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主题7近现代中国的思想文化发展

高考历史“主题”复习全程突破指导——

主题7近现代中国的思想文化发展

主题内容认知

近现代中国思想文化的发展是近现代中国社会政治、经济的变化在意识形态和精神文化领域的反映，具有鲜明的爱国性和阶段性。近现代中国的先进文化在斗争中不断发展，并成为思想文化的主流。学习本专题历史，要掌握思想文化发展的内在联系，正确认识和分析文化成就的继承与发展关系；掌握文化发展与政治经济发展之间的关系，正确认识社会存在与社会意识之间的相互作用、相互关系；注意运用历史唯物主义和辩证唯物主义的观点和方法，全面地、实事求是地评价各派政治力量在中国近代历史上的地位、活动和作用；加强对共性与个性特点的理解，提高分析、认识、解决问题的能力。

主题复习目标：把握近现代思想文化的主要内容及发展线索，概括和归纳中共探索中国特色的革命和建设道路的历程，分析文化与政治经济的关系，总结规律和经验教训。

主题知识概要：

一、近代前期

1．鸦片战争后新思想的萌发；洪秀全的探索，《资政新篇》。

2．19世纪六七十年代至1912年：洋务思想；早期维新思想，康梁维新思想；民主革命思想和孙中山三民主义。

二、近代后期

1．1919～1927年：马克思主义传播；新三民主义。

2．1927～1937年：工农武装割据理论；抗日民族统一战线策略方针。

3．1937～1945年：抗日民族统一战线政策；人民战争路线，持久抗战方针；整风运动；中共“七大”。

4．1945～1949年：党的优良作风建设；工作重心转移。

三、新中国建国后

1．1949～1956年：过渡时期总路线；《中华人民共和国宪法》。

2．1956～1978年：社会主义建设总路线；八字方针，整风运动。

3．1978～今：关于真理标准问题的讨论；中共十一届三中全会；建设有中国特色的社会主义的理论形成；“三个代表”的重要思想形成。

考点详情例析

〔例1〕（2001年全国高考题)《天朝田亩制度》具有绝对平均主义性质，因为它规定

A．按人口和年龄平均分配土地B．通过圣库制度平均分配所有农副产品

C．鳏寡孤独废疾者由国库供养D．废除地主土地所有制

〔解析〕本题旨在考查考生对《天朝田亩制度》的理解。该文件是太平天国的革命纲领，不论从土地分配原则，还是从产品分配方案上看，都体现出小农经济的平均主义思想，尤其产品分配方案，充分体现出绝对平均主义的理想。

〔答案〕B

〔例2〕（２００１年全国高考题)1949年3月，中共中央离开西柏坡迁往北平。毛泽东说，今天是进京赶考的日子，我们决不当李自成，我们都希望考个好成绩。这句话的意思主要是①避免农民战争中的流寇主义②克服农民阶级的私有观念③防止产生骄傲麻痹思想④防止干部中出现享乐腐化作风

A．①②B．②③C．③④D．①④

〔解析〕此题考查考生将历史事件置于一定历史条件下进行分析，从而透过现象把握其本质的能力。“避免农民战争中的流寇主义”是革命战争时期特别需要注意的问题；“克服农民阶级的私有观念”是革命战争和社会主义建设时期均应注意的问题。而中共中央从西柏坡迁往北平，意味着全国范围内的解放战争即将胜利，新政权将定都北平，中共将取得和建立全国政权。显然，“防止产生骄傲麻痹思想”和“防止干部中出现享乐腐化作风”是这一形势下最需注意和解决的问题。因此，只有C项是正确的。一些考生错误地选择B项或D项，表现出对题目所给信息不能正确分析其深层含义，对中共在从民主革命向社会主义革命和建设时期转变过程中所面临的任务缺乏正确了解。

〔答案〕C

〔例3〕（２００１年全国高考题)20世纪50年代中期，中国共产党在探索适合本国国情的建设社会主义道路方面提出

了哪些正确的方针政策？有何重要意义？

〔解析〕本题所涉及的内容散见于教材不同章节，具有一定的综合性。回答本题需要考生准确再认再现有关史实并在此基础上进行综合分析。首先在审题时，应注意到题目具有综合性，开阔思路，突破和超越教材体系，就能回答的较为全面。其次，平时养成从政治、经济、文化等范畴出发记忆和思考问题的习惯，也有助于正确作答。中共在领导中国人民进行社会主义建设的过程中，在不同历史时期制定过各种具有全局性质意义的方针政策，也制定过对各个具体领域的方针政策，两者是紧密结合在一起的。如果考生缺乏综合的、相互联系的思考问题的素养，就不能全面作答。平时应注意加强这方面的训练，对历史问题的把握和理解做到融会贯通。

〔答案〕方针政策：（1）正确分析了国内形势和主要矛盾的变化，提出党和人民的主要任务是进行经济建设。（2）经济方面，坚持了既反冒进又反保守，即在综合平衡中稳步前进的经济建设方针；提出要正确处理好经济建设中的各种关系。（3）政治方面，提出必须正确区分和处理社会主义社会两类不同性质的矛盾，把正确处理人民内部矛盾作为国家政治生活的主题；提出与民主党派实行“长期共存，互相监督"的方针。（4）科学文化方面，提出“向科学进军”的号召，编制了12年科技发展规划。意义：是对建设社会主义道路的一次成功探索，为十一届三中全会后探索建设有中国特色社会主义道路提供了历史依据。

主题学习范例

范例一思想发展历程：从"西学东渐"到中国式发展道路

知识梳理

（1）鸦片战争时期，以魏源为代表的地主阶级知识分子，主张“师夷长技以制夷”，为中国近代化作了思想准备。

（2）以洪秀全为代表的农民阶级先进人物，企图用拜上帝教和绝对平均主义来改造中国；太平天国运动后期，洪仁轩在《资政新篇》中提出仿效西方发展资本主义的主张。

（3）以康有为为代表的资产阶级维新派，主张抵抗帝国主义侵略，摆脱民族危机；反对封建专制统治，主张兴民权，实行君主立宪；发展资本主义，学习和传播西方文化。他们发动变法运动，起了思想启蒙作用。

（4）以孙中山为代表的资产阶级革命派，主张用革命手段推翻清王朝，建立资产阶级民主共和国，提出了“三民主义”纲领。后来，孙中山把旧三民主义发展为新三民主义，它成为国共两党合作的政治基础。

（5）新文化运动前期，激进的资产阶级民主主义者陈独秀等，提倡民主、科学，反对专制、愚昧。1917年俄国十月革命后，具有初步共产主义思想的知识分子李大钊等，大力宣传马克思主义，为中国由旧民主主义革命向新民主主义革命转变提供了思想条件。

（6）以毛泽东等为代表的革命知识分子，接受了马克思主义和共产主义思想,把马克思主义理论和中国革命实践相结合，提出建立农村革命根据地、武装夺取政权和建立最广泛的革命统一战线等主张。毛泽东思想是中共的指导思想。

（7）1956年，毛泽东总结中国建国几年来的建设经验，并借鉴苏联的经验和教训，在实践中探索适合中国国情的社会主义的道路。中共“八大”明确了以经济建设为中心的总任务。

（8）1978年，以邓小平为核心的中国共产党第二代领导人，总结建国以来社会主义建设正反两方面经验和教训，在中共十一届三中全会上决定把党的工作重心转移到社会主义现代化建设上来，实行改革开放，解放和发展生产力。中共“十三大”在认识国情和总结社会主义建设经验的基础上提出了社会主义初级阶段的理论，并制定了中国共产党在社会主义初级阶段的基本路线。

（9）1992年，以江泽民为核心的中国共产党第三代领导人在进一步认识国情的基础上，在中共“十四大”上，提出了20世纪90年代改革和建设的主要任务，建立社会主义市场经济，进一步解放和发展生产力。同时，着眼于新的实践和新的发展，致力于理论创新，又取得了一系列成果。“三个代表”思想的提出，标志着中共对自己的使命有了进一步认识。

考点突破

1．中国近代三次思想解放潮流

相同点：都是资产阶级知识分子用西方思想武器反封建的斗争；都促进了资产阶级民主革命运动的发展；都以民族资本主义的发展为基础。

不同点：（1）直接斗争对象不同：第一次为外国侵略者，第二次为清政府，第三次为北洋军阀政府及儒家思想。（2）领导力量不同：第一次为维新派，第二次是革命派，第三次是激进派。（3）主要内容不同：第一次是资产阶级维新思想，希望走君主立宪道路；第二次是资产阶级民主共和思想，希望走资产阶级共和国道路；第三次是民主科学思想，希望实行资产阶级的民主政治。（4）作用不同：第一次为戊戌变法运动奠定了思想基础；第二次为辛亥革命奠定了思想基础；第三次为旧民主主义革命向新民主主义革命的转变，为五四运动的爆发奠定了思想基础。

2．中国特色革命道路的探索

探索历程：吸取大革命失败教训,发动三次武装起义；八七会议；井冈山革命根据地的创建。

理论探索：毛泽东的三篇理论文章。

中国革命走农村包围城市道路的原因：（1）中国政治经济发展不平衡，敌人力量强大并长期占据城市，而在农村统治力量相对薄弱。（2）农民占全国人口绝大多数，深受地主阶级压迫，是中国民主革命的主力军。（3）无产阶级单枪匹马不能完成民主革命任务，只有把工作重心放在农村，走农村包围城市道路，才能取得民主革命的胜利。

中国革命走农村包围城市道路的条件：（略）

“工农武装割据”理论内涵：“工农武装割据”是指在中国共产党领导下，把土地革命、武装斗争、根据地建设三者结合起来。它们之间的关系是相辅相成、缺一不可的。党的领导是前提，土地革命是基本内容，武装斗争是斗争形式，根据地建设是战略基地。

范例二科技教育等文化事业的发展

知识梳理

（1）洪仁玕：提出反对迷信，兴办新式学校、医院和慈善机构；严禁买卖人口和吸食鸦片。

（2）洋务运动时期：洋务派为了适应洋务运动的需要，先后创办了三十多所新式学校，培养翻译、军事和科技人才；又选送了几批留学生、进修生，出国深造。

（3）资产阶级维新变法运动时期：开办京师大学堂，各地设立中小学堂，兼习中西学科；废除八股，改试策论，开设经济特科；设立译书局，翻译外国新书；准许设立报馆、学会；派人出国留学、游历。

（4）辛亥革命时期：学校不拜孔子，不读四书五经，教科书必须符合共和民国宗旨，禁止用清政府颁行的教科书；提倡“自由、平等、友爱"的公民道德，革除历代官场“大人”“老爷”等称呼，禁止蓄辫、缠足、赌博。

（5）新文化运动时期：提倡民主、科学，反对专制、愚昧和迷信；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。

（6）新中国成立后：①过渡时期：人民政府取缔了旧社会遗留下来的娼妓、贩毒吸毒、聚众赌博等丑恶现象，使整个社会风尚为之一新。②粉碎“四人帮”以后：1977年邓小平恢复工作后，大力整顿科学教育文化事业；在1978年召开的全国科学大会上，他强调“科学技术是生产力”这一马克思主义观点。根据邓小平的指示，1977年底，恢复了高考招生制度。

考点突破

1．以洋务运动为例看中国近代教育与旧式教育的区别

洋务运动对中国近代教育的重要贡献就是催生了新式学堂的出现。首先是教育目标的不同，科举制下的封建学校教育，为封建集权政治服务，其重要职能是培养封建官吏。洋务派创办的新式学堂以培养实用型人才为目的。其次是教育内容的不同，新式学堂以近代科技和外语为主要内容，对中国几千年来奉行儒家经典、只读四书五经、鄙薄技艺的教育观念和所谓正统的私塾教育模式是一个极大的冲击，客观上是对传统的教育思想、教育制度的公开挑战，它打开了改革封建教育制度的缺口，其影响是极其深远的。

2．清末我国教育事业的发展

表现：兴办新式学堂；学习外语、科学技术、军事等新内容；留学教育的兴起与发展；废除科举制，制定新学制。

发展：（1）洋务运动时期：洋务派为了适应洋务运动的需要，先后创办了三十多所新式学校，培养翻译、军事和科技人才；又选送了几批留学生、进修生，出国深造。（2）资产阶级维新变法运动时期：开办京师大学堂，各地设立中小学堂。（3）20世纪初，青年学生中出现了赴日留学浪潮。（4）由于国内形势剧变，旧有的科举制不适应形势的发展，清政府被迫制定新学制。

影响：清末教育事业的发展突破了传统的办学模式，改变了传统的以经学为主的教学内容，培养了大批从事实际业务的人才，便于西方科技和新思想的传入，为推动中国社会的进步起了重要作用。

范例三伟大理论的构建

知识梳理

（1）三民主义：①旧三民主义：民族主义：反对民族压迫，反对满洲贵族的统治；民权主义：推翻君主专制统治，建立国民的政府，国民一律平等；民生主义：平均地权。②新三民主义。民族主义：中国民族自求解放，反对帝国主义侵略，中国境内各民族一律平等；民权主义：民权为一般平民所共有，凡真正反对帝国主义之个人及团体，均得享有一切自由及权

利；民生主义：平均地权，节制资本。

（2）毛泽东思想：工农武装割据思想；统一战线思想；政权建设思想；党建思想；军事思想；社会主义革命和建设思想；外交思想；民族关系思想。

（3）邓小平理论（建设有中国特色的社会主义理论）：改革开放理论；党建理论（党的基本路线）；社会主义初级阶段理论；科技教育理论；经济建设理论（市场经济）；统一战线理论；祖国统一理论；外交理论。

考点突破

▲两大理论成果及其关系

在革命和建设时期，中国社会有两次历史性飞跃，产生了两大理论成果：第一次飞跃，找到了中国自己的革命道路，创立了毛泽东思想；第二次飞跃，找到了中国自己的建设道路，创立了邓小平建设有中国特色的社会主义理论即邓小平理论。两大理论成果的共性：都是党和人民实践经验和集体智慧的结晶，都是中国化了的马克思主义。

邓小平理论与毛泽东思想的关系是继承、发展和创新的关系。这种继承性表现在：（1）思想路线上的继承性。实事求是是毛泽东思想的灵魂，毛泽东依据实事求是的思想路线将中国革命从教条主义和机会主义的统治下拯救出来，走上了正确道路。邓小平继承了实事求是的思想路线才领导党和国家摆脱教条主义和“左”的桎梏的束缚，走上了中国特色的社会主义建设道路。（2）具体道路选择上的继承性。邓小平领导的中国改革实际上走的也是农村包围城市的道路。改革首先从农村开始，然后推向城市。（3）统一战线政策的运用上具有继承性。毛泽东的统一战线思想不仅对民主革命的胜利，而且对人民民主专政和政治协商制度的建立、和平实现社会主义革命起了重要作用。邓小平在改革实践中继承和推进了统一战线，如发展完善了人民民主专政和政治协商制度，提出“一国两制”，设立经济特区，实行对开放等。

范例四法治意识的变迁

知识梳理

（1）太平天国后期：洪仁玕统一政令，依法治国。

（2）资产阶级维新派：主张实行君主立宪，康有为《应诏统筹全局折》主张开制度局，实行新法。

（3）资产阶级革命派：《中华民国临时约法》（相关内容）；1914年袁世凯颁布《中华民国约法》。

（4）中华苏维埃共和国临时中央政府：《宪法大纲》。

（5）1946年秋，《中华民国宪法》。

（6）中国人民政治协商会议第一次全体会议：《中国人民政治协商会议共同纲领》。

（7）全国“一届人大”：《中华人民共和国宪法》。

考点突破

▲国际环境对中国近代法治进程的影响

西方对中国的侵略阻碍了近代中国的法制化进程。从《南京条约》规定英国享有“领事裁判权”开始，西方国家逐渐破坏中国的司法主权。纵观中国近代历史的发展进程，西方国家通过干涉中国内政，破坏中国革命等手段，严重地阻碍了中国的法制化进程。

同时，近代以来的国际环境客观上有利于中国社会法制化因素的成长。在西学东渐及西方对中国政府的影响下，旧的制度逐渐瓦解，并逐渐向近代社会过渡。在这一过程中，无论是洪仁玕的《资政新篇》、康有为的《应诏统筹全局折》中提出的“开制度新政局，革旧图新”的主张，还是资产阶级革命派的《中华民国临时约法》，都是向西方学习的产物。这场主要受外力推动下的法律改革运动，使中国在短时间内就产生了类似于西方的近代法律体系。

主题复习拓展

规律性总结

1．近现代中国思想文化发展的规律与认识

中国近现代思想文化的发展具有明显的特征：

（1）思想的发展具有阶段性。从１８４０年鸦片战争开始到１９２１年中国共产党建立前夕，主要呈现出向西方学习的特征。这一阶段又可以分为两个小阶段，即：鸦片战争到甲午中日战争阶段，学习以船坚炮利为核心的西方物质文明，“中学为体，西学为用”是其指导思想；甲午战争后到辛亥革命时期，主要内容是仿效西方变革中国传统的政治体制，西方资产阶级政治学说是其指导思想。从１９２１年中国共产党建立到１９９２年党的“十四大”（以课本所述），主要是中国共产党人根据中国具体的国情，探索适合中国革命和建设实际的路线和政策。这一阶段可以分为三个小阶段，即：１９２１年中国

共产党成立到１９４９年新中国成立，主要是中国共产党人把马克思主义暴力革命学说同中国革命的具体实践相结合，提出民主革命纲领，走农村包围城市的道路；１９４９年新中国成立到１９５６年底，主要是中国共产党和人民政府借鉴苏联社会主义革命的经验教训，确立社会主义制度；１９５６年毛泽东《论十大关系》发表以来，主要是中共中央三代领导集体探索中国社会主义建设的道路问题。

（２）思想的发展具有继承性。近现代思想在发展过程中既有继承，又有发展，既有量变，又有质的飞跃。如地主阶级洋务派就是继承了抵抗派“师夷长技”的思想，但又有一定变化。在维护封建统治这一点上是一致的，因而是量变。而早期维新派又是洋务派转化而来的，他们也继承了洋务派学习西方技术的思想，又发展为学习西方的政治和经济制度，这就是质的飞跃。

（３）思想的发展具有层次性。各阶级思想的具体实践效果具有很大的差异性。

2．文化与政治经济的关系

毛泽东在《新民主主义论》中指出，“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映”，同时又“影响和作用于一定社会的政治和经济”。在复习中，要注意文化的发展与政治经济的变化之间的关系。例如，一战期间，北洋军阀继续进行反动统治，资产阶级要求实行真正的民主政治，这种要求反映在思想文化上就是新文化运动；因而，前期新文化运动是通过舆论宣传来为资产阶级新政治和新经济服务的。新文化运动动摇了封建思想的正统地位，弘扬了民主和科学思想，也就促进了社会进步与经济发展，为此后的政治运动——“五四”运动作了舆论宣传；“五四”运动又促进了马克思主义的广泛传播，促使新文化运动的阵营逐渐分化，使马克思主义传播成为新文化运动的主流，李大钊等人开始把马克思主义同中国工人运动初步结合起来，为中国共产党的成立准备了思想基础。

中国传统文化中的和谐思想

中国传统文化中的和谐思想桐坪中学彭水生中国传统文化源远流长,博大精深,其中蕴含着非常丰富的“和谐”思想,这些思想是中华民族精神的重要组成部分,是我们今天构建和谐社会可资利用的重要思想资源。早在先秦典籍《尚书?舜典》中就有“八音克谐,无相伦也,神人以和”的记载,《左传?襄公十一年》中也有“如乐之和,无所不谐”。其后,“和谐”逐渐成为一个有着丰富内涵的哲学概念,并进而演进为中华传统文化的核心价值和中华民族重要的民族精神。中国传统文化中的和谐思想,就其主体而言,大致有以下几个方面内容。 1.天人合一:人与自然和谐的思想在人与自然的关系上,中国传统思想主张“天人合一”,强调人类应当认识自然,尊重自然,保护自然。老子说:“人法地,地法天,法天道,道法自然。”(《老子》第25章)强调人要以尊重自然规律为最高准则,以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。庄子进一步发挥说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美,而达万物之理。”(《庄子?知北游》)强调人必须遵循自然规律,顺应自然,与自然保持协调,从而达到“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子?齐物论》)的境界。道家的这种“天人合一”的宇宙观,强调主体与客体的统一,主张有机地、整体地去看待天地间的万事万物。儒家对“天人合一”的思想进行了许多阐发。《礼记?中庸》中说:“致中和,天地位焉,万物育焉。”强调天、地、人和谐发展。人不是万物的主宰,而应实现天人协调,“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序”(《周易?乾卦?文言》)。宋代思想家张载在总结前人“天人为一”、“天人相参”说的基础上,首次使用了“天人合一”四字,并提出了“民吾同胞,物吾与也”的命题,指出天地万物本来就是一个和谐的宇宙家庭,人与人是兄弟,人与物是朋友,相互之间应该亲密无间,共存共荣(《西铭》)。这种“民胞物与”的境界,既是张载广大深厚的宇宙情怀的表现,也是中国传统“和谐”思想的重要内涵之一。2．.和为贵:人际关系和谐的思想在人与人的关系上,中国传统和谐思想主张“和为贵”,宽和处世,从而创造人际和谐的社会环境。《尚书?尧典》中,就有人与人之间应当如何和谐相处的记载。

中国近代思想文化史研究的若干思考

中国近代思想文化史研究的若干思考王泛森「太阳底下没有新鲜事」，这句话对于史学家尤其适用，研究历史的人，即使观点再新，也不能新到宣称满洲人从来没有入关！但是，过去一、二十年来，史学界的新发展，也是有目共睹的。或许国科会人文处历史学门通过计划的名单是观察国内史学趋势的一项好材料。从近年来所通过的专题计划名单，我们可以看出，整体而言，台湾史学界对种种西方新史学风气非常敏感，尤其受到新文化史的影响最大，其特点有几个。第一是认识到文化的建构力量之强大，从而对各种界域的历史建构的过程，或是对过去被视为是本质式的或约定俗成的种种现象，以文化史的建构性角度加以解释。第二是各种过去所忽略的新问题的讨论（如出版史、生态史、情欲史、阅读史等），第三是与性别、后殖民主义、以及与国族主义有关之研究。没有人能否认以上种种新发展大幅地扩大了历史的视界，我在此不想重复这些新动向。此处所谈的，纯粹是我个人实际进行研究工作时的一些反思。一、史料近一、二十年来，不管是与近代思想文化史有关的文集、出版史料等都出版得很多，但更值得注意的是，因为历史眼光的改变以及政治气候的变化，使得原先不被注意的材料大量出土。尤其是中国大陆，正在经历一个「恢复历史记忆」的时期，也就是对民国时代非左派的历史人物与历史事件的好奇与兴趣，连带的，也使得与这些人物相关的各种材料大量问世。在林林总总的材料中，「私密性的文件」（private document）很值得注意。譬如大量日记被整理出版，我个人印象比较深刻的，如《胡适日记》（台湾）、王闿运的《湘绮楼日记》、刘大鹏的《退想斋日记》、《吴宓日记》、金毓黻的《静晤室日记》、《朱恃三日记》、《陈范予日记》、缪荃孙的日记等。此外当然还有许许多多未被印出的日记，从晚清以来，估计在一、两千部以上，许多存在县、镇级的图书馆，如果能审慎而有效地使用这些日记，几乎可以按年按日排纂出各个阶段、不同阶层的人对历史事件的看法、心态的变化、思想资源的流动等等问题，使得我们可以不局限于探讨思想家的言论，而能从一个新的广度与纵深来探讨思想、文化史。书信也是一宗值得注意的新材料。如《胡适遗稿及秘藏书信》、《罗振玉王国维往来书信》、《陈垣来往书信集》、陈寅恪的书信等等皆是。除了「私密性文件」之外，地方性的材料也值得注意。过去因为史学界将较多的心力放在在全国性的事件，或在全国舞台上扮演重要角色的思想人物，比较忽略地方的材料。除了地方士人的著作外，各种地方小报、宣传册子、习俗调查，通俗书刊，如果善加利用，都可能投射出新的光彩，它们有许多仍然保存在各地的档案馆、文史馆中。近年来，中国大陆整理了清末民初各地的报纸，包括了许许多多晚清以来地方上的小报纸，从中很可以观察到一个时代的变化如何在一个极不起眼的地方社会中发生的作用。

中国近代现代的文化

第十六单元中国近代现代的文化 [复习目标] 1．依据具体史实概括近代前期、近代后期、社会主义时期文化发展的基本特征，准确掌握其思想、文学、艺术、教育、科技以及史学等方面的成就。 2．掌握梁启超、严复、李大钊、鲁迅、郭沫若、李四光、陶行之、钱学森、施今墨等著名人物的政治、思想和学术活动。 3．运用唯物主义原理分析文化发展与政治斗争、经济发展之间的关系，正确认识不同社会制度对文化发展的影响。 4．比较分析中国近代“西学东渐”的特点，封建旧史观与资产阶级新史观以及马克思主义史学的基本区别、中国近代科技、文化、教育落后和社会主义科技、文化、教育发展迅速的原因。 5．运用历史的观点客观的评价各个历史时期的文学、艺术作品，正确认识这些作品反映的社会现实和本身的阶级性。 [要点梳理] 本单元包括中国近代前期(1840年-1919年)、近代后期(1919年-1949年)和社会主义时期文化，主要涉及思想、科技、文学、史学、教育、艺术等的发展。 1．主要线索和阶段特征中国近代社会政治、经济领域的变化在意识形态和精神文化领域中，也都呈现出来。无论是旧民主主义文化还是新民主主义文化，都受到当时社会政治、经济的影响，具有鲜明的爱国思想。新中国成立后，社会主义制度的优越性在文化领域也充分反映出来。近代前期文化随着外国资本主义入侵，西方文化传入中国，封建文化发生动摇，呈现出新旧交替的特点。近代后期文化中除原有的帝国主义文化和封建文化外，还产生了新民主主义文化，这一时期文化的特点是进步文化在斗争中不断发展，并成为近代文化主流。社会主义时期文化除了具有鲜明的社会主义性质外，最突出的特征就是自然科学、社会科学领域都取得可喜成就，文化领域生机勃勃。 2．思想领域的巨变 (1)近代前期思想的最大特点是受到西方资产阶级思想观念的影响，“向西方学习”是近代前期进步思想的主流，它在各个历史阶段有不同的

(完整版)概述传统思想文化的传承与演变

1．概述中国传统思想文化的传承与演变。答：思想文化是指以精神形态存在的文化，即关于世界观、人生观、价值观方法论的文化，中国传统思想文化主要包含先秦儒学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学和宋明理学等思想文化方面，它们也代表着中国传统思想文化的传承与演变。 A：先秦儒学：先秦儒学是先秦百家争鸣的思想流派中对后世影响较大的派别之一。（1）儒家的创始人是孔子，其文化背景是鲁国礼乐文明。（2）先秦儒学的思想核心是“仁”，孔子“仁”的观点，由孟子发展而为“仁政”，这是儒家学说中“救时弊”的内容，也基本是后代描绘社会蓝图的价值尺度，也是思想家社会批判的思想武器。（3）孔子也很看重“礼”，并反对把“礼”看成“钟鼓玉帛”的形式，而是维系社会和谐、上下关系的保障物，实际也关乎人的生存，强调人们应当用真诚之心去尊礼。（4）儒家思想中还有关于人生理想的内容，修身齐家治国平天下。 B、汉代经学：（1）经学是训解、阐发和研究儒家经典的学问。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》成为儒家学派授受的教本。（2）及至汉代，正式出现“经学”一词，《汉书》中有邹阳说“邹鲁守经学”，《五经》成为治国的法典，孔学遂成为官学，儒学便一步步从包含革命性的原始儒学摇身一变，成为僵化的制度化儒学，匮乏创新却饱浸陈腐。（3）汉代的儒学本是杂着阴阳灾异的混合物，它的宇宙模式是阴阳家的五行相生相克，落到历史层面的“五德终始”之说。政治的腐败，再加上自然灾害，汉代“失德”该有新王朝代汉的说法渐传，最终导致王莽的以新代汉。 C 、魏晋玄学：（1）魏晋玄学：中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。（2）魏晋玄学可分前后两期，魏末西晋时代为清谈的前期，是承袭东汉清议的风气，就一些实际问题和哲理的的反复辩论，亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切，东晋一朝为清谈后期，清谈只为口中或纸上的玄言，已失去政治上的实际性质，仅止作为名士身份的装饰品，并且与佛教结合，发展为儒、道、佛三位一体的趋势。（3）核心思想：贵无论、本静末动、得意忘象和得象忘言、以性统情以及名教本于自然等思想。 D、隋唐佛学：（1）佛教的思辫力胜于中国固有传统的道德说教，其幽远的议论成了思想界的权威，其人生多苦的厌世观和往生极乐世界的思想，深人人心。（2）唐中叶后，统治者对佛教势力进行了几次打击，此后天台宗、华严宗等渐归沉寂，而密宗的加持祈祷之类迷信的方面也在流行一时之后遭到冷落。相反，倒是禅宗因与老庄思想的融合，赢得知识阶层的普遍认同。 E、宋明理学：（1）理学实际创始人为周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟（程颢，程颐），至南宋朱熹而集大成。建立了一个比较完整的客观唯心主义体系。提出“理”先于天地而存在，将上的地位。其为学主张“即物而穷理”。与朱熹对立的为陆九渊的主观唯心主义，提出“宇宙便是吾心”的命题。明代，王守仁进一步发展陆九渊的学说，认为“心外无物”、“心外无理”，断言心之“灵明”为宇宙万物的根源。为学主“明体心”、“致良知”。（2）宋元明时期，是中国文化和哲学发展的又一个高峰。由于宋明时期中国哲学的主要代表形态是理学，人们习惯上多以“宋明理学”的概念来称呼这一时期的哲学。 2．试论中国人的衣食住行中的礼仪规范。答：A：衣：（1）性别和年龄上的服饰不同。这是由人类主体生理因素产生的服饰类型。例如男女性别在头饰上有各自的特点，年龄也是服饰类型多样化的原因。（2）职业和地位上的服饰区别。这是由社会的生产实践和社会关系造成的服饰类型。不同的职业往往有自已的服饰标准。社会地位对服饰的影响也十分明显。

中国传统文化概论论文

中国农业大学现代远程教育课程论文（设计）课程名称：中国传统文化概论论文题目：儒家思想浅析学生姓名专业层次批次学号学习中心年月此表由评阅人填写评价项目满分得分总分教师签字选题正确 15 论点、论据 40 材料、数据 20 写作规范性 15 字数要求 10

儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。 1．儒家思想的形成与发展（1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。（2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。（3）西汉的董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。（4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。（5）唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。（6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。（7）明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。 2．进步的思想家对传统儒学的批判（1）元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明

中华传统文化的思想智慧

中华传统文化的思想智慧中华传统文化的思想智慧2012-03-02 黑老赵中华传统文化的思想智慧中华传统文化的思想智慧。“阴阳五行”、“天人统一”、“中和中庸”、“修身克己”，是支撑起中华传统文化的四个思想支柱。阴阳五行、天人统一、中和中庸、修身克己是中华传统文化的四个重要思想。“五行思想”不仅指明了宇宙统一于金木水火土为代表的物质运动，而且通过五行之间的生克关系，说明了世界上任何事物都被其他事物所生，也被其他事物所克，同时任何事物本身也生着或克着另外一种事物。中华传统文化的思想智慧2011-12-21 学无止境65528 中华传统文化的思想智慧。“阴阳五行”、“天人统一”、“中和中庸”、“修身克己”，是支撑起中华传统文化的四个思想支柱。阴阳五行、天人统一、中和中庸、修身克己是中华传统文化的四个重要思想。“五行思想”不仅指明了宇宙统一于金木水火土为代表的物质运动，而且通过五行之间的生克关系，说明了世界上任何事物都被其他事物所生，也被其他事物所克，同时任何事物本身也生着或克着另外一种事物。第三个重要思想，“中和中庸”。“中和中庸”思想的古为今用2011-10-06 法童“中和中庸”思想的古为今用。"中和中庸"思想的古为今用（一）金开诚，北京大学教授、博士生导师，主要著作有：《文艺心理学论稿》、《文艺心理

学概论》、《屈原辞研究》、《谈艺综录》、《学术文化随笔》、《文化古今谈》等二十多种。中国文化的基本精神 2010-04-11 四海为家* 中国文化的基本精神中国文化的基本精神。在中国，以广泛深厚的和合文化为基础的追求社会和谐的思想源远流长。"天人合一"是古代中国人处理自然界和精神界关系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服从自然规律，人性即天道，道德原则与自然规律一致，人生理想就是天人谐调。在美学上，和谐化诗意关联的"天人合一"思想，深刻浸渍了中国古代审美境界论，使得古代中国人特别强调人生境界与审美境界的合一。中国传统文化的精髓是什么？2008-07-03 hongtao 中国传统文化的精髓是什么？有的学者认为，中国传统文化长期发展的思想基础，可以叫做中国传统文化的基本精神，文化的基本精神是文化发展过程中的精微的内在动力，即是指导民族文化不断前进的基本思想。"这些就是中国传统文化的基本精神之所在。"（张岱年:《论中国文化的基本精神》,《中国文化研究集刊》第1辑，复旦大学出版社出版。）中国的民族精神基本凝结于《周易大传》的两句名言之中，这就是："天行健，君子以自强不息"。漫画：传统文化中的“天人合一”思想［图文］2012-03-21 茶香飘万里漫画：传统文化中的“天人合一”思想［图文］漫画：传统文化中的“天人合一”思想［图文］2012-03-21 雪峰读书漫画：传统

中国近现代文化史教学大纲

教学内容纲目绪论中国近现代文化史研究的回顾和思考（一）近现代文化史研究的三个阶段（二）重要研究成果述评（三）新研究范式的尝试二、中国近现代文化的特点（一）中学新教材中关于中国近现代文化特点的论述 1、中国近代文化的特点 2、中国现代文化的特点（二）龚书铎等人的论述 1、龚书铎论中国近代文化的特点 2、首次全国性的中国近代文化史学术讨论会（三）近代中外文化交流的特点第一编中国近现代文化发展的历程第一章物质层面文化变革第一节学术回顾一、1997年前国内的研究概况二、1997年以后的研究概况第二节物质层面的文化变革一、物质层面的文化变革的原因（一）近代中西文化的差异（二）大炮与西学（三）体用之争二、物质层面的文化变革的兴起与深化（一）四个群体（二）四个内容三、物质层面的文化变革的评价第二章制度层面文化变革第一节戊戌维新研究一、学术回顾（一）研究的分期（二）21世纪以来（三）研究的思考二、维新派的文化主张（一）原因（二）理论基础（三）文化主张三、变革的评价（一）性质（二）地位（三）传承（四）失败的原因

第二节清末新政研究一、学术回顾（一）改革开放以前（二）改革开放以来二、清末新政的原因（一）帝国主义对中国侵略的加深（二）慈禧太后的作用（三）中国近代化运动演化的必然结果三、清末新政的内容（一）1901-1905年的“新政” （二）清末预备立宪的主要内容四、清末新政的评价（一）清朝预备立宪的评价（二）对资政院、咨议局新的评价（三）失败的原因第三节辛亥革命一、学术的回顾（一）阶级基础（二）性质与实质（三）胜利与失败（四）革命与现代化（五）历史地位（六）总体评价（七）研究的思考二、革命代替改良（一）原因（二）文化争论第三章观念层面的文化变革第一节“新文化运动”研究一、学术回顾（一）关于新文化运运产生的原因（二）新文化运动的性质（三）新文化运动中“民主”与“科学”的含义（四）关于新文化运动的意义（五）关于新文化运动与中国传统思想的关系问题（六）关于新文化运动的缺点二、关于新文化运动研究的思考（一）五四时期评孔思潮研究述评（二）五四文化启蒙运动的文化思考三、文化层面的文化变革（一）文化变革的阵地（二）文化变革的内容第二节、东西文化之争一、学术回顾

中国近代史与世界历史与文化部分精选100题

中国近代史与世界历史与文化部分选择题练习选择题（100题） 1. 对中国近代史时期表述不正确的一项是：（） A. 中国近代史是鸦片战争到新中国成立前夕的一段历史 B. 中国近代史是一部中华民族的屈辱史、血泪史，也是一部中国人民反侵略、反压迫的革命史、斗争史 C.中国近代历史时期，中国社会的性质是半殖民地半封建社会 D.中国近代历史时期，中国社会的主要矛盾是地主阶级与农民阶级之间的矛盾 2. 英国发动鸦片战争爆发的根本原因是 A．林则徐禁烟激化了中英矛盾 B．英国商人要扭转对华贸易逆差 C．中国是落后的封建国家且闭关锁国 D．打开中国市场获取高额利润 3．中国近代第一个不平等条约是 A．中英《南京条约》 B．中美《南京条约》 C．中英《香港条约》 D．中美《香港条约》 4．中英《南京条约》的影响，正确表述是 A．中国半殖民地化程度进一步加深 B．中国开始沦为半殖民地半封建社会 C．大大加深了中国的半殖民地化程度 D．中国开始沦为殖民地社会 5．下列关于洋务运动的说法，正确的是 A．是全面学习西方的社会改革运动 B．是为了崇洋媚外而进行的投降活动 C．是为了学习西方先进技术的富国强兵运动 D．经过努力，实现了富国强兵目标的运动 6．下列事件能充分说明洋务运动效果的是 A．鸦片战争 B．甲午战争 C．戊戌变法 D．辛亥革命 7. 洋务派倡导洋务运动的根本目的是 A. 维护封建经济 B. 发展资本主义 C. 维护封建统治 D. 抵抗外国侵略

8.中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。……中国欲自强，则莫如学习外国利器。”想一想，这是哪个派别的主张 A、资产阶级革命派 B、洋务派 C、顽固派 D、资产阶级维新派 9. 1895年，康有为、梁启超在北京联合各省参加会试的举人1300多名，上书光绪帝，反对同日本议和，请求变法的起因是： A.洋务运动失败 B.《马关条约》的签订 C.1898年帝国主义掀起瓜分中国的狂潮，民族危机进一步激化 D.光绪帝颁布《定国是诏》 10.辛亥革命的局限性不包括： A.结束了统治中国两千多年的封建君主专制制度，建立了资产阶级共和国； B.没有推翻帝国主义和封建主义在中国的统治； C.也没有改变中国半殖民地半封建社会的性质； D.反帝反封建的革命任务没有完成。 11．宝岛台湾被列强割占和下列哪个条约有关 A．《南京条约》 B．《望厦条约》 C．《马关条约》 D．《辛丑条约》 12．刺激了西方列强瓜分中国，导致中国陷入严重民族危机的战争是 A．鸦片战争 B．中法战争 C．甲午战争 D．八国联军侵华战争 13．19世纪末，中国面临被瓜分的危机，这样说的主要依据是 A．列强纷纷对中国开战 B．列强纷纷抢夺中国领土 C．列强纷纷在华强占租借地，划分势力范围 D．列强纷纷在中国开通商铺 14. 戊戌变法失败的根本原因在于 A.资产阶级力量弱小 B.光绪皇帝没有实权 C.顽固派对变法阳奉阴违 D.维新派策略失误 15. 拉开戊戌变法序幕的是 A．洋务运动 B．《马关条约》 C．公车上书 D．虎门销烟

中国近代思想文化史研究的若干思考-思与文

新史學十四卷四期二○○三年十二月 177 中國近代思想文化史研究的若干思考* 王汎森** 本文是作者對近代思想文化史研究的若干思考，它涉及三個方面。第一是史料方面，強調對私密性史料的重視及利用，並強調對地方性思想文化材料的重視。第二，本文探討了一些方法論的問題，像「事件的邏輯」與「史家的邏輯」，強調如果不能時時警覺於兩者之不同，則容易對史實作出錯誤的解釋，或是忽略了歷史發展過程中歧出、複雜的層面。第三，本文提出了一些值得進一步探討的問題，如近代傳播網絡的形成與思想文化史之關係，如對保守派人物研究，如對地方上小讀書人的角色與功能的研究等。最後，本文仍強調，思想史研究的最重要工作是對重要文獻縝密而深刻的閱讀。twscholar 關鍵詞：思想史文化史 *本文在2003年3月蔣經國基金會於普林斯頓召開的「中國文化與社會研究新視野」中發表。 **中央研究院歷史語言所研究員兼所長

178 王汎森新史學十四卷四期「太陽底下沒有新鮮事」，這句話對於史學家尤其適用，研究歷史的人，即使觀點再新，也不能新到宣稱滿洲人從來沒有入關（李濟語）！但是，過去一、二十年來，史學界的新發展，也是有目共睹的。或許國科會人文處歷史學門通過計劃的名單是觀察國內史學趨勢的一項好材料。從近年來所通過的專題計劃名單，我們可以看出，整體而言，臺灣史學界對種種西方新史學風氣非常敏感，尤其受到新文化史的影響最大，其特點有幾個。第一是認識到文化的建構力量之強大，從而對各種界域的歷史建構的過程，或是對過去被視為是本質式的或約定俗成的種種現象，以文化史的建構性角度加以解釋。第二是各種過去所忽略的新問題的討論（如出版史、生態史、情欲史、閱讀史等），第三是與性別、後殖民主義，以及與國族主義有關之研究。沒有人能否認以上種種新發展大幅地擴大了歷史的視界，我在此不想重覆這些新動向。此處所談的，純粹是我個人實際進行研究工作時的一些反思。近一、二十年來，不管是與近代思想文化史有關的文集、出版史twscholar 料等都出版得很多，但更值得注意的是，因為歷史眼光的改變以及政治氣候的變化，使得原先不被注意的材料大量出土。尤其是中國大陸，正在經歷一個「恢復歷史記憶」的時期，也就是對民國時代非左派的歷史人物與歷史事件的好奇與興趣，連帶的，也使得與這些人物相關的各種材料大量問世。在林林總總的材料中，「私密性的文件」(private document)很值得注意。譬如大量日記被整理出版，我個人印象比較深刻的，如《胡適的日記》1（臺灣）、王闓運(1833-1916)的《湘綺樓日記》2、 1胡適，《胡適的日記》（臺北：遠流出版公司，1989-1990），共18冊。 2王闓運，《湘綺樓日記》（長沙：岳麓書社，1997），共5冊。

回顾中国近现代历史

河北大学建筑工程学院姓名：LC 学号回顾历史，思绪万千在初中的时候，我们就学过了中国近现代的历史。到了大学，我们有进一步学习了这段历史。中华上下5000年的历史文明，在1840—1949年这100多年的历史中惨遭蹂躏践踏。试想，自古以来，中华民族无论是在制度还是在科技经济方面都处于世界的领先地位。但是，自清朝实行闭关锁国以后，中国开始同世界隔离，中国的经济、科技出现停滞状态，由此导致了中国近代的落后挨打。对于这段屈辱的历史，我的心中有一种难以形容的悲痛，总觉得应该写点什么。清政府自认为是天朝大国，实行闭关锁国的政策，与世隔绝。而在此期间，西方的科技迅速发展，资本主义萌芽开始产生。1840年，鸦片战争打响，中国战败，向英国赔款求和。四亿多中国人竟然被四千英军打败了，这是怎样的一种悲哀啊!但是，腐败无能的清政府仍然没有认识到自己的落后，依然沉浸在天朝大国的幻想当中。紧接着，列强开始纷纷入侵中国，清政府先后被迫签订了屈辱的不平等条约《南京条约》，《望厦条约》，《瑷珲条约》，《北京条约》，《马关条约》，《辛丑条约》……回顾这些不平等条约，我简直无语了。谁竟然敢在这样不平等的条约上签字？在很多时候，我都怀疑那个时候的人到底有没有国家民族利益的意识？祖宗几千年来打下来的江山被列强侵略蹂躏，而他们却毫不吝惜地将其拱手送人。对于这些人我只能用“混蛋”两个字来形容他们。在读这段历史的时候，我经常看不到任何希望。很多的时候，我都没有勇气来面对这段中国历史。但是历史就是历史，我们无法改变，我们能做的只是从中吸取经验教训，避免重蹈覆辙。虽然，清政府和人民在列强侵略期间进行了一些反抗，但是他们没有认识到中国制度的落后，仅仅是在科技经济方面向西方学习。因此，注定了洋务运动和太平天国运动的失败。辛亥革命，将压制了中国几千年的封建君主专制制度推翻了，建立了中华民国。但是由于资产阶级的妥协退让，最终革命胜利的果实被袁世凯窃取了，导致革命的最终失败。五四运动，首次将马克思主义引入中国，是新民主主义的开端。此后，成立了中国共产党，工人阶级登上了政治舞台，在毛主席的正确领导下，摸索出了一条“农村包围城市，武装夺取政权”的道路。1937年7月7日，“卢沟桥事变”发生，日本开始了全面侵华战争，在这民族危难的时刻，国共两党实现了国共第二次合作，共同抗击日本侵略者。最终在1945年8月15日，取得了抗日战争的全面胜利。抗日战争的胜利，是中国人民一百多年来第一次取得反对外来侵略斗争的完全胜利，洗刷了中国的民族耻辱，成为中华民族由衰败到振兴的转折点，为中国的独立和解放奠定了基础。与此同时，中国的国际地位提高，为新民主主义的胜利的胜利奠定了坚实的基础。抗战胜利后，中国共产党根据全国人民和平建国的迫切愿望，同国民党在重庆进行谈判，努力避免内战，实现国内和平。但是，国民党在美帝国主义的支持下，挑起了内战。中国共产党为了实现全民族的和平统一，进行了解放战争。最终，在1949年10月1日，建立了中华人民共和国，实现了中华民族的伟大复兴。回顾历史，我不禁思绪万千。对于这段屈辱的历史，我们不能将全部责任推到那个年代惨死的同胞身上。清政府的腐败落后才始终被侵略的主要原因。因此，作为新一代的青年，我们要肩负起中华民族伟大复兴的历史使命。从现在做起，努力学习科学文化知识，为中华民族的建设贡献自己的一份力量。我们一定要牢记中华民族被侵略的历史，从中汲取经验教训，以此来警戒后人，一定要：牢记历史，勿忘国耻。

中国传统文化中的和谐思想

中国传统文化中的和谐思想中国传统文化中蕴含着非常丰富的和谐思想，挖掘开发这些宝贵的和谐思想，对于我们当前构建和谐社会具有重要的理论和现实意义。中国传统文化源远流长，博大精深，其中蕴含着非常丰富的“和谐”思想，这些思想是中华民族精神的重要组成部分，是我们今天构建和谐社会可资利用的重要思想资源。早在先秦典籍《尚书·舜典》中就有“八音克谐，无相伦也，神人以和”的记载，《左传·襄公十一年》中也有“如乐之和，无所不谐”。ｚhlｚw.ｃom中华勵志网其后，“和谐”逐渐成为一个有着丰富内涵的哲学概念，并进而演进为中华传统文化的核心价值和中华民族重要的民族精神。中国传统文化中的和谐思想，就其主体而言，大致有以下几个方面内容。 1.天人合一：人与自然和谐的思想在人与自然的关系上，中国传统思想主张“天人合一”，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然。老子说：“人法地，地法天，法天道，道法自然。”

(《老子》第25章)强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。庄子进一步发挥说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。”(《庄子·知北游》)强调人必须遵循自然规律，顺应自然，与自然保持协调，从而达到“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)的境界。道家的这种“天人合一”的宇宙观，强调主体与客体的统一，主张有机地、整体地去看待天地间的万事万物。儒家对“天人合一”的思想进行了许多阐发。《礼记·中庸》中说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”强调天、地、人和谐发展。人不是万物的主宰，而应实现天人协调，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”(《周易·乾卦·文言》)。宋代思想家张载在总结前人“天人为一”、“天人相参”说的基础上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾与也”的命题，指出天地万物本来就是一个和谐的宇宙家庭，人与人是兄弟，人与物是朋友，相互之间应该亲密无间，共存共荣(《西铭》)。这种“民胞物与”的境界，既是张载广大深厚的宇宙情怀的表现，也是中国传统“和谐”思想的重要内涵之

中国传统文化的精神

中国传统文化的精神一自强不息中国的传统文化中，自强不息的精神占据重要的地位，对于刚健有为，自强不息做出明确的的表述的是《易经》，《易经》是中华文化的总源头，是诸子百家学说的核心。“天行健，君子以自强不息”。二贵和持中和谐是中国传统文化追求的最高境界和最终目标。传统的和谐思想主要体现了一种中正、中和、均衡、和合、协调的特征。中国传统贵和持中的思想表现在政治文化的各个方面。比如，重视人与自然的和谐相处，追求社会的和谐和人际关系的和谐等。持中就是坚守中正，寻求适度，不偏不倚，无过无不及。三天人合一天人合一是中国传统文化发展中提出的一个重要思想。这一思想的内涵是自然的发展与人类的发展是相互影响相互作用的。人们应该根据自然的变化来调整并规范自己的言行。人是自然界的一部分，人服从自然规律，人性即天道，道德原则与自然规律一致，人生理想就是天人协调。四以人为本以人为本的人本主义在中国文化中有两层旨意：一是在人与神的关系上体现为“天地之性人为贵”的人格肯定和“未能事人，焉能事鬼”的轻神重人的根本态度；二是在人民与统治者的关系上“民为邦本”、“民贵君轻”的社会观和朴素民主观。五以义为上追求义利合一是中国传统文化的基本价值思想。“义”代表了仁义道德，“利”代表了社会生活中的种种物质利益。首先，在个人利益与国家民族利益相冲突的情况下，要顾全大局。其次，对物质利益的获取要在社会道义和规范的约束下有秩序的进行。最后，要把社会来的财富，在反馈到社会中去。六礼治精神礼是统治者治理国家的首要准则，社会中人们的各种关系都要靠礼来理顺，处理各种事情和判断是非都要以礼为准则。包括五伦五常四维八德。其中忠、孝、悌、仁、善为五伦关系的准则。作为一种社会理想的礼治精神，其实质是强调社会的有序，坚持社会的秩序。七实事求是实事求是当今的提法，在古代传统上变现为一种知行合一的知行观。就是知识一定要跟行为相联系，知来自于行，反过来要指导行。表现出我们中国哲学重视实践、关怀现实的问题。八辩证思维中国传统思想在辩证思维上是最丰富、起步最早的。一个是老子为代表的贵柔辩证法、另外就是孙子的辩证法。辩证思维马克思主义的辩证法跟中国哲学的传统辩证法，完全可以融会贯通。九内在超越这是中国传统对于价值问题的一个基本态度，变现为修己安人。中国哲学中人性就有自我完善的可能。也就是“人性善”。人性善就是对人自我完善的可能性的理论前提。人有善根，把善根变成实际的善心需要向内修，回归本性。十有容乃大中国传统文化海乃百川、有容乃大。表现为接受异族文化，没有文化上的障碍，对待外来文化兼容并包、求同存异。在与外来文化的冲突与融合中，吸纳融合占据主流。

中国传统思想文化的发展历程.

中国传统（思想）文化的发展历程一、上古：中国文化的产生上古（一般指夏商周）是指几百万年以前，至有文字记载以前的历史阶段。（殷商之前）在中国传统文化史上，我们可以把上古界定为：170万年前至殷商的4000多年前这段时期。在这个时间段内，人类的进化发展经历了五个阶段，即拉玛古猿、南方古猿、直立人（猿人）、早期智人（古人）和晚期智人（新人），这是世界人类学家共同努力的结果。 1、中国人的起源：广义的文化是指“人化自然”，或叫“自然的人化”，因此有了人就有了文化。一部人类文明史就是文化史，中国文化的起源应该从中国人的起源说起。（一）170万年前的元谋猿人迄今为止，在中国发现的最早的人类是“元谋猿人”。经科学家研究，元谋人距今已有170万年。元谋人更象古猿。他们在密林中采摘果实，追猎野兽，还能蹒跚直立行走。（二）五十万年前的北京猿人 1927年以来，在北京周口店龙骨山的洞穴内陆续发现了不少猿人的牙齿、头盖骨、肢骨等化石，这种猿人被称作“北京猿人”。在距今四五十万年前，北京猿人为了抵御灾害和获取生活资料，不得不几十个人结成一个群体在一起生活，形成原始群。他们白天采摘果实猎取野兽，到晚上返回龙骨山的山洞里，边烤火边休息，边用简单的语言和手势交谈。（三）1．8万年前的北京山顶洞人 1933年，在北京市周口店龙骨山顶部发现了距今1.8万年以前的人类遗骨化石。这种人被称为“山顶洞人”山顶洞人比北京猿人有了很大进步。山顶洞人的文化生活比较丰富，有了装饰品。从猿到人是生命物质所实现的质的飞跃，而文化就是在这种转变中被创造出来的。70年代以来，人类各个发展阶段的丰富材料在我国相继发现，是世界上迄今为止在人类起源的各个环节中唯一没有缺环的国家。根据人种学分类，中国人属蒙古人种，元谋人、北京人、山顶洞人都具有典型的蒙古人的特征。从猿到人是生命物质所实现的质的飞跃，而文化就是在这种转变中被创造出来的。在古代人们对人类的起源是缺乏研究的，于是就有了盘古开天地，女娲抟土造人的传说（《淮南子》、《山海经》）。 2、原始物质文化原始物质文化是指原始社会人化自然过程中所创造的实体文化。我们可以把原始物质文化分为旧石器和新石器时代加以介绍：（一）旧石器时代：是指从人类开始使用简单加工过的石块开始。（1）工具（石器）是最早出现的物质文化。

中国传统文化中有哪些优秀精神

中国传统文化中有哪些优秀精神？复兴中国传统文化，决不是简单的复古。我们需要的，是要从上万年中国文化和历史的传承中，认取那些穿越时空、恒久生辉的伟大精神，并在21世纪的今天努力实践和弘扬这些精神。包容博大的精神。中国文化是开放的文化，是海纳百川的文化。中国文化从一开始，就在不断地包容并融合外来文化。今天的中华民族是５６个民族的融合，也是中国文化开放兼容的一个具体体现。印度佛教来到中国，成为中国文化不可分割的重要部分。印度人释迦牟尼简直加入了中国国籍。近当代中国对西方思想的欢迎，中国成了西方思想的试验田，也是古老的中华民族开放精神的体现。当然，一切外来的思想文化，都经过了也都必将经过已有的中华文化体系的熔炼，其精华被吸取之后，又将生发出全新的更加灿烂博大的中华文化。天下大同的精神。“大道之行也，天下为公”，“四海之内皆兄弟也”，表现的都是中华民族重视天下的和谐和相互友爱而非互相的对抗或欺凌弱小。今天中国提出的“和谐社会”、“和谐世界”的理念，也是大同精神的体现。历史上强大的中国，没有主动侵犯小国。中国版图的扩大，是在回击当时的外族侵略以及外族文化主动融入中原文化的结果。强大的明朝派遣郑和下西洋，给各国送去的是丝绸、瓷器等各种物品。今天西方某些人的“中国威胁论”，实际上是他们以西方对抗和竞争性的思维、以自己爱好侵略的历史来揣度以和谐大同为核心特色的中华文化的表现。中庸的精神。中庸不是当好好先生，而是一种为人处事上的恰到好处，是一种“黄金分割”的大智慧。中国传统文化倡导“智、仁、勇”的结合才是完善的人格，而非强调一端，就是中庸精神的表现。“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，就是中庸。“随心所欲”但是“不逾矩”，就是中庸。中庸也意味着虽然能力智慧优胜但是心态平实谦虚，所谓“极高明而道中庸”。中国人可以发明火药，但是不用来制造武器，这就是中庸和平的精神。“水善利万物而不争”是中庸，“高高山顶立，

中国传统思想的演变

中国传统文化主流思想的演变 [ 总体认识] 春秋战国时期百家争鸣出现和儒家思想形成；汉代经董仲舒改造后成为正统思想。宋明时期融合儒释道而形成理学（新儒学）；明清之际进步思想家批判地继承，儒学新发展。百家争鸣一、含义：指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派相互争辩、相互辩驳的局面。所谓“百家”：是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。【补充】阴阳家（阴阳五行，解释天地运行）齐国的邹衍名家：代表人物公孙龙（白马非马）纵横家：著名的有苏秦（主张“合纵”，即六国团结抗秦）、张仪（主张“连横”，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国）。这两类策士统称“纵横家”。杂家：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，代表著作为《吕氏春秋》、《淮南子》农家：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。二、百家争鸣的文化背景【材料】春秋战国时期文化辉煌，最根本的原因是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张、进行“百家争鸣”提供了历史舞台；同时，它也有赖于多种因素的契合。 -------礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。--------激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。 ---------竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的观念形态。学术环境宽松活泼，使文化人有可能进行独立的、富有创造性的精神劳动，从而为道术“天下裂”提供了前提条件。 ---------随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。正是如上种种条件的聚合，为中华民族的精神发展创造了一种千载难逢的契机。气象恢弘盛大的诸子“百家争鸣”，正是在这样的文化背景下应运而生的。 -------------《中国文化概论》背景归纳：三、代表学派、代表人物及其主张：（一）儒家学派： 1、孔子：（1）政治思想： A、“仁”的思想——核心①含义： ②方法：子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？” （有没有一句话可以终身奉行呢？）子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （先生说：“大概就是‘恕’了，自己不想要的东西，不要强加给别人。”）“己欲立而立人，己欲达而达人。”（“忠”） ③“仁”的表现： “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。” 子曰：“孝悌也者，其为仁之本欤？” B、“礼”的思想： ①含义：狭义：周礼（西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度）广义：总的社会规范和行为准则。 ②礼的实践方法： a、于社会: 建立君君\臣臣\父父\子子的社会秩序 b、于个人: 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动【探究】孔子之政治思想------如何看待孔子的“仁”、“德”、“礼”？（2）、哲学思想：重人事轻鬼神（如何理解？）（3）教育思想： ①教学行动： ②教育对象： ③教学方法： ④教学目标：（4）整理文献：【探究】孔子思想对后世的影响：

华师中国近代文学史资料

一、选择、填空 1、中国近代社会的性质是半殖民地半封建社会。近代文学的性质是反帝反封建。 2、中国近代文化精神主要表现在科学与民主精神的发扬。 3、人心思变，要求“以变应变”是近代中国人的心理特征之一。 4、1895年，严复在天津的《直报》上发表论文《原强》，文中引述了英国达尔文在《物种起源》中提出的生物进化论学说。 5、严复翻译了赫胥黎的《进化论与伦理学》，于1898年以《天演论》为题正式出版。 6、西方近代文化的科学与民主精神的传播，影响了中国文化的深层结构，部分地改变了近代中国人的心理素质、价值观念、思维模式和性格特征。 7、进化的文学发展观表达得最为明确系统的是王国维。 8、民族意识和爱国思想，在近代文学的各个领域中，几乎都得到了表现。 9、黄遵宪是近代最先明确提出言文合一主张的人。1864年他在《杂感》中提出我手写吾口，1887年他在《日本国志》中对这种思想作了明确的表述。10、在近代的文学通俗化运动中，影响最大的是裘廷梁。他于1897年发表于《苏报》的论文《论白话为维新之本》中提出“崇白话而废文言”的口号。11、近代文学的分期原则是按照以文学发展为依据并参考历史发展的文学史分期原则。 12、近代文学出现了古代文学中所没有的许多新题材，如反帝题材、华侨题材、资产阶级维新运动题材、资产阶级革命运动题材、外国现代生活题材等。13、中国近代文学题材的扩大，新人物、新意境、新思想、新名词的出现，新的艺术手法的吸取，都无不与西方文化的撞击有关。 14、近代文学中的审美意识在文学与现实的审美关系上，向着文学为大众、为民族、为人生的审美观念的飞跃和转化。 15、由于中国近代社会阶级结构的新变化，致使文学的读者群也日益扩大，逐渐形成以工、农、商、学、兵为主体的新的读者群。 16、鸦片战争前后出现的爱国主义诗人有龚自珍、魏源、张维屏、张际亮、朱琦、林昌彝。 17、早期的康有为写了不少感慨时事、关心国家安危的诗歌，如《过虎门》、《感事》、《出都留别诸公》等。 18、19世纪70年代开始，一大批早期维新派作家进一步改革了散文创作，出现了突破桐城派藩篱的某些倾向。如王韬的《弢园文录外编》、薛福成的《筹洋刍议》、郑观应的《盛世危言》、陈炽的《庸书》、马建忠的《适可斋纪言纪行》、黎庶昌的《西洋杂志》等。 19、1895—1897年间，谭嗣同、夏曾佑、梁启超提倡“新学之诗”，开始创作多 “寻扯新名词以表自异”的新诗。 20、梁启超的散文《清代学术概论》，形成了“平易畅达……时杂以俚语及外国语法，纵笔所至不检束”，条理明晰，“笔锋常带感情”的“新文体”。 21、传奇剧本有梁启超的《新罗马》、《劫灰梦》。 22、《新青年》宣传文学革命，发表了李大钊的《青春》、《今》，鲁迅的《我之节烈观》，胡适的《文学改良议》，陈独秀的《文学革命论》，向封建文化发起猛攻。 23、反帝反封建的时代主题是中国近代文学的基本特性，从鸦片战争时期的文学