , 令人行妨。 就是以圣人为腹不为目 , 故去彼取此。
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老子道德经全文 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教﹔万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 第四章 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗﹔ 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐钥乎。 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。第七章 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。第八章 上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁， 言善信，政善治，事善能， 动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。 涤除玄鉴，能如疵乎。爱国治民，能无为乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊。 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。 吾所以有大患者，为吾有身， 及吾无身，吾有何患。 故贵以身为天下，若可寄天下﹔ 爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 视之不见，名曰夷﹔ 听之不闻，名曰希﹔ 搏之不得，名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧。 绳绳兮不可名，复归于物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。
道德经背诵通知
关于开展中小学 《道德经》背诵抽查验收活动的通知 各乡镇中心学校、县直各学校： 为更好地弘扬和传承国学经典文化，提高我县师生的人文素养，陶冶师生的情操和审美情趣，培养具有健全人格的深厚文化内涵的一代新人，打造“诵读国学经典，积淀文化底蕴”的书香校园。从今年三月份开始，我们持续开展了以诵读《道德经》为主的传统文化进校园活动。《道德经》是道教哲学思想的重要来源，是中国历史上首部完整的哲学著作。通过诵读，体会做人的内涵，懂得如何做好人、交善友、修身心和立大志，逐渐养成宽以待人、严以律己的好习惯，以进取之心勤于读书，完善自我，营造和谐文明的工作和学习环境。《道德经》诵读活动开展了将近一年，就全县而言，学校与学校、乡镇与乡镇由于重视程度不同，尽管采取的形式大同小异，但效果却千差万别。为进一步促进《道德经》诵读活动的深入开展，也为了检验《道德经》诵读活动的阶段性成果，教体局将选派专门人员，对各乡镇、县直各学校师生《道德经》的背诵情况和认证工作进行抽查验收。具体安排如下： 一、抽验范围：所有初中、县直小学、乡镇直小学。乡镇其他学校有乡镇中心学校组织验收。
二、抽验时间：2017年12月中下旬 三、抽验方式 1、查看表册。看学校是否对师生《道德经》的背诵情况按要求进行了认证。 2、现场背诵。抽查不少于5%的教师，不少于10%的班级(班级学生随机抽查10%)，根据学段、学龄现场背诵《道德经》前三十章以内的内容。 3、查阅资料。查看各乡镇学校开展此项活动的方案、记录，进一步了解开展的广度和深度。 四、抽验原则 1、模糊性原则：不求甚解，只求熟读成诵。 2、差异性原则：整体推进，承认学生个体间记忆思维的差异性。 3、自主性原则：允许学生在规定阶段完成规定内容外，诵读更多经典并进行评价。 4、鼓励性原则：平时鼓励，评比激励。表扬与表彰相结合。 五、考评结束后，评选出传统文化进校园《道德经》先进单位若干名，行文表彰，颁发奖牌。 淅川县教育体育局 2017年11月30日
道德经原文注音版
道德经原文 第一章 Dào kě dào ， fēichángdào 。 Míng kě míng ，fēi cháng míng 。道可道，非常道。名可名，非常名。w ú míng tiān dì zhī shǐ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ。gù 无名天地之始有名万物之母。故 cháng wú yù yǐ guān qí miào ；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常无欲以观其妙；常有欲以观其徼 （jiào）。cǐ liǎng zhě tóng chūér yì míng ，tóng wèi zhī（jiào）。此两者同出而异名，同谓之 xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。 ?玄，玄之又玄，众妙之门。 【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。 第二章 tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sīè yǐ。jiē zhī shàn ?天下皆知美之为美，斯恶已皆知善 zhī wéi shàn ，sī bù shàn yǐ。gù yǒu wú xiāng shēng ，nán 之为善，斯不善已故有无相生，难 yì xiāng chéng ，cháng duǎn xiāng xíng ，gāo xià xiāng qīng 易相成，长短相形，高下相倾 ，yīn shēng xiāng hè，qián hòu xiāng suí。shì yǐ shèng rén ，音声相和，前后相随。是以圣人 chù wú wéi zhī shì，xíng bù yán zhī jiào wàn wù zuò yān 处无为之事行不言之教；万物作焉 ér bù cí，shēng ér bù yǒu ，wéi ér bù shì，gōng chéng ér 而不辞生而不有为而不恃，功成而 fú jū。fū wéi fú jū，shì yǐ bù qù。 弗居。夫唯弗居，是以不去。 【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和
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老子道德经全文 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。 故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教﹔万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 第四章道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗﹔ 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐钥乎。 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。 第七章 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。 第八章 上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁， 言善信，政善治，事善能，
动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 第十章 载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能如疵乎。爱国治民，能无为乎。 天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。 第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊。 宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。 吾所以有大患者，为吾有身， 及吾无身，吾有何患。 故贵以身为天下，若可寄天下﹔ 爱以身为天下，若可托天下。第十四章 视之不见，名曰夷﹔ 听之不闻，名曰希﹔ 搏之不得，名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧。 绳绳兮不可名，复归于物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。 第十五章 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川﹔ 犹兮若畏四邻﹔ 俨兮其若客﹔ 涣兮其若凌释﹔ 敦兮其若朴﹔ 旷兮其若谷﹔ 混兮其若浊﹔ 澹兮其若海﹔ 飂兮若无止。 孰能浊以静之徐清。 孰能安以动之徐生。 保此道者，不欲盈。 夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章
道德经-原文
《道德经》原文 《道德经》第一章 道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 《道德经》第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 《道德经》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。 《道德经》第四章 道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不 知其谁之子，象帝之先。 《道德经》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 《道德经》第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵兮其若存，用之不勤。
《道德经》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。 《道德经》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争，故无尤。 《道德经》第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 《道德经》第十章 载营魄抱一，能无离乎？搏气致柔，能如婴儿乎？涤除玄监，能如疵乎？爱民治国，能无以知乎？ 天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。 《道德经》第十一章 三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。 《道德经》第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。 《道德经》第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失
道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译
道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译 各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！ 道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译【老子·第一章】道可道，非常道。名可名，非常名[1]。无名天地之始;有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注释】:[1]通常译为”可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实”常”字在《老子》中多为”通常”之意。另一方面，”道”字，到老子之时，已经用得很泛:有”道路”之意，如《易经》”履道坦坦，幽人贞吉”;有”王道”之意，如《尚书》”无有作好，遵王之道” ;有”方法”之意，如《尚书》”我道惟宁王德延”;又有”言说”之意，如《诗经》”中之言，不可道也”。《尚书序》(相传为孔子所作)说:”伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也”。这里用了”常道”一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非”常道”，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。【翻译】:道可以说，
但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。【老子·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【翻译】:1天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。【老子·第三章】不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【翻译】:不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们
道德经全文及译文
道德经全文及译文 更新日期：2015-09-04工具箱道德经道德经全文道德经翻译道德经译文《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章) 【老子·第一章】 道可道，非常道。名可名，非常名[1]。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【注释】： [1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、
高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。 【翻译】： 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。 可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。 【老子·第二章】 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 【翻译】： 1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。 2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。 3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。 【老子·第三章】 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
《道德经》注音版第二章原文及译文
《道德经》注音版第二章原文及译文 【原文】 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 【注音版】 天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi), 斯(sī)恶(è)已(yǐ), 皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn), 斯(sī)不(bù)善(shàn)已(yǐ).故(gù) 有(yǒu)无(wú)相(xiāng)生(shēng),难(nán)易(yì)相(xiā
ng)成(chéng), 长(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xíng),高(gāo)下(xià)相(xiāng)倾(qīng),音(yīn)声(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hòu)相(xiāng)随(suí). 是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)处(chù)无(wú)为(wéi)之(zhī)事(shì), 行(xíng)不(bù)言(yán)之(zhī)教(jiào), 万(wàn)物(wù)作(zuò)焉(yān)而(ér)不(bù)辞(cí), 生(shēng)而(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)而(ér)不(bù)恃(shì), 功(gōng)成(chéng)而(ér)弗(fú)居(jū). 夫(fū)惟(wéi)弗(fú)居(jū),是(shì)以(yǐ)不(bù)去(qù). 【译文】 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，
《道德经》记忆编码
大树上座着陈道明，他有两个朋友叫无名跟有名，无名看寺庙，有名做水饺，两个人一同出去就很玄妙 道可道非常道 名可名非常名 无名天地之始 有名天地之母 故常无欲以观其妙 常有欲以观其缴 此两者同出而异名同谓之玄 玄之又玄众妙之门 第二章 美丽善良的鸭子相亲6次后以无为、不言的方式功成弗居天下皆知美之为美斯恶矣 皆知善之为善斯不善矣 故有无相生难易相成长短相形 高下相倾音声相和前后相随 是以圣人处无为之事行不言之教 万物做焉而不辞为而不恃功成而弗居 夫唯弗居是以不去
米老鼠考试不上线错过了难得的机会，所以很虚心的，没有其他欲望，也不敢有其他行为 不尚贤使民不争 不贵难得之货使民不为盗 不见可欲使民心不乱 是以圣人之治：虚其心实其腹弱其智强其骨 常使民无知无欲使夫智者不敢为也 为无为则无不治 第四章 一道士冲进吉普车，开向深渊时站了起来，都不知道车上的是谁的儿子 道冲而用之或不盈 渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘 湛兮似或存 吾不知谁之子象帝之先
第五章 两只刍狗带着手套跑到橐瀹里 天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐瀹乎 虚而不屈动而欲出多言数穷不如守中 第六章 刘德华的歌声绵绵若存 谷神不死是谓玄牝 玄牝之门是谓天地根 绵绵若存用之不勤 第七章 送个手枪让他们的友谊天长地久，先保存起来没有私念天长地久天地所以能长且久者 以其不自生故能长生 是以圣人后其身而身先外其身而身存 此非无私邪？故能成其私
第八章 带着眼镜上山时落水，因为他的善良感动了7为神仙救他，所以他无忧 上善若水 水善利万物而不争处众人之所恶故几于道 居善地心善渊与善人言善馨 政善治事善能动善时 夫唯不争故无尤 第九章 猫持着银子身退江湖去修道 持而盈之不如其已揣而锐之不可常保 金玉满堂莫知能守富贵而娇自遗其咎 功遂身退天之道
道德经原文.doc
老子: 「道德經」:道可道，非常道无名天地之始﹔故常无，欲以观此两者，同出而玄之又玄，众妙 第一章 。名可名，非常名。 有名万物之母。 其妙﹔常有，欲以观其徼。异名，同谓之玄。 之门。 老子: 「道德經」天下皆知美之为皆知善之为善，有无相生，难易高下相盈，音声恒也。是以圣人行不言之教﹔万生而弗有，为而夫唯弗居，是以:第二章 美，斯恶已。斯不善 已。 相成，长短相形，相和，前后相随。处无为之事， 物作而弗始， 弗恃，功成而不居。不去。 老子:「道德经」:第三章 不尚贤，使民不争 不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心， 实其腹， 弱其志， 强其骨。 常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。 为无为，则无不治。 老子:「道德经」:第四章 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。 吾不知谁之子，象帝之先。 老子:「道德经」:第五章 天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 老子:「道德经」:第六章 谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。帛系若存，用之不勤。
老子:「道德经」:第七章 天长地久。 天地所以能长且久者， 以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其无私邪。 故能成其私。 老子:「道德经」:第八章 上善若水。 水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁， 言善信，政善治，事善能， 动善时。夫唯不争，故无尤。 老子:「道德经」:第九章 持而盈之，不如其已﹔ 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守﹔ 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。 老子:「道德经」:第十章 载营魄抱一，能无离乎。 专气致柔，能如婴儿乎。 涤除玄鉴，能如疵乎。 爱国治民，能无为乎。 天门开阖，能为雌乎。 明白四达，能无知乎。 老子:「道德经」:第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 老子:「道德经」:第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔ 驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
老子《道德经》全文 原文原版无标点整理
序：根据众多的考古资料得知，老子五千言《道德经》原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。本文是以熊先生所校《老子.德道经》为范本，对文字进行简体化，并去其标点，以求最大限度还原《德道经》原貌。 另外，根据笔者的研究发现，目前对《德道经》主流的断句方式都是有问题的，所以笔者建议，如果想更好的理解这本巨着的意思，还请看本文。 《道德经》全文 德篇 第一章论德 上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此 第二章得一 昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石
第三章闻道 上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成 第四章反复 反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无 第五章中和 道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不得死我将以为学父 第六章至柔 天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣 第七章立戒 名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久 第八章请靓
道德经全文(背诵版)
道可道，非常道；名可名，非常名。“无”，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼(jiào)。此两者同，出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 2 天下皆知美之为美，斯恶(è)已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗(fú)始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 3 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见(xiàn)可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。 4 道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象“帝”之先。 5 天地不仁，以万物为刍(chú)狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈(jué)，动而愈出。多言数(shuò,屡次)穷，不如守中。 6 谷神不死，是谓“玄牝(pìn)”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 7 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。 8 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几(jī)于道。居善地，心善渊；与善仁，言善信；政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗(wèi)其咎。功遂身退，天之道也。 10 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 11 三十辐(fú)共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。埏(shān)埴(zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yoǔ)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 12 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 13 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 14 视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘(jié)，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧(mèi)，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓“恍惚”。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓“道纪”。 15 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨(yǎn)兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；澹(dàn)兮，其若海；飂(liù)兮，若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
道德经全文(背诵版)
道可道，非常道；名可名，非常名。“无”名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（ji GO）。此两者同，出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 2 天下皆知美之为美，斯恶（◎已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗（f?始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 3 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xim）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。 4 道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象 “帝”之先。 5 天地不仁，以万物为刍（ch①狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tu ◎籥（yu ?乎？虚而不屈（ju令，动而愈出。多言数（shu Q屡次）穷，不如守中。 6 谷神不死，是谓“玄牝（pn）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身 而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
8 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几（j）于道。居善地，心 善渊；与善仁，言善信；政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 9 持而盈之，不如其已。揣（chu①而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。 富贵而骄，自遗（w①其咎。功遂身退，天之道也。 10 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 11 三十辐（f d）共一毂（g①，当其无，有车之用。埏（sh 01）埴（zh ）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yo①以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 12 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（ti cn）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 13 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
《道德经》注音版第四十一章原文及译文
《道德经》注音版第四十一章原文及译文【原文】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。 【注音版】 上(shàng)士(shì)闻(wén)道(dào)，勤(qín)而(ér)行(xíng)之(zhī)； 中(zhōng)士(shì)闻(wén)道(dào)，若(ruò)存(cún)若(ruò)亡(wáng)； 下(xià)士(shì)闻(wén)道(dào)，大(dà)笑(xiào)之(zhī)。 不(bù)笑(xiào)不(bù)足(zú)以(yǐ)为(wéi)道(dào)。
故(gù)建(jiàn)言(yán)有(yǒu)之(zhī)：明(míng)道(dào)若(ruò)昧(mèi)； 进(jìn)道(dào)若(ruò)退(tuì)；夷(yí)道(dào)若(ruò)颣（lei）； 上(shàng)德(dé)若(ruò)谷(gǔ)；广(guǎng)德(dé)若(ruò)不(bù)足(zú)； 建(jiàn)德(dé)若(ruò)偷(tōu)；质(zhì)真(zhēn)若(ruò)渝(yú)； 大(dà)白(bái)若(ruò)辱(rǔ)；大(dà)方(fāng)无(wú)隅(y ú)； 大(dà)器(qì)晚(wǎn)成(chéng)；大(dà)音(yīn)希(xī)声(shēng)； 大(dà)象(xiàng)无(wú)形(xíng)；道(dào)隐(yǐn)无(wú)名(míng)。 夫(fū)唯(wéi)道(dào)，善(shàn)贷(dài)且(qiě)成(chéng)。